وَاعْتَصِمُوا

Хозирги янги асрдаги дорул исломни намуналари (2) (26 қисм)

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган

(11- қисм)

Чапгароликка,либирализмга ва шахсий масалаларни бир қисмида осмоний шариатларга аралашган секуляризм, зиддиятга эга бўлган хисобланмайди, буларни барчаси бир шахсда жамланиши мумкин; ислом динида хам жаъфарий ё ханафий ё моликий ёки бошқа исломий мазхабларга эга бўлиш зиддият хисобланмайди, шахс ўзига хос масалаларда исломий мазхабларни раъйларини истинод қила олади, чунки асос ва манбаъни асли хамма учун муштаракдир, мана бу мазхабларнинг эргашувчиларини  назардаги ихтилофи, хошиядаги масалалар  ва таъвилдаги, аслий манбаълардан қилинган ижтиход ёки аслий манбаълардан  огох бўлмаслик бўйичадир; аммо гохида шундай шахсларни кўрамизки, улар тузулиш жихатидан зиддиятга эга бўлган  исломий ақида билан ошкор “олтиталик кофирларни” бирортасини ақидасини ўртасида бир нав келишув,жамлаш, муросани ижод қилишмоқчи бўлишади ва бир замонни ўзида хам ўзларини мусулмон ва аллохни шариатидаги қонунларни,дорул исломни  тарафдори деса, хам дорул куфрни ва ташқи босқинчи кофирларни жибхасидан деб хисоблашади.

Мана бу шахс ва гурухнинг ақидавий,рафторий тузулишида асосий айб ва камчиликларни кўра оламиз; икки ё бир неча хил гапиришлик ва турли-хил рафторга эга  бўлишлик: ақидавий заифликни, ақидани бепоя бўлишини бир даврни қули бўлишни, фурсатталаб бўлишни, оппортунист сифатларини билдиради, исломий адабиётда эса мунофиқлар тўдаси ёки секулярзадалар деган ном билан аталади:

     مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَٰلِكَ لَا إِلَىٰ هَٰؤُلَاءِ وَلَا إِلَىٰ هَٰؤُلَاءِ ۚ (نساء/143)

Улар на у ёқлик, на бу ёқлик бўлмай икки орада сарсон холда қолганлар. Кимники  аллох йўлдан оздирса, сиз унга бирон йўл топиб бера олмайсиз.

Бу ерда исломни ё куфрни танлашлик ёки дорул исломни жибхаси ва дорул куфрни жибхасидан бирини танлаб олишни ўртасида жойлашган йўл мавжуд эмас; берилаётган таклиф бутунлай мушаххас, уларни ўртасидаги чегара хам комилан ошкордир. Шахс ёки исломни танлайди ёки ошкор “олтиталик кофирлардан” бирини танлаб олади, ёки дорул исломни жибхасида бўлади ёки бўлмасам дорул куфрни жибхасидан жой олади.

Агар сен дорул исломни ё дорул куфрни баъзи сиёсатларига қарши бўлсанг ва шу билан бирга мана бу жибхаларга қарши бўлган томонда жойлашиб олиб унга тарафдорлик қилсанг,бу бошқа масала, энди агар сен жибхангни ўзгартириб олсанг ва “амалда” айтган сўзинг қилаётган ишингга қарши бўлган холатда, ёлғон иддаоларни қилсанг ва унда бу шахс агарчи жойини ўзгартирмаган тақдирда хам тарафдорлик қилаётган жибхани жумласидан хисобланади.

Мусулмонларни орасидаги мунофиқлар тўдаси агарчи мусулмонларни ўртасида жойлашган бўлсалар хам ва ўзларини мусулмонлардан,дорул исломдан деб кўрсатишга харакат қилишса хам , мусулмонлар жумласидан хисобланмайди, чунки улар мўъминларга,дорул исломга қарши бўлган кофирларни рухий жангларини жибхасига шомил бўлишади, шу сабабли хам уларга душмандек қаралади:  

هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ ۚ (منافقون/4)

Мана бу ички душман ичкарида мусулмонларни хуқуқларидан фойдаланишади, агар улар ўзларини сафларини мусулмонлардан ошкора ажратиб олиб жибхаларини ўзгартиришса ва дорул куфрга кирадиган бўлишса, мушрик кофирларни (секуляр) хукмига шомил бўлишади.

Бугунги кунда ошкор ва пинхон ички кофирларнинг турли-хил ахборот воситаларини таблиғоти,жохиллик таъсирида мунофиқлар тўдасини  ва хатто иймони заиф,алданган мўъминларни  хам иродаси,ихтиёри бошқа жойда аммо улар вазифани,масъулиятни, жавобгарликни бошқа жойдан исташади. Улар эшикларини устига бошқа нарсани эълон қилиб қўйишган, аммо аслида уларни мутахассисликлари бошқа. Агар улар ошкор “олтиталик кофирларга” ўхшаб  эшикларини устига эълон қилиб ёпиштириб қўйилган ном бўйича фаолият олиб боришганда, бизларнинг  хам мушкилотимиз камроқ бўларди, лекин улар эшикларини устига ислом ва мусулмонлик номини ёзиб  қўйишган, ўзлари эса ошкор “олтиталик кофирларни” жибхаси учун фаолият олиб боришади.

(давоми бор…….)

حاضِرگِی یَنگِی عَصردَگِی دارُ الاِسلامنِی نَمُونَه لَرِی (2) ( 26 بُولِیم)

شیخ ابو حمزه هورامی حفظه الله نی ااودیا تسمه سیدن یازیب آلینگن.

(11- قیسم)

چَپگرالِیککَه، لِیبِیرَلِیزمگه وَ شَخصِی مَسَلَه لَرنِی بِیر قِیسمِیدَه آسمانِی شَرِیعَتلَرگه اَرَلَشگن سِکوُلارِیزم، زِدِّیَتگه اِیگه بُولگن حِسابلَنمَیدِی، بُولَرنِی بَرچَه سِی بِیر شَخصدَه جَملَنِیشِی مُومکِین؛ اِسلام دِینِیدَه هَم جَعفَرِی یا حَنَفِی یا مالِیکِی یاکِی باشقَه اِسلامِی مَذهَبلَرگه اِیگه بُولِیش زِدِّیَت حِسابلَنمَیدِی، شَخص اوُزیگه خاص مَسَلَه لَردَه اِسلامِی مَذهَبلَرنِی رَعیلَرِینِی اِستِناد قِیلَه آلَدِی، چُونکِی اَساس وَ مَنبَعنِی اَصلِی هَمَّه اوُچُون مُشتَرَکدِیر، مَنَه بُو مَذهَبلَرنِینگ اِیرگشُوچِیلَرِینِی نَظَرِیدَگِی اِیختِلافِی ، حاشِیَه دَگِی مَسَلَه لَر وَ تَعوِیلدَگِی اَصلِی مَنبَعلَردَن قِیلِینگن اِجتِهاد یاکِی اَصلِی مَنبَعلَردَن آگاه بُولمَسلِیک بُویِیچَه دِیر؛ اَمّا گاهِیدَه شوُندَی شَخصلَرنِی کوُرَه مِیزکِی، اوُلَر توُزِیلِیش جِیهَتِیدَن زِدِّیَتگه اِیگه بوُلگن اِسلامِی عَقِیدَه بِیلَن آشکار “آلتِیتَه لِیک کافِرلَرنِی” بِیرارتَه سِینِی عَقِیدَه سِینِی اوُرتَه سِیدَه بِیر نَوع کِیلِیشُو، جَملَش، مُوراسَه نِی اِیجاد قِیلِیشماقچِی بُولِیشَدِی وَ بِیر زَماننِی اوُزِیدَه هَم اوُزلَرِینِی مُسُلمان وَ اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرنِی، دارُ الاِسلامنِی طَرَفدارِی دِیسَه، هَم دارُ الکُفرنِی وَ تَشقِی باسقِینچِی کافِرلَرنِی جِبهَه سِیدَن دِیب حِسابلَشَدِی.

مَنَه بُو شَخص وَ گوُرُوهنِینگ عَقِیدَه وِی، رَفتارِی توُزِیلِیشِیدَه اَساسِی عَیب وَ کَمچِیلِیکلَرنِی کُورَه آلَمِیز؛ اِیککِی یا بِیر نِیچَه هِیل گپِیرِیشلِیک وَ توُرلِی- هِیل رَفتارگه اِیگه بُولِیشلِیک: عَقِیدَه وِی ضَعِیفلِیکنِی، عَقِیدَه نِی بِیپایَه بُولِیشِینِی بِیر دَورنِی قوُلِی بُولِیشنِی، فُرصَت طَلَب بُولِیشنِی، آپپارتوُنِیست صِیفَتلَرِینِی بِیلدِیرَدِی، اِسلامِی اَدَبِیاتدَه اِیسَه مُنافِقلَر توُدَه سِی یاکِی سِکوُلارزَدَه لَر دِیگن نام بِیلَن اَتَلَدِی:           مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَٰلِكَ لَا إِلَىٰ هَٰؤُلَاءِ وَلَا إِلَىٰ هَٰؤُلَاءِ ۚ (نساء/143) اوُلَر نَه اوُ یاقلِیک، نَه بُو یاقلِیک بوُلمَی اِیککِی آرَدَه سَرسان حالدَه قالگنلَر. کِیمنِیکِی اَلله یُولدَن آزدِیرسَه، سِیز اوُنگه بِیران یُول تاپِیب بِیرَه آلمَیسِیز.

بُو یِیردَه اِسلامنِی یا کُفرنِی تَنلَشلِیک یاکِی دارُ الاِسلامنِی جِبهَه سِی وَ دارُ الکُفرنِی جِبهَه سِیدَن بِیرِینِی تَنلَب آلِیشنِی اوُرتَه سِیدَه جایلَشگن یُول مَوجُود اِیمَس؛ بِیرِیلَیاتگن تَکلِیف بُوتوُنلَی مُشَخَّص، اوُلَرنِی اوُرتَه سِیدَگِی چِیگرَه هَم کامِلاً آشکاردِیر. شَخص یاکِی اِسلامنِی تَنلَیدِی یاکِی آشکار “ّآلتِیتَه لِیک کافِرلَردَن” بِیرِینِی تَنلَب آلَدِی، یاکِی دارُ الاِسلامنِی جِبهَه سِیدَه بُولَدِی یاکِی بُولمَسَم دارُ الکُفرنِی جِبهَه سِیدَن جای آلَدِی.

اَگر سِین دارُ الاِسلامنِی یا دارُ الکُفرنِی بَعضِی سِیاسَتلَرِیگه قَرشِی بُولسَنگ وَ شُو بِیلَن بِیرگه مَنَه بُو جِبهَه لَرگه قَرشِی بُولگن تاماندَه جایلَشِیب آلِیب اوُنگه طَرَفدارلِیک قِیلسَنگ، بُو باشقَه مَسَلَه، اِیندِی اَگر سِین جِبهَه نگنِی اوُزگرتِیرِیب آلسَنگ وَ “عَمَلدَه” اَیتگن سوُزِینگ قِیلَیاتگن اِیشِینگگه قَرشِی بُولگن حالَتدَه، یالغان اِدَّعالَرنِی قِیلسَنگ وَ اوُندَه بُو شَخص اَگرچِی جایِینِی اوُزگرتِیرمَگن تَقدِیردَه هَم طَرَفدارلِیک قِیلَیاتگن جِبهَه نِی جُملَه سِیدَن حِسابلَنَدِی.

مُسُلمانلَرنِی آرَسِیدَگِی مُنافِقلَر توُدَه سِی اَگرچِی مُسُلمانلَرنِی اوُرتَه سِیدَه جایلَشگن بُولسَه لَر هَم وَ اوُزلَرِینِی مُسُلمانلَردَن، دارُ الاِسلامدَن دِیب کوُرسَه تِیشگه حَرَکَت قِیلِیشسَه هَم، مُسُلمانلَر جُملَه سِیدَن حِسابلَنمَیدِی، چُونکِی اوُلَر مُؤمِنلَرگه، دارُ الاِسلامگه قَرشِی بُولگن کافِرلَرنِی رُوحِی جَنگلَرِینِی جِبهَه سِیگه شامِل بُولِیشَدِی. شوُ سَبَبلِی هَم اوُلَرگه دُشمَندِیک قَرَلَدِی:  هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ ۚ (منافقون/4) مَنَه بُو اِیچکِی دُشمَن اِیچکَرِیدَه مُسُلمانلَرنِی حُقوُقلَرِیدَن فایدَلَه نِیشَدِی، اَگر اوُلَر اوُزلَرِینِی صَفلَرِینِی مُسُلمانلَردَن آشکارَه اَجرَتِیب آلِیب جِبهَه لَرِینِی اوُزگرتِیرِیشسَه وَ دارُ الکُفرگه کِیرَدِیگن بُولِیشسَه، مُشرِک کافِرلَرنِی (سِکوُلار) حُکمِیگه شامِل بُولِیشَدِی.

بوُگوُنگِی کوُندَه آشکار وَ پِینهان کافِرلَرنِینگ توُرلِی- هِیل اَخبارات واسِیطَه لَرِینِی تَبلِیغاتِی، جاهِللِیک تَأثِیرِیدَه مُنافِقلَر توُدَه سِینِی وَ حَتَّی اِیمان ضَعِیف، اَلدَنگن مُؤمِنلَرنِی هَم اِرادَه سِی، اِیختِیارِی باشقَه جایدَه اَمّا اوُلَر وَظِیفَه نِی، مَسئوُلِیَتنِی، جَوابگرلِیکنِی باشقَه جایدَن اِیستَشَدِی. اوُلَر اِیشِیکلَرِینِی اوُستِیگه باشقَه نَرسَه نِی اِعلان قِیلِیب قوُیِیشگن، اَمّا اَصلِیدَه اوُلَرنِی مُتَخَصِّصلِیکلَرِی باشقَه. اَگر اوُلَر آشکار “آلتِیتَه لِیک کافِرلَرگه” اوُحشَب اِیشِیکلَرِینِی اوُستِیگه اِعلان قِیلِیب یاپِیشتِیرِیب قوُیِیلگن نام بُویِیچَه فَعالِیَت آلِیب بارِیشگندَه،بِیزلَرنِی هَم مُشکِلاتِیمِیز کَمراق بُولگن بُولَردِی،لِیکِن اوُلَر اِیشِیکلَرِینِی اوُستِیگه اِسلام وَ مُسُلمانلِیک ناملَرِینِی یازِیب قوُیِیشگن، اوُلَر اِیسَه آشکار “آلتِیتَه لِیک کافِرلَرنِی” جِبهَه سِی اوُچُون فَعالِیَت آلِیب بارِیشَدِی.

(دوامی بار…….)

مصداقهای دارالاسلام در دنیای معاصر (2) (قسمت 26)

پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله[D1] 

---

 [D1]

(11- قسمت)

سکولاریسم با چپگرائی و لیبرالیسم و پاره ای از مسائل شخصی متعلق به شریعتهای آسمانی در تضاد و تناقض نیست و می توانند با هم در یک شخص جمع شوند؛ دین اسلام هم با جعفری و حنفیت و مالکی بودن و سایر مذاهب اسلامی در تضاد و تناقض نیست و شخص می تواند در مسائلی خاص به آراء مذاهب اسلامی دیگر استناد کند چون محور و مبنای اصلی همه دارای مرجعی مشترک با اشتراکات زیادی هستند و اختلاف نظر پیروان این مذاهب صرفاً بر سر مسائل حاشیه‌ای و جانبی و تأویل و اجتهاد ازمنبع اصلی یا عدم آگاهی از منبع اصلی است؛ اما گاهی افرادی را می بینیم که قصد دارند بین عقیده ی اسلامی با عقاید یکی از «کفار6گانه»ی آشکار که با هم تناقض ساختاری دارند نوعی توافق و جمع و سازگاری ایجاد کنند، و همزمان خود را مسلمان و طرفدار قانون شریعت الله و دارالاسلام بدانند و در عین حال در جبهه ی دارالکفر و کفار اشغالگر خارجی باشند.

واضح می توانیم در ساختار عقیدتی و رفتاری این شخص و گروه، عیب و ایرادی اساسی و بنیادین مشاهده کنیم؛ که این دوگانگی و چند گانگی گفتاری و رفتاری نشانگر: ضعف عقیدتی، و بی پایه بودن عقیده، و ابن الوقتی و فرصت طلبی، و نان به نرخ روز خوری، و اپورتونیست صفتی است که در ادبیات اسلامی تحت عنوان دارودسته ی منافقین یا سکولار زده ها از آنها یاد می شود که :  مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَٰلِكَ لَا إِلَىٰ هَٰؤُلَاءِ وَلَا إِلَىٰ هَٰؤُلَاءِ ۚ (نساء/143) در این میان سرگشته و متردّدند. نه با اینان و نه با آنان هستند.

در اینجا راه میانه ای بین انتخاب اسلام یا کفر یا بین انتخاب جبهه دارالاسلام با جبهه دارالکفر وجود ندارد؛ تکلیف کاملاً مشخص است، و مرزبندی ها هم کاملاً آشکار هستند. شخص یا اسلام را انتخاب می کند یا یکی از «کفار6گانه»ی آشکار را، یا در جبهه ی دارالاسلام است یا در جبهه ی دارالکفر.

اینکه با بعضی از سیاستهای دارالاسلام یا دارالکفر مخالف باشی و در عین حال در جبهه ی یکی از این قطبها قرار بگیری که ادعای طرفداری از آن را داری فرق دارد با اینکه جبهه ی خودت را عوض کنی و ادعای دروغین داشته باشی که «عملاً» گفتار با کردار مخالف است، و «عملاً» شخص به آن جبهه ای تعلق دارد که در آن قرار گرفته هر چند از نظر مکانی تغییر موضع نداده باشد.

 دارودسته ی منافقین در میان مسلمین با آنکه در میان مسلمین هستند و جزو مسلمین محسوب می شوند و می خواهند نشان دهند که با مومنین و دارالاسلام هستند اما در میان مسلمین در جبهه ی جنگ روانی کفار بر علیه مومنین و دارالاسلام قرار گرفته اند به همین دلیل همچون دشمن به آنها نگریسته می شود: هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ ۚ (منافقون/4)  این دشمنان داخلی که در داخل از حقوق مسلمین برخوردارند  اگر آشکارا صف خود را از مسلمین جدا کنند و تغییر جبهه بدهند و وارد دارالکفر شوند مشمول حکم کفار مشرک (سکولار) می شوند.  

امروزه بر اثر جهل و تبلیغات رسانه های مختلف کفار آشکار و  کفار پنهان داخلی، دارودسته ی منافقین و حتی مومنین ضعیف الایمان و فریب خورده اراده و اختیارشان جائی است اما وظیفه، مسئولیت و پاسخگویی را از جای دیگری می خواهند. اینها تابلوئی را بر سر در خودشان نصب کرده اند اما حرفه ی دیگری دارند و برای چیزهای دیگری غیر از آنچه بر تابلوی خود نوشته اند فعالیت دارند. اگر اینها مثل «کفار6گانه» ی آشکار بر اساس تابلوی خودشان عمل و فعالیت می کردند ما مشکلات کمتری داشتیم اما اینها تابلوی اسلام و مسلمانی را زده اند اما برای جبهه ی «کفار 6گانه» ی آشکار فعالیت می کنند.

(ادامه دارد…….)

Анвоъи дорул куфр ва табдили дорул ислом ба дорул куфр.

Шайхул мужохид: Абу Хамза мухожир хўромий хафизахуллох

(9- қисмат)

Дар жамъ бейни нигариши ин даста аз уламоёни шофеъий метавонем бигуемки : бале, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мефармояд:

 «الإسلامُ يَعْلُو ولا يُعْلَى»

” ислом чийра мешавад ва сайтара пейдо мекунад ва бар он чийрагий ва сайтара нест.” Аммо агар дар дили инсони ислом чийра шуд ва ин инсон дубора куфрро ба жойи иймон ба ислом бар дилиш чийра кард чи?

Ин воқеият астки хокимияти исломий ва дорул ислом улув ва боландий аст, пас раво нест кофар бар мусалмон бартарий ва сайтара пейдо кунад ва дорул куфр жойгузини дорул ислом шавад. Хамчунонки раво нест бори дигар куфр бар дили инсон жойи иймон ба исломро бигирад; аллох таоло нез мефармояд:

وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا ( توبه/ 40)،

Ва саранжом сухани кофаронро фурукашид ва сухани илохий пейваста боло буда аст.

Аммо агар дар ” дил” и ё дар ” сарзамин”и бори дигар куфр хоким шуд чи? Раво  нест, аммо агар иттифоқ офтод чи? Хийли аз умур хастандки раво нестанд ва набояд иттифоқ биёфтанд аммо иттифоқ меофтанд. Хукми чанин холати чист?

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам сифориш мекунадки агар амир ва хокими куфри бавохий анжом дод ва муртад шуд бояд бар алайхи вай қиём шавад ва бардошта шавад чун чанон худишро кучак ва беарзиш карда астки дигар шойистагийи хокимият бар дорул ислом ва мўъмининро надорадки бузург ва арзишманд хастанд. Ва аллох таоло хеч рохи қарор надодаки кофари бар муслимин хокимият ва тасаллут пейдо кунад:

  «وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا» (نساء/141)

Убодату ибни Сомит розиаллоху анху еки аз муфод ва мавориди байъатики бо росулуллох саллоллоху алайхи васаллам баста будандро ингуна баён мекунад:

 وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ ^[1]

Ва инки бо хокимон ва амирон даргир нашавем, ва фармуд: магар инки худитон аз онон куфри ошкор ва возихиро мушохада кунидки барои он дар назди худованд далили қотиъи вужуд дорад.

Тўвзих инки:

Рахбарият ва хоким яъни намоянда ва мужрийи қонуни хоким бар жомеъа. замоники ин шахс ин қонунро рад кард ва масалан муртад шуд дар воқеъ худро аз намояндагийи чанин қонуни халъ ва барий карда астки боиси сарояти ин иртидод  ва куфр ба зери мажмуъахойики тобеъи ун нестанд намегардад.  Дар чанин шароити хуруж ва жиход бар алайхи чанин муртадди золим мутаносиб бо қудрати муслимин лозим мегардад ва бо муртад шудани чанин шахси ва бо вужуди қиём бар алайхи чанин муртадди тавассути мардуми он сарзамин хукми ” дор” ва сарзамин аваз намешавад, чун намоянда ва мужрийи қонуни хоким бар чанин сарзамини нест; балки шахси оддий мисли соири ашхоси жомеъа мешавад аммо мумкин аст бо қудрати бештар.

(идома дорад……..)

---

[1] بخاري/ 7056 / دَعَانَا النَّبِيُّ فَبَايَعْنَاهُ، فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا: أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا، وَأَثَرَةٍ عَلَيْنَا، وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ / رسول الله صلی الله علیه وسلم ما را فراخواند وبا ایشان بیعت کردیم و مضمون عهدی که از ما گرفت این بود که: در خوشی و ناخوشی و سختی وراحتی وترجیح دادن دیگران بر ما اطاعت و پیروی کنیم و اینکه با حاکمان و امیران در گیر نشویم، و فرمود: مگر اینکه خودتان از آنان کفر آشکار و واضحی را مشاهده کنید که برای آن در نزد خداوند دلیل قاطعی وجود دارد.

Хозирги янги асрдаги дорул исломни намуналари (2) (26 қисм)

(10- қисм)

Секуляристлар очиқ-ойдин қилиб айтишадики, худони хукумати ( ёки ўзларини сўзлари бўйича теокросий) демократия билан қарама-қаршидир ( улар очиқчасига худони хукумати демократия билан қарама-қарши дейишади, курд миллатига мансуб бўлган кишилар бориб эронни курдистонидаги демократ хизбини миссия баённомасини 16 конгресининг  7 сахифасини қарасин, у ерда ёзилганки: зотан худони хукумати демократия билан қарама-қаршидир; улар  худони хукумати билан ўзларини тили билан айтганда эса теокросий билан душманчиликлари бор)  яъни шиъаларни, суннийларни ё насронийларни ё яхудийларни ва…….хукумати билан эмас, тушундингми? Англадингми?

Мана бу бутун башарият  тарихи  давомидаги мушрикларнинг (секуляристлар) хаммасини сенариоси бўлади.

1-“Дорул исломнинг” бошқа бир суннатий душманларидан бири ички пинхон кофирлар,яъни аслида аллохни шариатидаги қонунларни татбиқ қилишга тўсқинлик қилишга қодир харбий қудратга эга бўлмаган ва дорул исломдан хам четга чиқиб кетишмаган ва мусулмонларни орасида исломий ниқоблар билан мусулмонларни адосини чиқараётган  ва фақат рухий ,таблиғий жанглар,исломий амалларни ноқис,қийшиқ равишда бажариш орқали бузиш билан машғулдирлар. Диққат билан эътибор беринглар: уларни намози хам мўъминларни намозидек эмас, хижоби ё зохири,амаллари хам мўъминларникидек бўлмайди ва мўъминларни ижтимоъий қудрати ё хукумат қудрати қанчалик камроқ бўлса, улар исломий ибодатларни, амалларни янада кўпроқ нобуд қилишади, хатто агар улар мўъминларнинг хукуматий,ижтимоъий қудратини хис қилишмаган пайтларида ўзларини исломий ниқобларини хам юзларидан олиб ташлашади ва бир холис секуляр (мушрик) бўлиб олишади. Мана бундай одамларни ўзингизни атрофингизда кўрмаганмисизлар?

Уларнинг муридларини,тўдасини аксари мусулмонларни орасида хиссиётга берилган, хаяжонланадиган шахслар бўлиб, бундай кимсалар ислом бўйича  ақидавий, сахих манхажга, мустахкам тузилишга хам эга эмаслар, шунга қарамасдан мана бундай алданган  кимсаларни баъзиси бидъат ифротий фикрларга эга бўлишади ва гохида муносиб шароит мухайё бўлиши билан комилан бузғунчилик рафторларини ё турли-хил фирқа ясаш ўйинларини,фитналарни, ички жангларни амалга оширишади. Мана бундай кимсаларни баъзисини эса дунёни қўлида ўйинчоқ бўлиб қолишган, улар учун хукумат ва хокимият мавзусини унчалик ахамияти йўқ, уларнинг биринчи ўриндаги моддий,нафсоний эхтиёжларини бартараф қиладиган хар қандай хукуматни қабул қилишади ва жуда хам осонлик билан динни “тўрт маъно ва мафхумини” устида муомала қилиб музокараларни амалга оширишади.

 Саййидимиз Хусайн ибни Али розиаллоху анхуга ё Зайд ибни Али ибни Хусайн розиаллоху анхумга ўхшаган инқилобчи мўъминлар, исломий изтирорий бадал хукуматни “нубувват манхажи асосидаги хилофатга” айлантириш учун харбий, инқилобий қадамларни ташлашлари мумкин, ёки ахли бағий бўлган мўъминлар хам далилларга кўра баъзи бир қадамларни қўйишлари мумкин; мана бу икки тоифа “дорул исломнинг” мавжуд бўлишлигига қарши эмас ва улар “дорул исломни” “дорул куфрга” айлантиришни исташмайди, албатта ахли бағий “дорул исломни” баданига оғир зарбаларни,жарохатларни етказишлари мумкин, шунингдек умавийлар шохигарлик билан ёки хаворижлар ўзларини нотўғри манхажлари орқали мўъминларнинг ва дорул исломнинг олдинга қиладиган харакатлари йўлида инкор қилиб бўлмайдиган жарохатларни,монеъликларни, бурилишларни вужудга келтиришди. Мунофиқлар тўдасининг “дорул исломга” ва “дорул куфрга” нисбатан кўзбўямачилик ўринлари очиқ-ойдин кўриниб турадиган нарса, уларни осонлик билан инқилобчи шариатгаролардан хатто ахли бағийдан ажратиб олса бўлади.

Агар бир киши мен мусулмонман ва дорул исломни тарафдориман,дорул куфрни хаммасига махсусан секуляр дорул куфрларга қаршиман деса, аммо шу билан бирга дорул куфрни жибхаси ва ошкор “олтиталик кофирларни” бири учун ёрдам берса, хақиқатда бу одам мухолифат билан тасдиқлашни ўртасида қолиб кетибди, бу эса ошкор қарама-қаршиликларни бир нави хисобланади. 

Бир шахс мусулмон бўлиши билан бирга, баъзи бир масалалар бўйича ханафийликка ё шофеъийликка ёки исломий мазхабларни бирортасига мойил бўлса ё бўлмасам шахс секуляр (мушрик) бўлиши билан бирга унда чапгаролик,либирализм аралашган холда топилса ва баъзи бир масалаларда эса осмоний шариатларни тарафдори бўлса, замон ўтишлиги билан эса дунё қарашида ўзгаришлар вужудга келса, бу оддий қабул қилинадиган иш хисобланади.

(давоми бор……..)

حاضِرگِی یَنگِی عَصردَگِی دارُ الاِسلامنِی نَمُونَه لَرِی (2) ( 26 بُولِیم)

(10- قیسم)

سِکوُلارِیستلَر آچِیق- آیدِین قِیلِیب اَیتِیشَدِیکِی، خُدانِی حُکوُمَتِی ( یاکِی اوُزلَرِینِی سوُزلَرِی بُویِیچَه تِیآکرَسِی) دِیماکرَتِیَه بِیلَن قَرَمَه – قَرشِیدِیر ( اوُلَر آچِیقچَه سِیگه خُدانِی حُکوُمَتِی دِیماکرَتِیَه بِیلَن قَرَمَه – قَرشِی دِییِیشَدِی، کوُرد مِللَتِیگه مَنصُوب بُولگن کِیشِیلَر بارِیب اِیراننِی کوُردِستانِیدَگِی دِیماکرَتِیَه حِزبِینِی مِیسِّیَه  بَیاننامَه سِینِی 16 کانگرِیسِینِینگ 7 صَحِیفَه سِیگه  قَرَسِین، اوُ یِیردَه یازِیلگنکِی: ذاتاً خُدانِی حُکوُمَتِی دِیماکرَتِیَه بِیلَن قَرَمَه – قَرشِیدِیر؛ اوُلَر خُدانِی حُکوُمَتِی بِیلَن اوُزلَرِینِی تِیلِی بِیلَن اَیتگندَه اِیسَه تِیآکرَسِیی بِیلَن دُشمَنچِیلِیکلَرِی بار) یَعنِی شِیعَه لَرنِی،سُنِّیلَرنِی یا نَصرانِیلَرنِی یا یَهُودِیلَرنِی وَ …….حُکوُمَتِی بِیلَن اِیمَس، توُشوُندِینگمِی؟ اَنگلَه دِینگمِی؟

مَنَه بُو بُوتُون بَشَرِیَت تَرِیخِی دَوامِیدَگِی مُشرِکلَرنِینگ (سِکوُلارِیستلَر) هَمَّه سِینِی سِینَرِیاسِی بوُلَدِی.

1. “دارُ الاِسلامنِینگ” باشقَه بِیر سُنَّتِی دُشمَنلَرِیدَن بِیرِی اِیچکِی پِنهان کافِرلَر، یَعنِی اَصلِیدَه اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرنِی تَطبِیق قِیلِیشگه توُسقِینلِیک قِیلِیشگه قادِر حَربِی قُدرَتگه اِیگه بوُلمَگن وَ دارُ الاِسلامدَن هَم چِیتگه چِیقِیب کِیتِیشمَگن وَ مُسُلمانلَرنِی آرَسِیدَه اِسلامِی نِقابلَر بِیلَن مُسُلمانلَرنِی عَداسِینِی چِیقَرَیاتگن وَ فَقَط رُوحِی، تَبلِیغِی جَنگلَر، اِسلامِی عَمَللَرنِی ناقِص، قِیشِیق رَوِیشدَه بَجَرِیش آرقَلِی بُوزِیش بِیلَن مَشغُولدِیرلَر. دِققَت بِیلَن اِعتِبار بِیرِینگلَر: اوُلَرنِی نَمازِی هَم مُؤمِنلَرنِی نَمازِیدِیک اِیمَس، حِجابِی یا ظاهِرِی، عَمَللَرِی هَم مُؤمِنلَرنِیکِیدِیک بُولمَیدِی وَ مُؤمِنلَرنِی اِجتِمائِی قُدرَتِی یا حُکوُمَت قُدرَتِی قَنچَه لِیک کَمراق بُولسَه، اوُلَر اِسلامِی عِبادَتلَرنِی، عَمَللَرنِی یَنَدَه کوُپراق نابوُد قِیلِیشَدِی، حَتَّی اَگر اوُلَر مُؤمِنلَرنِینگ حُکوُمَتِی، اِجتِمائِی قُدرَتِینِی حِیس قِیلِیشمَگن پَیتلَرِیدَه اوُزلَرِینِی اِسلامِی نِقابلَرِینِی هَم اوُزلَرِیدَن آلِیب  تَشلَشَه دِی وَ بِیر خالِص سِکوُلار (مُشرِک) بُولِیب آلِیشَدِی. مَنَه بوُندَی آدَملَرنِی اوُزِینگِیزنِی اَطرافِینگِیزدَه کوُرمَه گنمِیسِیزلَر؟

اوُلَرنِینگ مُرِیدلَرِینِی، توُدَه سِینِی اَکثَرِی مُسُلمانلَرنِی آرَسِیدَه حِیسِّیاتگه بِیرِیلگن، حَیَجانلَنَه دِیگن کِیشِیلَر بُولِیب، بوُندَی کِیمسَه لَر اِسلام بُویِیچَه عَقِیدَه وِی، صَحِیح مَنهَجگه، مُستَحکَم توُزِیلِیشگه هَم اِیگه اِیمَسلَر، شوُنگه قَرَمَسدَن مَنَه بوُندَی اَلدَنگن کِیمسَه لَرنِی بَعضِیسِی بِدعَت اِفراطِی فِکرلَرگه اِیگه بوُلِیشَدِی وَ گاهِیدَه مُناسِب شَرائِط مُهَیّا بُولِیشِی بِیلَن کامِلاً بوُزغوُنچِیلِیک رَفتارلَرِینِی یا توُرلِی- هِیل فِرقَه یَسَش اوُیِینلَرِینِی،فِتنَه لَرِینِی، اِیچکِی جَنگلَرنِی عَمَلگه آشِیرِیشَدِی. مَنَه بوُندَی کِیمسَه لَرنِی بَعضِیسِی اِیسَه دُنیانِی قوُلِیدَه اوُیِینچاق بُولِیب قالِیشگن، اوُلَر اوُچُون حُکوُمَت وَ حاکِمِیَت مَوضُوعسِی اوُنچَه لِیک اَهَمِیَتِی یوُق، اوُلَرنِینگ بِیرِینچِی اوُرِیندَگِی ماددِی، نَفسانِی اِیختِیاجلَرِینِی بَرطَرَف قِیلَدِیگن هَر قَندَی حُکوُمَتنِی قَبُول قِیلِیشَدِی وَ جُودَه هَم آسانلِیک بِیلَن دِیننِی “توُرت مَعنا وَ مَفهُومِینِی” اوُستِیدَه مُعامَلَه قِیلِیب مُذاکَرَه لَرنِی عَمَلگه آشِیرِیشَدِی.

سَیِّیدِیمِیز حُسَین اِبنِ عَلِی رَضِیَ الله عَنهُ گه یا زَید اِبنِ عَلِی اِبنِ حُسَین رَضِیَ الله عَنهُم گه اوُحشَگن اِنقِلابچِی مُؤمِنلَر، اِسلامِی اِضطِرارِی بَدَل حُکوُمَتنِی “نُبُوَّت مَنهَجِی اَساسِیدَگِی خِلافَتگه”  اَیلَنتِیرِیش اوُچُون حَربِی، اِنقِلابِی قَدَملَرنِی تَشلَشلَرِی مُومکِین، یاکِی اَهلِی بَغِی بوُلگن مُؤمِنلَر هَم دَلِیللَرگه کوُرَه بَعضِی بِیر قَدَملَرنِی قوُیِیشلَرِی مُومکِین؛ مَنَه بُو اِیککِی طائِفَه “دارُ الاِسلامنِی” “دارُ الکُفرگه” اَیلَنتِیرِیشنِی اِیستَشمَیدِی، اَلبَتَّه اَهلِی بَغِی “دارُ الاِسلامنِی” بَدَنِیگه آغِیر ضَربَه لَرنِی، جَراحَتلَرنِی یِیتکَزِیشلَرِی موُمکِین، شُونِینگدِیک اُمَوِیلَر شاهِیگرلِیک بِیلَن یاکِی خَوارِجلَر اوُزلَرِینِی ناتوُغرِی مَنهَجلَرِی آرقَلِی مُؤمِنلَرنِینگ وَ دارُ الاِسلامنِینگ آلدِینگه قِیلَدِیگن حَرَکَتلَرِی یُولِیدَه اِنکار قِیلِیب بُولمَیدِیگن جَراحَتلَرنِی، مانِعلِیکلَرنِی، بُورِیلِیشلَرنِی وُجُودگه کِیلتِیرِیشَدِی. مُنافِقلَر تُودَه سِینِینگ “دارُ الاِسلامگه” وَ “دارُ الکُفرگه” نِسبَتاً کوُزبُویَه مَه چِیلِیک اوُرِینلَرِی آچِیق- آیدِین کوُرِینِیب توُرَدِیگن نَرسَه،اوُلَرنِی آسانلِیک بِیلَن اِنقِلابچِی شَرِیعَتگرا لَردَن حَتَّی اَهلِی بَغِیدَن اَجرَتِیب آلسَه بُولَدِی.

اَگر بِیر کِیشِی مِین مُسُلمانمَن وَ دارُ الاِسلامنِی طَرَفدارِیمَن، دارُ الکُفرنِی هَمَّه سِیگه مَخصُوصاً سِکوُلار دارُ الکُفرلَرگه قَرشِیمَن دِیسَه، اَمّا شوُ بِیلَن بِیرگه دارُ الکُفرنِی جِبهَه سِی وَ آشکار “آلتِیتَه لِیک کافِرلَرنِی” بِیرِی اوُچُون یاردَم بِیرسَه، حَقِیقَتدَه بُو آدَم مُخالِفَت بِیلَن تَصدِیقلَشنِی اوُرتَه  سِیدَه قالِیب کِیتِیبدِی، بُو اِیسَه آشکار قَرَمَه – قَرشِیلِیکلَرنِی بِیر نَوِی حِسابلَنَدِی.

بِیر شَخص مُسُلمان بُولِیشِی بِیلَن بِیرگه، بَعضِی بِیر مَسَلَه لَر بُویِیچَه حَنَفِیلِیککَه یا شافِیعِیلِیککَه یاکِی اِسلامِی مَذهَبلَرنِی بِیرارتَه سِیگه مایِیل بُولسَه یا بوُلمَسَم شَخص سِکوُلار (مُشرِک) بُولِیشِی بِیلَن بِیرگه اوُندَه چَپگرالِیک،لِیبِیرَلِیزم اَرَلَشگن حالدَه تاپِیلسَه وَ بَعضِی بِیر مَسَلَه لَردَه اِیسَه آسمانِی شَرِیعَتلَرنِی طَرَفدارِی بُولسَه،زَمان اوُتِیشلِیگِی بِیلَن اِیسَه دُنیا قَرَشِیدَه اوُزگرِیشلَر وُجُودگه کِیلسَه، بُو عاددِی قَبُول قِیلِینَدِیگن اِیش حِسابلَنَدِی.

(دوامی بار…….)

مصداقهای دارالاسلام در دنیای معاصر (2) (قسمت 26)

پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله[D1] 

---

 (10- قسمت)

سکولاریستها واضح می گویند حکومت خدا (یا به قول خودشان تئوکراسی[1]) با دموکراسی در تضاد است (واضح می گویند که حکومت خدا با دموکراسی در تضاد است کافی  است آنهایی که کُرد هستند بروند و مرام نامه حزب دموکرات کردستان ایران کنگره شانزدهم صفحه هفتم را نگاه کنند که می گوید: ذاتا حکومت خدا با دموکراسی در تضاد است؛ اینها با حکومت خدا یا به قول خودشان تئوکراسی در دشمنی هستند) نه فقط حکومت شیعه یا سنی یا نصرانی یا یهودی و … متوجه شدی؟ گرفتی؟

این تکرار سناریوی تمام مشرکین (سکولاریستها) در طول تمام تاریخ بشریت بوده است.

1. دشمن سنتی دیگر «دارالاسلام» کفار پنهان داخلی و در واقع همان سکولاریستهائی هستند که توانائی نظامی جلوگیری از تطبیق قانون شریعت الله را نداشته اند و از دارالاسلام هم خارج نشده اند و در میان مسلمین با نقابی اسلامی ادای مسلمین را در می آورند و تنها به جنگ نرم و روانی و تبلیغی و تخریب اعمال اسلامی با ناقص و کج دار مریض انجام دادن آنها می پردازند. نگاه کنید متوجه می شوید: نه نمازشان نماز مومنین است نه حجاب و ظارها شان و نه اعمالشان اعمال مومنین است و هر چه قدرت حکومتی و قدرت اجتماعی مومنین کمتر می شود اینها بیشتر به تخریب عبادات و اعمال اسلامی می پردازند، و حتی زمانی که قدرتی حکومتی و اجتماعی مومنین را احساس نکنند کلاً نقاب اسلامی خود را بر می دارند و یک سکولار (مشرک) خالص می شوند.  مگر اینها را در اطراف خود نمی بینید؟

اکثریت مطلق مریدان و دارودسته ی اینها در میان مسلمین اشخاصی احساسی و هیجانی هستند که چندان پشتوانه ی عقیدتی و منهجی صحیحی از اسلام و انسجام ساختاری ندارند، با این وجود عده ای از این فریب خورده ها صاحب افکار بدعی افراطی می شوند که گاهاً در صورت فراهم شدن زمینه های مناسب، مرتکب رفتارهای کاملاً تخریبی و تولید انواع فرقه بازی ها و فتنه ها و جنگ داخلی هم می شوند. عده ای از اینها نیز که دنیا آنها را به بازی گرفته است موضوع حکومت و حاکمیت اهمیت چندانی برایشان ندارد، و هر حکومتی که بتواند نیازهای اولیۀ مادی و نفسانی آنان را بر طرف کند، برایشان قابل قبول است و به سادگی بر سر «معانی 4گانه» ی دین وارد معامله و مذاکره می شوند.

مومنین انقلابی مثل سیدنا حسین بن علی رضی الله عنهما یا زید بن علی ابن حسین رضی الله عنهم که جهت بازگرداندن حکومت بدیل اضطراری اسلامی به «خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ » ممکن است دست به اقداماتی نظامی و انقلابی بزنند، و یا مومنین اهل بغی که باز ممکن است به دلایلی دست به اقداماتی بزنند؛ این دو طیف با موجودیت «دارالاسلام» مخالف نیستند و نمی خواهند«دارالاسلام» را به «دارالکفر» تبدیل کنندهر چند ممکن است اهل بغی صدمات و ضربات سنگینی را بر پیکره ی «دارالاسلام» وارد کنند همچنانکه اموی ها با شاهیگری و خوارج با منهج غلط خود انحرافات، موانع و صدمات غیر قابل انکاری را در مسیر حرکت رو به جلو مومنین و دارالاسلام به وجود آوردند.

موضع ریاکارنه ی دارودسته ی منافقین نسبت به «دارالاسلام» و «دارالکفر» ملموس و واضح است و به سادگی می توان آنها را از انقلابیون شریعت گرا و حتی از اهل بغی جدا کرد.

اگر کسی بگوید که من مسلمان و طرفدار دارالاسلام هستم و با موجودیت و تمامیت دارالکفرها و بخصوص دارالکفرهای سکولار مخالفم اما در عین حال برای جبهه ی دارالفکر و یکی از «کفار6گانه»ی آشکار تلاش کند، در واقع بین موافقت و مخالفت قرار گرفته که نوعی تناقض آشکار است.

اینکه شخص مسلمان باشد اما در مسائلی متمایل به حنفیت یا شافعی یا هر یک از مذاهب اسلامی باشد و یا اینکه شخص سکولار (مشرک) باشد اما مخلوطی از چپگرائی و لیبرالیسم و مسائلی از شریعتهای آسمانی باشد و در کشاکش زمان تغییراتی در این سلائق و نگرشها به وجود آید امری عادی و پذیرفته شده است.

(ادامه دارد……..)

---

[1] واژه تئوکراسی (به انگلیسی: Theocracy) از واژه یونانی θεοκρατία به معنی «حکومت خداوند» ریشه می‌گیرد.[D1]

Анвоъи дорул куфр ва табдили дорул ислом ба дорул куфр.

Шайхул мужохид: Абу Хамза мухожир хўромий хафизахуллох

(8- қисмат)

Имом Нававий рохимахуллох хам замоники мехохад ахкоми ” лақит” ро баён кунад барои дорул ислом се холат меоварад, дар холати севум мегуяд: дор ва сарзаминики муслимин дар он сукунат доштанд сипас онжоро тарк карданд ва куффор бар он сарзамин ғалаба пейдо карданд .  ^[1]

Ба дунболи ин имоми Нававий рохимахуллох таълиқи бар хамин сухани худ мезанад ва мегуядки баъзи аз шофеъийхо ба ин далил чанин сарзаминиро боз жузви дорул ислом махсуб мекунанд чун тасаллути қадимийи  муслимин барои идома ва истимрори  хукм кофий аст ва баъзи аз мутаъаххирини шофеъий мазхаб хам мегуяндки ин хукм то замони астки муслиминро манъ накунанд ва чунончи муслиминро манъ кунанд табдил ба дорул куфр мешавад. .^[2] 

Бо ин вужуд Мовардий шофеъий рохимахуллох ” доруш ширк” ро ба се даста тақсим мекунад ва дар мовриди севум мегуяд: ” сарзамини исломки мушрикин бар он ғалаба пейдо кардан мисли Торсус ва Антокия.” Ин бархалофи он чизи астки аз баъзи аз шофеъий мазхабхо нақл мешавад ва мувофиқи дидгохи имоми шофеъий рохимахуллох ва соири мазохиби исломий ва уламойи шофеъий мазхаб аст. ^{[3] [4]}

Агар диққат кунем дар сухани касоники мегуянд дорул ислом табдил ба дорул куфр намешавад новъи таноқиз вужуд дорад ба хамин далил ибни Хажар Хайтамий рохимахуллох мегуядки дорул ислом ” суратун  ла хукман” табдил ба дорул харб мешавад. Яъни аз назари зохирий табдил ба дорул харб шуда на аз назари хукм.  .^[5]

Рофеъий шофеъий рохимахуллох нез мегуяд: агар куффор бар сарзамини аз дорул ислом тасаллут пейдо кунанд ” баъзи аз мутаъаххирин мегуянд агар муслиминро дар он манъ накунанд хамчунон дорул ислом  боқий мемонад ва гарна чанин сарзамини дорул куфр аст” . .^[6]

Албатта хамчунонки имоми Ромлий шофехий рохимахуллох дар мовриди муслимини мовжуд дар ” Оргун” бахши аз Андалуски тавассути насоро ишғол шуда буд фатво медихадки хижрат бар онхо вожиб нест, чун бар асоси харрожики медиханд бидуни онки дар жон ва амвол ба онхо зулм шавад 1. Динишонро ошкор мекунанд 2. Ва шариати аллохро аланан ба мархала ижро дар меоваранд. Дар назари имом Ромлий рохимахуллох ин сарзамини дорул ислом аст ва агар ин муслимин аз он хориж шаванд табдил ба дорул харб мегардад. ^[7]

Ромлий шофеъий рохимахуллох хам мегуяд: табдили дорул ислом ба дорул куфр ва дорул харб ” сурутун ла хукман” ба сурати зохирий аст на хукмий. Ижлий шофеъий рохимахуллох нез мегуяд: ин ^[8]

 табдил шудани дорул ислом ба дорул харб ” суратун ла хукман” аст ва хенгомики бар сарзамини хукм дода мешавад ба инки дорул ислом аст баъди аз он мутлақан табдил ба дорул куфр намешавад.  .^[9]

(идома дорад……)

---

[1] العزيز شرح الوجيز (الشرح الكبير) 1-14 ج7 / کتاب القطی – احکام القیط ص 403 /  أحدها : دار يسكنها المسلمون فاللقيط الموجود فيها مسلم وإن كان فيها أهل ذمة تغليباً للإسلام. الثاني : دار فتحها المسلمون وأقروها في يد الكفار بجزية فقد ملكوها أو صالحوهم ولم يملكوها ، فاللقيط فيها مسلم إن كان فيها مسلم واحد فأكثر، وإلا فكافر على الصحيح . الثالث : دار كان المسلمون يسكنونها ثم جلوا عنها وغلب عليها الكفار

[2] وأما عد الأصحاب الضرب الثالث دار إسلام فقد يوجد في كلامهم ما يقتضي أن الاستيلاء القديم يكفي لاستمرار الحكم ، ورأيت لبعض المتأخرين تنزيل ما ذكروه على ما إذا كانوا لا يمنعون المسلمين منها فإن منعوهم فهي دار كفر

[3] فصل ومتى ارتد أهل بلد وجرت فيه أحكامهم صاروا دار حرب في اغتنام أموالهم وسبي ذراريهم الحادثين بعد الردة – إلى أن قال – وبهذا قال الشافعي

[4] كان من بلاد الإسلام التي غلب عليها المشركون حتى صارت دار شرك كطرسوس وإنطاكية ، وما جرى مجرى ذلك من الثغور المملوكة على المسلمين

[5] فقولهم لصار دار حرب المراد به صيرورته كذلك “صورة لا حكما” وإلا لزم أن ما استولوا عليه من دار الإسلام يصير دار حرب ، ولا أظن أصحابنا يسمحون بذلك

[6] ، ورأيت لبعض المتأخرين أن محله إذا لم يمنعوا المسلمين منها وإلا فهي دار كفر

[7] ما أجاب به الإمام الرملي عندما سئل عن “أراغون” وهي في الأندلس وقد تغلب عليها النصارى ، وأقروا المسلمين فيها ، وضربوا عليهم خراج الأرض يؤخذ منهم بقدر ما يستخرجونه منها ، ولم يظلموا في أموالهم ولا في أنفسهم ، ويقيمون الصلوات في المساجد ، ويظهرون شعائر الإسلام جهرةً ، ويقيمون شريعة الله علنا فهل تجب عليهم الهجرة أم لا ؟ فأجاب الإمام الرملي : ( بأنه لا تجب الهجرة على هؤلاء المسلمين من وطنهم ، لقدرتهم على إظهار دينهم به ، ولأنه صلى الله عليه وسلم بعث عثمان يوم الحديبية إلى مكة لقدرته على إظهار دينه بها ، بل لا تجوز الهجرة منه ، لأنه يرجى بإقامتهم به إسلام غيرهم ، ولأنه دار إسلام ، فلو هاجروا منه صار دار حرب)

[8] فقولهم لصار دار حرب المراد به صيرورته كذلك “صورة لا حكماً”

[9] وقوله فيحرم أن يصيره باعتزاله عنه دار حرب أي : “صورة لا حكما” إذ ما حكم بأنه دار إسلام لا يصير بعد ذلك دار كفر مطلقاً

Хозирги янги асрдаги дорул исломни намуналари (2) (26 қисм)

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган

(9- қисм)

Душманшиносий мавзусини ахамияти ва мусулмонларнинг баъзи дасталарини ғафлати ва хатто баъзи бир мўъминларнинг дасталарини ғафлати сабабли шуни қайтадан эслатиб ўтмоқчиманки,дорул исломнинг суннатий душмани иккитадир:

Ошкор олтиталик кофирлар ( 1- аллазина хаду 2-собеин 3- насоро 4-мажус 5- валлазина ашроку; 6- ман яртадда минкум ан динихи – муртаддин; мушриклар бугунги тил билан айтганда секуляристлар ўзлари пайдо бўлган кундан буён хеч қачон бахс қилувчи кишилар бўлишмаган, балки улар хамиша аслахани тили билан сўзлашишган:  

وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ۚ (بقره/217)

Улар (кофирлар) қўлларидан келса то динингиздан қайтаргунларича сизлар билан уришаверадилар.

Секуляристлар (мушриклар) бутун тарих давомида харгиз аллохни шариатидаги қонунларни қабул қилишга ўзларида имкон топишмаган. Мана бу холатда амалда секуляристларни (мушрикларни) хам жамиятдаги сиёсий ичимни йўлларига тегишли асосий келишувга қўшилишини имкони йўқ.

 Секуляристлардаги асос,ғоя ва ёндашув инсонларни хаётини идора қилишда аллохни шариатидаги қонунларни хазф қилишга бино қилингандир, шу сабабли хам аллох таолони шариатидаги қонунларга амал қилиш озодлиги ва аллох таолони шариатидаги қонунларига амал қилишни хохлайдиган мусулмонлар билан бирга яшаш, секуляристларнинг(мушрикларнинг) фикрий,амалий имкониятида йўқ нарса,мўъминлар хилма-хил ва ранго-ранг ахзоблар,секуляризм дини билан муштарак чорчўпга эга бўла олишмайди.

Секуляристлар (мушриклар) “аллох таоло” томонидан нозил қилинган хокимият билан келиша олишмайди,душманчилик қилишади ва “аллох таоло” томонидан келган нарса одамларни устида хокимият юргизишини харгиз қабул қилишмайди, улар аллох таоло нозил қилган нарсаларни “хаммаси”га ўзларини истаклари билан тан беришга харгиз хозир бўлишган эмас.  Ўтган асрларда хам аввало насроний ва яхудий жамиятини секулярзада қилишни бошлашди,кейинроқ ўзларини қудратларини мустахкам қилиб  олгандан сўнг исломий жамиятни секулярзада қилишни бошлашди, секуляристлар (мушриклар) фақатгина Мухаммад мустафо саллаллоху алайхи васалламга нозил қилинган нарса билан келиша олишмайди ва насронийлар ёки бошқа осмоний шариатлар билан эса ишлар йўқ,деб тасаввур қилинмаслиги керак,балки улар бутунлай аллох таоло томонидан нозил қилинган нарсаларни барчаси билан душманчилик қилишади, улар динни “тўрт маъно ва мафхумини” мусулмонлардан тортиб олишмагунча ва осмоний шариатларга эргашувчиларга секуляризм динини мажбурлаб юкламагунларича душманчиликдан,қуролли жангдан қўлларини тортишмайди.   

 وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ۚ (بقره/217)

Улар (кофирлар) қўлларидан келса то динингиздан қайтаргунларича сизлар билан урушаверадилар.

Мана бу холатда масалан фалончи исломий изтирорий бадал хукумат жиноят қилганлиги сабабли бутун жахон секуляр кофирларининг дасталари ва махаллий тоғутлар уларга қарши душманчилик қилиш йўлида муттахид бўлишди,деган тасаввурга бормаслик керак; йўқ бундай эмас, бепарволикка ва енгилфикрлашга дучор бўлмаслик лозим; уларнинг душманчилигини иллати исломий манхаж ва асосни мохиятига ва исломнинг ички ва ташқи алоқаларига хоким усулларга пойбанд бўлишга ва мана бу исломий изтирорий бадал хукуматларнинг олдинга,такоммуллашишга қараб қилган харакатларига бориб тақалади.

Агар исломий иморатлар ва исломий изтирорий бадал хукуматлар динни “тўрт маъно ва мафхумини” исломдан тортиб олиб секуляризм динига беришса ва ўзларини моддий манбаъларини секуляристларни( мушрикларни) ихтиёрига топшириб қўйишса ва хатто маросим холатига айланиб қолган  намоз,рўза,хаж ва …….ларга ўхшаш шахсий ибодатларни баъзиси билан қаноатланиб қолишса, либирал секуляристларнинг ва копиталистларнинг уларга нисбатан душманчилиги тамом бўлиб қолади, энди агар исломий изтирорий бадал хукуматлар динни “тўрт маъно ва мафхумини” исломга – энди бу исломдан олган ўзларини тушунчалари ё мазхаб асосида бўладими-  хослашни исташса ва секуляристлар ёки бошқа кофирларни ақидаси асосида  1- хукумат қудрати, 2- қонун ва дастурлар,3- итоат қилиш, 4- жазолаш ва мукофот беришни қабул қилишмаса. Секулярист душманнинг илдизи мана шу ерга бориб тақалади, қарши томоннинг ханафий ё жаъфарий ё моликий ё шофеъий, ханбалий, наждий, зайдий ва ……..мусулмон бўлишини ахамияти йўқ.

Демак секуляристларнинг ( ёки араб тили билан айтганда мушриклар) душманчилигини иллати  аллох таоло инсонлар устида хокимият қилиш учун нозил қилган қонунларнинг мохияти ва хақиқатида бўлиб, у ошкор “олтиталик кофирларнинг нарсаларини ва ички пинхон кофирларнинг,мунофиқлар тўдасининг бузғунчиликларини ер юзидан йиғиштириб ташлайди.     

قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ  فَإِنَّهُمْ لاَ یُکَذِّبُونَکَ وَلَکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیَاتِ اللّهِ یَجْحَدُونَ (انعام/33)

(Эй Мухаммад), уларнинг гаплари шак- шубхасиз сизни махзун қилишини билурмиз. Зотан, улар сизни ёлғончи қилмайдилар, балки бу золимлар аллохнинг оятларини инкор қиладилар.

(давоми бор……..)

حاضِرگِی یَنگِی عَصردَگِی دارُ الاِسلامنِی نَمُونَه لَرِی (1) ( 25 بوُلِیم)

شیخ ابو حمزه هورامی حفظه الله نی ااودیا تسمه سیدن یازیب آلینگن.

  (9- قیسم)

والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته

حاضِرگِی یَنگِی عَصردَگِی دارُ الاِسلامنِی نَمُونَه لَرِی (2) ( 26 بُولِیم)

دُشمَنسُوناسِی مَوضُوع سِینِی اَهَمِیَتِی وَ مُسُلمانلَرنِینگ بَعضِی دَستَه لَرِینِی غَفلَتِی وَ حَتَّی بَعضِی بِیر مُؤمِنلَرنِینگ دَستَه لَرِینِی غَفلَتِی سَبَبلِی شوُنِی قَیتَه دَن اِیسلَتِیب اوُتماقچِیمَنکِی، دارُ الاِسلامنِینگ سُنَّتِی دُشمَنِی اِیککِیتَه دِیر:

1. آشکار آلتِیتَه لِیک کافِرلَر ( – الَّذِينَ هَادُوا  2- وَالصَّابِئِينَ 3- وَالنَّصَارَىٰ 4- وَالْمَجُوسَ  5- وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا؛  6- مَن يَرتَدَّ مِنكُم عَن دينِهِ (مَن بدَّلَ دينَهُ) = مرتدین؛ مُشرِکلَر بُوگوُنگِی تِیل بِیلَن اَیتگندَه سِکوُلارِیستلَر اوُزلَرِی پَیدا بُولگن کوُندَن بُویان هِیچ قَچان بَحث قِیلوُچِی کِیشِیلَر بُولِیشمَگن، بَلکِی اوُلَر هَمِیشَه اَسلَحَه نِی تِیلِی بِیلُن سُوزلَشِیشگن:  وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ۚ (بقره/217)  اوُلَر (کافِرلَر) قوُللَرِیدَن کِیلسَه تا دِینِینگِیزدَن قَیتَرمَه گوُنلَرِیچَه سِیزلَر بِیلَن اوُرِیشَه وِیرَدِیلَر.

سِکوُلارِیستلَر( مُشرِکلَر) بوُتوُن تَرِیخ دَوامِیدَه هَرگِیز اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرنِی قَبُول قِیلِیشگه اوُزلَرِیدَه اِمکان تاپِیشمَگن. مَنَه بُو حالَتدَه عَمَلدَه سِکوُلارِیستلَرنِی (مُشرِکلَرنِی) هَم جَمِیعیَتدَگِی سِیاسِی یِیچِیمنِی یوُللَرِیگه تِیگِیشلِی اَساسِی کِیلِیشُوگه قوُشِیلِیشِینِی اِمکانِی یُوق.  

سِکوُلارِیستلَردَگِی اَساسِ، غایَه وَ یانَدَه شُو اِنسانلَرنِی حَیاتِینِی اِدارَه قِیلِیشدَه اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرنِی حَذف قِیلِیشگه بِینا قِیلِینگندِیر، شُو سَبَبلِی هَم اَلله تَعالَی نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرگه عَمَل قِیلِیش آزادلِیگِی وَ اَلله تَعالَی نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرگه عَمَل قِیلِیشنِی هاحلَیدِیگن مُسُلمانلَر بِیلَن بِیرگه یَشَش، سِکوُلارِیستلَرنِینگ (مُشرِکلَرنِینگ) فِکرِی، عَمَلِی اِمکانِیَتِیدَه یُوق نَرسَه، مُؤمِنلَر هِیلمَه – هِیل وَ رَنگا- رَنگ اَحزابلَر، سِکوُلارِیزم دِینِی بِیلَن مُشتَرَک چارچُوپگه اِیگه بُولَه آلِیشمَیدِی.

سِکوُلارِیستلَر (مُشرِکلَر) “اَلله تَعالَی” تامانِیدَن نازِل قِیلِینگن حاکِمِیَت بِیلَن کِیلِیشَه آلِیشمَیدِی، دُشمَنچِیلِیک قِیلِیشَدِی وَ “اَلله تَعالَی” تامانِیدَن کِیلگن نَرسَه آدَملَرنِی اوُستِیدَه حاکِمِیَت یوُرگِیزِیشِینِی هَرگِیز قَبُول قِیلِیشمَیدِی، اوُلَر اَلله تَعالَی نازِل قِیلگن نَرسَه لَرنِی “هَمَّه سِیگه” اوُزلَرِینِی اِیستَکلَرِی بِیلَن تَن بِیرِیشگه هَرگِیز حاضِر بُولِیشگن اِیمَس. اوُتگن عَصرلَردَه هَم اَوَّلا نَصارا وَ یَهُودِی جَمِیعیَتِینِی سِکوُلارزَدَه قِیلِیشنِی باشلَشَدِی، کِییِینراق اوُزلَرِینِی قُدرَتلَرِینِی مُستَحکَم قِیلِیب آلگندَن سُونگ اِسلامِی جَمِیعیَتنِی سِکوُلارزَدَه قِیلِیشنِی باشلَشَدِی، سِکوُلارِیستلَر(مُشرِکلَر) فَقَطگِینَه مُحَمَّد مُصطَفَی صلی الله علیه وَسَلَّمگه نازِل قِیلِینگن نَرسَه بِیلَن کِیلِیشَه آلِیشمَیدِی وَ نَصرانِیلَر یاکِی باشقَه آسمانِی شَرِیعَتلَر بِیلَن اِیسَه اِیشلَرِی یُوق، دِیب تَصَوُّر قِیلِینمَسلِیگِی کِیرَک، بَلکِی اوُلَر بُوتوُنلَی اَلله تَعالَی تامانِیدَن نازِل قِیلِینگن نَرسَه لَرنِی بَرچَه سِی بِیلَن دُشمَنچِیلِیک قِیلِیشَدِی، اوُلَر دِیننِی “تَورَت مَعنا وَ مَفهُومِینِی” مُسُلمانلَردَن تارتِیب آلِیشمَگوُنچَه  وَ آسمانِی شَرِیعَتلَرگه اِیرگشُوچِیلَرگه سِکوُلارِیزم دِینِینِی مَجبُورلَب یوُکلَمَه گوُنلَرِیچَه دُشمَنچِیلِیکدَن، قوُراللِی جَنگدَن قوُللَرِینِی تارتِیشمَیدِی.   وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ۚ (بقره/217) اوُلَر (کافِرلَر) قوُللَرِیدَن کِیلسَه تا دِینِینگِیزدَن قَیتَرگوُنلَرِیچَه سِیزلَر بِیلَن اوُرِیشَه وِیرَدِیلَر.

مَنَه بُو حالَتدَه مَثَلاً فَلانچِی اِسلامِی اِضطِرارِی بَدَل حُکوُمَت جِنایَت قِیلگنلِیگِی سَبَبلِی بوُتوُن جَهان سِکوُلار کافِرلَرِینِینگ دَستَه لَرِی وَ مَحَلِّی طاغوُتلَر اوُلَرگه قَرشِی دُشمَنچِیلِیک قِیلِیش یُولِیدَه مُتَّحِد بُولِیشَدِی، دِیگن تَصَوُّرگه بارمَسلِیک کِیرَک؛ یُوق بُوندَی اِیمَس، بِیپَروالِیککَه وَ یِینگِیل فِکرلَشگه دُوچار بُولمَسلِیک لازِم؛ اوُلَرنِینگ دُشمَنچِیلِیگِینِی عِللَتِی اِسلامِی مَنهَج وَ اَساسنِی ماهِیَتِیگه وَ اِسلامنِینگ اِیچکِی وَتَشقِی عَلاقَه لَرگه حاکِم اوُصُوللَرگه پایبَند بوُلِیشگه وَ مَنَه بُو اِسلامِی اِضطِرارِی بَدَل حُکوُمَتلَرنِینگ آلدِینگه، تَکاموُلَّه شِیشِگه قَرَب قِیلگن حَرَکَتلَرِیگه بارِیب تَقَلَدِی.

اَگر اِسلامِی اِمارَتلَر وَ اِسلامِی اِضطِرارِی بَدَل حُکوُمَتلَر دِیننِی “توُرت مَعنا وَ مَفهُومِینِی” اِسلامدَن تارتِیب آلِیب سِکوُلارِیزم دِینِیگه بِیرِیشسَه وَ اوُزلَرِینِی ماددِی مَنبَعلَرِینِی سِکوُلارِیستلَرنِی (مُشرِکلَرنِی) اِیختِیارِیگه تاپشِیرِیب قوُیِیشسَه وَ حَتَّی مَراسِیم حالَتِیگه اَیلَنِیب قالگن نَماز،رُوزَه، حَج وَ ……لَرگه اوُحشَش شَخصِی عِبادَتلَرنِی بَعضِیسِی بِیلَن قَناعَتلَنِیب قالِیشسَه، لِیبِیرَل سِکوُلارِیستلَرنِینگ وَ کاپِیتَه لِیستلَرنِینگ اوُلَرگه نِسبَتاً دُشمَنچِیلِیگِی تَمام بُولِیب قالَدِی، اِیندِی اَگر اِسلامِی اِضطِرارِی بَدَل حُکوُمَتلَر دِیننِی “توُرت مَعنا وَ مَفهُومِینِی” اِسلامگه – اِیندِی بُو اِسلامدَن آلگن اوُزلَرِینِی توُشوُنچَه لَرِی یا مَذهَب اَساسِیدَه بُولَدِیمِی- خاصلَشنِی اِیستَشسَه وَ سِکوُلارِیستلَر یاکِی باشقَه کافِرلَرنِی عَقِیدَه سِی اَساسِیدَه 1- حُکوُمَت قُدرَتِی، 2- قانوُن وَ دَستوُرلَر،3-اِطاعَت قِیلِیش،4- جَزالَش وَ مُکافات بِیرِیشنِی قَبوُل قِیلِیشمَسَه . سِکوُلارِیست دُشمَننِینگ اِیلدِیزِی مَنَه شوُ یِیرگه بارِیب تَقَلَدِی، قَرشِی تاماننِینگ حَنَفِی یا جَعفَرِی یا مالِیکِی یا شافِیعِی، حَنبَلِی، نَجدِی، زَیدِی وَ …….مُسُلمان بُولِیشِینِی اَهَمِیَتِی یوُق.

 دِیمَک سِکوُلارِیستلَرنِینگ ( یاکِی عَرَب تِیلِی بِیلَن اَیتگندَه مُشرِکلَر) دُشمَنچِیلِیگِینِی عِللَتِی اَلله تَعالَی اِنسانلَرنِی اوُستِیدَه حاکِمِیَت قِیلِیش اوُچُون نازِل قِیلگن قانوُنلَرنِینگ ماهِیَتِی وَ حَقِیقَتِیدَه بُولِیب، اوُ آشکار “آلتِیتَه لِیک کافِرلَرنِینگ نَرسَه لَرِینِی وَ اِیچکِی پِنهان کافِرلَرنِینگ، مُنافِقلَرنِینگ توُدَه سِینِینگ بوُزغوُنچِیلِیکلَرِینِی یِیر یُوزِیدَن یِیغِیشتِیرِیب تَشلَیدِی.  قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ  فَإِنَّهُمْ لاَ یُکَذِّبُونَکَ وَلَکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیَاتِ اللّهِ یَجْحَدُونَ (انعام/33)  (اِی مُحَمَّد)، اوُلَرنِینگ گپلَرِی شَک – شُبهَه سِیز سِیزنِی مَحزوُن قِیلِیشِینِی بِیلوُرمِیز. ذاتاً، اوُلَر سِیزنِی یالغانچِی قِیلمَیدِیلَر، بَلکِی بُو ظالِملَر اَلله نِینگ آیَتلَرِینِی اِنکار قِیلَدِیلَر.

(دوامی بار…….)