دسته: шайх мужохид Абу Хамза хўромийни ўзбек тилидаги асарлари

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(131- қисм)

Салом, худо масихийлардан, яхудийлардан, зардўштийлардан жизя олинглар деб дастур беради, аммо бошқа бир жойда мушрикларни қаерда ушлаб олсангизлар ўлдиринглар,деб буюради. Мана бу зиддият эмасми?

Йўқ қадрли дўстим, мени фикримча сиз мушрик ва мушрикларни мисолларида хато қиляпсиз. Яхудий ва насронийлар ахли китобни жумласидан бўлади ва мажусийлар хам шибхи ахли китоб бўлишади. мана буларни ўзига хос қонунлари мавжуд, ислом улар учун ўзига хос қонунларни ишлаб чиқарган. Мана бу кишиларни қаршисида бугунги кунда секулярист  номли кишилар мавжуд бўлиб, уларни хам ўзига хос қонунлари бор. Мени фикримча ўтган дарсларимизда бу хақида муфассал сухбатлашган эдик. Агар сиз мана бу дарсларга мурожаат қилсангизлар яхшироқ тушуниб оласизлар.

 Бугунги кунда секулярист деб танилган мушриклар ислом ва ўлимни орасида бирини танлашлари керак. Шу сабабли хам агар улар аллохни шариатидаги қонунларга таслим бўлишмаса, қуйидаги оятга шомил бўлишади:

  “فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ” ‏

Эътибор бердингизми? Агар сиз масихий калимасини ўрнига насроний калимасидан фойдалансангиз яхшироқ бўларди. Аллох таоло мана бу калимадан фойдаланган ва шу иш  сахихроқ бўлади. Сизни саволингиз бўйича хеч қайси бир даврда мушриклардан жизя қабул қилинмаганини хаммамиз яхши биламиз, энди қабул қилинмагандан сўнг албатта олинмаган хам, аммо уларни қаерда топилса ўлдиринглар, дейилган. Мушриклар хеч қачон жизяга шомил бўлишган эмас,бу қонун уларга тегишли бўлмаган,балки ахли китобни ва шибхи ахли китобни кофирларига тегишли.

Ассаламу алайкум ва рохматуллох ва барокатух, мамустодан шуни сўрамоқчи эдимки, муртадларни фарзандларини устида  худди харгиз  иймон келтирмаган мунофиқларга ўхшаб  хукмий муртад  деб  хисоблаб, муртадларни хукмини уни устида ижро қила оламизми?

Мени фикримча азиз дўстимиз, сиз хукмий муртадни нима эканини яхши тушунмаган кўринасиз, дарсга мурожаат қилинг, бу хақида яна қайтадан изох бермасак яхшироқ бўларди. Хукмий муртад ва хақиқий муртад эса бир қиёс бўлиб, уламолар буни вужудга келтиришган,бу  бошқа бир нарса. Аммо энди, нима учун бизлар мана бундай хукмни беришимиз керак? Яъни бизлар нима учун муртадларни фарзандларига хукмий муртад хукмини беришимиз керак? Сизни далилингиз нима? Мана бу болалар нимадан қайтиб келишган? Улар аслида мусулмон бўлган эдилармики, энди исломдан қайтиб чиқишган бўлса? Яъни улар аввал мусулмон бўлиб сўнгра қайтиб кетишганми? Агар улар мусулмон болалари хисобланса, сиз уларни устида такфирни шарт ва монеъликларига ўхшаш  тўрт мархалани риоят қилдингизми? Сўнгра уларни устида хукмий иртидод хукмини содир қилдингизми? Ёки бўлмасам хукмни  шунчаки килолаб бериб юбордингизми?

Агар улар мусулмон бўлишмаган бўлса ва болалигидан аслий ва ошкор кофирларни ақидаларидан бири бўлмиш ота-онасини куфрий динига асосланиб униб- ўсган бўлсалар, сўнгра балоғат ёшига етгач хам ана ўша куфрий ақидаларга кўра яшаган ва ўзини ошкор кофирлардан бири деб билган бўлса, мана бу холатда у аслий кофирлардан хисобланади. Аслий кофирларни йўлидан қайтиб кетган ёки ошкор кофирларни бирини ўриндиғидан туриб бошқасини ўриндиғига ўтириб олиб, жойиги ўзгартириб олган кимсани бизлар муртад деб хисоблай олмаймиз.

Аллохни шариатидаги кўз- қараш бўйича, муртад исломдан кофирлар томонга  қайтиш ёки иймондан куфрга қайтиш бўлади. Мана бу муртад бола харгиз исломни  поездига ўтирмаган, энди у ўтирмагандан кейин уни ўтирди ва бекатларни бирида тушиб қолди ва қайтиб кетди ва ошкор кофирларни поездига ўтирди ва мана шу шева билан муртад бўлди,дея олмаймизда.

Мана буларни мусулмонларни сафида бўлган, аммо харгиз ислом доирасига кирмаган ва бир мархалада ошкор кофирларни сафига қўшилган сўнг  муртад бўлган мунофиқларга қўшмаслигимиз керак. Ахир мана бу мунофиқлар аввалдан хам кофир бўлганми ё бўлмаганини қаердан биламиз? Мана шу жохиллигимиз сабабли биз уларни мусулмонлар жумласидан деб хисоблаганмиз, тўғрими? Бу бола исломга эга бўлган эмас ; ёки мусулмонларни орасида пинхон бўлиб олган пинхоний кофир мунофиқ хам бўлмаган, бизлар мусулмонларни орасида пинхон бўлиб олган   бундай кофирларни харгиз  ташхис бера олмаганмиз ва бера олмаймиз хам. Шунинг учун хам аллохни шариатидаги хукмга кўра биз уларни мусулмонлар жумласидан деб хисоблаймиз ва уларни мусулмонларни хуқуқларидан бахраманд қиламиз, агар улар муртад бўлсалар хам муртадларни ахкоми бўйича аллохни хукмини уларни устида пиёда қиламиз ва улар билан бошқа мусулмонларга ўхшаб муносабатда бўламиз. Яъни улар исломдан муртад бўлган пайтларида айтамизки, эй биродар бир мусулмон муртад бўлибди, биз уни аввалдан хам мусулмон бўлмаганини қаердан биламиз? Уни хукми хам, унинг  қўли билан алданиб қолган кишиларнинг хукми билан бир хил бўлади,агарчи исломдан ёки иймондан кейин муртад бўлган бўлсалар хам хукм шундай бўлади. Мана бу шариатни хукми. Бу аллохни хукмига итоат қилиш бўлиб, аллохни хукмига итоат қилиш эса ибодат хисобланади.

Аммо бир муртадни боласичи? Биз ошкора ва равшан қилиб мана бу шахснинг олдин мусулмон бўлмаганлигини ташхис бера оламизми? мана бу шахс исломни харгиз рад қилмаганини хам ташхис бера олмаймизми? Мана бу шахс болалигидан буён ошкор ва аслий кофирларни ақидасига кўра униб-ўсганини хам фахмлай олмаймизми? Ислом мана бу болага жинсий ишлар орқали ўтиб қолмаслигини хам тушунмаймизми? Нимага буларни фахмлашга  қодирмиз. Бу  оғир иш эмас.

Бу ердаги  жохиллик бир мунофиқни мусулмонларни сафидан тортиб чиқара олмаслигимизга боис бўлади, шу сабабли хам бизлар аллохни дастурига кўра уни хукмини бошқа мусулмонларни хукмидек кўрамиз. Аммо ошкор кофирларни боласига ўхшаб аслий кофирларни ақидасига кўра униб-ўсган мана бундай болалар хақида етарли маълумот ва билимга эгамиз, бундай болани муртадларни хукмига шомил қилишимиз хам ғайри шаръий хисобланади, бошқа томондан бу болани хаққига ошкор зулм қилинган бўлади, аллох таоло бандаларини хаққига зулм қилинишидан покдур.

(давоми бор……..)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(130-қисм)

Аммо агар фалон ахли дейиладиган бўлса, унда шак ва гумон мавжуд эмас, одатда ўша ерда сокин бўлганларга айтилади. Оила маъносида келади, сазовор ва шойиста маъносида келади:

-Сокин ва муқим шунга ўхшайдики:

           وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ» (بقره/آیه 126)،

Эсланг: Иброхим: “эй парвардигор,бу шахарни тинч шахар қилгин ва унинг ахлларидан аллохга ва охират кунига ишонувчиларини турли мевалар билан ризқлантиргин”, деганида, аллох таоло : “кофирларни хам бир оз фойдалантириб, сўнгра дўзах азобига дучор қиламанки, бу энг ёмон оқибатдир”,деди.

-Ёки оила хақида хам айтилади, яъни ахли деб оилага нисбатан ишлатилади:  

 «إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّی آنَسْتُ نَاراً» (نمل/ آیه( 7،

Мусо ахли оиласига: “мен олов кўриб қолдим. Сизларга ундан бирон хабар келтирурман ёки сизларга исиниб олишингиз учун бир ўт-чўғ келтирурман”, деганини эсланг!

-Яна ахли деганда: ахли ислом- мусулмонлар хам назарда тутилади, улар исломни ичида сокин бўлган кишилар бўлиб сокин бўлган жойларини дорул ислом дейилади; тўғрими? Улар ахли ислом ва мусулмонлар хисобланади. Бу диёрни хам дорул ислом дейилади. Ёки бўлмасам куфр ахли – кофирлар дейилганда куфрда сокин бўлган муқим кишилар назарда тутилади ва уларни диёрига хам дорул куфр дейилади. Ридда ахли- муртадлар бўлиб, риддада сокин бўлган кишилардур, ахли зимма- яъни зимма бўлишга шойиста бўлган кишилар ёки зиммий одамлар. Ахли суннат- суннат сокинлари,муқимлари яъни суннат билан танилган ва у билан мувофиқ бўлган кишилар.

Мана бу ўринларда шак ва гумон мавжуд эмас. Сен хозир бу ерда сокинсан ва бу ерни ахли ёки фалон жойни ахли бўласан. Бу борада шубханг борми? Шубхаланасанми? Шубханг йўқ? Сени аёлинг, биродаринг, опа-синглинг сени ахлинг эканлигида шубхаланмайсан.

Хўп, энди уларни хаммаси исломга “мунтасиб” бўлиб шиъани шофеъий билан ё ханафий билан ё бошқалар билан фарқи бўлмагандан сўнг; мана бу холатда уларни такфир қилиш борасида хам барчасига нисбатан бир хилда муомала қилиниши керак бўлади. Ханафийнинг ё шофеъийнинг исломда қолишига боис бўладиган нарсаларни худди ўзи, 12 имомлик шиъанинг хам исломда қолишига сабаб бўла олади. Агар бир ханафий ё шофеъий ё салафий ё бошқалар учун узр мавжуд бўлар экан, 12 имомлик шиъалар учун шу узрлар мавжуд. Агар ахли суннат деб маъруф бўлган фирқадаги шахснинг булғанишларини ташхис бериш учун  тўрт мархала ва тўрт филтер ва мутахассис қозилардан фойдаланиладиган бўлса, худди шу нарсалардан 12 имомлик шиъа учун фойдаланиш керак. Дархақиқат довланинг хукмига ўхшаб ахли қиблани хаммасига нисбатан исломга “мунтасиб” деб бир хилда  муомала қилиниши лозим. Хозир агар мана бу баёнияларда зиддиятлар ё мушкилотларга гувох бўладиган бўлсак, буни янада кўпроқ диққат,эътибор беришмаган ва хато қилишган деган эхтимолни берамиз, ёки бўлмасам бизга маълум бўлмаган бошқа далилларга эга бўлишлари хам  мумкин,деймиз.

 Нима учун шиъаларни манбаъларидан далил келтирасиз ва уларни раъйларини хам баён қиласиз?

Чунки диндаги буюк кишилар қаерда лозим бўлса улардан далил келтиришган. Мисол тариқасида айтадиган бўлсак, имоми ибни Хазм рохимахуллох айтадики:

   “اتّفق جَمِيع أهل السّنة وَجَمِيع المرجئة وَجَمِيع الشِّيعَة وَجَمِيع الْخَوَارِج على وجوب الْإِمَامَة “

Намуна сифатида айтамиз: ахли суннатни барчаси, муржиъани барчаси, шиъани барчаси, хаворижни барчасини олиб келади, яъни ахли суннатни хаммаси, муржиъани хаммаси, шиъаларни хаммаси ва хаворижларни хаммаси имоматни вожиб эканига иттифоқ қилишган. Мана бу заминада намуналар жуда кўп. Агар бу ерда диққат билан эътибор берсангиз рофизийлар ё ғуллот эмас,балки  шиъа калимасидан фойдаланилган. Мен хам шиъалардан далил келтирганман,рофизийлардан ё ғуллотдан эмас. Шиъани хам ўтмиш тарихи аниқ, мушаххас бўлиб, у хам худди бошқа фирқаларга ўхшаган фирқа хисобланади.

Бир томондан шиъалар хам худди бошқа фирқаларга ўхшаган бир фирқа саналади, бундан ташқари қуръонда хам аллох таоло хақ ким тарафидан айтилишидан қатъий назар уни баён қилган. Мана бу хақ сўзни фиръавн айтганми ё бошқа кофирларми ё хатто шайтонми мухим эмас. Энг мухими у хақ сўзни айтганлигидур. Бунга Абу Хурайра билан шайтонни машхур  достони мисол бўла олади, унда шайтон айтган эдики, сенга шундай сўзларни ўргатаманки, агар уни айтсанг шайтон сенга яқинлашмайди. Пайғамбаримиз саллаллоху алайхи васаллам айтдиларки: 

 صَدَقَهُ وَ هُوَ کَذبه

мана бу ёлғончи рост айтибди. Хақ сўзни кимдан эшитишинг мухим эмас, агар исломий фирқаларни биридан эшитсак хам уни ривоят қиламиз, шайтонни ўзидан хақ сўзни  эшитсак хам уни ривоят қиламиз.  Хақ сўзни ким томонидан  келтирилгани  мухим эмас. Мана бу равишни бизларга дин, қуръон ва пайғамбаримизни сахих суннатлари ўргатади. Хозирда шиъалар хам худди бошқа фирқалар сингари яхши нуқталарга эга, худди бошқа фирқалардан далил келтирганимиздек, бизлар шиъалардан хам далил  келтирамиз.

(давоми бор……..)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(129- қисм)

 Агар бир киши муртад кишини жазоланишини ва уни ўлдиришни инкор қилса, уни хукми нима бўлади?

Агар шахс хеч қандай шак ва шубхасиз мутахассис қозилар томонидан тўртталик канал орқали тўртталик филтерлардан ўтказилган бўлса ва шахсга  ишонч билан маълум ва мушаххас бўлсаки, фалончи аллохни шариатига асосан муртад хисобланган, аммо бу шахс қасддан ва ўзини ихтиёри билан уни инкор қилса, калималарга  эътибор беринглар, яхшилаб  диққат қилинглар: огохона, қасддан ва ўзини истаги билан уни инкор қилса, уни хукми аллохни ахкомларидан бирини инкор қилган кишини хукмига ўхшайди. ибни Хазм андалусий рохимахуллох айтадики: очиқ ва ошкор куфрлардан бири шуки, ақиданг қуйидагича бўлса ё уни кофирлигини сен билган кофирни устидаги муртадни ўлдириш вожиб бўлган хукмни бекор қилса бўлади,деб хаёл қилишингдур. Сўнгра  мана бунга хам қаноат қилмасанг ва унга намоз хам ўқисанг ва унга мағфират талаб қилиб дуо қилсанг, бўлиб хам сен бундай шахснинг кофир эканини яхши биласан. Хўп, энди мана бу аксар уламойи суъ ва  динфуруш муллоларни, хоинларни,салтанат маърузачиларини вазияти бўлади, бизлар буни намунасини бир қанча марта қайта-қайта кўрганмиз.

Салом, нима учун имоми Али алайхиссалом муртадларга қарши жангларда бошқа халифалар билан бирга иштирок этмаган?

Нима учун? Али розиаллоху анху хам худди бошқа сахобаларга ўхшаб муртадларга қарши жангларда иштирок этган ва бани ханифадан асир олинган каниз у кишини улуши бўлган ва у киши бу каниздан мухаммад ханифа номли фарзандли бўлганлар. Тўғрими? Мана бундан кўриниб турибдики, Али розиаллоху анху хам бошқа сахоба розиаллоху анхум билан бирга муртадларга қарши жангларда бир хил назарга эга бўлганлар ва Али розиаллоху анхуни кўз-қараши бўйича муртадлар жибхасига қарши жанглар тўғри саналган. Агар тўғри бўлмаганда Али розиаллоху анху бу жанглардан иштирок этмаган бўлардилар.

Салом, мен али шиъаларидан бўламан, мен ғуллотлардан безорман, улар шиъалардан орасида  бўладими ё ахли суннатни  орасиданми буни фарқи йўқ? Мен сизни дарсларингизни кузатдим. Мени эшитишим бўйича, доиш шиъа ва суннийлардан иборат хамма тоифаларни ахли ислом эмас, балки  исломга мунтасиб деб билади. Аммо, шиъалардан бошқаларга узр келтиради, лекин шиъаларга келтирмайди, мана бу икковини ўртасидаги адолатсизлик эмасми?

   Хўп, тўғри сиз довланинг бахслар ва диросатлар марказининг  шиъаларни тоифалари хақидаги шаръий хукм номи остидаги 96 шамсий йилни тир ойида чиққан  мақоласини айтаяпсиз: “ исломдаги шиъа тоифалари” мунтасибдурлар, улар ла илаха иллаллохни нутқ қиладилар ва намоз ўқийдилар ва закотни  берадилар ва рамазонда рўза тутадилар ва хажни адо қиладилар. Хўп, мана бу далилларга кўра улар бу амалларни  қилишади ва улар исломдаги шиъаларни “мунтасиб” тоифаси,деган эди. Довланинг ахборот девони 1396 йилни дей ойидаги  набаъ хафтаномасини 113 сонида ўтган бир неча кунлар мобайнида “эй ахли эрон дастагларга махкам чанг уринглар” номли баёнисида хам, ханафийлар ва шофеъийлар умумий қилиб айтганда эрондаги ахли суннат деб маъруф бўлган фирқаларни хаммасини улар ислом ва суннатга “мунтасиб” бўлганлар деган ном билан номлайди ва айтадики: рофизий ва мушрик  шиъалари яшайдиган минтақаларда  ва у ерларда ислом ва суннатга (ахли суннат) “мунтасиб” бўлганлар яшайдиган минтақаларда сокин бўлганлар. Буни таржима қилган банда худо ахли суннат сўзини қавсни ичида ажратиб қўйган.

Яъни мана бу биродарларимизни кўз- қараши бўйича шиъаларни барча тоифалари исломга “мунтасиб” дейилади, бўлиб хам бизлар уларни кўпини ғуллот деб санаймиз. Хўп, энди уларни кўз-қараши бўйича шиъаларни барча тоифалари исломга “мунтасиб” бўлса ва эронда ахли суннат деб маъруф бўлган фирқалар хам, ахли суннат ё ахли ислом эмас, балки  ислом ва суннатга “мунтасиб” дейилади. Чунки ахли эрон бошқа бир нарса, ахли ислом ва ахли суннат бошқа бир нарса. Мана бу калималардан фойдаланаётган кишилар оддий одамлар эмас, улар бу калималарни қаерларда фойдаланиш кераклигини жуда хам  яхши билишади. Агар улар ахли эрон дейишса, бу масала фарқ қилади,тўғрими? Энди ислом ва суннатга мунтасиблар ёки исломга мунтасиб ,дейишлик ахли ислом билан таққослаганда бошқа-бошқа нарсалар хисобланади. Хўп, уларни мана бу кўз-қараши бўйича улар ислом ахли эмас, балки ислом ва суннатга мунтасиб бўлганлар саналади, бу ерда шофеъийларни  12 имомлик шиъадан ёки ханафийлардан ё салафийлардан ё ихвонийлардан фарқи йўқ, уларни хаммаси мана бу биродарлар учун ахли ислом эмас, ислом ва суннатга мунтасиб бўлганлар хисобланади.

“Мунтасиб” яъни нисбат берилган. Хозир буни тўғри ё нотўғри эканини эхтимоли бор. Баъзи ўринларда батафсилроқ тадқиқотлар ва текширувлар натижасида мана бу нисбатланишни хато экани эхтимоли кўпроқ бўлади. Яъни нисбат берилган пайтда,бу ерда уни тўғрилиги ё нотўғрилиги борасида  шак,шубха бор?

(давоми бор………)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(128- қисм)

Салом, хаддий ридда шаръий худудларданми ёки хукуматни жазолариданми?

Агарчи риддада жиноятчини жазоси ўлим ва ўлдирилиш бўлса хам, – албатта мана бу борада хеч ким шак ва ихтилоф қилмайди – аммо уламоларни баъзиси шунга ишонишадики, риддани хукми ўлим бўлса хам, аммо у шаръий худудлардан хисобланмайди, балки жазони бир навидур; лекин кўпчиликни назари бўйича бу хукм хам шаръий худудлардан бири бўлади ва худудлар 7 бўлимга тақсимланади ва дунёвий хаётни заруриятларини мухофизат қилиш учун ижро қилинади:

-Ридда ва муртадлар хаддини ижро қилиниши аллохни шариатидаги қонунларни ва жамиятдаги ижроий қудратни мухофизат қилиш, хамда мусулмонларнинг иймоний саломатлигини мухофизат қилиш учун. 

-Қасос хадди инсонларни жонини музофизат қилиш учун.

-Зино хаддини ижро қилиниши фахшни олдини олиш ва наслни мухофизат қилиш учун.

 -Тухмат қилиш хаддини (қазфни) ижро қилиниши номус ва обрўни мухофизат қилиш учун.

-Маст қилувчи ва хушни кетказувчи нарсаларни хаддини ижро қилиниши жамиятнинг ақлий  ва фикрий саломатлигини мухофизат қилиш учун.          

-Ўғирлик хаддини ижро қилиниши (яъни сариқотун) мол ва бойликни мухофизат қилиш учун.

-Қароқчилик хаддини ижро қилиниши (харробатун) жон ва молни мухофизат қилиш учун.

Мана бу холатда, шуни айтса бўладики, ридда хам шаръий худудлардан бири хисобланади, у исломий хукуматнинг  қудратини меъзонига муносиб равишда ёки исломий жамоатларнинг  қудратини меъзонига кўра амалга оширилади. Агар исломий хукуматга эга бўлмасак, мусулмонларнинг амирини ё рахбарини замон ва макондаги  ташхисига, назарига кўра ва у ташхис берган муносиб ўринлар бўйича ижро қилинади. Муртадни хаддини ижро қилиш бўйича рахбарни назари билан ташхис берилган мавқеъ ва зуруфларга диққат қилишлик, жуда мухимдур. 

Салом, мана бу фитрий ва миллий муртадлар нима дегани биродар? Мана булар қаердан келганини ва уларни ўртасидаги фарқ нима эканини фахмлай олмадик?

Мана булар шиъаларни фиқхидан келган, уларни фикрича муртад икки навли бўлади. Фитрий муртад шундай кишики, ота-онасини бири ёки хар иккови уни нутфаси боғланган пайтида ё туғилган пайтида мусулмон бўлишган ва мана бу шахс балоғат ёшига етгач исломни изхор қилади ва буни кетидан исломдан чиқиб кетади.  Мана бу фитрий муртад дейилади. Миллий муртад хам шундай кишики,  ота-онаси уни  нутфаси боғланган пайтида кофир бўлишган ва бу шахс балоғатга етгандан сўнг куфрини изхор қилади ва сўнгра ислом келтиради, бундан сўнг эса исломдан юз ўгиради ва куфрни изхор қилади, масалан бир яхудий мусулмон бўлади кейин эса қайтадан яхудиятга қайтади. Хўп, мана бу муртадга миллий дейилади.  

Буларни ўртасидаги фарқ шуки, шиъаларни наздида муртад бўлган мусулмонзода яъни унга фитрий муртад дейиладиган кишини тавбаси зохирига кўра дунёда қабул қилинмайди ва албатта ўлдирилиши керак. Албатта худони наздида қабул бўлиши хам мумкин, аммо миллий муртадни ё кофирзодани  тавбаси қабул қилинади. Уларни ўртасидаги фарқ шу.

(давоми бор………)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(127- қисм)

Яъни шахсларнинг фатво ва назарининг шаръий эътибори шахсни ўзига эмас, балки  далилларга, истидлолга боғлиқ бўлади; росулуллох саллаллоху алайхи васалламдан сўнг хеч қандай шахс  бундай жойгохга эга эмас ва эга бўлмайди хам, яъни шахсияти уни назарини сихатини  тасдиқлай олмайди. Бизлар мана бу азиз, амалли олимларнинг келтирган далилларига, назарларига тобеъ бўламиз, уларни шахсиятларига ёки мана бу буюк кишиларни  исм ва расмларига эмас. Уларнинг ўзлари хам шуни хохлашган ва шунга тарғиб қилишган. Худованд уларни хаммасини рахмат қилсин. 

Мана бу буюк имом ва бошқа имомлар хақида мени билганим шуки, харгиз мана бу буюк имом хамма шиъаларни ё хамма сўфийларни такфир қилганини кўрмаганман. Шубхасиз, сизни мана бу иддаойингиз мана бу буюк имомга нисбатан катта тухмат хисобланади, сиз уни исбот қилишингиз керак. Сиз мана бундай тухматни иддао қилувчи бўласиз ва уни ошкор далиллар, хужжатлар билан исбот қилишингиз лозим бўлади, бу сизнинг вазифангиз.

«الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ».

Имоми Абу Ханифа рохимахуллох ўзини давридаги энг доно кишилардан ва энг катта олимлардан бири бўлиб, у киши турли-хил  мажлисларда хаворижлар билан мунозара ўтказарди ва хатто шу манзур билан Басрага сафарга чиқардилар. Имоми Абу Ханифа рохимахуллох очиқ-ойдин айтардики, ахли қиблани такфир қилиш жоиз эмас.

  «لا نکفر احدا من اهل القبله بذنب مالم یستحله»؛

“бизлар ахли қибладан хеч кимни гунох ва маъсият сабабли такфир қилмаймиз, то вақтики уни халол қилиб олмагунларича.”

Аммо шуни хам яхши билингларки, Абу Ханифа рохимахуллох яъни амалли олим, мана бу нихоятда мухим, амалли олим, шундай киши бўлган эдиларки, бани умайя ва бани аббоснинг меъросий хукуматига қарши шиъа харакатларини барчасини химоя қилганлар. У киши хилофатни меъросий бўлиши керак ,деб хисобламасдилар, балки у ўзининг исломий ва шўроий равишига қайтиши керак, Али ва Фотимани невараларидан бири сайланиши лозим ва золим имомга қарши қиём қилиш вожиб, деб билардилар. Шу сабабли хам мана бу золим хукуматларга қарши қиём ва қўзғалон учун  фатво  содир қиладилар  ва шиъа бўлган Зайд ибни Алини қиёмини очиқчасига химоя қиладилар, хатто унга моддий ёрдам хам жўнатадилар ва айтадиларки: агар у киши билан бирга бўлган кишилар Хасан розиаллоху анхуни тарк қилмаган кишилардек бўлишларини билганимда, мен Зайд билан қиём қилардим. Яъни у киши Зайд билан бирга бўлган кишилар, у кишини худди Хусайнга ўхшаб  тарк қилиб ташлаб кетишларини хам яхши билган эдилар, лекин у кишига моддий ёрдам жўнатганлар. У кишининг зиндонбанд бўлишларига хам исломий хукуматни қайтариш ва қурайшдан, Алини хонадонидан  бир кишини  сайланишига боғлиқ бўлган  мана шу инқилобий  ғоялар, у кишининг ўзи хам  шаръий деб  хисобламайдиган хокимиятдан узоқ юришларига  сабаб бўлган эди. Зиндонбанд бўлган пайтларида у кишини захарлашади, ақидасини исбот қилиш йўлида у киши жонларини хам берадилар ва жони билан ўзининг йўлини хақ эканига гувохлик хам  беради. Имоми Абу Ханифа рохимахуллох, у кишига нисбатан қилинаётган жуда кўп тухматлардан пок бўлган амалли олим бўладилар.

Ассаламу алайкум, муртадларнинг мусулмонларни устида хокимият қилишларининг асосий иллати нима?

Мухтасар суратда айтганда, муртадларнинг мусулмонларни устида хукмронлик юргизишларини энг мухим иллати қуйидагилардан иборат:

 -Улардан бири исломий хукуматни ва исломий хукуматни қудратини  йўқлиги бўлиб, бу жуда катта қудрат бўшлиғини ижод қилган ва бутун тарих давомида муртадларнинг зохир бўлишлари учун энг катта фурсат бўлган эди.

-Яна бир иллати одамларнинг  тафарруқ билан булғанган ширк касаллигига мубтало бўлишларидур. Кўрмаяпсизларми асрлардан буён хали-хануз хам ўзаро қирғин билан машғул бўлишяпти? Улар гунохкордурлар, бўлиб хам энг баттар гунохни яъни тафарруқ ва қудратсизлик гунохига дучор бўлишган. Залиллик ва сустликка дучор бўлишган, улар шўро орқали ўзаро вахдатни қўлга кирита олишмайди ва муштарак нуқталар ва муштарак шаръий  манфаъатлар бўйича вохид қудратни ташкил қила олишмайди. Шу сабабли хам убухатсизлик, сустлик ва залиллик уларни муттахид муртадларни қаршисида шундай вазиятга солиб қўйганки, муттахид муртадларни хокимияти улар учун худди азобга ўхшаб уларни устида давом этади,модомики улар шу вазиятда қолишар  экан ва ўзларини ислох қилишмас экан ва қудратни касб қилиш йўлига тушишмас экан, мана  бу мусибат шу холатда довом этади. Жазо амални жинсига қараб берилади.

Яна бири ошкор кофирларнинг махсусан ташқи ошкор кофирларининг бутун жахон секулярист қудратлари қолибидаги  мисли кўрилмаган холда муртадларни  химоя қилиши  ва қўллаб- қувватлаши бўлади.

(давоми бор………)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(126- қисм)

Хўп, энди мана шунча изохлардан сўнг, сизларни фикрингизча, барча гурухларни ва мазхабларни, хукуматларни, орасида рофизийлар мавжуд эмасми? Албатта, бор. Ўзини рахбаридан бош тортиб уни тарк қилган кимса рофизийдур. Энди бу шофеъийларни ё ханафийларни 12 имомлик шиъаларни ё салафийларни ва бошқа исломий фирқаларни бирида ёки хатто ошкор ва пинхон кофирларни орасида бўлиши мумкин. Рахбаридан бош тортган кимса мусулмон бўладими ё коммунистми буни фарқи йўқ, у рофизий хисобланади.  Бугунги кунда коммунистлар опоротунист калимасидан фойдаланишади, албатта бу хам рофизий маъносини ифодалайди. Худди олдин айтиб ўтганимиздек, зиндиқларни даврида бу сўз мунофиқ маъносини берганга ўхшайди, бугунги кунда секулярзада сўзи мунофиқлар сўзини маъносини беради, бугунги кундаги янги калима шудир. Секуляризм эса мушриклар сўзини маъносини беради. Бугунги кунда коммунистлар оппортунист калимасидан фойдаланишади, бу хам ўша рофизийни маъносини беради, либиралистлар яъни либирал социалистлар ўзларидаги рофизийларга оппазиция дейишади. Эътибор беринглар, бугунги кундаги уни замонавий калимаси қайси бўлади? Зайд рохимахуллох ўзини рад қилган ва орқа ўгириб кетган кимсаларни рофизий дейди. Ғолийлардан бири бўлмиш муғийра ибни саъид хам, унга орқа ўгириб кетган уни рад қилган кишиларга қарата рофизийлар деган. Кўриб турганимиздек Табарий рохимахуллохни замонигача бўлган даврда хам шиъалар мана бу исмни муғийра ибни саъид вужудга келтирган деб ўйлашган. Демак, рофизий, оппортунист, оппазиция сўзлари хос бир мазхабга ё хос бир динга тегишли калима эмас. Умид қиламанки, матлабни яхши тушуниб етдингиз ва фахмладингиз, чунки мана бу матлаб жуда хам мухим бўлиб, ундан нихоятда кўп суистефода қилинади.

Мусулмонлар ўтган тарихдаги ўзларининг солих аждодларининг тушунчаларига қайтишади,деб умид қиламан, кундалик янги эхтиёжларга ва мавжуд вазиятларига  муносиб равишда, илм чироғи, билим,огох бўлишлар билан бирга олдинга сари харакат қилишади ва бошқалар уларни жохилликларидан суистефода қилишларига йўқ қўйишмайди.

 Салом, қиёс нима?

Қиёс яъни икки нарсани бир-бири билан таққослаш, уларни бир-бири билан муқояса қилишдур. Яъни бошқа бир хукмдан хукм чиқариш бўлади. Яъни агар икки мавзуъ бир хукм бўйича муштарак бўлса, хукм уларни биридан иккинчисига таъсир қилади. Шунда айтасанки, мана бу хам худди бошқасига ўхшайди, демак уни хукми хам бир хил бўлади. Масалан узумни шароби маст қилади, харомдур, арақ ёки бугунги кундаги бошқа маст қилувчи ичимликлар хам шу ишни қилади. Демак, уларни хаммасини хукми бир хил. Албатта, дўстлар менга бераётган саволларингиз  бугунги дарсимизга алоқаси бўлишига харакат қилинглар, бошқа фиқхий саволларни мажлисимиз тамом бўлгач беринглар. Жазакумуллоху хойрон.

Имоми Аъзам шиъа ва сўфийларни муртад деган, сиз буни қабул қиласизми?

Қадрли дўстим, имоми Ханафий рохимахуллохни  бир қанча китоблари мавжуд,1- фиқхул акбар, 2- фиқхул абсат, 3- олим ва мутаъаллим, 4- рад алал қодария, 5- васиях ва бундан бошқа китоблари хам бордур. Энди, у киши қайси китобида мана бу фатвони берганлар? У кишининг Абу Юсуф рохимахуллохга ўхшаган  махсус шогирдлари ёки унга ўхшаганларни хам асарлари мавжуд. Қани? Бу қаерда? Мана бу хукм қаердан  келган? Хўп, йўқ. Демак, энди йўқ бўлгандан сўнг ёки агарчи амри махол бўлган тақдирда хам, сен у кишининг манзуридаги кишилар,  уларнинг қайси тоифа ё гурухга тегишли  эканини мушаххас қилишинг керак? Чунки мустасно қилинмаган холда шиъаларга мунтасиб бўлган ғуллотларни хар бир тоифаси ахли суннат деб маъруф бўлган фирқаларни имомлари томонидан такфир қилинишган, бундан олдин эса улар  шиъалар қабул қиладиган имомлар,аиммалар томонидан такфир қилинган ва хатто уларга нисбатан шиддатлироқ хам муносабатда бўлишган, улар борасида нихоятда кўп ривоятлар мавжуд. Қани,бу ерда аниқ қилиб бергин, манзурингдаги тоифа қайси? Қайси гурухдан?

Мана бундан сўнг шуни хам мушаххас қилишинг лозимки, мана бу хос ва мушаххас гурухни такфир қилишдаги далиллари нималардан иборат бўлган? Чунки, имоми Шофеъий рохимахуллох айтадики:

   «لیس لأحد دون رسول الله صلی الله علیه وسلم الا بالاستدلال”

Росулуллох саллаллоху алайхи васалламдан бошқа хеч қандай шахс далил келтирмасдан туриб назар беришга хаққи йўқ.

(давоми бор……..)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(125- қисм)

Мунофиқ ва секулярзадалар ўзларини куфрларини ошкор қилишган вақтда, қудрат бўшлиғи сабабли  ўзларини мана шу ғуллотлар қолибида кўрсатишади ёки ошкор қилишади. Қудрат бўшлиғи хам махсусан умавийлар билан аббосийлар хукмронлигини ўртасида вужудга келади ва улар хам шу даврда ўзларини кўрсатишади, хадислар ясашади, иш шу даражага етиб борадики, улар хатто одамларни  рофизийликка тарғиб қилишади ва уларни рофизийликка тарғиб қилиш учун хадислар,ривоятлар хам ясашган.

 فقال أبو جعفر علیه السلام بيده إلى صدره: وأنا من الرافضة،

мана бундай ривоятлар жуда кўп.

12 имомлик шиъалар хам хукумат қудратидан махрум бўлганликлари сабабли, улар хеч кимдан қўрқиб ўтиришган эмас, хатто улар 12 имомлик шиъаларни китобларига кириб уларни эгаллаб олишади. Бу китоблардан нусха кўчиришади ва нусхаларни хеч ким хабардор бўлмаган холда  бузишади, бу нусхалар хозирги пайтга ўхшаш интернетга ёзиб чиқариб оладиган ва аслий нусха қайси эканини билса бўладиган  холатда  эмас эди, улар нусхаси бузилган китобларни  ўрнига  янги нусха ёзиб чиқишар ва узоқдаги шахарларга, минтақаларга жўнатиб юборишар эди. Худди шу нарса шиъа китобларини орасига ғалат, нотўғри ривоятлар кириб келишига сабаб бўлади. Шиъалар хозирги кунгача хам мана бу ривоятларни поклаш билан шуғулланишади ва хозирда хам шу иш билан машғулдирлар, аммо хали- хануз бу ишни тугата олишгани йўқ . Уларнинг қилган мана бу ишлари, эгаллаб олишлари хеч кимга пинхон  эмас, улар шиъаларни осонлик билан алдай олишган: шиъаларнинг машхур мухаддис ва фиқх олими қози Шарик ибни Абдуллох Нахий улар хақида айтадики:  

«إحمِل أي الحديث) عن كل من لقيت إلا الرافضة، فإنهم يضعون الحديث و يتخذونه ديناً».

Мана бу киши рофизийлар хақида сухбат қилаётган шиъаларни бири бўлган эди. Хўп, абул хаттобга ўхшаган ғуллотларни ақидасига эга бўлган мана бу рофизийлар, абул хаттобнинг давомчилари бўлишган эди. Ўзингиз бориб бу борада янада кенгроқ текширув олиб боринглар, иншааллох кейинги дарсимизда фирқаларни орасидаги фирқаларда мана бу шахс ва уни бузғунчиликлари хақида кўпроқ сухбатлашамиз. Бориб бир ўрганиб чиқинглар. Улар рофизий бўлинглар,деб тарғиб қилишган, рофизий бўлиш яхши нарса,дейишган ва хатто рофизийларни мақтови бўйича  ривоятлар хам ясашган. Шиъаларнинг манбаъларида келган рофизийларни мақтови хақидаги ривоятларни хаммаси, заиф кишилар томонидан ясалган хужжати заиф ривоятлар бўлиб, уларга истинод қилиб бўлмайди. Бу худди ахли суннат деб маъруф бўлган фирқалардаги бошқа заиф ривоятларга ўхшайди.

Шунга асосланиб,ахли суннат деб маъруф бўлган фирқалар хам йўқотишлар,ўзгартиришлар,ёлғон хадисларни вужудга келтириш ва ғуллотларнинг гурухларидан омонда бўлишган эмас ва хозирда хам омонда эмаслар, 12 имомлик шиъалар эса улардан кўра хам кўпроқ мана бу касалликлар хатарига дучор бўлишган. Чунки улар бошқаларга қараганда хукумат қудратига камроқ эга бўлишган. Хозирда ўзимиз хам кўриб турганимиздек, аксар  ханафийларни ё шофеъийларни ё моликийларни ё ханбалийларни ва хатто хаворижларни ишончлари ва рафторлари, мазхабларидаги  пешволарни  ва имомларни  ишончлари,рафторлари,дастурларидан очиқ ва ошкор фарқ қилади. Энди уларни баъзиси камроқ баъзиси кўпроқ бўлиши мумкин ; аммо гохида мазхабга эргашган кишининг ишончидаги фарқ  шу мазхабни пешвоси билан  шу даражага етиб борадики, мана буларни иккови иккита алохида мазхаб ва иккови хам иккита жудо йўлдан кетяпти,  деб ўйлайсиз.

Мана бу мазхаблар хукумат қудратининг неъматидан қанчалик махрум бўлишса, шариат қонунлари уларнинг мазхаблари асосида пиёда бўлмайди ва буни натижасида уларни орасида шуни мезонича гурухлар,фосид ахзоблар, фосид ақидалар вужудга келади ва униб ўсади. Охирги йилларда кофир ва муртад секуляристларнинг мусулмонлар яшайдиган диёрларда қудратга эга  бўлганликлари сабабли мана бу нарсаларга гувох бўлганмиз ва бўляпмиз хам. Изтирорий холатда нопокликларни камайишига боис бўладиган ягона нарса,мана  шу минтақа эга бўлган  мазхаб асосидаги хукумат қудратидур, оддий холатда хамма мусулмонларни мана бу нопокликларни барчасидан қутулишига сабаб бўладиган танхо нарса, вохид умматни вужудга келтирадиган улил амр шўросини ташкил қилишдан иборат бўлиб, мана бу уммат хам вохид ижмоъдан келиб чиқади ва мусулмонлар яна қайтадан уларни баъзилари қуруқликларга ёки экин унмайдиган ерларга етиб бориб ерга сингиб кетадиган  заиф, тарқоқ ариқчалар ўрнига тўлиб-тошиб оқадиган катта дарёларга яъни ислом дарёсига айланади, натижада фирқагаролик ширкидан ва тафарруқ ширкидан ва келиб чиқиши мунофиқларга ва ошкор кофирларга боғлиқ бўлган  бошқа касалликлардан қутулишади. Исломий хукуматни йўқлиги ва мана бу кимсаларнинг зохир бўлиши тарихда инкор қилиб бўлмайдиган мусибатларни вужудга  келтирди.

(давоми бор……..)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(124- қисм)

 Бу ердаги очиқ-ойдин нарса шуки, рофизийлар Алидан бош тортган кишилардур, улар Алини тарк қилиб муовияга қўшилишган. Шу сабабли хам мана бунга ўхшаган манбаъларда муовия хотиржам холда, Алини атрофидаги кишиларни хижоз,яман, басра,кўфадан бўлган рофизийлар ташкил қилади ,деб айтади:

إن علي بن أبي طالب قد أجتمع إليه رافضة أهل الحجاز وأهل اليمن والبصرة والكوفه وقد وجه إلينا رسوله جرير بن عبدالله ولم أجبه.

Хўп, қаерни рофизийлари деяпти? Ахли хижоз, ахли яман, ахли басра ва кўфани рофизийлари. Мана бу ерда очиқ-ойдин кўриниб турган нарса шуки, бу калиманинг тарихий ўтмиши имоми Зайд рохимахуллохни сўзларидан хам кўра қадимроқ даврга етиб боради. Аммо агар зайдийларнинг рофизийлар хақидаги таърифини қабул қилган тақдиримизда хам, шу нарсани эътироф қилишимиз керакки, зайдийлар бошқа мазхабларни барчасини рофизий деб билади, бу ерда бу қайси мазхаб эканини фарқи йўқ.

 Ахмад муртазо азхарни шархида айтадики: рофизийлар мушаххас бир қавм бўлиб, ташайъюдан жудо бўлишган, улар абул хаттоб ва уни асхобларидан иборат, бу кишилар Зайддан бош тортиб кетишган ва у кишини имоматини қабул қилишмаган. Диққат билан эътибор беринглар дўстлар, тарихий манбаълар бизларга нима деяпти. Ахмад Муртазо давом этиб айтадики: мана бу холатда, зайдийларни кўз-қараши бўйича, зайдий аиммаларига нисбатан кинага эга бўлган кимсаларни хаммаси рофизий хисобланади, бу ерда уларни ким бўлишини ахамияти йўқ, улар ўзларини ғуллот  ё имомия  ёки исмоилия шиъалари деб номлаган кимсалар бўлиши ёки хар қандай бошқа кишилар бўлиши мумкин. 

سواء كان من المتسمين بالتشيع مثل الغلاة والامامية والاسماعيلية أو من غيرهم.

мана бу холатда, зайдийларни назари бўйича, зайдни имоматини рад қилган кишилар рофизий дейилади.

Бу ерда рафзни маъноси: юз ўгириш, рад қилиш, бош тортиш, бўйсинмаслик. равофиз хам яъни: ўзларининг рахбарларини тарк қилган ва унга орқа қилган аскарлар бўлади. Уларни якка холида  рофизий хам дейилади.

Ямандаги имоми Шофеъийни достони зайдийларни назари бўйича рофизий нима эканини тасаввур қилиш учун яхши ёрдам беради. Яъни бизларга яхши тасаввур беради ва хақиқатни кўрсатади. Имоми Шофеъий рохимахуллох яманга сафар қилган пайтларида, у ердаги ўзларини шиъалар  деб хисоблайдиган зайдийлар, имоми Шофеъий ва уни ахлига қарата сизлар рофизийсизлар дейишади. Албатта, улар фақат Шофеъий рохимахуллохни ўзинигина рофизий дейишмаган, балки ўша даврдаги ахли суннат деб маъруф бўлган бошқа мазхабларни,фирқаларни хам рофизий дейишган. Чунки мана бу фирқаларни барчаси росулуллох саллаллоху алайхи васалламни ахли байтларини химоя қилишарди. Қуйидаги байт Шофеъийга тегишли бўлиб, у киши айтадики:

   إن كـان رَفْـضاً حُـبُّ آلِ مـحـمـدٍ… فـلْـيَـشْـهَـدِ الـثـقلانِ أنّي رافـضـي 

бу ерда очиқ-ойдин кўриниб турибдики, мушкилот  Абу Бакр ва Умар розиаллоху анхумадан бош тортишда эмас, чунки Шофеъий рохимахуллох хам Абу Бакр ва Умар розиаллоху анхума хақида улар билан бирхил  назарга эга бўлган; балки бу ердаги мушкилот бошқа хақиқатни баён қилишда бўлиб, буни аслан Абу Бакрга ва Умар розиаллоху анхумога алоқаси йўқ. Рофизий бўлишликни мана бу икки шахсиятдан бош тортишга умуман алоқаси йўқ. Дўстлар диққат билан эътибор беринглар, рофизий бўлишни мана бу икки шахсиятга бутунлай алоқаси йўқ  нарса, бу ерда рофизий  амиридан, рахбаридан бош тортган хар қандай киши бўлиши мумкин.

Шофеъий рохимахуллохни очиқ-ойдин кўрсатиб беришича, улар матлабни нотўғри тушуниб олишган, рофизийлар ва собит қадам мухиббондан иборат икки фирқани ўртасида у киши олиб борган ахли байтни хақиқати борасидаги  тушунтириш ишларини натижасида, зайдий мазхабидаги шиъаларни жуда кўпи у кишини мазхабини қабул қилишади ва хозирги даврда хам кўриб турганимиздек яманликларни аксарини шофеъий мазхабидагилар ташкил қилишади. 

 Фиқхий мазхаблар девон қилинган ва мазхаблар вужудга келган пайтида, али шиъалари хам бир неча дасталарга тақсим бўлишади, шунда рофизийларни ўзи хам юзлаб фирқаларга бўлиниб кетишади ва ўзлари учун хилма-хил,турли-туман ақидаларни вужудга келтиришади, улар хатто ўзлари учун ўзига хос фиқхий масалаларни хам вужудга келтиришган, чунки уларда бунга шароит мухайё эди.

(давоми бор………) 

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(123- қисм)

Хар қандай холатда хам, Жаъфар Содиқ алайхиссалом 114 йилда отасини ўрнини эгаллайди ва имом бўлади, Зайд ибни Али рохимахуллох хам 120 қамарий йилда инқилоб нияти билан бани умайяни тузумига қарши кўфага кириб келади ва 121 йилни сафарида инқилобини бошлайди. Бундай холатда, Жаъфар Содиқ рохимахуллохни имомати билан Зайд рохимахуллохни қиёмини ўртасида 6-7 йил фарқ бўлган,тўғрими? Мана бу даврда абул хаттобни гурухини бўйнида кимни байъати бўлган? Нима учун улар Жаъфар Содиқ рохимахуллохга байъат беришмаган ёки бўлмасам улар байъат беришган ва сўнг байъатларини бузиб у кишидан бош тортишганми? Ха, улар олдин Жаъфар Содиқ рохимахуллохдан бош тортишади ва рофизийлик жиноятига дучор бўлишади; шу сабабли хам Зайд уларга қарата айтадики: кетаверинглар сизлар ўша рофизийлар бўласизлар. Бу худди олдин ўтмишда собиқаси бўлган ва хозирда эса уни хар қандай бахона билан такрорлаётган кимсаларга айтиладиган сўз бўлиб, сиз унга қарата: э бор-э сен ўша фалончилардан бўласанда,деб унга ўтмишини эслатасиз.

Имоми Хусайнни замонидаги кўфа ахлининг рахбарни, бошқа аиммаларни  танхо қолдириш, тарк қилиш, ундан бош тортиш сенарийси бу ерда Зайд рохимахуллохни замонида яна қайтадан такрорланган. 40000 нафар у кишига байъат беради, аммо 150-180 нафар ёки 500 нафар атрофидаги кишилар у кишининг ёнида қолишади. Чунки қанча нафар қолганлиги борасидаги ривоятлар хилма-хил бўлиб, мана шу миқдорда қолишади.

Шу сабабли хам Зайд рохимахуллох ўқ еган пайтларида айтадики: “ Абу Бакр ва Умар хақида мендан савол сўраган киши қани? Улар мени мана шундай холатга, кунга солишди.”  Яна қайтадан кўриб турганимиздек, рофизийлар ўзларини имомларини керакли,зарур вақтларда арзимас бахоналар билан тарк қилган кимсалардур, улар ўзларини аиммаларини тарк қилиш орқали уларни ё сулх қилишга секут сақлашга мажбур қилишади ва  хорликка солишади ёки уларни ўлимларига сабаб бўлишади. Бу борада намуналар жуда кўп.

Аммо жуда хам қизиқ нуқталардан бири шуки, бу рофизий калимаси имоми Зайд рохимахуллох бу сўздан фойдаланган  119 ва 122 қамарий йиллардан олдинги  даврга бориб тақалади. 104 қамарий йилда вафот топган  Шаъбий бир кишига айтадики:

     ائتني بشيعي صغير، أخرج لك منه رافضياً كبيراً.

хўп, у 104 йилда вафот топган, бошқа бир жойда яна Шаъбий айтадики:

أحبب آل محمد ولا تكن رافضياً*وأثبت وعيد الله، ولا تكن مرجئياً

Оли Мухаммадни яхши кўргин, аммо рофизийлардан бўлмагин. Ўзинг учун аллохни ваъийдларини собит қил, аммо муржиъа бўлмагин.

Аммо бунга қўшимча тарихий гувохларни кўрсатишича, мана бу калима садрил исломдан олдинги ўн йилликларга хам етиб боради, яъни 100 қамарий йилларга. Имоми Байхақий айтадики: умавийларни давридаги машхур араб шоири Фараздақ Зайнул Обидин рохимахуллох кириб келаётган пайтларида ўзини машхур байтини ўқийди, шунда 86 қамарий йилда вафот топган Абдулмалик ибни Марвон айтадики:

 أرافضيٌ أنتَ يافَرَزْدَق؟

Эй Фараздақ рофизий бўлдингми? Сен рофизиймисан? Мана бу сўз 86 қамарий йилда вафот топган Абдулмалик ибни Марвонга тегишли. демак, кўриниб турганидек бу калимани ўтмиши мана бу даврдан кўра хам олдинроққа бориб тақалади. Хар қандай холатда хам, очиқ-ойдин кўриниб турибдики, рофизий калимасини  ўтмиши Зайд рохимахуллохни ва муғийра ибни саъидни достонидан кўра бир неча ўн йилликлар олдинги даврга етиб боради. Аммо мана бу лақаб шиъаларнинг  тарихий манбаъларида хам жамал жангига боғлиқ воқеаларга тегишлидур, бизлар жамал жангига боғлиқ бўлган воқеаларда қуйидаги нарсаларга гувох бўламиз, муовия жамал жангидан тирик қолиб қайтган бир гурух хақида айтишича,- чунки жангга кетганларни хаммаси хам мадинага қайтиб келмаган, уларни кўпи жамал жангидан қочиб кетишган ва муовияни олдига боришган. Уларни рахбарияти Марвон ибни хакамни қўлида  бўлган, муовия Амр ибни Осга ёзган номасида айтадики: 

أما بعد، فأنه كان من أمر علي وطلحه والزبير ما قد بلغك وقد سقط إلينا مروان بن الحكم في رافضة أهل البصرة ووفداً علينا جرير بن عبدالله في بيعة علی.في رافضة أهل البصرة ؛

яъни ахли басрадан иборат рофизийлар хақида сухбат қиляпти.

(давоми бор……..)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(122- қисм)

 Бугунги кунда уларни хаёли бўйича, уларни исмини рофизий деб қўйган киши Муғийра бўлади, чунки улар ундан жудо бўлган эдилар. Яъни имоми Табарийни айтишича, улар машхур ғолий Муғийра ибни Саъиддан жудо бўлишгани учун хам Муғийра уларни рофизий деб номлаган; демак, уларга бу исмни қўйган киши Муғийра бўлади. Яъни бу ерда бу нарсани улар шундай  хаёл қилишади, чунки улар Муғийрадан жудо бўлганликлари сабаб Муғийра хам уларга бу номни қўйган. Муғийра ибни Саъид энг хатарли ғуллотлардан бўлган. Улар имоми Табарийни асрида бундай тушунчага эга бўлишган.

Ўша замондаги уларга рофизий деб ном берилаётган шиъалар эса мана бу номни уларга муғийра қўйган деб ўйлашарди. Муғийра аввал ўзини Боқир алайхиссаломни ноиби деб таништиради, сўнгра Боқир рохимахуллохни худони хаддига етказгач, ўзини пайғамбар ва у киши тарафидан одамларга юборилган имом деб таништиради. Мана бу шахс унинг мана бу куфриётларидан тавба қилиб уни рад қилган кишиларни рофизий деб номлаган. Уларга қарата сизлар рофизийсизлар,дерди, улар ибни Таймияни асригача хам муғийра уларга рофизий деган,деб ўйлашарди ; демак, уни ўзи мана бу калимани хам вужудга келтирган. Хар қандай холатда хам, хамма шуни яхши билар эдики, рофизий деб  амирини, хизбини, гурухини, хукуматини танхо ташлаб кетган ва уни рад қилган  кишиларга айтилади, энди бу амир яхши бўладими ё ёмонми фарқ қилмайди.

Албатта, Ёфъийни тарихида хам келтирилишича, Зайд рохимахуллох қиём қилган пайтида хам бир гурух у кишини олдига келиб айтишадики: Абу Бакр розиаллоху анхудан, Умар розиаллоху анхудан бароат қилишингни эълон қил, шунда сенга байъат берамиз. У киши бароат қилмайман дейдилар. Шунда улар бундай бўлса биз сендан бош тортамиз ва сени рад қиламиз,дейишади. Зайд айтадики: кетаверинглар, сизлар рофизийсизлар.

  اذهبوا فأنتم الرافضة.

Бошқа бир жумлада келишича, яъни сизлар Жаъфар Содиқдан бош тортган кимсалар бўласизлар, хозир мендан хам бош тортдингиз. Зайд Жаъфар Содиқ алайхиссаломни амакиси бўлган. Яъни уларга қарата айтадики, сизлар олдин Жаъфар Содиқдан хам бош тортган кимсалар бўласизлар, сизлар рофизийсизлар. Бу худди бугунги кунда бор кетавер сен мадхалийсан ёки сен ихвонуш шаётиндансан ёки сен хайз ва нифос билан машғул бўлиб қолган салафийлардан бўласан ёки мадхалий салафийларидан бўласан деганга ўхшайди.

Уламоларни аксари ахли кўфанинг Зайд ибни Али алайхиссаломни тарк қилиб бош тортишлари, мана бу номни қўйилишига сабаб бўлган,деган фикрда. Бўлиб хам мана бу нарса зайдийларнинг кўз- қараши бўйича ақидавий,тарихий хақиқатларга ёки мана бу азизларни тушунчасига тўғри келмайди. Очиқ-ойдин кўриниб турганидек, Зайд алайхиссаломни замонларида ахли кўфадан бўлган бир гурухга рофизий номи берилган, чунки Зайд рохимахуллохни ўзи хам шиъа бўлган. Энди мана булар қайси дастадан бўлишган? Абул хаттобни дастасидан эдилар. Зайд рохимахуллох уларга қарата рофизий,деган кишилар қайси дастадан бўлишган? Зайдни ўзи эса шиъалардан эди. У киши қайси дастага рофизий деб ном берган? Абул хаттобни дастасига бу ном берилган.

Хўп, энди мана бу абул хаттоб ўзи ким? Абул хаттоб ғуллотни рахбарларидан ва мунофиқлардан бири бўлиб, у аввал Жаъфар Содиқ алайхиссаломни асхобларидан эди, лекин бир муддатдан сўнг у  энг мухим ва энг хатарли хисобланган ғолийлар фирқасини ташкил қилади; яъни шу даражага етадики, у ўзидан олдинги ва кейинги фирқаларни хаммасини ўзини таъсирига туширади ва жуда кўп ғуллотлар ундан сўнг то хозирги кунгача хам ўзларидаги  ақидани ундан олишган. Абул хаттоб муғийра ибни саъидга эргашиб қилган энг ёмон,баттар ишларидан бири шу бўлган эдики, сахих хужжатга эга бўлган хадисларни қалбакисини вужудга келтиради ва уларни шиъаларни китобларига аимма рохимахуллохни номи билан киргизади. Бу нихоятда хатарли иш эди. Мана бу ёлғон ривоятларни поклаш ишлари хозирда хам тамом бўлган эмас.

 Шиъа аиммалари муғийрани хам абул хаттобни хам такфир қилишган, шиъа аиммаларидан бўлмиш Жавод рохимахуллох айтадики: абул хаттобга ва уни асхобларига ва у хақида лаънат айтишдан тўхтаган ё тардид қилган кимсаларга худовандни лаънати бўлсин. Эътибор беринглар, мана бу такфирий рофизийлар ва ғуллотни қаршисидаги буюк кишиларнинг муносабатларига намуна бўлади, иншааллох фирқаларни орасидаги фирқа бахсида кўпроқ,батафсилроқ бу хақида сухбат қиламиз.

(давоми бор……..)