وَاعْتَصِمُوا

Муқаддамот дарслари / олтинчи дарс: нима қилиш керак? Онгли,мақсадли ва харакатланувчи вахдат.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохнинг аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(67- қисм)

Шўро ва вахдат бизларнинг олдинга сари харакатимизни ва қудратни касб қилишни илк заминасини,аллохни нусратининг мухим асбобларини,аллохнинг ваъдаларини рўёбга чиқишини замонатчиси хисобланишини  билганимиздан сўнг,мўъминлар ўзларини  тор назарли  бўлишларига рухсат бермасликлари керак, балки ахли қиблани хаммасини ва секуляризм динига мухолиф бўлганларни хаммасини ва махаллий муртадларга мухолиф бўлганларни хаммасини вохид шўрода бир жойга жамлаб йирик  куч билан умум душманга қарши йирик жиходни кенгайтиришимиз керак.

Бу ерда ишора қилиниши лозим бўлган нуқталардан бири шуки, мусулмонлардан жуда кўпчилиги ички кофирларга,мунофиқларга алданиб қолган бўлиши ва фақат томошабин бўлиб туришлари мумкин, бизлар имкон борича уларни

« أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ»

атрофига жамлаган холда ўзимиз томонга тортишимиз лозим, ва мана бу мусулмонлар билан ўзимизни жибхамизни кенгайтиришимиз,хамда бутун жахон секуляр босқинчиларни ва махаллий муртадларни фармони остидаги алданган кучларни иложи борича яккалашимиз керак ва уларга муштарак зарбаларни беришимиз лозим. Мана бу хозирги пайтдаги мўъминларнинг стротегиясини,тактикасини асосий шеваси хисобланади.  Ха, бизлар энг арзимас имкониятлардан хам фойдаланишимиз керак, хатто бизлар Умар ибни Хаттобга ўхшаб ўзимизни асримиздаги одамлардан ажралган  либирал  ё неолибирал демократларга, коммунистларга, душманни ихтиёридаги қуролланган, аммо ўзларини ўтмишдаги хатоларидан пушаймон бўлган ва аллохни шариатидаги қонунни, одамларни, ўзларини номусини ва ватанини фойдасига умум халқ мубораза йўлини қасд қилган,хамда мусулмонларни ва ўзларининг мусулмон миллатини қўллаб-қувватлаб шу шаклда ўтмишдаги хатоларини ювмоқчи бўлаётган  хиёнаткор фикрга эга  бўлган  хоин ва муртадлардан фойдаланишимиз лозим.

Албатта мунофиқ ва секулярзадаларни баъзиси хам дунёвий манфаъатларни касб қилиш учун ёки ўзларининг миллатини ё бошқа мўъминларни ё бутун жахон мусулмонларини  умумий фикрлари ва босими остида, миллатларининг  исломий жиходига тобеъ бўлишлари мумкин, уни далили нима бўлишидан қатъий назар мана бу кучларни барчасини бутун жахон босқинчи секуляр душманларга ва махаллий муртадларга қарши муштарак муборазада комил эхтиёт бўлган холда, вохид муттахид шўрони вужудга келтириш керак ва аслий душманга қарши жангни марказлаштириш лозим, худди шунга ўхшаш росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мадинадаги яхудийлар ва бошқа қабилалар билан паймон тузиш ва мунофиқларни,секулярзадаларни бостирган холда ўзларига хамрох қилиш билан аслий душманни устидан ғалаба қозониш учун муттахид, умум, аслий душманга диққатларини жамлаб йирик душманга қарши йирик қудратни мухайё қилганлар.

Агар бир киши ўзининг ўтмишдаги аллохнинг шариатидаги қонунлари ва ўзини ситам кўрган миллати  масаласи бўйича қилган хатоларини тўғриламоқчи бўлса, шубхасиз бу яхши иш ва биз уни чиройли қабул қиламиз, ва агар бир киши хатто агар умумий фикрларни таъсирида мажбур холда осмоний шариатларни барчасини муштарак душманига,махаллий муртадларга ва ўзини миллатини душманига қарши қиём қилса, хамда ўзини заифликка тортилган хамнавлар масаласини химоя қилса ёки фақат “атъамахум минжуъ ва аманахум мин ховф” бўлиш учун ахли қибла билан муттахид бўлса хам, барибир бу холатлар  зарарли  хисобланмайди, шунингдек насронийлар Умар ибни Хаттоб розиаллоху анхуни лашкари билан форсни ва румни фатх қилишда худди шу ўринларни таъминлаш учун муттахид бўлган эди.

Бизлар дастурларимизда мавжуд вазиятга ва кундалик эхтиёжларимизга  муносиб равишда фикримизни янгилаш ва қайта кўриб чиқишдан бошқа чорамиз йўқ, баъзи бир далилларга кўра исломий муборазадан ўзларини бир четга тортаётган кишиларни  шубхаларини йўқотиш ва  самарали  режалар орқали    мана бу муборазада қатнаштиришимиз керак ва мана бу умумий,асосий  жараёнда фаол холда қўлни-қўлга бериб харакат қилаётган  кишиларга нисбатан эса шаръий шева билан  муомала қилишимиз  лозим.

 Бизлар фақат ташқи секуляр босқинчи кофирларни ва муртадларни ва уларнинг тоғутий қолдиқларини  қувиб чиқариш учун мубораза қилиш ва жиход жараёнида ва аллохни шариатидаги қонунларни хукмрон  қилиш,хамда шўроларни вохид улил амр шўросига ва вохид умматга ва вохид жамоатга етгунимизгача такомуллашиш харакатида, бир хақиқий  мужохид ва мубориз билан айёр,маккор бир нотиқни ўртасидаги чегарани ва ислом билан ғайри исломни ўртасидаги чегарани ошкорроқ қилиб кўрсата  оламиз холос.

(давоми бор………)

مُقَدَّمات دَرسلَرِی/ آلتِینچِی دَرس: نِیمَه قِیلِیش کِیرَک؟ آنگلِی، مَقصَدلِی وَ حَرَکَتلَه نوُچِی وَحدَت.

شیخ ابو حمزه هورامی حفظه الله نی ااودیا تسمه سیدن یازیب آلینگن.

(67- قیسم)

 اَگر اَلله نِینگ مَنَه بُو وَعدَه سِینِی رُویابگه چِیقِیشِینِی هاحلَر اِیکَنمِیز وَ فَقِیرلِیکنِی، آچلِیکنِی، دُشمَننِینگ مُسُلمانلَرنِی اوُستِیدَه حُکمران بوُلِیشِینِی دَوامِی بوُلِیشِیگه سَبَب بوُلَه دِیگن مَنَه بُو وَعدَه لَرنِی یَنَدَه کوُپراق مُددَتگه کِیچِیکِیشِینِی هاحلَه مَیدِیگن بوُلسَک، اَلله نِینگ نُصرَتِی وَ وَعدَه سِینِی رُویابگه چِیقِیشِی اوُچُون شَرائِطلَرنِی، اَسبابلَرنِی، زَمِینَه نِی مُهَیّا قِیلِیشِیمِیز کِیرَک.

شوُرا وَ وَحدَت بِیزلَرنِینگ آلدِینگه سَرِی حَرَکَتِیمِیزنِی وَ قُدرَتنِی کَسب قِیلِیشنِی اِیلک زَمِینَه سِینِی، اَلله نِی نُصرَتِینِینگ مُهِم اَسبابلَرِینِی، اَلله نِینگ وَعدَه لَرِینِی رُویابگه چِیقِیشِینِی زَمانَتچِیسِی حِسابلَه نِیشِینِی بِیلگه نِیمِیزدَن سوُنگ، مُؤمِنلَر اوُزلَرِینِی تار نَظَرلِی بوُلِیشلَرِیگه رُحصَت بِیرمَسلِیکلَرِی کِیرَک، بَلکِی اَهلِی قِبلَه نِی هَمَّه سِینِی وَ سِکوُلارِیزم دِینِیگه مُخالِف بوُلگنلَرنِی هَمَّه سِینِی وَ مَحَلِّی مُرتَدلَرگه مُخالِف بوُلگنلَرنِی هَمَّه سِینِی واحِد شوُرادَه بِیر جایگه جَملَب یِیرِیک کوُچ بِیلَن عُمُوم دُشمَنگه قَرشِی یِیرِیک جِهادنِی کِینگیتِیرِیشِیمِیز کِیرَک.

بُو یِیردَه اِیشارَه قِیلِینِیشِی لازِم بوُلگن نوُقطَه لَردَن بِیرِی شوُکِی، مُسُلمانلَردَن جوُدَه کوُپچِیلِیگِی اِیچکِی کافِرلَرگه، مُنافِقلَرگه اَلدَه نِیب قالگن بوُلِیشِی وَ فَقَط تاماشَه بِین بوُلِیب توُرِیشلَرِی موُمکِین، بِیزلَر اِمکان بارِیچَه اوُلَرنِی  « أَطْعَمَهُمْ مِنْجُوعٍوَآَمَنَهُمْ مِنْخَوْفٍ» اَطرافِیگه جَملَه گن حالدَه اوُزِیمِیز تامانگه تارتِیشِیمِیز لازِم وَ مَنَه بُو مُسُلمانلَر بِیلَن اوُزِیمِیزنِی جِبهَه مِیزنِی کِینگیتِیرِیشِیمِیز، هَمدَه بوُتوُن جَهان سِکوُلار باسقِینچِیلَرنِی وَ مَحَلِّی مُرتَدلَرنِی فَرمانِی آستِیدَگِی اَلدَنگن کوُچلَرنِی عِلاجِی بارِیچَه یَککَه لَه شِیمِیز کِیرَک وَ اوُلَرگه مُشتَرَک ضَربَه لَرنِی بِیرِیشِیمِیز لازِم.  مَنَه بُو حاضِرگِی پَیتدَگِی مُؤمِنلَرنِینگ سِتِراتِیگِیَه سِینِی، تَکتِیکَه سِینِی اَساسِی شِیوَه سِی حِسابلَه نَه دِی.

حَه، بِیزلَر اِینگ اَرزِیمَس اِمکانِیَتلَردَن هَم فایدَه لَه نِیشِیمِیز کِیرَک، حَتَّی بِیزلَر عُمَر اِبنِ خَطّابگه اوُحشَب اوُزِیمِیزنِی عَصرِیمِیزدَگِی آدَملَردَن اَجرَلگن لِیبِیرَل یا نِیآلِیبِیرَل دِیماکرَتلَرگه، کامُّونِیستلَرگه، دُشمَننِی اِیختِیارِیدَگِی قوُراللَنگن، اَمّا اوُزلَرِینِی اوُتمِیشدَگِی خَطالَرِیدَن پوُشَیمان بوُلگن وَ اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُننِی، آدَملَرنِی، اوُزلَرِینِی نامُوسِینِی وَ وَطَنِینیی فایدَه سِیگه عُمُوم حَلق مُبارَزَه یوُلِینِی قَصد قِیلگن، هَمدَه مُسُلمانلَرنِی وَ اوُزلَرِینِی مُسُلمان مِللَتِینِی قوُللَب – قُوَّتلَب شوُ شَکلدَه اوُتمِیشدَگِی خَطالَرِینِی یوُوماقچِی بوُلَه یاتگن خِیانَتکار فِکرگه اِیگه بوُلگن خائِن وَ مُرتَدلَردَن فایدَه لَه نِیشِیمِیز لازِم.

اَلبَتَّه مُنافِق وَ سِکوُلارزَدَه لَرنِی بَعضِیسِی هَم دُنیاوِی مَنفَعَتلَرنِی کَسب قِیلِیش اوُچُون یاکِی اوُزلَرِینِینگ مِللَتِینِی یا باشقَه مُؤمِنلَرنِی یا بوُتوُن جَهان مُسُلمانلَرِینِی عُمُومِی فِکرلَرِی وَ باسِیمِی آستِیدَه، مِللَتلَرِینِینگ اِسلامِی جِهادِیگه تابِع بوُلِیشلَرِی مُومکِین، اوُنِی دَلِیلِی نِیمَه بوُلِیشِیدَن قَطعِی نَظَر مَنَه بُو کوُچلَرنِی بَرچَه سِینِی بوُتوُن جَهان باسقِینچِی سِکوُلار دُشمَنلَرگه وَ مَحَلِّی مُرتَدلَرگه قَرشِی مُشتَرَک مُبارَزَه دَه کامِل اِیختِیاط بوُلگن حالدَه، واحِد مُتَّحِد شوُرانِی وُجُودگه کِیلتِیرِیش کِیرَک وَ اَصلِی دُشمَنگه قَرشِی جَنگنِی مَرکَزلَشتِیرِیش لازِم، حوُددِی شوُنگه اوُحشَش رَسُول الله صَلَّی الله عَلَیهِ وَسَلَّم مَدِینَه دَگِی یَهُودِی وَ باشقَه قَبِیلَه لَر بِیلَن پَیمان توُزِیش وَ مُنافِقلَرنِی، سِکوُلارزَدَه لَرنِی باستِیرگن حالدَه اوُزلَرِیگه هَمراه قِیلِیش بِیلَن اَصلِی دُشمَننِی اوُستِیدَن غَلَبَه قاذانِیش اوُچُون مُتَّحِد، عُمُوم، اَصلِی دُشمَنگه دِققَتلَرِینِی جَملَب یِیرِیک دُشمَنگه قَرشِی یِیرِیک قُدرَتنِی مُهَیّا قِیلگنلَر.

اَگر بِیر کِیشِی اوُزِینِینگ اوُتمِیشدَگِی اَلله نِینگ شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرِی وَ اوُزِینِی سِیتَم کوُرگن مِللَتِی مَسَلَه سِی بوُیِیچَه قِیلگن خَطالَرِینِی توُغرِیلَه ماقچِی بوُلسَه، شُبهَه سِیز بُو یَحشِی اِیش وَ بِیز اوُنِی چِیرایلِی قَبوُل قِیلَه مِیز وَ اَگر بِیر کِیشِی حَتَّی اَگر عُمُومِی فِکرلَرنِی تَأثِیرِیدَه مَجبُور حالدَه آسمانِی شَرِیعَتلَرنِی بَرچَه سِینِی مُشتَرَک دُشمَنِیگه، مَحَلِّی مُرتَدلَرگه وَ اوُزِینِی مِللَتِینِی دُشمَنِیگه قَرشِی قِیام قِیلسَه، هَمدَه اوُزِینِی ضَعِیفلِیککَه تارتِیلگن هَمنَوعلَر مَسَلَه سِینِی حِمایَه قِیلسَه یاکِی فَقَط   « أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ» بوُلِیش اوُچُون اَهلِی قِبلَه بِیلَن مُتَّحِد بُولسَه هَم، بَرِیبِیر بُو حالَتلَر ضَرَرلِی حِسابلَنمَیدِی، شوُنِینگدِیک نَصرانِیلَر عُمَر اِبنِ خَطّاب رَضِیَ الله عَنهُ نِی لَشکَرِی بِیلَن فارسنِی وَ روُمنِی فَتح قِیلِیشدَه حوُددِی شوُ اوُرِینلَرنِی تَأمِینلَش اوُچُون مُتَّحِد بوُلگن اِیدِی.

بِیزلَر دَستوُرلَرِیمِیزدَه مَوجُود وَضِیعیَتگه وَ کوُندَه لِیک اِیختِیاجلَرِیمِیزگه مُناسِب رَوِیشدَه فِکرِیمِیزنِی یَنگِیلَش وَ قَیتَه کوُرِیب چِیقِیشدَن باشقَه چارَه مِیز یوُق، بَعضِی بِیر دَلِیللَرگه کوُرَه اِسلامِی مُبارَزَه دَن اوُزلَرِینِی بِیر چِیتگه تارتَه یاتگن کِیشِیلَرنِی شُبهَه لَرِینِی یوُقاتِیش وَ ثَمَرَه لِی رِیجَه لَر آرقَه لِی مَنَه بُو مُبارَزَه دَه قَتنَشتِیرِیشِیمِیز کِیرَک وَ مَنَه بُو عُمُومِی، اَساسِی جَرَیاندَه فَعال حالدَه قوُلنِی – قوُلگه بِیرِیب حَرَکَت قِیلَه یاتگن کِیشِیلَرگه نِسبَتاً اِیسَه شَرعِی شِیوَه بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیشِیمِیز لازِم.

 بِیزلَر فَقَط تَشقِی سِکوُلار باسقِینچِی کافِرلَرنِی وَ مُرتَدلَرنِی وَ اوُلَرنِینگ طاغوُتِی قالدِیقلَرِینِی قوُوِیب چِیقَه رِیش اوُچُون مُبارَزَه قِیلِیش وَ جِهاد جَرَیانِیدَه وَ اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرنِی حُکمران قِیلِیش، هَمدَه شوُرالَرنِی واحِد اوُلِی الاَمر شوُراسِیگه وَ واحِد اوُمَّتگه وَ واحِد جَماعَتگه یِیتگوُنِیمِیزگه چَه تَکاموُللَشِیش  حَرَکَتِیدَه، بِیر حَقِیقِی مُجاهِد وَ مُبارِز بِیلَن عَیّار، مَککار بِیر ناطِقنِی اوُرتَه سِیدَگِی چِیگه رَه نِی وَ اِسلام بِیلَن غَیرِی اِسلامنِی اوُرتَه سِیدَگِی چِیگه رَه نِی آشکارراق قِیلِیب کوُرسَه تَه آلَه مِیز خالاص.

(دوامی بار……)

درسهای مقدماتی/درس ششم:  چه باید کرد؟ وحدت آگاهانه، هدفمند و حرکتی

 پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله

(67- قسمت)

اگر خواهان متحقق شدن این وعده ی الله هستیم، و اگر خواهان به تأخیر افتادن بیش از اندازه ی این وعده ها نیستیم که باعث دوام فقر و گرسنگی و تسلط دشمنان بر مسلمین می شود، باید شرایط، اسباب و پیش زمینه های تحقق این وعده و نصرت الله را فراهم  کنیم . 

زمانی که می دانیم شورا و وحدت ضامن حرکت ما به سمت جلو، و پیش زمینه ی کسب قدرت، و از اسبابهای مهم نصرت الله، و تحقق وعده های الله به حساب می آیند، دیگر مومنین نباید به خودشان اجازه بدهند که تنگ نظر باشند، بلکه باید تمام اهل قبله و تمام مخالفین دین سکولاریسم و تمام مخالفین مرتدین محلی را در شورای واحدی گرد هم جمع کنیم و با نیرویی عمده جهادی عمده را بر علیه دشمنان عمده گسترش بدهیم .

نکته ای که در اینجا لازم است به آن اشاره بشود این است که ممکن است افراد زیادی از مسلمین فریب کفار داخلی و منافقین را خورده باشند و تنها نظاره گر باشند، ما حتی الامکان باید سعی کنیم که اینا ن را حول و حوش « أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ» به سمت خودمان بکشانیم، و با این مسلمین جبهه ی خودمان را گسترش بدهیم،ودربرابر، نیروهای فریب خورده و تحت فرمان اشغالگران سکولار جهانی و مرتدین محلی را حداكثر منفرد کنیم و ضربات مشتركي بر آنان وارد  کنیم.  اين است شيوه اساسي استراتژي و تاكتيك مؤمنين در حال حاضر.

بله، ما باید از ناچیز ترین امکانات هم استفاده کنیم، حتی ما می توانیم مثل عمر بن خطاب از خائنین و مرتدین عصر خودمان چون دموكراتهاي ليبرال يا نئوليبرال جدا از مردم، كمونيستها و خائنين مسلح و فكري كه در اختيار دشمن هستند، اما از خطاهاي سابق خود پشيمان شده اند و قصد دارند به نفع قانون شریعت الله و به نفع مردم و ناموس و وطن خود راه مبارزه مردمي را در پيش بگیرند، و از حق مسلم و قطعي ملت مسلمان خودشان پشتيباني كنند تا به این شکل جبران اشتباهات خودشان را بکنند، استفاده کنیم.

البته برخی از منافقین و سکولار زده هاهم ممکن است مجبور بشوند برای کسب منافع دنیوی و یا تحت فشار و تاثير افكار عمومي ملت خودشان و ديگر مؤمنين و يا مسلمين جهان به  جهاد اسلامی ملتشان ملحق بشوند، به هر حال علتش هرچه باشد باز ضرورت دارد که كليه ی اين نيروها را با درپیش گرفتن حذر کامل در مبارزه مشتركي عليه اين دشمن اشغالگر سکولار خارجی و مرتدین محلی تحت شورای واحدی متحد ساخت و جنگ را بر دشمن اصلی متمرکز کرد، همچنانکه رسول الله صلی الله علیه وسلم با بستن پیمانهائی با یهود مدینه و سایر قبایل و همراه کردن یا خنثی کردن منافقین و سکولار زده ها برای غلبه بر دشمن اصلی و تمرکز بر دشمن اصلی اتحادی فراگیر و قدرتی عمده علیه دشمن عمده فراهم کرد .

هر وقت كسي بخواهد خطاها و اشتباهات گذشته اش را دست كم در مورد مسئله قانون شریعت الله و ملت ستمديده خودش تصحيح كند بي ترديد امر خوبي است كه تنها می توانیم از آن استقبال کنیم، و هر وقت كسي حتي تحت تاثير افكار عمومي اجباراً ناگزير بشود عليه دشمن مشترک تمام شریعتهای آسمانی و مرتدین محلی و دشمن ملت خودش قیام کند، و از مسئله همنوعان به استضعاف كشيده خودش پشتيباني کند، و یا صرفا برای فراهم شدن «أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ» با اهل قبله متحد بشود باز در اينصورت هم به هيچ وجه زيان بخش نخواهد بود، همچنانکه نصرانیها با ارتش عمر بن خطاب رضی الله عنه در فتح فارس و روم  برای تأمین این موارد متحد شدند .

ما چاره ای نداریم جز اینکه در برنامه هایمان متناسب با وضع موجودمان و نیازهای روزمان تأمل و بازنگری کنیم، باید با برنامه ای سیتماتیک آنهائی را که به دلایلی از مبارزه اسلامي خودشان را كنار مي كشند با رفع شبهاتشان در اين مبارزه شركتشان بدهیم، و با آنهائی كه در اين جنبش عمومي و بنيادي دست روي دست مي گذارند فعالانه و به شیوه ای شرعی روبرو بشویم. ما تنها در جریان جهاد و مبارزه ی برای  بیرون راندن کفار اشغالگر سکولار خارجی و مرتدین و پس مانده های طاغوتی آنها، و در جریان تحکیم قانون شریعت الله و حرکت به سمت تکامل شوراها تا زمان رسیدن به شورای اولی الامر واحد و امت واحد و جماعت واحد است که می توانیم مرز بين يك مجاهد ومبارز واقعي ويك پندارباف حقه باز سخن سرا و مرز ميان اسلام و غير اسلام را آشکار تر کنیم.

در جريان جهاد و مبارزه واقعي است كه آشكار می شود چه كسي عليه دشمن قسم خورده خونخوار سکولار و اشغالگر خارجی و مرتدین محلی صادقانه مبارزه مي كند و چه كسي رختخواب را ترجيح مي دهد، و چه كسي از حقوق حقه ملت مسلمان خودش پشتيباني مي كند و به آن كمك مي كند و چه كسي به آن پشت کرده  است و در توهمات خودش چهار نعل یورتمه می رود.

(ادامه دارد…….)

Дарсхойи муқаддамотий/ дарси шишум : чи бояд кард? Вахдати огохона, хадафманд ва харакатий.

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид : Абу Хамза мухожир  хўромий.

(162- қисмат)

9-Ассаламу алайкум ахи. Ба ёд дорамки хамин уламойи мадхалийи оли саъуд таблиғ мекардандки толибон мушрик аст ва гумрох хастан ва ғейрих то мардумро аз онхо жудо кунанд ва хатто ба онхо кўмакхойи моддий хам накунанд ва хохони нобудийи он буданд ва мегуфтанд ин баравад хар чи биёяд бехтар аз ин аст. Аммо дидемки бадтар аз толибон омад дар мовриди иморати исломийи Моли хам хамин сиёсатро ба кор бурданд ва алъон хам боз дар баробари довла ва толибон ва Эрон ва соири иморатхойи исломий мисли қафқоз ва сумолий ва ғейрих хам хамин сиёсатро дар мохворахойишон ба кор мебаранд, ба назари шумо чигуна метавон ба ин мужриёни жанги равоний бархурд кард?

Бале, ин равиши амали ин гуруххо ва албатта равиши амали тамоми секуляристхо дар тули торих буда аст. Инон феълан фақат мегуянд ин набошад ва харгиз намегуянд чи бошад.

 Инро ками тўвзих бидихам бад нест: ибтидо бояд инро мутаважжих бишавемки тамоми ин хукуматхойики исм бурдид хукуматхойи бадили изтирорийи исломий хастандки қабли аз хукумати исломийи ала минхажин нубувват ба вужуд меоянд. Холати изтирор ва зарурат яъни набояд интизоримон бештар аз ин бошад ва бояд то бартараф шудани холати зарурат бо ин бадили изтирор сохт ва аз он истефода кард.

Холо ба унвони мисол замоники ин мужриёни жанги равонийи дастгохи оли саъуд ва амрико мегуянд ин костихо ва мафосид ва айбхо дар хукумати мазхабий вужуд дорад ва жавоб дода мешавад ин инхирофот дар хаммайи системхойи хукуматийи секуляр ва демокрасий хох хам вужуд дорад ва хатто дар мавориди бештарин инхирофот марбут ба ин хукуматхи секуляр ва демокрасий хох аст, фовран жавоб медиханд мо чикор дорем ба хукуматхо ва низомхойи дигар?

Холо мушкил дар жавоби инон нест, балки мушкил ин астки жойгузин ва бадили онхо хамин системи секуляристий ва демокрасийи фосид ва гандидайи астки бисёр бадтар аз ин низомийи мазхабий астки вужуд дорад. Ин хамон хуққайи онхост, ин хамон чишм бандий ва сехри онхост.

Барои хамин аст феълан бар ин тамаркуз мекунандки фақат ин набошад ва тўвзих намедихандки чи бошад? ва тўвзих намедихандки бар жойи ин жойгузин ва бадили онхо чист? Онхо мехоханд интури ба мардум бафахмонанд мухим ин астки ин низом биравад, холо хар чи бо жойиш биёяд аз ин бехтар аст. Ё мегуянд феълан ин аз бейн биравад баъдан мардум тасмим мегиранд чи мехоханд………

Яъни ба шумо сифориш мекунандки ин либос танитроки ками кўхна аст ва айбхойи дорад аммо дар хар хол баданитро пушонда ва намегузорад баданитро дигарон бибинанд ва то худуди ижоза намедихад сармо ва гармо руйит таъсир дошта бошад, дар биёвари ва бисузони, аммо ба ту намегуяндки ба жойи он чи чизи ба шумо медиханд, оё бадтар аз ин аст ё аслан хеччи ба ту намедиханд ва хаминжури лухт ва урён барои дарандахо мисли Ироқ ва Сурия ва Афғонистон ва Ливий ва ғейрих рахоят мекунанд. Инон ба шумо сифориш мекунанд ин сипаритро  биндоз дур ва таслим шу. Он вақт амрико ва новкарониш таклифитро ровшан мекунанд, ё мисли Ироқ ва Афғонистон ва Сурия ва Ливий ва Миср ва ғейрих тобеъи дини секуляризм ва демокрасий ва қонуни секуляристийи тўлид шудайи онон мешави ё бояд нобуд бишави ва рохи севуми барои шумо вужуд надорад.

Холо агар шумо аз ин мовжудоти мужрийи жанги равоний бипурсидки шумо дар баробари ин либоси пийнадорики аз ман мегирид чи чизи ба ман медихид ва бадили шумо барои ин хукуматхойи бадили изтирорийи исломий чист? Бидуни шак журъат намекунандки расман бигуянд мо қонуни дини секуляризм ва демокрасийи секуялистхоро мехохем хар чандки ошкоро аз тамоми куффори секуляри жахоний ва муртаддини секуляри махаллий хам дар баробари мужохидини шириатгаро ва хукуматхойи бидили изтирорийи исломий хам химоят мекунанд. Барои хамин мегуянд феълан либосхоитро дар биёварид ва ин либос кўхнаро бар биёварид ва лухт шавид ва онро бисузонид ва нобудиш кунид баъад мушаххас мешавад чи чизи ба ту медихем.

Бале, инон туро ба самти кори хул медиханд ва мехоханд туро баъди аз ин кор туро дар тангойи қарор бидихандки хозир бишави ба хар чизики онхо мехоханд рози бишави, яъни агар ба жойи ин либоси пийнадорики аз ту гирифтад гуни хам ба ту доданд мажбур бишавики барои пушондани худит аз он истефода куни ё даст ба аслаха базани ва онвақт бидуни сипар ба сурати фардий ё гурухий дар баробари қудрати муташаккил аз хукуматхойи мухталифи кофари жахоний ва муртаддини махаллий қарор бигиридки хеч умиди ба пирузий нахохи дошт.

Инхо мехоханд шуморо бо шубхотишон ва сехрхо ва чишмбандихойишон ба ин масир бикашонанд ва агар аз онхо бадил ва жойгузини айники доридро бихоханд бо ғовғосолорий ва хаёху бозорий ижоза намедиханд харфит ба жойи бирасад.

(идома дорад………)

Дарсхойи муқаддамотий/ дарси шишум : чи бояд кард? Вахдати огохона, хадафманд ва харакатий.

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид : Абу Хамза мухожир  хўромий.

(161- қисмат)

Рохи мусалмон шудан ё яхудий ва насроний ва мажус ва собеий шудан мушаххас аст, ин секуляристхо агар садхо сифати ахли исломро дар худишон жо дода бошанд модомики шаходатайн наёварданд ва тобеъи қавонини шариати аллох нашуданд ва вориди доирайи ислом нашуданд мусалмон шуморда намешаванд. Ахли китобки сифати бештари аз исломро дар худишон жо доданд аммо инон хам сирфан бо ин сифат, мусалмон махсуб намешаванд.

Холо мусалмони хам мумкин аст сифати нопасанди аз мушрикин ва секуляристхо ё ахли китоб ё мажус ва собеинро ба далоили дар худишон  ширк омизийро жо дода бошанд, ва ин шахсро аз он чохор филтер абур додем ва боз фосид ташхис дода шуд, уро такфир мекунем, ва ба чанин шахси мегуем муртад ва кофар шуда аст. Мо уро такфир мекунем на мушрик ва ғейрих. Диққат кунид дустон. Шахс ё мусалмон аст( хатто агар жузви мунофиқин хам боша) ё кофар аст. Ва мусалмоники аз ислом хориж мешавад кофар муртади аст. Дар инжо барои чандимин бор бояд арз кунамки шахс ё жузви жомеъайи муслимин аст ва ё жузви жомеъайи куффор аст ва новъи севуми вужуд надорад. Ва таркиби мусалмони мушрики ё мушрикини мунтасиб ба ислом мисли секуляристхойи мусалмон ё социалистхойи мусалмон ё коммунистхойи мусалмон ё демокрасийи исломий ва ғейрих наметавонад шаръий бошад.

Дар қуръон ва суннати сахих тамоми мушрикин кофаранд, ва хар жо аллох таоло исми мушрикинро оварда ононро машмули куффор карда аст. Замоники мегуйи мусалмони мушрик мисли ин астки бигуйи мусалмони кофар, ё мусалмони яхудий ё мусалмони мажус ё мусалмони насроний ва ғейрих. Такрори ин истелохоти ғейри шаръий дар вазъи мовжудики масоил ровшан шуданд, новъи масхара кардан ва ба бози гирифтани шуъури муслимин аст.

Ин бародарони хамки жохилона мегуянд: мусалмони жохил анжом дихандайи куфр қабли аз иқомайи хужжат мушрик аст ва баъди аз иқомайи хужжат кофар, ошкора доранд хукми ахли фитраро бар муслимин татбиқ медихандки, ин хам саргардоний ва иштибохи махз астки дар китоби узр ба жахл тўвзихиш додам.

Алъон суъол инжост, замоники аллох таоло яхуд ва насронийхо ва мажус ва собеийхоро аз мушрикин жудо карда ва барои мушрикин қавонини жудогонайиро таъйин карда аст, иддайи аз дустон бо чи истидлоли шаръий хаммайи онхоро мушрик медонанд? Баъад, бадтар аз хамма, чигуна бидуни хеч далили шаръий аз китоб ва суннат ва сахобайи росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ва аиммайи  арбаъа ва тобеъин ва хойрул қурун дучори ин иштибохи бузург мешавандки бо ижтиход ва таъвили дастайи аз уламойи ду се қуруни гузаштайи оли саъуд дастахойи аз ахли қибларо мушрик бидонанд?

Ин зулм, инхироф ва саргардонийи ошкори аст.

8-Еки аз сойтхойи яхудий эълом кард: 55 тан аз нирухойи низомий амрикоки аз соли 2003 дар жанги Ироқ барои куштори муслимин ширкат дошта ва дар ин кишвар кушта шуданд ду хувияти буданд яъни амрикоий- исроилий ( яхудий- масихий) пас чижури шумо мегуйид жанги мо бар алайхи яхудийхо масихийхо нест?

Хуб, дар инжо лозим аст ба чанд нукта ишора бишавад:

-Еки инки: чанд хазор нафар аз суннийзодахойи араб ва курд дар Ироқ дар рохи амрико кушта шуданд? Чанд хазор нафар шиъазода дар рохи амрико кушта шуданд?

-Дувум инки: гуфтид онон ду тобеъияти буданд, аз кужо фахмидики онон хамма яхудий буданд? Инон чи ба амрико мухожират карда бошанд чи сокини исроил бошанд дар ду кишвари секуляристий тобеъият доштандки дини секуляризм бо тамоми шохахойи коммунистий ва социал демокрасий ва отеистий ва либирал ва ғейрих хоким аст на мазхабики шумо тахти унвони яхудий масихий аз он исм бурдид. Албатта ба кор бурдани каламайи насроний ба жойи масихий муносибтар аст, чун куллиёт оники хаст иртибот ба саййидина Масих надорад.

-нуктайи охар инки: дар суратики шумо амрикоро ба иштибох кишвари насроний тасаввур кунид ва аз мазхаб ва дини ду тобеъиятихойи онжо таркиб бисозид бояд таркиботи насроний ханафий, насроний шофеъий, насроний моликий, насроний салафий, насроний шиъа, насроний мажусий ва даххо таркиби дигар бисози ва бар алайхи хаммайи ин мазохиб эъломи жанг кунидки фикр накунам наздик ба ақли солим бошад.

Рахбарият дасти амрико ва соири секуляристхост ва тамоми пейравони мазохиб танхо абзори дар дасти ин секуляристхо хастанд ва ин абзорхо иртиботи ба мазхабишон надоранд ва хисоби ин абзорхо бо мазохибишон ба куллий жудост.

(идома дорад……..)

Муқаддамот дарслари / олтинчи дарс: нима қилиш керак? Онгли,мақсадли ва харакатланувчи вахдат.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохнинг аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(66- қисм)  

 Бизларнинг меъзонсиз, мувозанатсиз,  калта  фикрли инқилобчи  биродарларимиз гурухларнинг,шахсларнинг,турли-хил мазхаблар ва ахзоблар, тафсирлардаги ўзгаришларга ахамият беришмайди, улар мавжуд вазиятни ва ўзларини хамда бошқа мусулмонларнинг  кундалик эхтиёжларини эътиборга олишмайди, шунинг учун хам тошдек қотиб қолган,ўжар таъассуб билан хеч қандай мўътабар  шаръий далилсиз, ўтган асрларга тегишли бўлган яъни ўзини замонидаги бир олимнинг тўғри раъйини ёки ўша буюк кишиларнинг ижтиходларини мавжуд вазиятга юклашга харакат қилишади, мавжуд вазиятга мос тушмайдиган  бундай ижтиходларни такрорлаш ва ғайри шаръий чораларни ироя бериш билан қисқа муддатни орасида мусулмонларни олдинга сари қилаётган харакатларига учта мусибатни етказишади:

-Улар ўзларига хамфикр бўлган кишиларни хаддан ошган,мусибатли қадам ташлашларига мажбур қилишади ва мана бу буюк даромадларнинг кучини бекорга кетказишади.

 -Иккинчи мусибат шуки, улар мужохидлар харакатини улкан мусулмонлардан ажратишади ва мужохидни сувсиз бир балиққа айлантиришади.

-Мана бу мувозанатсиз, меъзонсиз дўстларимиз ахли қиблага мажбурлаб юклайдиган мусибатлардан бири, мужохидларни ва озодлик талаб қилувчиларни кучини майдалаб бўлакларга бўлиб ташлашади ва уни нобуд қилишади, натижада эса умум душманга бериладиган марказлаштирилган зарбани берилишини хам барбод қилишади.

 Кўриб турганимиздек, бизларнинг муттахид душманларимиз мувозанатсиз ва меъзонсиз биродарларимиз вужудга келтирган ёриқлардан хаммага зарба уриш учун қўлларидан келганча  суистефода қилишади, ва мусулмонларнинг мана бу ёриқлари ва майдаланишлари орқали ахли қиблани устида ўзларининг тажовузларини ва қароқчилик амалиётларини янада шиддат билан харакатлантиришади.

Булар мувозанатсиз ва лаёқатсиз  биродарларимизнинг келтириб чиқарган самараларини бир қисми бўлади, аммо бизлар лаёқатсиз кимсаларга қарши мубораза қилишни рўкач қилган холда, уларнинг хатоларини такрорлашга ва бирдамликни инкор қилишга  хаққимиз йўқ, ва шунингдек бирдамликни дифоъ қилиш йўлида, ўзларини  калта фикрли,лаёқатсиз кимсаларга қарши мубораза қилишдан юз ўгиргандек қилиб кўрсатадиган хўжа кўрсин ва авомни алдайдиган йўлга тушиб олишимиз керак эмас. Улил амр шўросини ташкил қилиш сари харакатланаётган исломий жараён даъват усулларини хаммасини риоят қилиш ва кичик мункарни ўрнига каттароқ мункарни қўйишдан пархез қилиш  билан, хар иккала гурухга қарши омонсиз, келишилмайдиган муборазани амалга оширади ва ахли қиблани вахдатини,исломий харакатни бирдамлигини  дифоъ қилиш учун ва кичик шўроларни бутун жахон улил амр вохид шўроси сари такомуллаштириш бўйича хеч қандай харакатдан юз ўгирмайди.

 Биз душман билан хатога йўл қўйган дўстларимизни ўртасига фарқ қўйишимиз керак : душманни янчиш керак ва хатога йўл қўйган фирқайи ножияни мужохидларини эса “исломий равиш билан танқид қилишни” ёрдами билан тўғри йўлга хидоят қилиш лозим. Мана бу равишни йўлга қўйиш орқали мўъминларнинг барча кучлари билан муттахид бўлиш ва умум душманга қарши мубораза қилиш учун йирик шўроларда йирик иттиходни вужудга келтириш керак.

Ахли қибла вужудга келтирадиган мана бу йирик иттиход, шубхасиз турли- хил  мазхаблар ва тафсирлар, назарларни жамланмасидур, уларнинг турли-хил масалаларга нисбатан тутган ўрни хам хилма –хил бўлиши мумкин, аммо улар хар қандай холатда хам мавжуддурлар ва мусулмонларнинг катта миқёсдаги жамиятига таъсир қилишади, аллохни шариатидаги қонунларни хукм қилиш ва  исломий хукуматни канали орқали вохид умматни,вохид жамоатни, хамда мусулмонларнинг вохид улил амр шўросини  ижод қилиш  йўлидаги жиходга янада кўпроқ жамоатларни олиб кириш учун, мана бу жамиятлар билан хар қандай сатхдаги  вохид шўрони рахбарини  ва исломий хукуматни қўл остидаги  муштарак иттиходни рад қилмаслик керак. Аллохнинг нусратидан сўнг бир-бирларини танхо қўллаб – қўвватловчи бўлган мўъминларга  махсусан фирқайи ножиядаги  мужохид мўъминларга  ўрталаридаги ихтилофли ўринларга кўз тикиб ўтиришлари шойиста бўлмайди, балки тафсирлардаги нихоятда  таъсир кўрсатувчи, кучли муштарак нуқталарга кўз тикишлари ва эътибор беришлари керак бўлади.

Агар мўъминлар ўзларини бир четга тортадиган бўлишса, исломий инқилобни давомийлиги ва вохид улил амр шўроси ва вохид ижмоъ ва вохид жамоат сари харакатланиш   мумкин бўлмай  қолади. Бизлар исломий турли – хил тафсирлар билан муштарак шўролар ва иттиходлардан фойдаланган холда, уларнинг хидоятлари остидаги одамларга яқинлаша оламиз ва уларга таъсир ўтказишга қодир бўламиз ва уларни муштарак душманга қарши  жиход ва муштарак мубораза учун, хамда муштарак истакларимизни,мақсадларимизни таъминлаш учун сафарбар қила оламиз.  Хар қандай сатхдаги вохид шўрони ё исломий хукуматни назорати остидаги мана бундай муштарак иттиходни рад қилишлик, одамлардан узилиб қолишни ва якка,жудо холдаги йўлга қадам қўйишни англатади, хақиқатда эса бундай ишлар мусулмонларнинг жиходини ва мусулмонларнинг олдинга сари харакатини  заифлаштирадиган ва фақирлик,очликни хамда мусулмонларни устида душманни устунлигини  давом эттирадиган ва аллох мўъминларга ваъда берган аллохни нусрати ва ғалабасини, хилофатни, мусулмонларнинг ер юзида хукмронлигини  кечиктирадиган   жуда вахимали натижаларга сабаб бўлади:

             وَعَدَ اللَّهُ الَّذینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (نور/55)

Агар аллохнинг мана бу ваъдасини рўёбга чиқишини хохлар эканмиз ва фақирликни,очликни, душманнинг мусулмонларни устида хукмрон бўлишини давомий бўлишига сабаб бўладиган мана бу ваъдаларни янада кўпроқ муддатга кечикишини хохламайдиган бўлсак, аллохнинг нусрати ва ваъдасини рўёбга чиқиши учун шароитларни, асбобларни, заминани мухайё қилишимиз керак.

(давоми бор………)

مُقَدَّمات دَرسلَرِی/ آلتِینچِی دَرس: نِیمَه قِیلِیش کِیرَک؟ آنگلِی، مَقصَدلِی وَ حَرَکَتلَه نوُچِی وَحدَت.

شیخ ابو حمزه هورامی حفظه الله نی ااودیا تسمه سیدن یازیب آلینگن.

(66- قیسم)

بِیزلَرنِینگ مِعزانسِیز، مُواظَنَتسِیز، کَلتَه فِکرلِی اِنقِلابچِی بِرادَرلَرِیمِیز گوُرُوهلَرنِینگ، شَخصلَرنِینگ، توُرلِی – هِیل مَذهَبلَر وَ اَحزابلَر، تَفسِیرلَردَگِی اوُزگه رِیشلَرگه اَهَمِیَت بِیرِیشمَیدِی، اوُلَر مَوجُود وَضِیعیَتنِی وَ اوُزلَرِینِی هَمدَه باشقَه مُسُلمانلَرنِینگ کوُندَه لِیک اِیختِیاجلَرِینِی اِعتِبارگه آلِیشمَیدِی. شوُنِینگ اوُچُون هَم تاشدِیک قاتِیب قالگن، اوُجَر تَعَصُّب بِیلَن هِیچ قَندَی مُعتَبَر شَرعِی دَلِیلسِیز، اوُتگن عَصرلَرگه تِیگِیشلِی بوُلگن یَعنِی اوُزِینِی زَمانِیدَگِی بِیر عالِمنِینگ توُغرِی رَعیِینِی یاکِی اوُشَه بوُیُوک کِیشِیلَرنِینگ اِجتِهادلَرِینِی مَوجُود وَضِیعیَتگه یوُکلَشگه حَرَکَت قِیلِیشَه دِی، مَوجُود وَضِیعیَتگه ماس توُشمَیدِیگن بوُندَی اِجتِهادلَرنِی تَکرارلَش وَ غَیرِی شَرعِی چارَه لَرنِی اِرایَه بِیرِیش بِیلَن قِیسقَه مُددَتنِی آرَه سِیدَه مُسُلمانلَرنِی آلدِینگه سَرِی قِیلَه یاتگن حَرَکَتلَرِیگه اوُچتَه مُصِیبَتنِی یِیتکَه زِیشَه دِی:

 – اوُلَر اوُزلَرِیگه هَمفِکر بوُلگن کِیشِیلَرنِی  حَددَن آشگن، مُصِیبَتلِی قَدَم تَشلَشلَرِیگه مَجبُور قِیلِیشَه دِی وَ مَنَه بُو بُویُوک دَرامَدلَرنِینگ کوُچِینِی بِیکارگه کِیتکَه زِیشَه دِی.

– اِیککِینچِی مُصِیبَت شوُکِی، اوُلَر مُجاهِدلَر حَرَکَتِینِی اوُلکَن مُسُلمانلَردَن اَجرَه تِیشَه دِی وَ مُجاهِدنِی سوُوسِیز بِیر بَلِیققَه اَیلَنتِیرِیشَه دِی.

– مَنَه بُو مُواظَنَتسِیز، مِعزانسِیز دُوستلَرِیمِیز اَهلِی قِبلَه گه مَجبُورلَب یوُکلَیدِیگن مُصِیبَتلَردَن بِیرِی، مُجاهِدلَرنِی وَ آزادلِیک طَلَب قِیلوُوچِیلَرنِی کوُچِینِی مَیدَه لَب بوُلَکلَرگه بوُلِیب تَشلَه شَه دِی وَ اوُنِی نابوُد قِیلِیشَه دِی، نَتِیجَه دَه اِیسَه عُمُوم دُشمَنگه بِیرِیلَه دِیگن مَرکَزلَشتِیرِیلگن ضَربَه نِی بِیرِیلِیشِینِی هَم بَرباد قِیلِیشَه دِی.

 کوُرِیب توُرگه نِیمِیزدِیک، بِیزلَرنِینگ مُتَّحِد دُشمَنلَرِیمِیز مُواظَنَتسِیز وَ مِعزانسِیز بِرادَرلَرِیمِیز وُجُودگه کِیلتِیرگن یارِیقلَردَن هَمَّه گه ضَربَه اوُرِیش اوُچُون قوُللَرِیدَن کِیلگنچَه سوُئِستِفادَه قِیلِیشَه دِی وَ مُسُلمانلَرنِینگ مَنَه بوُ یارِیقلَرِی وَ مَیدَه لَه نِیشلَرِی آرقَه لِی اَهلِی قِبلَه نِی اوُستِیدَه اوُزلَرِینِینگ تَجاوُزلَرِینِی وَ قَراقچِیلِیک عَمَلِیاتلَرِینِی یَنَدَه شِددَت بِیلَن حَرَکَتلَنتِیرِیشَه دِی.

بوُلَر مُواظَنَتسِیز وَ لَیاقَتسِیز بِرادَرلَرِیمِیزنِینگ کِیلتِیرِیب چِیقَرگن ثَمَرَه لَرِینِی بِیر قِیسمِی بوُلَه دِی، اَمّا بِیزلَر لَیاقَتسِیز کِیمسَه لَرگه قَرشِی مُبارَزَه قِیلِیشنِی رُوکَچ قِیلگن حالدَه، اوُلَرنِینگ خَطالَرِینِی تَکرارلَشگه وَ بِیردَملِیکنِی اِنکار قِیلِیشگه حَققِیمِیز یُوق، وَ شوُنِینگدِیک بِیردَملِیکنِی دِفاع قِیلِیش یوُلِیدَه، اوُزلَرِینِی کَلتَه فِکرلِی، لَیاقَتسِیز کِیمسَه لَرگه قَرشِی مُبارَزَه قِیلِیشدَن یوُز اوُگِیرگندِیک قِیلِیب کوُرسَه تَه دِیگن حُوجَه کوُرسِین وَ عَوامنِی اَلدَیدِیگن یوُلگه توُشِیب آلِیشِیمِیز کِیرَک اِیمَس. اوُلِی الاَمر شوُراسِینِی تَشکِیل قِیلِیش سَرِی حَرَکَتلَه نَه یاتگن اِسلامِی جَرَیان دَعوَت اوُصوُللَرِینِی هَمَّه سِینِی رِعایَت قِیلِیش وَ کِیچِیک مُنکَرنِی اوُرنِیگه کَتتَه راق مُنکَرنِی قوُیِیشدَن پَرهِیز قِیلِیش بِیلَن، هَر اِیککَه لَه گوُرُوهگه قَرشِی آمانسِیز،کِیلِیشِیلمَیدِیگن مُبارَزَه نِی عَمَلگه آشِیرَه دِی وَ اَهلِی قِبلَه نِی وَحدَتِینِی اِسلامِی حَرَکَتنِی بِیردَملِیگِینِی دِفاع قِیلییش اوُچُون وَ کِیچِیک شوُرالَرنِی بوُتوُن جَهان اوُلِی الاَمر واحِد شوُراسِی سَرِی تَکاموُللَشتِیرِیش بُویِیچَه هِیچ قَندَی حَرَکَتدَن یوُز اوُگِیرمَیدِی.

بِیز دُشمَن بِیلَن خَطاگه یوُل قوُیگن دوُستلَرِیمِیزنِی اوُرتَه سِیگه فَرق قوُیِیشِیمِیز کِیرَک: دُشمَننِی یَنچِیش کِیرَک وَ خَطاگه یوُل قویُگن فِرقَه یِی ناجِیَه نِی مُجاهِدلَرِینِی اِیسَه “اِسلامِی رَوِیش بِیلَن تَنقِید قِیلِیشنِی” یاردَمِی بِیلَن توُغرِی یوُلگه هِدایَت قِیلِیشی لازِم. مَنَه بُو رَوِیشنِی یوُلگه قوُیِیش آرقَه لِی مُؤمِنلَرنِینگ بَرچَه کوُچلَرِی بِیلَن مُتَّحِد بوُلِیش وَ عُمُوم دُشمَنگه قَرشِی  مُبارَزَه قِیلِیش اوُچُون یِیرِیک شوُرالَردَه یِیرِیک اِتِّحادنِی وُجوُدگه کِیلتِیرِیش کِیرَک.

اَهلِی قِبلَه وُجوُدگه کِیلتِیرَه دِیگن مَنَه بُو یِیرِیک اِتِّحاد،شُبهَه سِیز توُرلِی- هِیل مَذهَبلَر وَ تَفسِیرلَر، نَظَرلَرنِی جَملَنمَه سِیدوُر، اوُلَرنِینگ توُرلِی – هِیل مَسَلَه لَرگه نِسبَتاً توُتگن اوُرنِی هَم  هِیلمَه – هِیل بوُلِیشِی موُمکِین، اَمّا اوُلَر هَر قَندَی حالَتدَه هَم مَوجُوددوُرلَر وَ مُسُلمانلَرنِینگ کَتتَه مِقیاسدَگِی جَمِیعیَتِیگه تَأثِیر قِیلِیشَه دِی، اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرنِی حُکم قِیلِیش وَ اِسلامِی حُکوُمَتنِی کَنَلِی آرقَه لِی واحِد اوُمَّتنِی، واحِد جَماعَتنِی، هَمدَه مُسُلمانلَرنِینگ واحِد اوُلِی الاَمر شوُراسِینِی اِیجاد قِیلِیش یوُلِیدَگِی جِهادگه یَنَدَه کوُپراق جَماعَتلَرنِی آلِیب  کِیرِیش اوُچُون، مَنَه بُو جَمِیعیَتلَر بِیلَن هَر قَندَی سَطحدَگِی واحِد شوُرانِی رَهبَرِینِی وَ اِسلامِی حُکوُمَتنِی قوُل آستِیدَگِی مُشتَرَک اِتِّحادنِی رَد قِیلمَسلِیک کِیرَک. اَلله نِینگ نُصرَتِیدَن سُونگ بِیر- بِیرلَرِینِی تَنها قوُللَب- قُوَّتلاوچِی بوُلگن مُؤمِنلَرگه مَخصُوصاً فِرقَه یِی ناجِیَه دَگِی مُجاهِد مُؤمِنلَرگه اوُرتَه لَرِیدَگِی اِیختِلافلِی اوُرِینلَرگه کوُز تِیکِیب اوُتِیرِیشلَرِی شایِیستَه بوُلمَیدِی، بَلکِی تَفسِیرلَردَگِی نِهایَتدَه تَأثِیر کوُرسَه توُچِی، کوُچلِی مُشتَرَک نوُقطَه لَرگه کوُز تِیکِیشلَرِی وَ اِعتِبار بِیرِیشلَرِی کِیرَک بوُلَه دِی.

اَگر مُؤمِنلَر اوُزلَرِینِی بِیر چِیتگه تارتَه دِیگن بوُلِیشسَه، اِسلامِی اِنقِلابنِی دَوامِیلِیگِی وَ واحِد اوُلِی الاَمر شوُراسِی وَ واحِد اِجماع وَ واحِد جَماعَت سَرِی حَرَکَتلَه نِیش موُمکِین بوُلمَی قالَه دِی. بِیزلَر اِسلامِی توُرلِی- هِیل تَفسِیرلَر بِیلَن مُشتَرَک شوُرالَر وَ اِتِّحادلَردَن فایدَه لَنگن حالدَه، اوُلَرنِینگ هِدایَتلَرِی آستِیدَگِی آدَملَرگه یَقِینلَه شَه آلَه مِیز وَ اوُلَرگه تَأثِیر اوُتکَه زِیشگه قادِر بوُلَه مِیز وَ اوُلَرنِی مُشتَرَک دُشمَنگه قَرشِی جِهاد وَ مُشتَرَک مُبارَزَه اوُچُون، هَمدَه مُشتَرَک اِیستَکلَرِیمِیزنِی، مَقصَدلَرِیمِیزنِی تَأمِینلَش اوُچُون سَفَربَر قِیلَه آلَه مِیز. هَر قَندَی سَطحدَگِی واحِد شُورانِی یا اِسلامِی حُکوُمَتنِی نَظارَتِی آستِیدَگِی مَنَه بوُندَی مُشتَرَک اِتِّحادنِی رَد قِیلِیشلِیک، آدَملَردَن اوُزِیلِیب قالِیشنِی وَ یَککَه، جوُدا حالدَگِی یوُلگه قَدَم قوُیِیشنِی اَنگلَه تَه دِی، حَقِیقَتدَه اِیسَه بوُندَی اِیشلَر مُسُلمانلَرنِینگ  جِهادِینِی وَ مُسُلمانلَرنِینگ آلدِینگه سَرِی حَرَکَتِینِی ضَعِیفلَشتِیرَه دِیگن وَ فَقِیرلِیک، آچلِیکنِی هَمدَه مُسُلمانلَرنِی اوُستِیدَه دُشمَننِی اوُستوُنلِیگِینِی دَوام اِیتتِیرَه دِیگن وَ اَلله نِی مُؤمِنلَرگه وَعدَه بِیرگن اَلله نِی نُصرَتِی وَ غَلَبَه سِینِی،خِلافَتنِی، مُسُلمانلَرنِینگ یِیر یوُزِیدَه حُکمرانلِیگِینِی کِیچِیکتِیرَه دِیگن جُودَه وَهِیمَه لِی نَتِیجَه لَرگه سَبَب بوُلَه دِی:   وَعَدَ اللَّهُ الَّذینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (نور/55)

 (دوامی بار…….)

درسهای مقدماتی/درس ششم:  چه باید کرد؟ وحدت آگاهانه، هدفمند و حرکتی

(66- قسمت)

برادران نامتعادل و نامیزان و کوتاه فکرِ انقلابی ما به تغییرات گروهها و افراد و مذاهب و احزاب و تفاسیر مختلف اهمیت نمی دهند، و وضع موجود و نیازهای روز خودشان و سایر مسلمین را مورد توجه  قرار نمی دهند، برای همین است که بصورت دُگماتیک و جزمیت و پافشاری تعصب آمیز و بدون دلیل معتبر شرعی، بر درستی رای یک عالم که مربوط به قرنها پیش و زمان خودش بوده است، سعی می کنند اجتهادات آن بزرگواران در گذشته را بر وضع موجود تحمیل کنند، که با تکرار این اجتهادات غیر منطبق با وضع موجود و ارائه ی راه حلهای غیر شرعی در کوتاه مدت 3 مصیبت بر جریان رو به جلو مسلمین وارد می کنند :

• یکی اینکه هم فکرهایشان را به اقدامات افراطی و مصیب بار وادار می کنند و انرژی این سرمایه های عظیم را  هدر می دهند.
• مصیبت دوم اینکه جنبش مجاهدین را از انبوه مسلمین جدا می کنند و مجاهد را تبدیل می کنند به ماهی بدون آب
• مصیبت سومی که این دوستان نامتعادل ونامیزان ما بر اهل قبله تحمیل می کنند این است که نیروهای مجاهد و آزادیخواه را منشعب و تکه تکه می کنند و غیر ممکن می سازند که ضربه ی عمده بر دشمن عمده متمرکز و وارد بشود .

ما می بینیم که دشمنان متحد ما از شکافهایی که برادران نامتعادل و نامیزان ما به وجود می آورند نهایت سوء استفاده را برای  ضربه زدن به همه می کنند، و سعی دارند از این شکافها و تکه تکه شدنهای مسلمین تجاوزات و عملياتهای راهزنانه شان را بر سر اهل قبله بيش از پيش تشديد كنند.

اینها بخشی از ثمرات این برادران نامتعادل و قاصر ماست، اما ما حق نداریم که با در پيش گرفتن مبارزه عليه  قاصرين اشتباه معمول خودشان را مرتكب بشویم و يكپارچگي را انكار كنيم، همچنين نبايد با در پيش گرفتن دفاع از يكپارچگي به خطهاي تظاهر و عوامفريبي بیافتیم كه به صرفنظر كردن مبارزه عليه كوتاه فکران و قاصرين تظاهر مي كنند. جریان اسلامی که به سمت تشکیل شورای اولی الامر در حرکت است با رعایت تمام اصول دعوت، و پرهیز از ارتکاب منکر بزرگتر به جای منکر کوچکتر، به مبارزه آشتي ناپذير و بي اماني عليه هر دو گروه پرداخته، و برای دفاع از وحدت اهل قبله و يكپارچگي جنبش اسلامي، و تکامل بخشیدن به شوراهای کوچک به شورای واحد اولی الامر جهانی از هيچ تلاشي صرفنظر نمی کند.

ما بايد دقيقاً بين دشمنان، و دوستاني كه مرتكب اشتباه شده اند فرق بگذاريم: دشمن را بايد كوبيد و مجاهدین فرقه ی ناجیه ای را كه مرتكب اشتباه شده اند را بايد با كمك «انتقاد به سبک اسلامیش» به راه راست هدايت کرد. با در پیش گرفتن اين روش بايد با نيروهاي كليه مومنین متحد شد و اتحادی عمده را در شوراهای عمده به وجود آورد تا عليه دشمنان عمده مبارزه كرد.

این اتحاد عمده ای که اهل قبله به وجود می آورند بدون شک مجموعه ای از مذاهب و تفسیرها و نظرات مختلفی هستند و موضعگيري آنها نسبت به مسائل مختلف هم ممکن است  مختلف باشد، اما آنها در هر حال وجود دارند و بر جمعيت وسيعي از مسلمین تاثير مي گذارند، برای اينكه جماعتهاي بيشتري را به جهاد در راه تحکیم قانون شریعت الله و ایجاد امت واحد و جماعت واحد از کانال حکومت اسلامی و شورای اولی الامر واحد مسلمین کشاند نبايد اتحاد مشترك با اين جمعيتها، تحت رهبري شورای واحد و حکومت اسلامی در هر سطحی را رد کرد. شایسته نیست که مومنين و بخصوص مومنین مجاهد فرقه ی ناجیه که پس از نصرت الله تنها پشتیبانان همدیگر هستند تنها به موارد اختلاف نظر چشم بدوزند، بلكه بايد به نكات مشترك بي اندازه مؤثر و قوي در تفسيرها چشم بدوزند و مورد توجه قرارشان بدهند .

اگرمومنین كناره گيري كنند تداوم انقلاب اسلامي و حرکت به سمت شورای اولی الامر واحد و امت واحد و اجماع واحد و جماعت واحد غير ممكن می شود. ما با استفاده از شورا و اتحادهاي مشترك با تفسيرهاي مختلف اسلامي مي توانيم به مردماني كه تحت هدايت آنها هستند نزديك بشویم، و مي توانيم بر آنها تاثير بگزاریم، و آنها را برای جهاد و مبارزه مشترك بر علیه دشمنان مشترک و تأمین خواسته ها و اهداف مشترکمان بسيج كنيم. رد كردن اينگونه اتحادهاي مشترك تحت نظارت شورای واحد یا حکومت اسلامی در هر سطحی به مفهوم بريدن از مردم و به راه جدا گانه قدم گذاشتن، و در حقيقت چنين كاري فقط نتايجي وخيم خواهد داشت كه به تضعيف جهاد مسلمین و حرکت به سمت جلو مسلمین، و ادامه ی فقر و گرسنگی، و ادامه ی تسلط دشمنان بر مسلمین، و به تأخیر افتادن نصرت و پیروزی الله و خلافت و حاکمیت مسلمین بر زمین منجر می شود که الله وعده اش را به مومنین داده است: وَعَدَ اللَّهُ الَّذینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (نور/55)

(ادامه دارد……..)

Дарсхойи муқаддамотий/ дарси шишум : чи бояд кард? Вахдати огохона, хадафманд ва харакатий.

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид : Абу Хамза мухожир  хўромий.

(160- қисмат)

Ва ле мушрикин ва секуляристхо тамоюли надоранд инжури мушаххас бишаванд ва дар баробари инхамма шариатхои осмоний ва бахусус дар баробари кулли ахли қибла қарор бигиранд ва танхо бимонанд, барои хамин аст аз коноли мунофиқин ва секулярзадахо талош мекунанд дар нигариши муслимин олудагий дуруст кунанд, ва бо ангушт гузоштан руйи еки ду сифати муштаракишон бо соири шариатхойи осмоний, хаммаро мисли худишон нишон бидиханд ва ба жибхайи худишон изофа кунанд ва мўъмининро ба ононики ба худишон изофа карданд машғул ва саргарм кунанд.

Аммо аллох таоло ба сирохат бейни куффор фарқ гузошта ва онхоро ба сурати мовридий исм мебарад ва онхоро аз хам жудо мекунад:

–  لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَ الَّذينَ أَشْرَکُوا وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ قالُوا إِنَّا نَصاري‏… (مائده/82)

• مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ (بقره/105)

Илова бар ин боз аллох таоло миёни мунофиқин ва мушрикин фарқ мегузорад ва мефармояд:

–  وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّـهِ ظَنَّ السَّوْءِ ۚ (فتح/5-6)

Ва дар оёти миёни ахли китоб ва мажус ва собеин ва мушрикин хам боз фарқ мегузорад, хатто дар қиёмат холо чи расид ба дунё, ва мефармояд:

–  إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّـهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّـهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ   (حج/17)

Дар инжо возих ва ровшан астки куффори аслий чанд гурух хастанд: 1- яхудий. 2- насроний.3- мажус. 4- собеин. 5- мушрикин. Ва ин панж гурухро баъди аз аллазина аману зикр карда астки мўъминини пейравийи ислом хастанд.

Яъни хамчунонки шумо наметавонид ба ек яхудий бигуйид насроний хасти ба хамин шева шумо наметавонид ба ек мушрик бигуйид мажус ё насроний хасти, ё наметавони ба ек яхудий ё насроний ё мажус бигуйи ту жузви мушрикин хасти ва онхоро машмули хукми мушрикин ва секуляристхо кунид.

Дар инжо хаммайи инон кофар хастанд, аммо хаммашон мушрик ё яхудий ё насроний ё мажус ва собеий нестанд, балки хар кудомишон чизи жудогонайи хастанд. Ровшан астки хар мушрики кофар аст аммо хар кофари бо тамоми ширкиётики доранд мушрик нест. Балки кофар хам метавонад яхудий ва насроний ва собеий ва мажус бошад ва хам мушрик бошад ва инон бо  хам фарқ доранд.

Арз кардемки хатто ахкоми марбут ба мушрикин ва секуляристхо бо ахкоми марбут ба кофари ахли китоб мисли яхуд ва насоро ва хатто мажус бо хам фарқ доранд, дар издивож бо занони покдамони яхуд ва насоро ва хурдани забихайи яхуд ва насоро ва гирифтани жизя аз ахли китоб ва мажус ин ихтилофи ахком бо мушрикин ва секуляристхо комилан возих аст.

Дар инжо возих астки хар касики дучори ширк бишавад мушрик нест. Яхуд ва насоро ва мажус ва собеин хам ширк мекунанд ( онхам бадтарин ширкхоро мекунанд) аммо аллох таоло онхоро мушрик наномида аст ва онхоро на дар дунё ва на дар қиёмат мушмули хукми мушрикин накарда, хар чандки аллох таоло харгиз ширк ба худишро намебахшад – холо аз тарафи хар каси бошад – аммо фарқ хаст бейни шахсики ширк мекунад бо мушрик. Аллох таоло бо сирохат эълом мекунадки:

 إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ(مائده/72)

Чиро бехиштро барояш мамнуъ ва харом мекунад? Чун:

   إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَادُونَ ذَٰلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ (نساء/116)

Мушрикин дар асос қавонини шариати аллохро дар умури идорийи зиндагийи дунёвийшон қабул надоранд ва интури аллохро дасти кам ва ночиз мегиранд ва ба аллох тўвхин мекунанд; аммо аксаран аллохро қабул доранд ва бисёри аз сифати мўъмининро хам мумкин аст қабул дошта бошанд: масалан

-Агар аз онон пурсида бишавад чи каси осмонхо ва заминро халқ карда аст хатман мегуянд аллох :

•  وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ (زمر/38)

   -Ё агар пурсида бишавад чи каси онхоро халқ карда қатъан мегуянд аллох :

•   وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ (زخرف/87)

      -Ё агар аз онон пурсида бишавад:

  قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ

(чи каси аз осмон ва аз замин ба шумо рузи мерасонад?)

أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ

(ё чи каси бар гуш ва чишмхо тавоно аст ва бидонхо нируйи шинавоий ва биноий медихад?)

وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ

(ё чи каси зиндаро мурда, ва мурдаро аз зинда берун меоварад ва хаёт ва мамот дар дасти у аст?)

وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ

( ё чи каси умури жахон ва жахониёнро мегардонад?)

فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ

• ( посух хоханд дод ва) хоханд гуфт: он худо аст (یونس/31)

Инхо ва даххо сифати дигарки дар мушрикин ва секуляристхост сифати муслимин астки дар онхо хам вужуд дорад, аммо фақат ба ин сифат онон муслимин намешаванд. Ва аллох таоло ба сирохат дар мовридишон мефармояд:

 وَمَا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِکُونَ ‏(یوسف/106)

Ва аксари ононки муддаийи иймон ба худо хастанд, мушрик мебошанд.

(идома дорад……..)

Дарсхойи муқаддамотий/ дарси шишум : чи бояд кард? Вахдати огохона, хадафманд ва харакатий.

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид : Абу Хамза мухожир  хўромий.

(159- қисмат)

7-Салом алайкум ва рохматуллох ва барокатух ахи, дар назари шумо хукми мушрикини яхудий ва мушрикини масихий ва суфийхойи мушрик ва тамоми мушрикин мунтасиби би ислом чист?

Таркиби ношиёна ва ғейри шаръийро ироя додид дусти геромий. Ман дар дарси душманшиносиймон ба тафсил дар ин замина сухбат кардам лутфан ба дарсхойи қаблимон ек сари бизанид. Аммо ба сурати куллий хидматитон арз кунамки аллох таоло фармуда:

يَا أَيُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ (توبه/28)

Эй касоники иймон овардаид! Бегумон мушрикон палиданд. Барои хамин аст амр мекунад:

وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (روم/31)

Ва аз замрайи мушрикон нагардид.

• وَلَاتَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (انعام/14)
• مَاكَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ (توبه/113)
• وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ(بقره/221)

Дар инжо аллох таоло ба хамма амр кардаки жузви мушрикин набошид, хуб, ин бояд барои хамма ровшан ва возих бошад то жузви ин мушрикини палид нашаванд ва бароишон дуойи бахшиш ва мағфират накунанд ё бо духтарон ва занонишун издивож накунанд ва аз хайвони забх шудайи тавассути инон нахуранд.

Дар инжо амр ва нахийи аллох таоло мисли ин астки бигуяд гушти хук ва мурдор ва нушиданихойи маст кунанда нахурид ва зино накунид ва инсонийро ба нохақ накушид ва дузди накунид. Холо замоники фармуда жузви мушрикин набошид ва  бо онон робитайи заношуйи барқарор накунид ва бароишон талаби мағфират хам накунид бояд возих  ва ровшан бошад ва шахс бидонад ин мовжудоти кудомхо хастандки дучори нофармонийи аз аллох таоло нашаванд.

Ин мушрикин хам бояд мисли яхудиён ва насронийхо ва мажус ва собеин қиёфа ва шикли мушаххаси дошта бошанд, агар танхо барои иддайи ровшан бошад ва он идда хам ба ижтиход ва таъвили хосси худишон екиро мушрик бидонанд ва гурухи дигар надонандки намешавад. Яхудий яхудий аст, мажус хам мажус аст, насроний хам насроний аст, ин дигар ошкор ва возих аст ва ниёз ба ижтиходи гурухи мутахассис надорад; хар касики ками бо инон ошно бошад метавонад бигуяд фалоний яхудий аст ё насроний аст  ё мажус аст ё собеий аст. Мушрикин хам хаминтури хастанд. Инхо хам қиёфайи мушаххаси доранд.

Дар инжо бояд таърифимонро аз мушрик ва мушрикин ислох ва қуръоний кунем: мушрик яъни касики дар қавонини ижроий ва идорийи жомеъаш ба хеч ек аз қавонини шариатхойи осмоний эътиқод надорад на ба насроният на ба яхудият ва на бо ислом ва хатто шибхи ахли китоб хам қабул надорад. Алъон ба ин мушрикин мегуянд: секулярист. Читури мо алъон ба дахрийхо мегуем коммунист ва мотериалист ва отеист. Пас мушрикин ба забони имрузий яъни секуляристхо. Мушкили аслийи ин таркиботики шумо ба пейравий аз уламойи оли саъуд баён кардид хаминжост.

Мо таърифи онхо ва фарқи бейни онхоро намедонем. Барои хамин аст дар татбиқиш дучори иштибох мешавем. Хиёл мекунем чун яхудийхо ё насронийхо ва мажус ва ғейрих дучори ширк мешаванд пас хатман жузъи мушрикин хастанд дар холики интури нест, чун аз он тараф хам мебинемки хукми инон бо мушрикин фарқ дорад ва аллох таоло инонро аз хам жудо карда , инжостки барои шахси мусалмоники бо қуръон ва суннати сахих ва раъйи сахоба ва хойрул қурун ва вазъи мовжуд ошнойи надорад новъи сардаргумий ба вужуд меояд.

Бародарони геромий: яхудийхо ва насронийхо ва мажус ва собеин ва мушрикин гуруххойи мухталифи хастанд ва хар кудом ахкоми хосси худишонро доранд, тасаввур кунидки чанд утоқи жудогона хастанд. Читури шахси аз ек утоқ вориди утоқи дигари мешавад хаминтури ек кофари ахли китоб ё шибхи ахли китоб ё каси аз дорудастайи мунофиқин вориди утоқи мушрикин ё секуляристхо мешавад, бояд интури комилан возих ва ровшан ва бидуни шак ва шубха бошад, ва хамма – чи босавод чи бесавод – ин тағйири макони онхоро бифахманд на фақат иддайи мутахассисинки худишон хам гохи бо хам ихтилоф доранд. Замоники ек яхудий насроний шуд мегуем ин шахс насроний  шуда, ё агар рафт ва секулярист шуд мегуем фалоний аз ислом ё яхудият ё насроният ё мажусият ва собеийгарий хориж шуда ва мушрик ва секуляр шуда аст. Ба хамин содагий бояд ровшан бошад.

Тараф бо сирохат мегуяд ман секулярист хастам, яъни ман мушрик хастам. Алъон мешавад фахмидки чи чизи ек яхудийро аз ек насроний ё мусалмон жудо мекунад? Хийли сода аст. Хаминжурики ек мажусро рохат мешавад аз ек яхудий ё мусалмон ташхис дод,ба хамин рохати хам мешавад ек секулярро аз ек яхудий жудо кард, ё ек мусалмонро аз ек секуляри мушрик жудо кард.

(идома дорад……..)