وَاعْتَصِمُوا

Муқаддамот дарслари/ саккизинчи дарс :  фитрий эхтиёж сифатидаги шодлик ва уни қандай контрол қилиб бошқариш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган

(48- қисм)

Албатта Хофиз ибни Хажар рохимахуллох “Фатхул борий” китобида ва ибни Қоййим рохимахуллох “Иғосах” китобида зохирий мазхабидаги ибни Хазм рохимахуллохни танқид қилиш борасида янада равшанроқ изохларни келтиришган. Шундан келиб чиқиб айтса бўладики, зохирий мазхабидаги ибни Хазм рохимахуллохдан ва у кишига эргашганлардан  ташқари хеч ким бу хадисдан хато топишган эмас. Бу суратда буюк олим зохирий мазхабидаги ибни Хазм андалусий рохимахуллохни келтирган далили бир неча хужжатга кўра сахих бўла олмайди:

1-Имоми Бухорий устоди Хишом ибни Аммор билан мулоқот қилганлар ва у кишидан хадисни эшитганлар, демак агар Хишом айтган деб айтса, яъни у кишидан бу сўзни нақл қилган бўлади.

2-Агар у киши Хишомдан эшитмаган бўлганларида эди, у кишидан бу сўзни нақл қилмас эдилар, бу нарса уларнинг ўзаро алоқада бўлганликларини собит қилади ва у киши устодларидан бундан бошқа жуда кўп хадисларни нақл қилганлар, имоми Бухорийга тадлис қилиш тухмати ярашмайди.   

3-Имоми Бухорий бу хадисни “сахих” китобларида келтирганлар, агар уни сахих эканига хотиржам бўлмаганларида эди, у киши бу ишни қилмасдилар.

 4-У киши бу хадисни жазм сийғасига кўра зикр қилганлар, бу хадисни ривояти заиф эканини баён қиладиган:

«يروي عن رسول الله  صلی الله علیه وسلم » يا «يذکر عنه» و….

каби жумлалардан фойдаланмаганлар, балки

 :«قال رسول الله صلي الله عليه وسلم“

га ўхшаш жазм ва ишончни ифодалайдиган жумладан фойдаланганлар.

Агар биз мана бу ўринларни барчасини эътиборга олмаган пайтимизда хам хадис сахихдур. Чунки Абу Довуд, Абу Бакр Исмоилий, ибни Можа ва бошқаларга ўхшаш хадис уламоларини наздида уни хужжати муттасилдур.

Хар қандай холатда хам, мана бу заминада ва бунга ўхшаш ўринларда буюк уламоларимиз вохид улил амр шўросининг ва вохид умматнинг ва вохид ижмоънинг йўқлиги сабабли, шахсий ижтиход қилишган бўлсалар, Сулаймон Тамимий рохимахуллохни сўзларини баён қилиш лозим деб хисоблайман, у киши айтган эдиларки: агар хар қандай олимни рухсати ё уни хатосини оладиган бўлсанг, бу иш сенда хамма ёмонликлар жамланишига сабаб бўлади.  

4-Ассаламу алайкум биродар. Мусиқа концертлари учун маконларни ижарага олишни хукми қандай бўлади?

Харомни фойдаси учун ижара қилиш сахих бўлмайди ва бунга алоқадор ишлар борасида ихтилофли назар мавжуд эмас.  Мусиқадан фойда ва манфаъат олиш хам сахих эмас ва бу ишни қилган кишидан кироя олиш хам тўғри эмас. Бундай мол-давлатдан истемол қилишлик хам одамларни молини ботил йўл билан ейишни бир навига  киради ва ўлакса  гўштини савдосини хукми билан баробар бўлади.

Шахс хам қўлидаги мол-давлатини мусиқа концертларига сарфламаслиги керак, чунки бу жоиз бўлмаган ишларга харж қилиш хисобланади ва худди ўлакса гўштини сотиб олишга сарфлангандек бўлади. Ибни Абдулбир хам бу амалларни  бахоси харомлиги бўйича ижмоъ иддаосини   қилган.

5-Нима учун сиз ғулув қилган баъзи мусулмонларга ярим девона( жинни) дейсиз?

Бундан ташқари меъзонсиз ва мувозанатсиз хам деганман. Уларнинг қилган амаллари бу одамларни девоналарга( жинни) ўхшатиб қўйган: суфён ибни Уяйна айтганки: гунох билан булғанган донишмандни ва нодон зохидни фитнасидан эхтиёт бўлинглар, чунки уларни хар бири девоналарча амал қилишади ва ислом умматининг  мафосидларига эътибор билан диққат қилган хар қандай киши мана бу икки девонани таъсирини албатта кўради.

6-Ассаламу алайкум. Ибни Усаймин айтадики, аёлларнинг ғарбийларни шевасига ўхшаб рақсга тушишлиги, бу ўзини  уларга ўхшатгани бўлади ва бу харом……..

Ха, у киши ва ханбалийлар, ханафийлар хам  рақсни макрух дейишади;  ва айтишадики: аммо агар ғарблик аёлларни шеваси ва равишига кўра аёлларни рақсга тушишлиги ва кофирларга тақлид қилишлари, харом бўлади. Пайғамбаримиз саллаллоху алайхи васалламни мархамат қилган сўзларига кўра:

   «مَن تشبه بقوم فهو منهم».  [1]

Олдин хам айтиб ўтганимдек, кофирларга ўхшаш масаласи бу ақидавий ва физикий жихатдан уларни сафига ўтишдан иборат, агар фалончи абу жахл кийган фалон либосни кийган бўлса, энди уни хукми хам уни хукмига ўтиб қолади,дегани эмас. Ёки агар сиз хозирда курдларга ўхшаб пойкуби қилсангиз, сиз хам курд ё шофеъий бўлиб қоласиз ё агар сиз туркманларнинг ханжар рақсига тушсангиз, сиз хам ханафий бўлиб қоласиз ёки агар сиз кофирларнинг фалончи машинасини ишлаб чиқарсангиз ва унга минсангиз, сиз хам уларга ўхшаб қоласиз,дегани эмас………

Хабашийлар росулуллох саллаллоху алайхи васалламни хузурларида ўзларини равишларига кўра рақсга тушишган, яъни мана бу равиш мусулмонларга хос бўлган эмасди, балки уларни аксари хозирги пайтда ғайри мусулмон бўлган хабашийларга тегишли эди. Рақс бу бир фан ва урф хисобланади, фан ва урфлар хам модомики аллохни шариатига мухолиф бўлмас экан, унга қаршилик қилинмайди, бу ерда сиз уни қайси қавмдан олганлигингиз хам мухим эмас.

(давоми бор…….)

---

[1]لقاء الباب المفتوح ” (س 1085).

مُقَدَّمات دَرسلَرِی / سَککِیزِینچِی دَرس: فِطرِی اِیختِیاج صِیفَتِیدَگِی شادلِیک وَ اوُنِی قَندَی کانترال قِیلِیب باشقَه رِیش.

شیخ ابو حمزه هورامی حفظه الله نی ااودیا تسمه سیدن یازیب آلینگن.

(48- قیسم)

اَلبَتَّه حافِظ اِبنِ حَجَر رَحِمَهُ الله “فَتحُ البارِی”  کِتابِیدَه وَ اِبنِ قَیِّم رَحِمَهُ الله “اِغاثَه” کِتابِیدَه ظاهِرِی مَذهَبِیدَگِی اِبنِ حَزم رَحِمَهُ الله نِی تَنقِید قِیلِیش بارَه سِیدَه یَنَه دَه رَوشَنراق اِیضاحلَرنِی کِیلتِیرِیشگَن. شوُندَن کِیلِیب چِیقِیب اَیتسَه بوُلَه دِیکِی، ظاهِرِی مَذهَبِیدَگِی اِبنِ حَزم رَحِمَهُ الله دَن وَ اوُ کِیشِیگَه اِیرگَشگَنلَردَن تَشقَه رِی هِیچ کِیم بُو حَدِیثدَن خَطا تاپِیشگَن اِیمَس. بُو صُورَتدَه بوُیوُک عالِم ظاهِرِی مَذهَبِیدَگِی اِبنِ حَزم اَندَلوُسِی رَحِمَهُ الله نِی کِیلتِیرگَن دَلِیلِی بِیر نِیچَه حُجَّتگَه کوُرَه صَحِیح بُولَه آلمَیدِی:

1. اِمامِی بوُخارِی اوُستادِی هِشام اِبنِ عَمّار بِیلَن مُلاقات قِیلگَنلَر وَ اوُ کِیشِیدَن حَدِیثنِی اِیشِیتگَنلَر، دِیمَک اَگَر هِشام اَیتگَن دِیب اَیتسَه، یَعنِی اوُ کِیشِیدَن بوُ سوُزنِی نَقل قِیلگَن بوُلَه دِی.
2. اَگَراوُ کِیشِی هِشامدَن اِیشِیتمَه گَن بوُلگَنلَرِیدَه اِیدِی، اوُ کِیشِیدَن بُو سوُزنِی نَقل قِیلمَس اِیدِیلَر، بُو نَرسَه اوُلَرنِینگ اوُزَرا عَلاقَه دَه بوُلگَنلِیکلَرِینِی ثابِت قِیلَه دِی وَ اوُ کِیشِی اوُستادلَرِیدَن بوُندَن باشقَه جوُدَه کوُپ حَدِیثلَرنِی نَقل قِیلگَنلَر، اِمامِی بوُخارِیگَه تَدلِیس قِیلِیش توُحمَتِی یَرَشمَیدِی.
3. اِمامِی بوُخارِی بُو حَدِیثنِی “صَحِیح” کِتابلَرِیدَه کِیلتِیرگَنلَر، اَگَر اوُنِی صَحِیح اِیکَه نِیگَه خاطِرجَمع بوُلمَه گَنلَرِیدَه اِیدِی، اوُ کِیشِی بُو اِیشنِی قِیلمَسدِیلَر.
4. اوُ کِیشِی بُو حَدِیثنِی جَزم صِیغَه سِیگَه کوُرَه ذِکر قِیلگَنلَر، بُو حَدِیثنِی رِوایَتِی ضَعِیف اِیکَه نِینِی بَیان قِیلَه دِیگَن:  «يَروِي عَن رَسُول الله  صلی الله علیه وسلم » يا «يُذکَرُ عَنهُ» وَ…. کَبِی جُملَه لَردَن فایدَه لَنمَه گَنلَر، بَلکِی  :«قال رسول الله صلي الله عليه وسلم“ گَه اوُحشَش جَزم وَ اِیشانچنِی اِفادَه لَیدِیگَن جُملَه دَن فایدَه لَنگَنلَر.

اَگَر بِیز مَنَه بُو اوُرِینلَرنِی بَرچَه سِینِی اِعتِبارگَه آلمَه گَن پَیتِیمِیزدَه هَم حَدِیث صَحِیحدوُر. چوُنکِی اَبُو داوُد، اَبُو بَکر اِسمائِلِی، اِبنِ ماجَه وَ باشقَه لَرگَه اوُحشَش حَدِیث اوُلَمالَرِینِی نَزدِیدَه اوُنِی حُجَّتِی مُتَّصِلدوُر.

هَر قَندَی حالَتدَه هَم، مَنَه بُو زَمِینَه دَه وَ بوُنگَه اوُحشَش اوُرِینلَردَه بوُیوُک اوُلَمالَرِیمِیز واحِد اوُلِی الاَمر شوُراسِینِینگ وَ واحِد اوُمَّتنِینگ وَ واحِد اِجماعنِینگ یوُقلِیگِی سَبَبلِی، شَخصِی اِجتِهاد قِیلِیشگَن بوُلسَه لَر، سُلَیمان تَمِیمِی رَحِمَهُ الله نِی سوُزلَرِینِی بَیان قِیلِیش  لازِم دِیب حِسابلَیمَن، اوُ کِیشِی اَیتگَن اِیدِیلَرکِی: اَگَر هَر قَندَی عالِمنِی رُحصَتِی یا اوُنِی خَطاسِینِی آلَه دِیگَن بوُلسَنگ، بُو اِیش سِیندَه هَمَّه یامانلِیکلَر جَملَه نِیشِیگَه سَبَب بوُلَه دِی.

اَلسَّلامُ عَلَیکُم بِرادَر. مُوسِیقَه کانسِیرتلَرِی اوُچُون مَکانلَرنِی اِیجَرَه گَه آلِیشنِی حُکمِی قَندَی بوُلَه دِی؟

حَرامنِی فایدَه سِی اوُچُون اِیجَرَه قِیلِیش صَحِیح بوُلمَیدِی وَ بوُنگَه عَلاقَه دار اِیشلَر بارَه سِیدَه اِیختِلافلِی نَظَر مَوجُود اِیمَس. موُسِیقَه دَن فایدَه وَ مَنفَعَت آلِیش هَم صَحِیح اِیمَس وَ بوُ اِیشنِی قِیلگَن کِیشِیدَن کِیرایَه آلِیش هَم توُغرِی اِیمَس. بوُندَی مال- دَولَتدَن اِستِعمال قِیلِیشلِیک هَم آدَملَرنِی مالِینِی باطِل یوُل بِیلَن یِییِیشنِی بِیر نَوِعگَه کِیرَه دِی وَ اوُلَکسَه گوُشتِینِی سَوداسِینِی حُکمِی بِیلَن بَرابَر بوُلَه دِی.

شَخص هَم قوُلِیدَگِی مال- دَولَتِینِی مُوسِیقَه کانسِیرتلَرِیگَه صَرفلَه مَسلِیگِی کِیرَک، چوُنکِی بُو جائِز بوُلمَه گَن اِیشلَرگَه حَرج قِیلِیش حِسابلَه نَه دِی وَ حوُددِی اوُلَکسَه گوُشتِینِی ساتِیب آلِیشگَه صَرفلَه گَندِیک بوُلَه دِی. اِبنِ عَبدُالبِر هَم بُو عَمَللَرنِی بَهاسِی حَراملِیگِی بوُیِیچَه اِجماع اِدَّعاسِینِی قِیلگَن.

نِیمَه اوُچُون سِیز غُلوُ قِیلگَن بَعضِی مُسُلمانلَرگَه یَرِیم دِیوانَه ( جِیننِی) دِییسِیز؟

 بوُندَن تَشقَه رِی مِعزانسِیز وَ مُواظَنَتسِیز هَم دِیگَنمَن. اوُلَرنِینگ قِیلگَن عَمَللَرِی بُو آدَملَرنِی دِیوانَه لَرگَه ( جِیننِی) اوُحشَه تِیب قوُیگَن: سُفیان اِبنِ عُیَینَه اَیتگَنکِی:  گوُناه بِیلَن بوُلغَنگَن دانِیشمَندنِی وَ نادان زاهِدنِی  فِتنَه سِیدَن اِیختِیاط بوُلِینگلَر، چوُنکِی اوُلَرنِی هَر بِیرِی دِیوانَه لَرچَه عَمَل قِیلِیشَه دِی وَ اِسلام اوُمَّتِینِینگ مَفاسِدلَرِیگَه اِعتِبار بِیلَن دِقَّت قِیلگَن هَر قَندَی کِیشِی مَنَه بُو اِیککِی دِیوانَه نِی تَأثِیرِینِی اَلبَتَّه کوُرَه دِی.

اَلسَّلامُ عَلَیکُم. اِبنِ عُثَیمِین اَیتَه دِیکِی، عَیاللَرنِینگ غَربِیلَرنِی شِیوَه سِیگَه اوُحشَب رَقصگَه توُشِیشلِیگِی، بُو اوُزِینِی اوُلَرگَه اوُحشَتگَه نِی بوُلَه دِی وَ بُو حَرام………

حَه، اوُ کِیشِی وَ حَنبَلِیلَر، حَنَفِیلَر هَم رَقصنِی مَکروُه دِییِیشَه دِی؛ وَ اِیتِیشَه دِیکِی: اَمّا اَگَر غَربلِیک عَیاللَرنِی شِیوَه سِی وَ رَوِیشِیگَه کوُرَه عَیاللَرنِی رَقصگَه توُشِیشلِیگِی وَ کافِرلَرگَه تَقلِید قِیلِیشلَرِی، حَرام بُولَه دِی. پَیغَمبَرِیمِیز  صَلّی الله عَلَیهِ وَسَلّمنِی مَرحَمَت قِیلگَن سوُزلَرِیگَه کوُرَه:        «مَن تشبه بقوم فهو منهم».  [1]

آلدِین هَم اَیتِیب اوُتگَه نِیمدِیک، کافِرلَرگَه اوُحشَش مَسَلَه سِی بُو عَقِیدَه وِی وَ فِزِیکِی جِهَتدَن اوُلَرنِی صَفِیگَه اوُتِیشدَن عِبارَت، اَگَر فَلانچِی اَبُو جَهل کِییگَن فَلان لِباسنِی کِییگَن بوُلسَه، اِیندِی اوُنِی حُکمِی هَم اوُنِی حُکمِیگَه اوُتِیب قالَه دِی، دِیگَه نِی اِیمَس. یاکِی اَگَر سِیز حاضِردَه کوُردلَر گَه اوُحشَب پایکوُبِی قِیلسَنگِیز، سِیز هَم کوُرد یا شافِیعِی بوُلِیب قالَه سِیز یا اَگَر سِیز توُرکمَنلَرنِینگ حَنجَر رَقصِیگَه توُشسَنگِیز، سِیز هَم حَنَفِی بوُلِیب قالَه سِیز یاکِی اَگَر سِیز کافِرلَرنِینگ فَلانچِی مَشِینَه سِینِی اِیشلَب چِیقَرسَنگِیز وَ اوُنگَه مِینسَنگِیز، سِیز هَم اوُلَرگَه اوُحشَب قالَه سِیز، دِیگَه نِی اِیمَس…….

حَبَشِیلَر رَسُول الله صَلّی الله عَلَیهِ وَسَلّمنِی حوُضوُرلَرِیدَه اوُزلَرِینِی رَوِیشلَرِیگَه کوُرَه رَقصگَه توُشِیشگَن، یَعنِی مَنَه بُو رَوِیش مُسُلمانلَرگَه خاص بوُلگَن اِیمَسدِی، بَلکِی اوُلَرنِی اَکثَرِی حاضِرگِی پَیتدَه غَیرِی مُسُلمان بوُلگَن حَبَشِیلَرگَه تِیگِیشلِی اِیدِی. رَقص بُو بِیر فَن وَ عُرف حِسابلَه نَه دِی، فَن وَ عُرفلَر هَم مادامِیکِی اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی مُخالِف بوُلمَس اِیکَن، اوُنگَه قَرشِیلِیک قِیلِینمَیدِی، بُو یِیردَه سِیز اوُنِی قَیسِی قَومدَن آلگَنلِیگِینگِیز هَم مُهِم اِیمَس.

(دوامی بار…….)

---

[1]لقاء الباب المفتوح ” (س 1085).

درسهای مقدماتی/درس هشتم:  شادی به عنوان یک نیاز فطری و چگونگی مدیریت و کنترل آن

پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله[D1] 

---

(48- قسمت)

البته کسانی چون حافظ ابن حجر رحمه الله در کتاب «فتح الباري» و ابن القيم رحمه الله درکتاب «الإغاثه»  و دیگران توضیحات روشنتری در نقد دیدگاه ابن حزم ظاهری مذهب رحمه الله ارائه داده اند . در این صورت واضح و روشن است که غیر از ابن حزم ظاهری مذهب رحمه الله و دنباله روان او کسي بر اين حديث اشکال وارد نکرده  است.

 در این صورت می شود گفت دلایل عالم بزرگوار ظاهری مذهب ما امام ابن حزم اندلسی رحمه الله به چند دلیل نمی تواند صحیح باشد:

1. امام بخاری با استادش هشام بن عمار ملاقات داشته و از او حديث شنيده است پس اگر بگويد : هشام گفت يعني از او نقل قول مي‌کند. 
2. اگر ايشان از هشام نشنيده بود به حالت يقين نقل قول نمي‌کرد و ثابت شده که آنها با هم در ارتباط بوده و احاديث زياد ديگري هم از او نقل کرده است و تهمت تدليس به امام بخاري نمي‌چسبد. 
3. امام بخاري حديث را در کتاب «صحيح» آورده و اگر به صحت آن اطمينان نداشت چنين کاري نمي‌کرد. 
4. ايشان حديث را به صيغه‌ي جزم ذکر نموده و از واژه‌هايي که بيانگر ضعف در روايت هستند چون: «يروي عن رسول الله  صلی الله علیه وسلم » يا «يذکر عنه» و…. استفاده نکرده است بلکه عبارت :«قال رسول الله صلي الله عليه وسلم را که نشانگر جزم و يقين است به کار برده‌اند. 

اگر ما حتی به همه‌ي اين موارد توجه نکنيم باز حديث صحيح است . چون نزد ساير علماي حديث مثل ابوداود و ابوبکر الاسماعيلي و ابن ماجه و دیگران سندش متصل است .   

در هر صورت در این زمینه و موارد مشابهی که علمای بزرگوار ما به دلیل نبود شورای اولی الامر واحد و امت واحد و اجماع واحد آن اقدام به اجتهادات شخصی کرده باشند لازم است سخن سلیمان تمیمی رحمه الله را بیان کنم که می گوید: اگر رخصت هر عالم یا اشتباه او را بگیری تمام بدی ها در تو جمع خواهد شد.

1. السلام علیکم اخی . حکم اجاره ی مکان برای کنسرتهای موسیقی چیست؟

عقد اجاره بر منفعت حرام صحيح نمي‌باشد و در اين رابطه اختلاف نظري وجود ندارد.  سود و منفعت بردن ناشی از موسیقی صحیح نیست و درخواست کرایه هم در قبال کسی که چنین کاری کرده صحیح نیست . خوردن چنین مالی هم ازنوع خوردن مال مردم به باطل بوده و حکم معامله‌ي گوشت مردار را دارد. 

شخص هم نباید مالش را به کنسرتهای موسیقی بدهد ، چون خرج کردن در برابر کار ناجایزی است و مثل خرج کردن برای خرید گوشت مرداراست . ابن عبدالبرّ هم ادّعاي اجماع را بر حرام بودن بهاي اين اعمال کرده است. 

• شما چرا به بعضی از مسلمین که دچار غلو شده اند می گوئید نیمه دیوانه؟

غیر از این، نامیزان و نامتعادل هم گفته ام . اعمال آنهاست که آنها را شبیه دیوانه ها کرده است:  سفيان بن عيينه گفته است: از فتنه‌ي دانشمند آلوده به گناه و زاهد نادان بپرهيزيد چون هر دو ديوانه وار عمل مي‌کنند و هر کس در مفاسد امّت اسلام دقّت نمايد اثر اين دو ديوانه را در آن خواهد ديد.

• السلام علیکم . ابن عثیمین می گوید که رقصیدن زنها به شیوه ی غربی ها تشابه به آنهاست و حرام است ….

بله ایشان همچون حنابله و احناف بر این باورند که رقص در اصل مکروه است؛ و می گوید: اما اگر بر شیوه و سبک رقص زنان غربی و تقلید از زنان کافر باشد، در آنصورت حرام خواهد شد. بدلیل فرموده پیامبر صلی الله علیه وسلم: «مَن تشبه بقوم فهو منهم».  [1]

قبلا خدمتتان عرض کردم که مسأله ی تشابه به کفار رفتن به صف آنها از نظر عقیدتی یا فیزیکی است، نه اینکه اگر فلانی فلان لباسی که ابوجهل می پوشد را پوشید دیگرحکمش مثل آنها می شود . یا اگر شما الان مثل کوردها پایکوبی کردید دیگر شما هم می شوید یک کورد و یک شافعی یا اگر رقص خنجر ترکمانها را انجام دادید شما می شوید حنفی و یا اگر فلان ماشین کفار را تولید کردید و سوار شدید شما هم مثل آنها می شوید …

حبشی ها در حضور رسول الله صلی الله علیه وسلم  به سبک خودشان می رقصیدند، یعنی این سبک تنها مختص مسلمین آنها نبود بلکه مختص حبشی هائی بود که الان هم اکثر آنها غیر مسلمان هستند . رقص یک فن و عرف است و فنون و عرف هم تا زمانی که مخالف شریعت الله نباشند مانعی ندارد و مهم نیست شما آنها را از کدام قوم گرفتید .

(ادامه دارد…….)

---

[1]لقاء الباب المفتوح ” (س 1085).

Рахбарият дар дорул ислом.

(13- қисмат)

Зайдия.

Уздиддин Ижий рохимахуллох хам тафаккури дуруст будани теъдоди рахбарро ба фирқайи аз зайдия нисбат медихад ва мегуяд: фирқайи жорудия аз зайдия бар ин бовар астки иморот дар авлоди Хасан ва Хусайн шўро аст хар каси аз навадгони фотимаки олим ва шужоъ бошад ва бо шамшир қиём кунад ва даъватгар ба суйи хақ бошад у имом аст; ба ин шикл ба теъдоди имомон ва рахбарон ижоза доданд ва чанин ижозайи халофи ижмоъ аст.  .^[1]

Албатта иддайи аз ахли суннат мисли имоми Ашъарий рохимахуллох бар ин бовар астки шиъаён хам мўътақид ба ду рахбари сомит ва нотиқ хастанд ва бо истинод ба ин сухан иддайи мехоханд ташайюъ жаъфарийро дар радифи мазохиби қарор дихандки мўътақид ба теъдоди рахбарият аст аммо лозим бидонем хамчунонки арз шуд назди ташайюъ 12 имомий рахбари ” вожубут тоах” йики дастур медихад ва бояд фармониш мовриди пазириш қарор гирад танхо еки аст ва хамиша еки буда.  ^[2]

Бар ин асос мутаважжих шудемки ханафийхо , моликийхо, ^{[3] [4]}

шофеъийхо ва ханбалийхо ва зохирийхо ва шиъаёни жаъфарий дар^[5]  мовриди имом ва рахбари вожибут тоах чанин дидгохи доранд ва бар ^[6] ин нигариш ижмоъ доранд. ^[7]

Истидлоли иш шиш мазхаб ба тамоми оёт ва аходиси астки аллох таоло ва росулиш мўъмининро ба вахдат ва пархез аз тафарруқ ва чигунагийи бархурд бо ахли тафарруқ даъват карда астки дар китоби ” равобити мутақобили ислом ва дини секуляризм” ва дарси хаштум муқаддамотий ба тафсил дар мовриди ин оёт ва аходис сухбат кардам ва танхо жихати ёдоварий ба чанд моврид ишора мекунам. Иншааллох.

 Аллох таоло мефармояд:

• وَأَطِیعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِیحُکُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ ‏(انفال/46)

-Ва аз худо ва пайғамбариш итоат намойид ва ( дар миёни худ ихтилоф ва ) кешмикеш макунид,( ки агар кешмикеш кунид) дармонда ва нотавон мешавид ва шукух ва хайбати шумо аз миён меравад ( ва тарс ва харроси аз шумо намешавад). Сабр кунидки худо бо собирон аст.

• وَلاَ تَکُونُواْ کَالَّذِینَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَیِّنَاتُ وَأُوْلَئِکَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ ‏(آل عمران/103)

-Ва монанди касони нашавидки пароканда шуданд  ва ихтилоф варзиданд ( он хам) пас аз онки нишонахойи ровшан ( парвардигоришон) ба онон расид, ва ишонро азоби бузурги аст.

Тамоми ончи аз оёт ва аходис ва сухани асхоб ва аиммайи муслимин ва уламои солихи мўъминин дар мовриди ” вахдати огохона, хадафманд ва харакатий” гуфтаем танхо замони мутахаққиқ мегардадки хаммайи муслимин доройи ек рахбар бошанд ва каси дар ин замина хамсон ва рақибиш набошад; вужуди чанд рахбар дар ек жомеъа бидуни шак мунжар ба тафарруқ хохад шуд. Ба хамин далил астки росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ба сирохат мефармояд:  

• إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْن،ِ فَاقْتُلُوا الآخَرَ مِنْهُمَا ^[8]

-Замоники бо ду халифа байъат шуд халифа дувум аз ишонро бикушид.

 مَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ فَلْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ فَإِنْ جَاءَ آخَرُ يُنَازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ ^[9]

Хар каси бо имом ва рахбар байът кунад ва бо ризояти қалбий дастишро дар дастиш наход, то онжоки битавонад бояд аз у итоат кунад ва агар каси дигари омад ва дар ин амр низоъ кард гарданишро бизанид.

مَنْ أَتَاكُمْ وَأَمْرُكُمْ جَمِيعٌ عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ يُرِيدُ أَنْ يَشُقَّ عَصَاكُمْ أَوْ يُفَرِّقَ جَمَاعَتَكُمْ فَاقْتُلُوهُ ^[10]

(идома дорад…….)

---

[1] عضد الدين الإيجي، المواقف ، 3 /591 / قال الجارودية من الزيدية الإمامة شورى في أولاد الحسن والحسين فكل فاطمي خرج بالسيف داعياً إلى الحق وكان عالماً شجاعاً فهو إمام؛ فلذلك جوزوا تعدد الأئمة، وهو خلاف الإجماع

[2] أبو الحسن الأشعري، علي بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم، مقالات الإسلامیین و اختلاف المصلین، ت: نعيم زرزور، ط1 ،المكتبة العصرية، بيروت، 2005م، 2 /343

[3] ابن السمناني، علي بن محمد بن أحمد، الروضة القضاة و طرق النجاة ، ت: صلاح الدين الناهي، ط2، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1984م، 1 /69؛ والحموي، أبو العباس أحمد بن محمد مكي،غمز عیون البصائر فی شرح الاشباه و النظائر ،ط1 ،دار الكتب العلمية، بيروت، 1985م، 4 /111 .

[4] القرافي، أبو العباس أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن، الذخیرة، ت: محمد بوخبزة، ط1 ،دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1994م، 10 /26 .

[5] الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب، الأحکام السلطانیة، بدون ط، دار الحديث، القاهرة، بدون ت، 1 /29 .

[6] أبو يعلى، محمد بن الحسين بن محمد بن خلف ابن الفراء، الأحکام السلطانیة، ت: محمد حامد الفقي، ط2 ،دار الكتب العلمية، بيروت، 2000م، 1 /25 .

[7] ابن حزم، أبو محمد علي بن أحمد، ت: محمد إبراهيم وعبد الرحمن عميرة، الفصل فی الملل و الأهواء و النحل،  ط2 ،دار الجيل، بيروت، 1996م، 4/151 .

[8] مسلم 4905 – 1853-3553

[9] مسلم 4882 / نسائی 4202

[10] مسلم 4904 – 1852 – 3552

Муқаддамот дарслари/ саккизинчи дарс :  фитрий эхтиёж сифатидаги шодлик ва уни қандай контрол қилиб бошқариш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган

(47- қисмат)

2-Салом. Курдистон секуляр хизбини тарафдорлари сиз хақингизда бақир- чақир қилишган ва одамларни ўртасида хар-хил миш-мишлар тарқатишган, гўёки сиз бир неча хил исломга эгасиз, ансорил ислом, алқоида, доиший ва шунга ўхшаш, сизни сукут сақлашингизни сабаби нима?

Бизлар олдин душманшуносий дарсимизда мунофиқ ва секулярзадаларни тўдаси борасида батафсил сухбатлашганмиз, уни такрорлаб ўтиришга хожат хам йўқ, энди тамға ёпиштириш ё тухмат қилиш ё миш-миш тарқатишга келсак, бу ишлар уларнинг сохаси; улар биринчи бўлиб шахсни аста- секин пастга яъни ўзларини даражасига тортишади, энди шахсни бу даражага тортиб тушуришгач, бу ерда аллох айтган ва росулуллох саллаллоху алайхи васаллам айтган равиши билан сухбатлашилмайди ва гаплашиш услуби ахмоқ, нодонларни даражасига кўра олиб борилади. Бу сохада сизни хам тажрибангиз йўқ, лекин улар ахмоқлик ва нодонликни мутахассислари хисобланишади, шу сабабли хам осонлик билан сизни мағлубиятга учрата олишади. Имоми Шофеъий рохимахуллох айтганки: хар қандай олим киши билан сухбатлашиб унга ғолиб бўлдим, аммо хар қандай жохил кимса билан мунозара қилиб мағлубиятга учрадим.

  Мана бу хақиқатга қуръон ва росулуллох саллаллоху алайхи васалламни сийратлари ва мусулмонларнинг ўтмишдаги бутун тарихи гувохдир, шу сабабли хам буларни баробарида фақат икки ишдан фойдаланса бўлади, биринчиси уларга керакли хабарни етказинглар ва уларни ўзларининг хаёлпарастликлари, миш-мишлари билан ўз холларига ташлаб қўйинглар, иккинчи йўл эса қўлингиздан келганча харбий қудратни қўлга киритинглар. Чунки ана бу кимсаларни аллох ва росулини каломи билан эмас, балки  фақат харбий қудратни воситаси билан бошқарса бўлади.

Мана бу заминада имоми Шофеъий рохимахуллох мархамат қилади:

    قالوا سَكَتَّ، وَقَد خُوصِمتَ، قُلتُ لَهُم                 إِنَّ الجَوابَ لِبابِ الشَرِّ مِفتاحُ

Айтишди: сенга қарши хусумат қилишди, аммо сен сукут сақладинг, айтдимки: чунки  жавоб беришлик ёмонлик дарвозасини калиди хисобланади.

وَالصَمتُ عَن جاهِلٍ أَو أَحمَقٍ شَرَفٌ          وَفيهِ أَيضاً لِصَونِ العِرضِ إِصلاحُ

Нодон ва ахмоқ кимсаларни баробарида сукут сақлашлик олижанобликдур, бундан ташқари обрўни хифз бўлишига хам  сабаб бўлади.

أَما تَرى الأُسدَ تُخشى وَهِيَ صامِتَةٌ               وَالكَلبُ يُخشى لَعَمري وَهوَ نَبّاحُ

Шерни сукут қилган пайтида қўрқинчли бўлишини кўрмаганмисан, ўзимни жонимга қасамки, ит хурган пайтида уни бир оғиз сўз билан хайдаб юборилади.

Секуляристлар ва мунофиқлар ва секулярзадалар борасида бундан ортиқ нарсани айтмаслик керак, айтилиши керак бўлган сўзлар айтилган, душманшуносий ва душманларни шаръий даражаларга ажратиш , хамда шариатгаро мужохидларни уларнинг тафсирлари ва мазхабларини назарга олмаган холда дифоъ қилиш бўйича биз айтган сўзлар,  ана бу биринчи  ва тўртинчи даражали душманни жинни бўлишига сабаб бўлди. Улардаги мана бу жиннилик касаллигини дармони, улар билан бахслашишда эмас,балки  вахдат ва янада кўпроқ қудратни касб қилишда деб ўйлайман, уларни Шофеъий рохимахуллох айтганларидек, хурган пайтларида бир оғиз сўз билан хайдаб солинади холос.

3-Ассаламу алайкум. Сахих Бухорийда келтирилган маъазифни харом экани борасидаги мана бу хадис,  баъзи уламоларни айтишича сахих эмас. Аммо сиз шу хадисга истинод қилдингиз. Сизни бу заиф ривоятга истинод қилишингизга сабаб нима?

Имоми Бухорий рохимахуллох ровийларни зикр қилиш орқали  айтадики: росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мархамат қиладилар:

      «ليکونَنَّ مِن أمَّتي أقوامٌ يَستَحِلُّون الحِرَ و الحريرَ و الخَمَر و المعازِف»،

“Мени умматимни баъзилари зинони ( ва хир) ва ипак либосларни ва шаробни ва мусиқани халол деб хисоблайдилар.”  

Айтиб ўтганимиздек, луғат ахли хам хадисдаги  “маъазиф” сўзини маъносини мусиқа воситалари эканига иттифоқли назар билдиришган. Исломдаги ахли хадис бўлган уламоларни барчаси зохирий мазхабидаги  ибни Хазм андалусийдан ва у кишини шогирди Абу Туроб рохимахуллохдан ташқари, мана бу хадисни  ва уни маъносини қабул қилишган. Мана бу икки буюк олим хам бу хадисни мунқатиъ деб ўйлашган. Бу икки олимни келтирган танхо далили хам шуки, имоми Бухорий ривоят борасида уни устодлари (Хишом ибни Аммордан) эшитганларини зикр қилмаганлар ва уни таълиқ холатида ривоят қилганлар.

Қолган илм ахли эса шундай фикрдаки, хадисни имоми Бухорий томонидан Хишомга боғланиши, хадисни ривояти қатъий эканини кўрсатади, хар қандай йўлга кўра бўлса хам, тўғридан – тўғри бўладими ё воситалар ёрдамида эшитган бўладими ёки қўлларига етиб келган бўладими, ўртадаги воситаларни исмини хазф қилинган ва ихтисор холида фақат устодлари Хишом ибни Амморни исмини келтирганлар, хар қандай холатда хам у кишини наздида сахих хисобланган ва бу хадисни ўзларини сахих санадларида келтирганлар. Албатта бошқа ровийлар хам сахих боғлашлар орқали уни хужжатини зикр қилишган, бу нарса хам ибни Хазм ва у кишини шогирди хадис борасида  топган хатони суст эканига далолат қилади.

(давоми бор……..)

مُقَدَّمات دَرسلَرِی / سَککِیزِینچِی دَرس: فِطرِی اِیختِیاج صِیفَتِیدَگِی شادلِیک وَ اوُنِی قَندَی کانترال قِیلِیب باشقَه رِیش.

شیخ ابو حمزه هورامی حفظه الله نی ااودیا تسمه سیدن یازیب آلینگن.

(47- قیسم)

سَلام. کوُردِستان سِکوُلار حِزبِینِی تَرَفدارلَرِی سِیز حَقِینگِیزدَه بَقِیر- چَه قِیر قِیلِیشگَن وَ آدَملَرنِی اوُرتَه سِیدَه هَر- هِیل مِیش- مِیشلَر تَرقَه تِیشگَن، گوُیاکِی سِیز بِیر نِیچَه هِیل اِسلامگَه اِیگَه سِیز، اَنصارُ الاِسلام، اَلقائِدَه، داعِشِی وَ شوُنگَه اوُحشَش، سِیزنِی سُوکوُت سَقلَه شِینگِیزنِی سَبَبِی نِیمَه؟

بِیزلَر آلدِین دُشمَنشوُناسِی دَرسِیمِیزدَه مُنافِق وَ سِکوُلارزَدَه لَرنِی توُدَه سِی بارَه سِیدَه بَتَفصِیل صُحبَتلَشگَنمِیز، اوُنِی تَکرارلَب اوُتِیرِیشگَه حاجَت هَم یُوق، اِیندِی تَمغَه یاپِیشتِیرِیش یا توُحمَت قِیلِیش یا مِیش- مِیش تَرقَه تِیشگَه کِیلسَک، بُو اِیشلَر اوُلَرنِینگ صاحَه سِی؛ اوُلَر بِیرِینچِی بوُلِیب شَخصنِی اَستَه – سِیکِین پَستگَه یَعنِی اوُزلَرِینِی دَرَجَه سِیگَه تارتِیشَه دِی، اِیندِی شَخصنِی بُو دَرَجَه گَه تارتِیب توُشوُرِیشگَچ، بُو یِیردَه اَلله اَیتگَن وَ رَسُول الله صَلّی الله عَلَیهِ وَسَلّم اَیتگَن رَوِیشِی بِیلَن صُحبَتلَه شِیلمَیدِی وَ گَپلَه شِیش اوُصلوُبِی اَخماق، نادانلَرنِی دَرَجَه سِیگَه کوُرَه آلِیب بارِیلَه دِی. بُو صاحَه دَه سِیزنِی هَم تَجرِیبَنگِیز یوُق، لِیکِن اوُلَر اَخماقلِیک وَ نادانلِیکنِی مُتَخَصِّصلَرِی حِسابلَه نِیشَه دِی، شوُ سَبَبلِی هَم آسانلِیک بِیلَن سِیزنِی مَغلوُبِیَتگَه اوُچرَه تَه آلِیشَه دِی. اِمامِی شافِیعِی رَحِمَهُ الله اَیتگَنکِی: هَر قَندَی عالِم کِیشِی بِیلَن صُحبَتلَه شِیب اوُنگَه غالِب بوُلدِیم، اَمّا هَر قَندَی جاهِل کِیمسَه بِیلَن مُناظَرَه قِیلِیب مَغلوُبِیَتگَه اوُچرَه دِیم.

مَنَه بُو حَقِیقَتگَه قُرآن وَ رَسُول الله صَلّی الله عَلَیهِ وَسَلّمنِی سِیرَتلَرِی وَ مُسُلمانلَرنِینگ اوُتمِیشدَگِی  بوُتوُن تَرِیخِی گوُواهدِیر، شُو سَبَبلِی هَم بوُلَرنِی بَرابَرِیدَه فَقَط اِیککِی اِیشدَن فایدَه لَنسَه بوُلَه دِی، بِیرِینچِیسِی اوُلَرگَه کِیرَکلِی خَبَرلَرنِی یِیتکَه زِینگلَر وَ اوُلَرنِی اوُزلَرِینِینگ خَیال پَرَستلِیکلَرِی، مِیش- مِیشلَرِی بِیلَن اوُز حاللَرِیگَه تَشلَب قوُیِینگلَر، اِیککِینچِی یوُل اِیسَه قوُلِینگِیزدَن کِیلگَنچَه حَربِی قُدرَتنِی قوُلگَه کِیرِیتِینگلَر. چوُنکِی اَنَه بُو کِیمسَه لَرنِی اَلله وَ رَسُولِینِی کَلامِی بِیلَن اِیمَس، بَلکِی فَقَط حَربِی قُدرَتنِی واسِیطَه سِی بِیلَن باشقَرسَه بوُلَه دِی.

مَنَه بُو زَمِینَه دَه اِمامِی شافِیعِی رَحِمَهُ الله مَرحَمَت قِیلَه دِی:

    قالوا سَكَتَّ، وَقَد خُوصِمتَ، قُلتُ لَهُم                 إِنَّ الجَوابَ لِبابِ الشَرِّ مِفتاحُ

اَیتِیشدِی: سِینگَه قَرشِی حُصُومَت قِیلِیشدِی، اَمّا سِین سوُکوُت سَقلَه دِینگ، اَیتدِیمکِی: چوُنکِی جَواب بِیرِیشلِیک یامانلِیک دَروازَه سِینِی کَلِیدِی حِسابلَه نَه دِی.

وَالصَمتُ عَن جاهِلٍ أَو أَحمَقٍ شَرَفٌ          وَفيهِ أَيضاً لِصَونِ العِرضِ إِصلاحُ

نادان وَ اَخماق کِیمسَه لَرنِی بَرابَرِیدَه سوُکوُت سَقلَشلِیک عالِی جَنابلِیکدُور، بوُندَن تَشقَه رِی آبرُونِی حِفظ بوُلِیشِیگَه هَم سَبَب بوُلَه دِی.

أَما تَرى الأُسدَ تُخشى وَهِيَ صامِتَةٌ               وَالكَلبُ يُخشى لَعَمري وَهوَ نَبّاحُ

شِیرنِی سوُکوُت قِیلگَن پَیتِیدَه قوُرقِینچلِی بوُلِیشِینِی کوُرمَه گَنمِیسَن، اوُزِیمنِی جانِیمگَه قَسَمکِی، اِیت حوُرگَن پَیتِیدَه اوُنِی بِیر آغِیز سوُز بِیلَن حَیدَب یوُبارِیلَه دِی.

سِکوَلارِیستلر و مَنافِقلر و سِکوُلارزَدَه لَر بارَه سِیدَه بوُندَن آرتِیق نَرسَه نِی اَیتمَسلِیک کِیرَک، اَیتِیلِیشِی کِیرَک بوُلگَن سوُزلَر اَیتِیلگَن، دُشمَنشوُناسِی وَ دُشمَنلَرنِی شَرعِی دَرَجَه لَرگَه اَجرَه تِیش، هَمدَه شَرِیعَتگَرا مُجاهِدلَرنِی اوُلَرنِینگ تَفسِیرلَرِی وَ مَذهَبلَرِینِی نَظَرگَه آلمَه گَن حالدَه دِفاع قِیلِیش بوُیِیچَه بِیز اَیتگَن سوُزلَر، اَنَه بُو بِیرِینچِی وَ توُرتِینچِی دَرَجَه لِی دُشمَننِی جِیننِی بوُلِیشِیگَه سَبَب بوُلدِی. اوُلَردَگِی مَنَه بُو جِیننِیلِیک کَسَللِیگِینِی دَرمانِی، اوُلَر بِیلَن بَحثلَه شِیشدَه اِیمَس،بَلکِی وَحدَت وَ یَنَدَه کوُپراق قُدرَتنِی کَسب قِیلِیشدَه دِیب اوُیلَیمَن، اوُلَرنِی شافِیعِی رَحِمَهُ الله اَیتگَنلَرِیدِیک، حُورگَن پَیتلَرِیدَه بِیز آغِیز سوُز بِیلَن حَیدَب سالِینَه دِی حالاص.

اَلسَّلامُ عَلَیکُم. صَحِیح بوُخارِیدَه کِیلتِیرِیلگَن مَعازِفنِی حَرام اِیکَه نِی بارَه سِیدَگِی مَنَه بُو حَدِیث، بَعضِی اوُلَمالَرنِی اَیتِیشِیچَه صَحِیح اِیمَس. اَمّا سِیز شُو حَدِیثگَه اِستِناد قِیلدِینگِیز. سِیزنِی بُو ضَعِیف رِوایَتگَه اِستِناد قِیلِیشِینگِیزگَه سَبَب نِیمَه؟

اِمامِی بوُخارِی رَحِمَهُ الله راوِیلَرنِی ذِکر قِیلِیش آرقَه لِی اَیتَه دِیکِی: رَسُول الله صَلّی الله عَلَیهِ وَسَلّم مَرحَمَت قِیلَه دِیلَر:       «ليکونَنَّ مِن أمَّتي أقوامٌ يَستَحِلُّون الحِرَ و الحريرَ و الخَمَر و المعازِف»، “مِینِی اوُمَّتِیمنِی بَعضِیلَرِی زِنانِی( وَ حِرّ) وَ اِیپَک لِباسلَرنِی وَ شَرابنِی وَ مُوسِیقَه نِی حَلال دِیب حِسابلَیدِیلَر.”

اَیتِیب اوُتگَه نِیمِیزدِیک، لوُغَت اَهلِی هَم حَدِیثدَگِی “مَعازِف” سوُزِینِی مَعناسِینِی مُوسِیقَه واسِیطَه لَرِی اِیکَه نِیگَه اِتّفاقلِی نَظَر بِیلدِیرِیشگَن. اِسلامدَگِی اَهلِی حَدِیث بوُلگَن اوُلَمالَرنِی بَرچَه سِی ظاهِرِی مَذهَبِیدَگِی اِبنِ حَزم اَندَلوُسِیدَن وَ اوُ کِیشِینِی شاگِیردِی اَبُو تُراب رَحِمَهُ الله دَن تَشقَه رِی، مَنَه بُو حَدِیثنِی وَ اوُنِی مَعناسِینِی قَبوُل قِیلِیشگَن. مَنَه بُو اِیککِی بوُیُوک عالِمنِی کِیلتِیرگَن تَنها دَلِیلِی هَم شوُکِی، اِمامِی بوُخارِی رِوایَت بارَه سِیدَه اوُنِی اوُستادلَرِی ( هِشام اِبنِ عَمّاردَن) اِیشِیتگَنلَرِینِی ذِکر قِیلمَه گَنلَر وَ اوُنِی تَعلِیق حالَتِیدَه رِوایَت قِیلگَنلَر.

قالگَن عِلم اَهلِی اِیسَه شوُندَی فِکردَکِی، حَدِیثنِی اِمامِی بوُخارِی تامانِیدَن هِشامگَه باغلَه نِیشِی، حَدِیثنِی رِوایَتِی قَطعِی اِیکَه نِینِی کوُرسَه تَه دِی، هَر قَندَی یوُلگَه کوُرَه بوُلسَه هَم، توُغرِیدَن- توُغرِی بوُلَه دِیمِی یا واسِیطَه لَر یاردَه مِیدَه اِیشِیتگَن بوُلَه دِیمِی یاکِی قوُللَرِیگَه یِیتِیب کِیلگَن بوُلَه دِیمِی، اوُرتَه دَگِی واسِیطَه لَرنِی اِسمِینِی حَذف قِیلِینگَن وَ اِختِصار حالِیدَه فَقَط اوُستادلَرِی هِشام اِبنِ عَمّارنِی اِسمِینِی کِیلتِیرگَنلَر، هَر قَندَی حالَتدَه هَم اوُ کِیشِینِی نَزدِیدَه صَحِیح حِسابلَنگَن وَ بُو حَدِیثنِی اوُزلَرِینِینگ صَحِیح سَنَدلَرِیدَه کِیلتِیرگَنلَر. اَلبَتَّه باشقَه راوِیلَر هَم صَحِیح باغلَشلَر آرقَه لِی اوُنِی حُجَّتِینِی ذِکر قِیلِیشگَن، بُو نَرسَه هَم اِبنِ حَزم وَ اوُ کِیشِینِی شاگِیردِی حَدِیث بارَه سِیدَه تاپگَن خَطانِی سوُست اِیکَه نِیگَه دَلالَت قِیلَه دِی.

(دوامی بار…….)

درسهای مقدماتی/درس هشتم:  شادی به عنوان یک نیاز فطری و چگونگی مدیریت و کنترل آن

پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله[D1] 

---

(47- قسمت)

1. سلام . طرفداران احزاب سکولار کوردستان در مورد شما سروصداهائی بر پا کرده اند و در میان مردم شایعاتی پخش کرده اند که شما جند الاسلامی و انصارالاسلامی و القاعده ای و داعشی و غیره هستید دلیل سکوت شما در برابر اینها چیست؟

ما قبلا در درس دشمن شناسیمان به تفصیل در مورد دارودسته ی منافقین و سکولار زده و خصلتهای آنها صحبت کردیم و نیازی به یاد آوری نمی بینم، اما در این زمینه ی خاص برچسب زنی و تهمت پراکنی و گفتگو بر سر شایعات و توهمات، این تخصص آنهاست؛ و اینان ابتدا می خواهند آرام آرام شخص را بکشند پائین و به درجه خودشان برسانند، زمانی که شخص را به این درجه رساندند، روش صحبت کردن از قال الله و قال رسول صلی الله علیه وسلم خارج می شود و گفتمان به سبک احمقها و نفهمها شروع می شود، شما هم که تخصصتان در این زمینه کم است و آنها متخصص نفهمی و حماقت هستند برای همین به راحتی شکستتان می دهند. امام شافعی رحمه الله می فرماید: با هر عالمی صحبت کردم بر او پیروز شدم اما با هر جاهلی مناظره کردم شکست خوردم .

این حقیقتی است که قرآن و سیره ی رسول الله صلی الله علیه و سلم و کل تاریخ مسلمین در گذشته و حال شاهد آن است، برای  همین است در برابر اینان تنها دو کار می شود کرد یکی اینکه پیام را به آنها برسانید و در توهمات و شایعاتشان رهایشان کنید و دیگر اینکه تا می توانید قدرت نظامی بدست بیاورید . چون اینان تنها با قدرت نظامی کنترل و مدیریت می شوند نه با کلام الله و رسول .

در این زمینه باز امام شافعی رحمه الله می فرماید:

قالوا سَكَتَّ، وَقَد خُوصِمتَ، قُلتُ لَهُم                 إِنَّ الجَوابَ لِبابِ الشَرِّ مِفتاحُ

گفتند: با تو خصومت کردند اما سکوت کردی، گفتم: پاسخ دادن کلید دروازه‌ی شر است.

وَالصَمتُ عَن جاهِلٍ أَو أَحمَقٍ شَرَفٌ          وَفيهِ أَيضاً لِصَونِ العِرضِ إِصلاحُ

سکوت در برابر نادان و احمق، بزرگواری است، و نیز موجب حفظ آبرو می‌شود.

أَما تَرى الأُسدَ تُخشى وَهِيَ صامِتَةٌ               وَالكَلبُ يُخشى لَعَمري وَهوَ نَبّاحُ

مگر نمی‌بینی که شیر هنگام سکوت، ترسناک است و به جان خودم سگ زمانی که پارس می‌کند، با لفظ چخه رانده می‌شود.

در مورد سکولاریستها و منافقین و سکولار زده ها چیزی بیشتر از این نباید گفت، آنچه لازم بوده گفته شده است، دشمن شناسی و درجه بندی شرعی دشمنان توسط ما و دفاع از مجاهدین شریعت گرا بدون در نظر گرفتن مذهب و تفسیر آنها باعث جنون این دشمنان شماره یک و شماره چهارما شده است. ما راه درمان جنون اینها را با وحدت و کسب قدرت بیشتر سفارش می کنیم نه دهن به دهن شدن با آنها که به قول امام شافعی رحمه الله: با لفظ چخه رانده می شوند.

• با عرض سلام و ادب . بعضی از علما می گویند که این حدیث حرام بودن المعازف در بخاری صحیح نیست . اما شما به آن استناد کردید.  دلیل استناد به این روایت ضعیف چیست؟

امام بخاری رحمه الله با ذکر راویان می گوید: رسول الله صلی الله علیه وسلم می فرماید: «ليکونَنَّ مِن أمَّتي أقوامٌ يَستَحِلُّون الحِرَ و الحريرَ و الخَمَر و المعازِف»، «عده‌اي از امت من زنا (يا خز) و پارچه‌ي ابريشم و شراب و موسيقي را حلال مي‌شمارند»

 عرض کردیم که اهل لغت هم اتفاق نظر دارند که واژه‌ي «معازف» در حديث به معناي وسايل موسيقي است. تمام علمای اهل حدیث اسلام غیر از ابن حزم اندلسی ظاهری مذهب رحمه الله و شاگردش ابوتراب رحمه الله این حدیث و این معنی را پذیرفته اند. این دو بزرگوار بر این باورند که این حدیث منقطع است. تنها دلیل این دو بزرگوار هم این است که  امام بخاري در روايت آن ذکري از شنيدن از استادش (هشام بن عمار) نکرده و به حالت تعليق آن را روايت کرده است .

بقیه ی اهل فن بر این باورند که وصل کردن حديث از جانب امام بخاري به هشام نشان از قطعي بودن روايت دارد و از هر طریقی آن را چه مستقیم یا با واسطه هائی شنیده باشد یا به دستش رسیده باشد اسم واسطه ها را حذف کرده  است و به اختصار تنها اسم استادش هشام بن عمار را آورده است، در هر صورتی نزد وي صحيح محسوب شده است و آن را در صحیح خودش آورده است . البته راویان دیگر این حدیث با اتصال صحيح سند آن را ذکر کرده اند و این هم اشکال ابن حزم و شاگردش رحمهما الله به این حدیث را سست می کند.

(ادامه دارد…….)

Рахбарият дар дорул ислом.

Шайхул мужохид: Абу Хамза мухожир хўромий хафизахуллох

(12- қисмат)

Аммо росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хушдор медихадки гурухи бар гурухи дигари шуриш мекунад ва каси бо гурухи шуришгар межангад Али розиаллоху анху аст ва бар хақ аст, ва боз гушзад мекунадки Аммор розиаллоху анху тавассути гурухи боғий ва саркеш аз хукумати исломий кушта мешавадки дар хадиси мутавотири ин хабар ба мо расида астки мефармояд:

 وَيْحَ عَمَّارٍ، تَقْتُلُهُ الفِئَةُ البَاغِيَةُ، يَدْعُوهُمْ إِلَى الجَنَّةِ، وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ .

” Худо Амморро хейр бидихад! Уро гурухи боғий ( ва саркеш аз имоми муслимин) хоханд кушт у ононро ба бехишт даъват мекунад ва ле онхо уро ба жаханнам мехонанд”

قَالَ: يَقُولُ عَمَّارٌ: ” أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الفِتَنِ^[1]

Аммор гуфт: ман аз дасти фитнахо ба худо панох мебарам. ^[2].

Ва ба қовли ибни Хажар Асқалоний рохимахуллох Аммор розиаллоху анху ва гурухики ба он таъаллуқ дорад ба суйи бехишт даъват мекарданд, аммо тавассути гурухи боғийи Муовияки ба жаханнам ва азоб даъват мекарданд ба шаходат мерасад. Ибни Хажар дар  ^[3]

^{шархи сахихи Бухорий мегуяд хадиси( гурухи боғия Амморро мекушад) далолат дорад бар инки Али дар он жанг бар хақ буд ; зеро асхоби Муовия Амморро ба қатл расонданд.” Ва ибни Таймия истинод ба оройи  [4][5]}

фуқахойи  мазохиби исломий мегуядки ин боғий ва ахли бағий будани Муовия қобили тўвжих нест.  ^[6]

Боз росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мефармояд:

“إنَّ منكم مَن يُقاتِلُ على تَأْويلِه، كما قاتَلتُ على تَنزيلِه”، قال: فقام أبو بكْرٍ، وعمرُ فقال: “لا، ولكنَّه خاصِفُ النَّعلِ”، وعليٌّ يَخصِفُ نَعلَه.^[7]

Барости аз шумо каси астки барои таъвили қуръон межангад хамон гунайи ман барои танзили он жангидам, Абу Бакр ва Умар боланд шуданд ва гуфтанд: он каси ман хастам эй росули худо? Фармуд на, ва ле у каси астки наълайнро васла мезанад ва Али наълайнишро васла мезад.

Ва Али розиаллоху анху бо хаворижи харурия ба далили таъвили қуръон жангид ва бо гурухи Муовия хам ба далили ижоди тафарруқ миёни муслимин ва ахли бағий будан жангидки ибни Қуддома ва имоми Нававий ва дигарон нақл мекунанд дар хар  ду моврид хақ бо Али розиаллоху анху буд ва мухолифин у бар хато буданд.^[8][9]

^{Имом Нававий дар шархи муслим дар мовриди хадиси}

« يَخْرُجُونَ عَلَى فُرْقَةٍ مُخْتَلِفَةٍ يَقْتُلُهُمْ أَقْرَبُ الطَّائِفَتَيْنِ مِنْ الْحَقِّ »

Мегуяд: жудойики бейни муслимин ба вужуд омад жудойи будки бейни Али ва Муовия рух дод.  ^[10]

Бар ин асос ва бар асоси хадиси :

«بُؤْسَ ابْنِ سُمَيَّةَ تَقْتُلُكَ فِئَةٌ بَاغِيَةٌ»^[11]

сахт аст бар писари Сумайяки гурухи боғий уро ба қатл мерасонанд. Ва хадиси:

«تَقْتُلُ عَمَّارًا الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ‏»

Амморро гурухи боғий ба қатл мерасонанд; ин аходис ба сирохат мерасонандки рахбари бар хаққи муслимин баъди аз Усмон , Али буд

« تَقْتُلُهُمْ أَدْنَى الطَّائِفَتَيْنِ إِلَى الْحَقِّ »^[12]

Наздиктарин тоифа ба хақ бо онхо межанганд  ва бақия буғот буданд  ва хар каси бар алайхи рахбари мовриди пазириши дорул ислом дучори хатойи ин гуруххо шавад боз хатокор аст ва ахли бағий аст ва фарқ надорад дар чи замон ва макони бошад.

(идома дорад……..) ^[13]

---

[1] مسلم (2915). (2916). الترمذي (3800) أحمد (6499)، والنسائي في الكبرى (8496) أبو يعلى في المعجم (283)، والطبراني في الصغير (516).البزار (2948).الطبراني في المعجم الكبير (4030).أبو يعلى في المعجم (181)، والروياني (693)، والطبراني في الكبير (954).ابن أبي شيبة (7/ 552)، والطبراني في الكبير (3720).أبو يعلى (7364)، والطبراني في الكبير (19/ 331). معمر في جامعه (11/ 240- ملحق بمصنف عبد الرزاق) مطولًا، وابن أبي شيبة (37876)، وأبو يعلى (7342، 7346).الطبراني في الأوسط (6315).الطبراني في الكبير (5/ 266)، الحافظ ابن حجر في الإصابة (2/ 484)ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2707)، والطبراني في الكبير (5146).الشاشي (1532)، والطبراني في الكبير (5/ 266، 19/ 170).الحارث (1017، 1018- بغية الباحث)، والبزار (1428)، وأبو يعلى (1614)، والطبراني في الأوسط (7526).

[2] رواه البخاري (447)./ وروى البخاري بإسناده إلى خالد الحذاء عن عكرمة قال لي ابن عباس ولابنه علي: انطلقا إلى أبي سعيد فاسمعا من حديثه، فانطلقنا فإذا هو في حائط يصلحه، فأخذ رداءه فاحتبى، ثم أنشأ يحدثنا حتى أتى على ذكر بناء المسجد فقال: ((كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فينفض التراب عنه ويقول: ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار قال: يقول عمار: أعوذ بالله من الفتن))

[3] ((فتح الباري)) (1/542) / فلو قال قائل: إن قتل عمار كان بصفين (وهو مع علي والذين قتلوه مع معاوية وكان معه جماعة من الصحابة فكيف يجوز عليهم الدعاء إلى النار، فالجواب أنهم كانوا ظانين أنهم يدعون إلى الجنة وهم مجتهدون لا لوم عليهم في اتباع ظنونهم فالمراد بالدعاء إلى الجنة الدعاء إلى سببها وهو طاعة الإمام وكذلك كان عمار يدعوهم إلى طاعة علي وهو الإمام الواجب الطاعة إذ ذاك وكانوا هم يدعون إلى خلاف ذلك لكنهم معذورون للتأويل الذي ظهر لهم)

[4] رواه مسلم (1064).

[5] فتح الباري ج13 ص85 و 86. « ودل حديث (تقتل عماراً الفئه الباغيه) علي ان عليا كان المصيب في تلك الحروب لان اصحاب معاويه قتلوه…؛ / دلالة واضحة أن علياً ومن معه كانوا على الحق وأن من قاتلهم كانوا مخطئين في تأويلهم)  (فتح الباري)) (6/619)

[6] ((مجموع الفتاوى)) (4/437-438  /  قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: بعد ذكره لقوله صلى الله عليه وسلم: ((تقتل عماراً الفئة الباغية)) (وهذا أيضاً يدل على صحة إمامة علي ووجوب طاعته وأن الداعي إلى طاعته داع إلى الجنة والداعي إلى مقاتلته داع إلى النار وإن كان متأولاً وهو دليل على أنه لم يمكن يجوز قتال علي وعلى هذا فمقاتله مخطئ وإن كان متأولاً، أو باغ بلا تأويل وهو أصح القولين لأصحابنا وهو الحكم بتخطئة من قاتل علياً وهو مذهب الأئمة الفقهاء الذين فرعوا على ذلك قتال البغاة المتأولين وكذلك أنكر يحيى بن معين على الشافعي استدلاله بسيرة علي في قتال البغاة المتأولين قال: أيجعل طلحة والزبير معاً بغاة؟ رد عليه الإمام أحمد فقال: ويحك وأي شيء يسعه أن يضع في هذا المقام يعني: إن لم يقتد بسيرة علي في ذلك لم يكن معه سنة من الخلفاء الراشدين في قتال البغاة – إلى أن قال – ولم يتردد أحمد ولا أحد من أئمة السنة في أنه ليس غير علي أولى بالحق منه)

[7] أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (8541)، وأحمد (11289) واللفظ له // روى أبو عبد الله الحاكم وغيره بإسناده إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: ((كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانقطعت نعله فتخلف علي يخصفها فمشي قليلاً ثم قال: إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله فاستشرف لها القوم وفيهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما قال أبو بكر: أنا هو قال: لا. قال عمر أنا هو قال: لا. لكن خاصف النعل –يعني عليا فأتيناه فبشرناه فلم يرفع به رأسه كأنه قد سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. [رواه الحاكم (3/132)، ورواه أحمد (3/82) (11790). قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (9/136): رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة، وقال الشوكاني في ((در السحابة)) (167): إسناده رجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة، وقال الألباني في ((سلسلة الأحاديث الصحيحة)) (5/639): على شرط مسلم.]

[8] رواه مسلم (1064). روى مسلم في (صحيحه) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها أولى الطائفتين بالحق))/ وفيه أيضاً: أنه قال: ((تكون في أمتي فرقتان فتخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم أولاهم بالحق))  / وفي لفظ: قال: ((تمرق مارقة في فرقة من الناس فيلي قتلهم أولى الطائفتين بالحق))  / وجاء أيضاً بلفظ ((يخرجون على فرقة مختلفة يقتلهم أقرب الطائفتين من الحق))

[9] ((منهاج القاصدين في فضل الخلفاء الراشدين)) لابن قدامة (ص: 75-76) مخطوط وانظر ((شرح النووي)) (7/166). / والمراد بالفرقة المارقة هم (أهل النهروان كانوا في عسكر علي رضي الله عنه في حرب صفين فلما اتفق علي ومعاوية على تحكيم الحكمين خرجوا وقالوا: إن علياً ومعاوية استبقا إلى الكفر كفرسي رهان فكفر معاوية بقتال علي ثم كفر علي بتحكيم الحكمين وكفروا طلحة والزبير فقتلتهم الطائفة الذين كانوا مع علي وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم أن الطائفة التي تقتلهم أقرب إلى الحق وهذه شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم لعلي وأصحابه بالحق وهذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم لكونه أخبر بما يكون فكان على ما قال وفيه دلالة على صحة خلافة علي رضي الله عنه وخطأ من خالفه)

[10] (شرح النووي على صحيح مسلم)) (7/166)./ فقوله صلى الله عليه وسلم على حين فرقة –بضم الفاء- أي: في وقت افتراق الناس أي: افتراق يقع بين المسلمين وهو الافتراق الذي كان بين علي ومعاوية رضي الله عنهما 

[11] رواه مسلم (2915).

[12] أخرجه مسلم (1064)

[13] ((شرح النووي على صحيح مسلم)) (18/40-41). / قال الإمام النووي بعد قوله صلى الله عليه وسلم: ((بؤس ابن سمية تقتلك فئة باغية)) (قال العلماء: هذا الحديث حجة ظاهرة في أن علياً رضي الله عنه كان محقاً مصيباً والطائفة الأخرى بغاة لكنهم مجتهدون فلا إثم عليهم لذلك.. وفيه معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أوجه: منها: أن عماراً يموت قتيلاً وأنه يقتله مسلمون وأنهم بغاة، وأن الصحابة يقاتلون وأنهم يكونون فرقتين باغية وغيرها وكل هذا وقع مثل فلق الصبح صلى الله وسلم على رسوله الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) 

Муқаддамот дарслари/ саккизинчи дарс :  фитрий эхтиёж сифатидаги шодлик ва уни қандай контрол қилиб бошқариш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган

(46- қисм)

Хатто ибни Хазм рохимахуллох каби киши хам рухи киргизилган ва 120 кунлик бўлган хомилани қасддан ўлдирган кимса хақида мархамат қилади: мени назарим бўйича бу ерда қасос вожиб бўлади ва ундан қочиб қутулиб бўлмайди.  [1]

Фиқх ахли фақат рух киргизилмаган хомилани олдириш борасида ихтилофга эга, аммо рух киргизилгандан сўнг ахли суннат деб маъруф бўлган фирқалардаги  фуқахоларнинг  хаммасини иттифоқи бўйича, хомила бошқа инсонлар сингари хурмат қилинади ва уни ўлдиришга нисбатан  қасддан ўлдириш хукми берилади. [2]

Аёл кишини мана бу ошкор жиноятини баробарида, эркак киши ё фарзандлар хам аллохни шариатидаги қонунга риоят қилмасликлари сабабли оиладаги шодликни барбод қилувчи омилга айланишлари мумкин. Энди оилаларни ўртасидаги шодлик йўқолгач ва уни ўрнига ғам- ғусса, хавотир, тушкинлик ва бошқа қалбий- жисмий  офатлар келгач, мана бу кимсаларнинг  бошқаларга  эътироз қилишга хақлари хам йўқ, мана бу уларни ўзлари эккан нарсани хосили хисобланади ва  улар мана бундай фосид уруғларни эккан пайтларида, натижада қандай хосилни қўлга киритишларини яхши билишлари керак бўлади.

– Мусулмонларни орасида шодликни барбод бўлишига боис бўладиган омиллардан яна бири, халол нарсаларни ўзларига харом қилиб олишларидур.

Ха, бир даста мусулмонлар ўзлари хохламаган холда ўзларининг фитрий эхтиёжларини бостириш йўлида амал қилишлари мумкин:  масалан аллох таоло инсонлари фитратига жойлаштирган ва хамма инсонларни ўртасида фитрий иш хисобланган ва аллох таоло харом қилмаган бундай фитрий ишни, балки уни ўзини қонунлари билан бошқариб контрол қилган, хидоят қилган  фалончи нарсани шахс ўзига харом қилиб олади, сўнгра эса у ўзига назар солади, кўрсаки ўзини яхши хис қилмаяпти ва гўёки елкасида оғир бир юкни кўтариб юргандай бўлади……..

Бу ерда мана бундай ишни қилган кишини ким бўлишини ёки ким учун бу ишни қилганини  фарқи йўқ, энг мухими у бу ишни аллохни шариатидаги қонунга ва фитратга хилоф равишда қилган. Аллох таоло мархамат қиладики:   یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضَاتَ أَزْوَاجِکَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ (تحریم/1)

Эй пайғамбар, нега сиз жуфтларингизнинг розилигини истаб аллох сиз учун халол қилган нарсани харом қилиб олурсиз?! Аллох мағфиратли, мехрибондир.

 Хозирги даврда барча инсонларни орасида фитрий эхтиёжлардан бири ва инсоннинг рухини озиқлантирадиган нарсаларнинг  бир қисмини  мухайё қиладиган нарса шодликдур, афсуски уни тўғри танимаслик сабабли баъзи бир мусулмонлар тарафидан бу эхтиёж бостирилади ва натижада эса ана бу ўринсиз бостиришлардан эса   ички ва ташқи душманлар  суистефода қилишади, ўтган бир неча  ўн йилликлар мобайнида жиход ахлини ўртасида инсоннинг рухини асосий эхтиёжи сифатида, унга етарли эътибор берилмади, хатто баъзи бир ўринларда тушкинликка, ўринсиз ғазабга ва вожиб ишларда сустлик қилинишига ва душманларни,жиноятчиларни ана бу фитрий эхтиёждан суистефода қилишларига  сабаб бўлди.

Охирида шуни эслатиб ўтмоқчимизки, аллохни шариатидаги қонунга хилоф бўлган хар қандай нарса шодликни барбод қилувчи хисобланади, улардан бир нечасига ишора қилиб ўтдик.

Саккизинчи муқаддамот дарсларидаги саволларга жавоб:

 1-Ассаламу алайкум. Яқинларимдан бири хасад қилиши сабабли шундай бир иш қилганки, агар энг яхши хурсанд холатда бўлсам хам уни кўрсам хурсандчилигим  йўқолиб кетади, сизни назарингиз бўйича мен нима қилсам бўлади?

Агар биродарингиз ё опа- синглингиз сизга нисбатан ёмон иш қилган ва сизни ранжитган  бўлса, уни хаққига чиройли дуо қилинг ва шу тарзда ўзингизни дилингизни покланг. Сизга хасад қилаётган мана бу кишига нисбатан қуйидагича  дуо қилишингизни тавсия қилардим: эй роббим, фалончи мени бахтли бўлишимни кўришга кўзи йўқ, сендан шуни сўрайманки, уни ва унга ўхшаб менга хасад қилаётганларни шундай бахтли қилгинки, мени хурсандчилигимни, бахтимни хам унутиб юборсин.

(давоми бор……..)

---

[1] ابن حزم، المحلی بالآثار، دارالکتب العلیمه،بیروت 1998نصرانی، ج 11 ص 239

[2] القوانین الفقهیة/141 با انکه کسانی چون امام زرکشی تنها یک استثناء رو ذکر کرده اند که اگر دو پزشک حاذق و ماهر مسلمان  بگویند که با تولد فرزند مرگ مادر قطعی و (100%) است می توان را سقط نمود. خوب توجه بفرمایید در فرموده ایشان صحبت از قطعیتی اجتناب ناپذیر است و هرگز کلمه‌ی ←احتمال→ را به کار نبرده اند…

مُقَدَّمات دَرسلَرِی / سَککِیزِینچِی دَرس: فِطرِی اِیختِیاج صِیفَتِیدَگِی شادلِیک وَ اوُنِی قَندَی کانترال قِیلِیب باشقَه رِیش.

شیخ ابو حمزه هورامی حفظه الله نی ااودیا تسمه سیدن یازیب آلینگن.

(46- قیسم)

حَتَّی اِبنِ حَزم رَحِمَهُ الله کَبِی کِیشِی هَم رُوحِی کِیرگِیزِیلگَن وَ 120 کوُنلِیک بوُلگَن خامِلَه نِی قَصددَن اوُلدِیرگَن کِیمسَه حَقِیدَه مَرحَمَت قِیلَه دِی: مِینِی نَظَرِیم بوُیِیچَه بُو یِیردَه قَصاص واجِب بوُلَه دِی وَ اوُندَن قاچِیب قوُتوُلِیب بوُلمَیدِی.    [1]

فِقه اَهلِی فَقَط رُوح کِیرگِیزِیلمَه گَن خامِلَه نِی آلدِیرِیش بارَه سِیدَه اِیختِلافگَه اِیگَه، اَمّا رُوح کِیرگِیزِیلگَندَن سوُنگ اَهلِی سُنَّت دِیب مَعروُف بوُلگَن فِرقَه لَردَگِی فُقَهالَرنِینگ هَمَّه سِینِی اِتِّفاقِی بوُیِیچَه، خامِلَه باشقَه اِنسانلَر سِینگَه رِی حوُرمَت قِیلِینَه دِی وَ اوُنِی اوُلدِیرِیشگَه نِسبَتاً قَصددَن اوُلدِیرِیش حُکمِی بِیرِیلَه دِی. [2]

عَیال کِیشِینِی مَنَه بُو آشکار جِنایَتِینِی بَرابَرِیدَه، اِیرکَک کِیشِی یا فَرزَندلَر هَم اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنگَه رِعایَت قِیلمَسلِیکلَرِی سَبَبلِی عائِلَه دَگِی شادلِیکنِی بَرباد قِیلوُچِی عامِلگَه اَیلَه نِیشلَرِی موُمکِین. اِیندِی عائِلَه لَرنِی اوُرتَه سِیدَگِی شادلِیک یوُقالگَچ وَ اوُنِی اوُرنِیگَه غَم- غُصَّه، خَواطِر، توُشکِینلِیک  وَ باشقَه قَلبِی- جِسمِی آفَتلَر کِیلگَچ، مَنَه بُو کِیمسَه لَرنِینگ باشقَه لَرگَه اِعتِراض قِیلِیشگَه  حَقلَرِی هَم یُوق، مَنَه بُو اوُلَرنِی اوُزلَرِی اِیککَن نَرسَه نِی خاصِلِی حِسابلَه نَه دِی وَ اوُلَر مَنَه بوُندَی فاسِد اوُرُوغلَرنِی اِیککَن پَیتلَرِیدَه، نَتِیجَه دَه قَندَی خاصِلنِی قوُلگَه کِیرِیتِیشلَرِینِی یَحشِی بِیلِیشلَرِی کِیرَک بوُلَه دِی.

– مُسُلمانلَرنِی آرَه سِیدَه شادلِیکنِی بَرباد بوُلِیشِیگَه باعِث بوُلَه دِیگَن عامِللَردَن یَنَه بِیرِی، حَلال نَرسَه لَرنِی اوُزلَرِیگَه حَرام قِیلِیب آلِیشلَرِیدُور.

حَه، بِیر دَستَه مُسُلمانلَر اوُزلَرِی هاحلَه مَه گَن حالدَه اوُزلَرِینِینگ فِطرِی اِیختِیاجلَرِینِی باستِیرِیش یوُلِیدَه عَمَل قِیلِیشلَرِی موُمکِین: مَثَلاً اَلله تَعالَی اِنسانلَرنِی فِطرَتِیگَه جایلَشتِیرگَن وَ هَمَّه اِنسانلَرنِی اوُرتَه سِیدَه فِطرِی اِیش حِسابلَنگَن وَ اَلله تَعالَی حَرام قِیلمَه گَن بوُندَی اِیشنِی، بَلکِی اوُنِی اوُزِینِی قانوُنلَرِی بِیلَن باشقَه رِیب کانترال قِیلگَن، هِدایَت قِیلگَن فَلانچِی نَرسَه نِی شَخص اوُزِیگَه حَرام قِیلِیب آلَه دِی، سوُنگرَه اِیسَه اوُ اوُزِیگَه نَظَر سالَه دِی، کوُرسَه کِی اوُزِینِی یَحشِی حِیس قِیلمَه یَپتِی وَ گوُیاکِی یِیلکَه سِیدَه آغِیر بِیر یوُکنِی کوُتَه رِیب یوُرگَندَی بوُلَه دِی……….

بُو یِیردَه مَنَه بوُندَی اِیشنِی قِیلگَن کِیشِینِی کِیم بوُلِیشِینِی یاکِی کِیم اوُچُون بُو اِیشنِی قِیلگَه نِینِی فَرقِی یوُق، اِینگ مُهِمِی اوُ بُو اِیشنِی اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنگَه وَ فِطرَتگَه خِلاف رَوِیشدَه قِیلگَن. اَلله تَعالَی مَرحَمَت قِیلَه دِیکِی:   یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضَاتَ أَزْوَاجِکَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ (تحریم/1)  اِی پَیغَمبَر، نِیگَه سِیز جُفتلَرِینگِیزنِینگ راضِیلِیگِینِی اِیستَب اَلله سِیز اوُچُون حَلال قِیلگَن نَرسَه نِی حَرام قِیلِیب آلوُرسِیز؟! اَلله مَغفِرَتلِی،مِهرِباندِیر.

حاضِرگِی دَوردَه بَرچَه اِنسانلَرنِی آرَه سِیدَه فِطرِی اِیختِیاجلَرِیدَن بِیرِی وَ اِنساننِینگ رُوحِینِی آذِیقلَنتِیرَه دِیگَن نَرسَه لَرنِینگ بِیر قِیسمِینِی مُهَیّا قِیلَه دِیگَن نَرسَه شادلِیکدوُر، اَفسُوسکِی اوُنِی توُغرِی تَنِیمَسلِیک سَبَبلِی بَعضِی بِیر مُسُلمانلَر تَرَفِیدَن بوُ اِیختِیاج باستِیرِیلَه دِی وَ نَتِیجَه دَه اِیسَه اَنَه بُو اوُرِینسِیز باستِیرِیشلَردَن اِیسَه اِیچکِی وَ تَشقِی دُشمَنلَر سُوء اِستِفادَه قِیلِیشَه دِی، اوُتگَن بِیر نِیچَه اوُن یِیللِیکلَر مابَینِیدَه جِهاد اَهلِینِی اوُرتَه سِیدَه اِنساننِینگ رُوحِینِی اَساسِی اِیختِیاجِی صِیفَتِیدَه، اوُنگَه یِیتَرلِی اِعتِبار بِیرِیلمَه دِی، حَتَّی بَعضِی بِیر اوُرِینلَردَه توُشکِینلِیککَه، اوُرِینسِیز غَضَبگَه وَ واجِب اِیشلَردَه سوُستلِیک قِیلِینِیشِیگَه وَ دُشمَنلَرنِی، جِنایَتچِیلَرنِی اَنَه بُو فِطرِی اِیختِیاجدَن سُوء اِستِفادَه قِیلِیشلَرِیگَه سَبَب بوُلدِی.

آخِیرِیدَه شوُنِی اِیسلَه تِیب اوُتماقچِیمِیزکِی، اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنگَه خِلاف بوُلگَن هَر قَندَی نَرسَه شادلِیکنِی بَرباد قِیلوُچِی حِسابلَه نَه دِی، اوُلَردَن بِیر نِیچَه سِیگَه اِیشارَه قِیلِیب اوُتدِیک.

سَککِیزِینچِی مُقَدَّمات دَرسلَرِیدَگِی سَواللَرگَه جَواب:

اَلسَّلامُ عَلَیکُم. یَقِینلَرِیمدَن بِیرِی حَسَد قِیلِیشِی سَبَبلِی شوُندَی بِیر اِیش قِیلگَنکِی، اَگَر اِینگ یَحشِی حوُرسَند حالَتدَه بوُلسَم هَم اوُنِی کوُرسَم حوُرسَندچِیلِیگِیم یوُقالِیب کِیتَه دِی، سِیزنِی نَظَرِینگِیز بوُیِیچَه مِین نِیمَه قِیلسَم بوُلَه دِی؟

اَگَر بِرادَرِینگِیز یا آپَه – سِینگلِینگِیز سِیزگَه نِسبَتاً یامان اِیش قِیلگَن وَ سِیزنِی رَنجِیتگَن بوُلسَه، اوُنِی حَققِیگَه چِیرایلِی دُعا قِیلِینگ وَ شُو طَرزدَه اوُزِینگِیزنِی دِیلِینگِیزنِی پاکلَنگ. سِیزگَه حَسَد قِیلَه یاتگَن مَنَه بُو کِیشِیگَه نِسبَتاً قوُیِیدَگِیچَه دُعا قِیلِیشِینگِیزنِی تَوصِیَه قِیلَردِیم: اِی رابِّیم، فَلانچِی مِینِی بَختلِی بوُلِیشِیمنِی کوُرِیشگَه کوُزِی یُوق، سِیندَن شوُنِی سوُرَیمَنکِی، اوُنِی وَ اوُنگَه اوُحشَب مِینگَه حَسَد قِیلَه یاتگَنلَرنِی شوُندَی بَختلِی قِیلگِینکِی، مِینِی حوُرسَندچِیلِیگِیمنِی، بَختِیمنِی هَم اوُنوُتِیب یوُبارسِین.

(دوامی بار……)

---

[1] ابن حزم، المحلی بالآثار، دارالکتب العلیمه،بیروت 1998نصرانی، ج 11 ص 239

[2] القوانین الفقهیة/141 با انکه کسانی چون امام زرکشی تنها یک استثناء رو ذکر کرده اند که اگر دو پزشک حاذق و ماهر مسلمان  بگویند که با تولد فرزند مرگ مادر قطعی و (100%) است می توان را سقط نمود. خوب توجه بفرمایید در فرموده ایشان صحبت از قطعیتی اجتناب ناپذیر است و هرگز کلمه‌ی ←احتمال→ را به کار نبرده اند…