Савол: сиз бағдодийни алқоидадан чиқишини ва алқоидани рахбари Завохирийни фатвосини ва Хони Сабоий, Ториқ ,Абдулхалим, Абу ,Мухаммад Мақдисий, Абу Қатода фаластиний ва бошқаларнинг бағдодийни гурухини хавориж бўлгани хақида сиз нима дейсиз? Улар ва шайх Жавлоний алқоидани амирига хиёнат қилишмаганми?
(матлабни комил матни)
Жавоб: агар сиз воқеиятга бир назар ташлайдиган бўлсангиз буни изохлаб ўтиришга хожат қолмайди. Доктор Айман Аззавохирийни ўзини гувохлик беришича, Абу Хамза мисрийни Абу Умар бағдодийга ва исломий ироқ давлатига байъат бергандан сўнг, бу киши 1386 фарвардинда бу давлатни жанг вазири бўлади ва уларни хар иккови 1389 йил фарвардинни охирида америка томонидан ўлдирилади, бундан сўнг бизлар билоди рофидин ва ироқдан алқоида номли нарсага эга эмасмиз; шайх Айман Аззавохирийни ўзи ироқ исломий давлати ташкил бўлгандан сўнг 1385 йилда тасвирий хабарда айтишича: билоди рофидинда алқоида исмли нарса мавжуд эмас ва ироқ исломий иморатининг шаръий давлат эканини ва “сахих шаръий манхаж” билан шўро асосида идора қилинишини таъкидлайди…..; алқоидани хал бўлиб кетиши хақида изох бериб айтадики: ташкилот ва жамоатлар давлатга байъат беришлари лозим.
Мана шу шаклда алқоида ташкилоти билоди рофидинда ироқ исломий давлатида Абу Умар бағдодийга байъат бериш билан хал бўлиб кетди ва ундан сўнг ундан асар хам қолгани йўқ, кейинроқ довлани аскарларидан бўлмиш Жавлоний ўзини амири доктор Абу Бакр бағдодийга хиёнат қилади ва ўзини амирига бағий бўлиб қарши чиқади.
Бу ерда биз кўрган нарса шуки, довла ўзига эхтиёж бўлган пайтда Жавлонийни қўмондон сифатида юзлаб мужохир,махаллий аскарлар ва қурол-аслаха ва довлани ярим моли билан бирга ахли шомга ёрдам бериш ва уларни химоя қилиш учун жўнатилади, дархақиқат довла мана канал орқали бу пайтда сурияга кириб боради, Жавлонийни ўзи хам овозли хабарда бунга иқрор бўлган эди; шундай экан бу ерда биз наждият ўзини манхажини баён қилмасдан туриб наждиятнинг фикрий манхаж изтироблари хақида ва жавлонийни масаласи хақида сухбат қиляпмиз, бу ерда наждият агар ундан кўра афзолроқ низом уни назорат қилмас экан, тафарруқни ва ички жангларни омили бўлиши хақида сухбат қиляпмиз ва хукм чиқаришни сизларни ўзингизни ихтиёрингизга қўямиз.
Нусрах жибхаси расмий суратда 1390 йилни бахман ойида ўзини вужудини эълон қилган; аммо аста-секин довла жавлонийнинг бутун жахон секуляр кофирларини баробарида минтақадаги мусулмонларга хоким минтақа тоғутларининг канали орқали махсусан туркия секуляр хукумати орқали имтиёзларга эга бўлаётганини сезиб қолади. Мана бу имтиёзлар жавлонийнинг қора дафтардан олиб ташланиши ва уни расмий холда бутун жахон секуляр кофирлари яъни америка ва нато томонидан тан олиниши учун керак эди, жавлоний мана бу иш билан бу имтиёзлар орқали бир гурухни бутун жахон секуляр кофирларининг қора дафтаридан чиқариб ташлашни хохлаган эди, аммо бу гурух уни ўзига тегишли эмас эди,балки уни қўлида омонат топширилган эди ва бу гурух Абу Бакр бағдодий унга рахбарлик қиладиган катта мажмуъанинг бир бўлаги эди.
Бунга қўшимча равишда довла илгари ансорул исломни рахбари бўлган Абдуллох Шофеъийни ноиби шайх Абдуррохман Мухаммад қодулий ( Абу Али анборий)ни канали орқали покистонни вазиристонидаги алқоидани катталари бўлмиш Абу Яхё ливий, Мустафо Абу Язид , Атийятуллох ливий билан мулоқот қилади ва алқоидани мана бу рахбарлари билан маслахат қилгандан сўнг, ” ироқдаги мужохидлар шўроси мажлисини” вужудга келтиради ва кейинроқ Абу Бакр бағдодийни ноиби ва сурияга молиявий ёрдам етказишни масъули бўлади, шунда у жавлонийни бир неча чехрага эга эканини ва жавлонийни ва уни атрофидагиларни ички фасодга тушишганини гувохи бўлади, мана бу омиллар ва юзлаб ички гурухларни ўртасидаги жанглар уларнинг сурияда заъифлашишларига боис бўлган эди. Мана бу уларни ўзларини етиштирган хосилларини самараси эди; аллох таоло мархамат қиладики: [1]
وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ (انفال/46)
Ва аллохга хамда унинг пайғамбарига итоат қилингиз ва (ўзаро) талашиб- тортишмангизки, у холда сустлашиб, куч-қувватингиз кетур.
Мана бу даврда, довла ироқда ўзига яраша қудратга эга бўлган эди, 1392 шамсий йилни 19 фарвардинида ироқ исломий давлатини ва аннусра жибхасини бекор қилинганини ва ” ироқ ва шомдаги исломий давлатни” эълон қилади, расмий суратда сурияга киради ва башар асадни қўл остидаги минтақаларни қайтариб ола бошлайди, аскарларининг махсусан бутун дунё мухожирларининг жонларини фидо қилишлари,ришодатлари сабабли “қирдоха”гача етиб боришади, яъни суриядаги марказий давлатни йиқилишига озгина қолган эди. Шу холатда довланинг суриядаги хузури ўзига хос алохида бир жараёнда содир бўлади ва сурияни ўзига хос шароитида, жойлашган ўрнида ўсиб борди.
Ахли суннатга мунтасиб бўлган тарқоқ гурухлар хам бир тарафда ўзларини ухдаларидан хам чиқа олмасдилар ва бошқа томондан эса янги зохир бўлган довла қудратга эга бўлганлиги сабабли улар учун жиддий тахдид хисобланарди ва улар довлани ўзларини дунёвий қудратлари ва дунёвий манфаъатлари учун хатар деб билишарди ва шу сабабли туркия секуляр хукуматини канали орқали натога ўхшаш ишончли жибхага эхтиёжлари бор эди. Шунинг учун хам ташқи келишувлар таъсири остида довлани бахона қилиб даръодаги мусулмонларни номусларинигина эмас, балки ўзларини ихтиёрларидаги хамма нарсани америка ва натога бирлашганларга топшириб сурияни шимолига қочиб кетишади.
Мана бу ерда сурияни шимолидаги ахли суннатга мунтасиб қуролланган гурухларнинг қолдиқлари хақидаги икки нуқта эътиборга лойиқдир:
1-Мана бу қолдиқларнинг таблиғотларини,шиорларини хисобга олинмаса, уларнинг амаллари шуни собит қилдики, бу қолдиқлар хеч қачон ахли суннат учун жанг қилишмайди,балки ахли суннатни ва барча мусулмонларни ахли суннатнинг душманларини сенориолари,дастурлари, хадафлари йўлида қурбон қилиб юборишади ва ахли суннатни душманларнинг режалари йўлида харж қилиб юборишади.
2-Довлани кенгайиши ботқоқдан қочиш ва америкага ,натога орқа қилиш ва натони секуляр туркия хукуматини канали орқали киргизиш учун фақатгина бир бахона эди холос, агарчи Аззавохирийни алқоидасига ўхшаган дасталар истамаган холда мана бу сенариода қатнашиб алданган бўлишса хам, охирида улар чекиниб хозирги холатларига етишди, аммо бошқа гурухлар огох бўлган холда ташқи дасталарни қўллаб қўвватлаши билан мана бу сенариони, намойишни ижрочилари бўлишган эди.
Албатта шайх Абу Али анборийни таблиғотлари билан жавлонийни ихтиёридаги довланинг жуда кўп аскарлари яна довлани сафига қайтишади ва жавлонийни ёнида қолган қолдиқ кишилар ўзларини хатарда қолгандек хис қилашади ва довлага хамла қилишни энг яхши вариянт деб ўйлашади, шу сабабли жавлонийни тўдаси 1392 йилни бахман ойида довлага қарши жанг эълон қилади ва алуш, жамол маъруф, ахроруш шом,фасоили хайъати аркон ва фалиқур рохман ва бошқалар билан бирга ғовтада “лайлатул ғодр” деб машхур бўлган амалиётни ўтказишади,буни оқибатида халабни шимолидаги мухожирларга хамла қилишиб мухожирларни барчасини ўлдиришади ва уларни баъзисини эса нефт чохига ташлашади,хатто барча мусулмонларни номуси хисобланган ахли суннат мухожирларини номусларига хам тажовуз қилишади, шу холда улар расмий равишда довлага қарши жанг эълон қилишади ва бу хозирги кунгача давом этиб келяпти.
Мана бу даврда жавлоний ўзи учун довладан чиқиб кетиш мархаласида дучор бўлган вазият ва ошкор хиёнатга нисбатан умумий фикрларнинг билдирган муносабати сабабли,жибхатун нусра аъзолари ундан жудо бўлишади, шунда жавлоний умумий аскарларини фикрини бошқариш ва мана бу хиёнатни, бағийликни, довлага қарши ошкор қарши чиқишни устини ёпиш учун Айман Аззаворихийга байъат беради ва афсуски Айман Аззавохирий хам бу хоинни байъатини қабул қилади; аммо шуниси қизиқки 1395 йилни тир ойида ўтиш даври тамом бўлгач жавлоний жибхатун нусрани исмини жибхату фатхуш шомга ўзгартириб Айман Аззавохирийга берган байъатига хам хиёнат қилади. У Завохирийга берган байъатини оёқ-ости қилгач,Айман Аззавохирий хам уни нокас,муваффақиятсиз, байъатни бузувчи деб номлайди.
Мана бу хиёнатли сенариони самараси шу бўлдики, жавлонийдан жудо бўлган довлани аскарлари яна янгидан довлани сафига қайтишади ва жавлоний билан қолган аскарлар тўдаси жавлонийни сафида адлабдаги натони қўшинини мухофизат қилишда давом этишади, баъзи бир бошқа дасталар эса бошқа жамоатларга қўшилиб кетишади ё ўзлари учун алохида жамоат тузишади. Хиросиддин жамоатига ўхшаганлар Айман Аззавохирийни алқоидасига вафодор бўлиб қолишди ва жавлонийни жибхасида довлага қарши жанг эълон қилишади; албатта баъзи бир дасталар мана бу хиёнатларни,тафарруқни, ички жангларни, сочидаги россия,нато,американи келишувига биноан қилинган харакатларни кўргач секуляр туркия хукуматини канали орқали бутунлай суриядаги жанг майдонларини тарк қилишди. Хар холда бизни назаримиз бўйича, жавлонийга қўмондонлиги остида унга қўшилиб довладан жудо бўлган аскарлар довлага хиёнат қилишган ва довлага қарши хуруж қилишган.
Бошқа бир нуқта шуки: доктор Айман Аззавохирий ўзини наждият тафаккуроти билан саййид Қутбни ихвоний тафаккуротига эга бўлган Усома бин Лодинни ўрнига алқоидада ўринбосар бўлади, аммо у кишини айтишича наждият тафаккуротига эга бўлган довла билан манхажга оид ихтилофларга эга, у киши ўзини манхажга оид ихтилофларини таърифлаб айтадики, уни жамоати америкага шу асрни хабли сифатида ва унга муттахид бўлган сехюнистлар, салибийлар, хоин сотқинларга диққатини қаратган ва барча мусулмонларни мана бу аслий душманга қарши муттахид бўлишликка чақиради ва ички жанглардан узоқлашишга харакат қилади; у киши давом этиб баён қиладики, бизни манхажимиз бекорга қон тўкилишидан эхтиёт бўлади ва нохақ тўкилиши мумкин бўлган масалан масжидларда, бозорларда, махаллаларда ўтказиладиган амалиётлардан узоқ тутади, шунга ўхшаш жамоатларни ўртасида қон тўкилишига боис бўладиган жанглардан хам пархез қилади, чунки мана бундай сахналарни кўрган америка ва бошқа секулярлар одамларга қарата айтишадики, мана кўриб қўйинглар мужохидлар бир-бирларини бошига қандай балоларни олиб келишади, энди улар сизларни бошингизга қандай кунларни солишарди?!
Америкага,унга муттахид бўлганларга, махаллий сотқинларга, сехюнистлар режимига диққатни марказлаштириш,саййид Қутб, шайх Усома бин Лодиндан меърос бўлиб қолган сахих стротегия бўлади, аммо шайх Айман Аззавохирий наждий ва у кишини жамоати мана бу меъросда собит қадам бўлиб қолишадими?
Агар диққат қиладиган бўлсак, доктор Айман Аззавохирий яманда огох холида, қасддан ва ўзини ихтиёри ва комилан ғайри шаръий таъвилотлар билан мазхабий ихтилофларга эга бўлганлиги боис, афзал “уч абзорни” бири сифатида иш олиб бораётган ямандаги шофеъийлар ва зайдийларни иттиходияси бўлган исломий изтирорий бадал хукуматдан ўзини четга олади ва америка,нато ва сехюнистлар режимини жибхасига ўтиб олади; чунки оли саъуд ва уларнинг хаммалари наждий бўлган уламолар хайъатини химояси остида бирлашган араб иморатини ёнида туриб америка,нато ва сехюнистлар режимига ноиблик қилган холда,ямандаги шофеъий-зайдийларнинг инқилобчилар иттиходиясига қарши жангни бошлашади.
Ямандаги шофеъийлар ва зайдийларни иттиходиясига қилинган мажбурий жангда фақатгина хаводан,тўпхона воситасида масжидларда, бозорларда, одамлар яшайдиган манзилларда,умумий маконларда мусулмонларни қатли ом қилиш билан бирга, мусулмонларнинг маконлари хам бутунлай нобуд қилинади ва шофеъий ва зайдий мазхабидаги аёлларни,гўдакларни, ёш ва қариларни хаққига пиёда қўшинни энг сотқин,вахшийлари томонидан хуник жиноятлар қилинади, бундан ташқари америка,нато саъудиядаги ва иморатдаги сотқинлар канали орқали оддий одамларга нисбатан вахшиёна махрумиятлар орқали иқтисодий мушкилотларни, фақирликни,очликни вужудга келтиришди,яманда инсоний трагедия ва фожеъа бўлганига жахондаги барча ахборот воситалари хам гувохлик бериб туришибди; бунга қўшимча равишда иморатни ва унга муттахид бўлганларни қўшинидаги харбийлар шофеъий мазхабидаги аёлларни,қизларни ўғирлаб ўзларини қўл остидаги минтақаларда мусулмонларни номусларига ошкора тажовуз қилишган; энди наждий завохирийни жамоати мана шу жибхадаги жиноятчиларнинг сафида жойлашган эди.
Шу билан бирга, доктор айман аззавохирийни наждий жамоати сурияни шимолида “амалда” ва ночор холда секуляр туркия хукуматини канали орқали американи, натони буйруқларига биноан жанг эълон қилади ва жангни тўхтатади, шунингдек довла жамоатини бахонаси билан африкада хам “амалда” америка ва натога муттахид бўлган кучларни жибхасида жойлашади; мана бу равиш билан иш тутиш , ироқдаги босқинчи америка кучларини биринчи қўмондони бўлмиш девид питроусни ва секуляр кофирларнинг қўл остидаги ишғол қилинган диёрлардаги махаллий тоғутларни режаларидан нусха олиш ва уни пиёда қилишни ўзи эмасми?
Бу ердаги нуқталардан яна бири шуки, доктор айман аззавохирий довлани мусулмонларни қонини бекордан тўкишлик борасида танқид қилади, барча ахли жиход довла қилиб ўтган хатоларни қилишмаганми? Шу ишлари сабабли улардан бароат қилиниши тўғрими? Довлани мана бу қилган амаллари учун доктор айман аззавохирий уларни хавориж деб номлаши керакми? Ислом фиқхида ўтган 14 аср мобайнида мана бундай ошкор хатолар сабабли хатто хажжож ибни юсуф сақафий, темурлангга ўхшаган шахсларни ё жамоатларни ё хукуматни хавориж , деб номлаган бир олим топиладими?
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (مائده/8)
Эй мўъминлар, аллохнин ўзи учун хақ йўлни тутгувчи, адолат билан шаходат- гувохлик берувчи бўлингиз! Бирон қавмни ёмон кўришингиз сизларни адолат қилмасликка тортмасин! Адолат қилингиз! Шу тақвога яқинроқдир. Аллохдан қўрқингиз! Албатта аллох қилаётган амалларингиздан хабардордир.
Доктор айман аззавохирий ироқни исломий давлатини манхажини сахих шаръий манхаж деб номлайди, мана бу манхаж абу мусъаб зарқовийни замонидан буён ” бу ақидамиз ва бу манхажимиз” номли жузвада наждият манхажига асосан тайёрланган ва нашр берилган, бу манхаж мужохидлар шўросини мажлиси ва абу умар бағдодийни исломий ироқ давлати ё абу бакр бағдодийни исломий давлати ва абу иброхим хошимийни давридан буён хозирги кунгача собит қолган; сиз мана бу жузвада мавжуд 36 банддан танхо бир бандни ўзгарганини расмий манбаъларда топа оласизми? Энди 1385 шамсий йилдан буён наждиятни сахих шаръий манхажи хисобланган ироқ исломий давлатининг манхажи, абу бакр бағдодийни замонида хам ўзгармаган наждият манхажи 1392 шамсий йилга келиб қандай қилиб хавориж ва ғайри шаръий манхажга айланиб қолади?! Мана бу тухмат сабабли ана ўшанча қон тўкилиб мусулмонларни номусларига тажовуз қилиниши керакми? Мусулмонлар учун бошқа залиллик,хорлик заминаси мухайё бўлиши керакми? Бу ерда довла ана ўша жузвани 20 бандида шиъаларга нисбатан қилган иртидод тухматига ўхшаш тухматни довлани ўзига нисбатан ижро қилиб уларни қатли ом қилинади!
Агар фақатгина ўқиш ва ёзиш саводига эга бўлсангиз ёки саводсиз бўлсангиз хам, салим қалбга эга бўлган тақдирингизда, фалончи фалон шахс ё жамоат хақида нима деганига аслан эътибор берманг, балки фақат уни далилларига, мустанадотларига, истидлолига ахамият беринг. Имоми Шофеъий рохимахуллох айтадики:
لَيسَ لأحَدٍ دُونَ رسول الله أن یقول إلا بالإستدلال،
Росулуллох саллаллоху алайхи васалламдан бошқа хеч қандай шахс далил келтирмасдан туриб назар беришга хаққи йўқ. Хўп улар : довла хавориж бўлган,дейишяпти; нима учун? Чунки фалончи ва фалончилар айтишди. Шиъа жаъфарийлари хам муртад,дейишади; нима учун? Чунки фалончи ва фалончи айтган. Бу далил бўла олмайди. Назарлар,фатволарни шаръий эътибори шахсларга эмас,балки унда келтирилган далил,хужжат, шаръий санадларга боғлиқдир. Росулуллох саллаллоху алайхи васалламдан сўнг хеч қандай шахс, шахсияти хукмини қабул бўлишига кифоя қиладиган бундай жойгохга эга бўла олмайди.
Шундай бўлгач доктор айман аззавохирийнинг довлани хавориж бўлганликдаги иддаъоларига хеч қандай шаръий асос йўқ, шайх айман ва дорул куфрларда сокин бўлиб яшаётган ва довлани хавориж бўлгани хақида нохақ фатво берган аксари наждий шайхлар, тарқоқ хизбларни шаръий хайъатлари, сахавотлари ана ўшанча мусулмонларни қирғинида ва хавориж бўлгани бахонаси билан ана ўшанча мусулмонларни номусларига тажовуз қилишликни гунохида шерикдирлар.
Аллох таоло мархамат қиладики:
لِکُلّٖ جَعَلۡنَا مِنکُمۡ شِرۡعَهٗ وَمِنۡهَاجٗا (مائده/48)
Сизлардан хар бир миллат ( яъни дин) учун (алохида) шариат ва йўл қилиб қўйдик.
Ибни Аббосни айтишича: бу ердаги манзур манхаж, йўл, равишдир.
Сизни назарингиз бўйича довлани ва доктор айман аззавохирийни ва жавлонийни тўдасини ва довлани хавориж бўлганликда айблов учқунларини ёқишга бошлаган барча шахйларни йўли, равиши, манхажи нима? Бошқалар уларни сўзларини тўтига ўхшаб такрорлашди. Уларнинг сўзлари ва амалларини тартибга соладиган довлани ва уни мухолифларини қоидалари,қонунлари қаердан олинган? “Наждият” ва мухаммад ибни абдулваххобни тафаккуротлари ва нажд уламолари томонидан етиб келган ,демак уларнинг хаммасини манхажи битта.
Довлани расмий манбаъларига истинод қилиш ва довланинг фикрий,ақидавий, амалий манхажини мухаммад ибни абдулваххобни ва нажд уламоларини сийрати ва амалий тафаккуротларига муқояса қилиш билан довланинг “наждият” ни содиқ жорий қилувчилари эканини тушуниб етасиз, довла хозирги замонда мухаммад ибни абдулваххобни тафаккуротларини татбиқ қилувчисидир. Хозирги замонда “наждият” ни иддаъо қилаётган кишилар агар довлага ўхшаб амал қилмайдиган бўлса , улар ё наждиятни тафаккуротларига нисбатан жохил ёки илтиқотий яъни наждиятни бошқа бир нарсалар билан бирга аралаштириб ташлаган кишилардир ёки бир фурсатни кутиб юрган ва хозирги замонни бу манхажни татбиқ қилиш учун муносиб деб билмайдиган шахслардир.
Мана бу суратда агар бир киши довлани хавориж дейдиган бўлса, наждиятга эргашганларни барчасини хам хавориж, деб хисоб қилиши керак. Хавориж манхажи фикрлар мажмуъасидан ташкил топган бўлиб, бир ё иккита эмас,балки мана бу сифатларни барчаси шахсда кўриниши лозим. Масалан ибни Аббос розиаллоху анху хаворижларни сифатларидан бири хақида айтадики:
لا تکونوا کالخوارجِ، تَأوّلوا آیات القرآن فی أهل القبلة، وإنّما أُنزلت فی أهل الکتاب والمشرکین، فجهلوا علمها، فسفکوا بها الدماء، وانتهکوا.[2]
хаворижга ўхшаб ахли китоб ва мушриклар хақида нозил бўлган қуръонни оятларини ахли қиблага таъвил қилманглар ва ахли қиблани уларга шомил қилиб олманглар, улар шу шаклда мана бу оятларни илмига жохил бўлишди ва мана бу оятларни дарк қилишмади, шу сабабли хам хам тажовуз қилиб қон тўкишга шошилишди.
Энди мана бу сифатларга диққат қилган холда, сизни назарингизда довла мусулмонларни нохақдан мушрик деб санаб мушрикларни хукмини мусулмонларга татбиқ қиляптими ё мухаммад ибни абдулваххобни ва барча наждиятга эргашган уламоларни тафаккуротими? Мана бу замина бўйича абдулазиз торифийни абу қатода фаластиний билан ё абу мухаммад мақдисийни хони сабоъий билан ё ториқ абдулхалимни айман аззавохирийни жамоати ва жавлонийни тўдаси ва мадхализм ва довлага мухолиф бўлган бошқа наждийларни довла билан фарқи нимада? Хеч нарсада фарқлари йўқ. Уларни хаммаси бир манхажга эга, фақат довла ахли туқия эмас ва амалда ,баёнда наждият манхажига содиқ, мана бу хато тафаккурни мусулмонларга татбиқ қиляпти ва содиқлик билан мана бу хато йўлдан кетяпти, аммо мана булар тил ўйинини ўйнашяпти ва муносиб фурсатни кутиб ўтиришибди.
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ
[1] به پیام صوتی «أبشري أمة الإسلام» گوش بدهید.
[2] سلیمان بن عبدالوهاب، الصواعق الإلهیّه، ص۳۸٫