Ахли суннат ва жамоатнинг бепарволиги,томошабин бўлиши ёки эрон дорул исломидаги хукуматни турли-хил ташкилотларида иштирок этиши.
(матлабни комил матни)
Бисмиллах валхамдуллиллах, аммо баъад: ассаламу алайкум ва рохматуллохи ва барокатух
Агар сиз
«الْأَئِمَّةَ الْمُضِلِّينَ»[1] و « دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ»[2] و «الرُّوَيْبِضَة»[3] و «عُلَمَاءِ السَّوْءِ»
га ўхшаш шубхалардан ўтиб қуйидаги билим даражасига етган бўлсангиз:
بُنِيَ الإسْلَامُ علَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أنْ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وأنَّ مُحَمَّدًا رَسولُ اللَّهِ، وإقَامِ الصَّلَاةِ، وإيتَاءِ الزَّكَاةِ، والحَجِّ، وصَوْمِ رَمَضَانَ.[4]
1-бу ерда росулуллох саллаллоху алайхи васаллам жибрил алайхиссаломни саволига жавоб бериб исломни таърифлайди ва мўъминларга хам буни таълим беради, у киши яна мархамат қиладиларки:
الْإِسْلَامُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ، وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلًا[5]
шиъалар хам бошқа исломий мазхабларга ўхшаш мана бу беш асосга иймон келтиришади ва исломда деб хисобланишади.
2-Мана бу даражадаги билимга эга бўлган бўлсангиз,росулуллох саллаллоху алайхи васаллам жибрил алайхиссаломни саволларига жавоб тариқасида иймонни таърифида айтадиларки:
أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ[6]
бу ерда хам жаъфарий шиъалари бошқа исломий мазхабларга ўхшаб иймон бўйича мана бу ўринларда мусулмон мўъминлар ва ахли иймон жумласидан хисобланишади.
3-Агар шу даражадаги билимга эга бўлган бўлсангизки, ахли суннат деб маъруф бўлган мазхабларни ижмоъсига асосан жаъфарий мазхабини исломий фирқа ва мазхаб ( агарчи ахли бидъат деб санасангиз хам) деб хисобласангиз.
4-Агар шу даражадаги билимга эга бўлсангизки, 1357 йилдан буён хозирги кунгача асосий қонунлари исломий мазхаблардан бири бўлмиш жаъфарий шиъаларини мазхаби асосида девон қилинган ва уни хокимияти хам аллохни шариатидаги қонунлар бўйича ва уни рахбарияти хам мусулмон хамда бу ерни дорул ислом ,деб санасангиз.
5-Ва уни рахбарияти хам сизни аллохни маъсиятига буюрмаган бўлса,
«لا طَاعَةَ في مَعْصِيَةٍ، إنَّما الطَّاعَةُ في المَعروفِ»[7]
байъат бўйича хам
«السَّمعِ والطَّاعَةِ في العُسْرِ وَاليُسْرِ والمَنْشَطِ والمَكْرَه، وَعلى أَثَرَةٍ عَليْنَا»
мўъминларни ва дорул исломдаги сокин бўлиб яшаётган одамларни устидан унга “итоат” қилишни соқит қиладиган очиқ-ошкор куфрга дучор бўлмаган бўлса ва уни кофир эканлигига аллох томонидан бирор далил,хужжатга эга бўлмасангиз,
إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا، عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ،[8]
Ва шу билан бирга “мавжуд вазиятда” бутун жахон секуляр кофирларини ва махаллий муртадларни (мўъминларни биринчи даражали душманлари) ва мунофиқлар тўдасини ва махаллий секулярзадаларни ( мўъминларни тўртинчи даражали душманлари) аллохни шариатидаги қонунларга, исломий тафсир ва мазхабларни бирортасига кўра шаклланган хар қандай дорул исломга қарши секуляр кофирларнинг бутун тарих давомидаги жанг талаб қилиш қоидасига кўра амал қилишяпти,деб қаранглар:
«وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ۚ »(بقره/217)
Салохиддин Айюбий хам ахли китоб насронийларини (мўъминларни учинчи даражали душманлари) мисрдаги исмоилий шиъаларига қарши қилган хамласига жавоб бериш учун ёрдамга шошган эди: [9]
Мана бундай холатларда иймон ва намозда сўнг энг катта фарзи аъйн, мана бу дорул исломни аслий қалқон сифатида дифоъ қилиб мухофизат қилинишидир, мана бу дорул ислом томонидан ташкил қилинган вохид жамоатни байроғи остида мана бу исломий изтирорий бадал бидъат хукуматни даражама-даража матлуб холатга етгунича яъни
«خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ»[10]
жиход қилиш лозимдир.
Шундай экан хозирги вазиятда қуйидагилар мавжуд бўлишига қарамасдан:
1-Эрон дорул исломидаги хукуматни ижроъий мансабларини бир қисмига кириб олган мувозанатсиз,меъзонсиз шиъалар мавжуд бўлиб, улар қўлларидан келгунича сизларга ва сизларга ўхшаганларга қарши монеълик қилиб бузғунчилар қилишади.
2-Бутун жахон секуляр кофирлари,секуляр ахзобларнинг,махаллий муртадларнинг ва душманнинг мўъминлар ва дорул исломга қарши рухий жангларини аслий олиб борувчиларидан бўлмиш мунофиқлар,секулярзадалар тўдасининг ахборот воситалари мисли кўрилмаганкўринишда хамма жойни қоплаб олган холда олиб бориляпган, хатто секуляр ахзоблар ва муртадлар, махалий сотқинлар хам баъзи ўринларда қўрқоқлик билан терорга қўл уришади.
3-Наждият тафаккуротини мавжудлиги,махсусан турли-хил исломий мазхабларга эргашувчиларни орасида вужудга келган наждийзадалар хам бор бўлиб, улар шариатнинг мақсадларини,биринчи даражали ишларини кўрмасликка олиш бўйича доя бўлишади ва кўз юмиб ўтиб кетса бўладиган майда ихтилофли фиқхий масалалар бўйича эса устоздирлар, шу билан бирга улар мусулмонларни мусулмонлар билан машғул қилишни ва аслий душманни ташлаб қўйишни устози хам бўлишади, мана бу кимсалар ўзлари хохлаб ё хохламасдан турли-хил спутник ва мажозий каналларда фирқаларни ва мутафарриқ,қуролли гурухларни канали орқали дорул ислом ва мўъминларга қарши аслий душманларни жибхасига жойлашиб олишган.
Мана бундай вазиятда сиз хали хам қудрат ва вазнни қўлга кирита олмагансиз ва дорул исломда мавжуд турли-хил каналлар,ташкилотлар орқали қудрат касб қилмагансизлар ва:
إِنَّ الشَّیَاطِینَ لَیُوحُونَ إِلَى أَوْلِیَآئِهِمْ لِیُجَادِلُوکُمْ (انعام/121)
Шайтон хам уларни ёрдамига келган ва яширинча уларга васваса қилувчи матлабни ўртага ташлаган, бу матлабга кўра улар сизлар билан мунозара қилиб тортишишлари керак, хатто “жамоатга қўшилиш ва тафарруқдан узоқлашиш ва хукуматни ташкилотларида,органларида,хамда дорул исломдаги нодавлат ташкилотларда иштирок этиш билан мана бу жамоатни қувватлантириб уни мухофизат қилиш мухим вазифа хисобланади” деган сўзни айтиш хам учун журъат ва шахоматга эга бўлиш керак. Бу фақат ғариб ва огох,содиқ,мухлис мўъминларни қўлидан келади холос, чунки улар олдин тоғутга куфр келтиришган, дархақиқат тоғутга ва шайтонга куфр келтиришлик, барча “бешталик кофирларга” 1-яхудийлар, 2- собеинлар, 3- насоро,4- мажуслар,5- мушриклар( бугунни тили билан айтганда секуляристлар)га куфр келтириш билан биробардир.
Агар хар бир мўъмин тоғутга куфр келтириш сўнгра аллохга иймон келтириш билан ўзини “итоатини” мана бу тоғутлардан ва тоғутларни хокимиятидан,қонунларидан тортиб олган бўлса ва бу “итоат”ни аллохга ва аллохни шариатидаги қонунларга ва дорул ислом томонидан вужудга келтирилган жамоатга берган бўлса, мана бу шаклда “динни тўрт мафхуми ва маъносини” (1- хукумат қудрати,2-қонун ва дастурлар, 3-итоат ва бўйинсиниш,4-жазолаш ва мукофот) аллохга бериб динини аллох учун холис қилган бўлади, бу шахс ўзидаги қобилият ва мутахассислик асосида жон ва моли,тили билан бизларни дастурхонларимизгача, хонадонларимизни ичигача кириб келган хужумчи секуляристларга қарши учталик жиходда
«جَاهِدُوا الْمُشْرِكِينَ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَأَلْسِنَتِكُمْ»[11]
иштирок этишлари лозим,бўлиб хам бу вохид рахбарият ва вохид жамоатни канали орқали мумкин бўлади, буларга қўшимча равишда вужудга келган турли-туман, рангли,ақидавий, амалий мункарларни йўқотиш учун бугунги кундаги рухий ва қуролли жангларда иштирок этишлари лозим, агарчи бир оятни етказиш билан бўлса хам;
«بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً»[12]
ёки тил,таблиғот,рухий жангларда секуляристларни ахлоқий,рафторий фасодларидан бирини бўлса хам баён қилиш орқали амалга оширса бўлади, улар минглаб рафторий,ахлоқий, ақидавий фасодларга эгадирлар, шунингдек росулуллох саллаллоху алайхи васаллам қурайшни секуляристлари хақида мархамат қиладиларки:
«اهْجُوا قُرَيْشًا، فَإِنَّهُ أَشَدُّ عَلَيْهم مِنْ رَشْق النَّبْلِ»[13]
Қурайшни хажв қилинглар, уларни хажв қилиш уларга қарата ўқ отишдан кўра оғирроқ ва қимматроқдир.
Шундай бўлгач дорул исломдаги ва дорул куфрдаги хукуматни хилма-хил ташкилотларида “хар қандай иштирок этиш” мана бу диёрни қувватланишига сабаб бўлади, бу ерда шахс иқтисодий бўлимда фаолият қиладими ё илмий,табобат, санъат, маданият, хавфсизлик, харбий бўлимда фаолият қиладими фарқи йўқ. Шу сабабли хам имоми ибни Хазм айтадики: хатто агар шахс дорул куфрда жангчи кофирларга хизмат қилаётган бўлса ёки мана бу жангчи кофирларга бир нарсани ёзиб берса,мусулмонларга қарши кофирларни химоя қилинишига сабаб бўлади, бундай шахс ана ўша кофирларга ўхшаш кофирдир. [14]
“Сабиқунал аввалун”дан хисобланган Хотиб ибни Абу Балтаъа розиаллоху анху мисол бўла олади, росулуллох саллаллоху алайхи васалламни амакилари Аббос асирлик пайтида унга мархамат қиладиларки:[15]
فَأَمَّا ظَاهِرًا مِنْكَ فَكَانَ عَلَيْنَا؛[16]
Бундан кўриниб турганидек туқия қилиш хам амалда ва секуляр кофир хукуматни хар қандай ишларида эмас, фақат забонда бўлиши керак.
“Мусулмон киши агар секуляр дорул куфрда бўлса ва бу дорул куфрни ташкилотларини бирида фаолият қиладиган бўлса, харбий лашкардами, хавфсизлик ташкилотларидами ёки уларнинг қонунни татбиқ қилиш идораларидами ёки мўъминларга қарши ишлардами иштирок этадиган бўлишса,худди бошқа мушриклар ё ахзоблар ё секуляристлардан бароат қилинганидек ундан хам бароат қилинади. Шу сабабли хам сизлар маккий даврда хам бирорта мусулмонни қурайш секуляр кофирларини хукуматидаги органларда,муасссаларида иштирок этганини кўрмайсизлар, хатто Умар ибни Хаттобга ўхшаш секуляр кофирларининг парламенти ( дорун надва) ни аъзоси ва секуляр кофирларнинг ташқи ишлар вазири бўлган киши хам,мусулмон бўлиши билан ўзини барча мансабларидан узоқлашади. Демак фиръавн ва бошқа секуляристлар ва уларни куфр тузумларини ўзига душманчилик қилишни ўзи кифоя қилмайди, албатта уларни хукумат тузумларидан,идора ва ижроъий тузумларидан хам узоқлашиш билан Мусога хамрох бўлишинг керак.” [17]
Шундай бўлгач, сизнинг ўзингизни мазхабингиз бўйича бир диёрни дорул ислом ё дорул куфр деб номлашингиз жуда мухим? Сизнинг мана бу кўз-қарашингиз асосида, бошқа амалларингиз хам ўз-ўзидан автоматик равишда сиз пойбанд бўлган мазхабни шариати,фиқхи бўйича мушаххас бўлади:
-Шунингдек динни тўрт мафхуми ва маъносини кофирларга махсусан секуляр кофирларга беришингиз, сизни қуйидаги хукмга шомил бўлишингизга сабаб бўлади:
«مَن تَشَبَّهَ بِقَومٍ فَهُوَ مِنهُم»[18]
-Шунингдек сизнинг огох холда,қасддан ва ўзингизни ихтиёрингиз билан мўъминларга ва дорул исломга қарши кофирларни химоя қилишингиз,уларни қувватлантиришингиз сизни мана бу оятни хукмига шомил бўлишингизга
«وَمَن یَتَوَلَّهُم مِّنکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ»(مائده/51)
ва кофирлардан хисобланишингизга боис бўлади, агарчи сиз намоз ўқисангиз ва рўза тутсангиз ё бошқа ибодатларни бажарсангиз хам.
Мана шу шаклда дорул исломда, огох бўлиш ва билимга эга бўлган холатда, албатта маъзур кишилардан ташқари ,томошабин ва бетараф бўлиб қараб турадиган мўъмин мусулмон топилмайди, фақатгина мунофиқлар ва секулярзадалар тўдаси секуляр кофирларнинг мўъминларга ва дорул исломга қарши хар томонлама жангларида узоқдан томошабин бўлиб қараб туришади холос, улар турли-хил зирорларни қуриш , муридлари учун яширин ё ошкор холда бузғунчилик дарсларини ташкил қилиш билан мўъминларга ва дорул исломга ёрдам беришни тарк қилаётганликларини кўрамиз, улар хамиша мўъминларни кофирларни қаршисида танхо қўйишни исташади, хатто улар хозирги пайтдаги рухий жангларда аксаран душманни бешинчи устуни яъни рухий жангдаги аскарлар сифатида амал қилишади, мусулмонларга қарши секуляр кофирларга ёрдам беришни яхши кўришади, улар секуляр кофирларнинг махсусан махаллий секуляр ахзобларнинг дорул исломни устидан ғалаба қозонишини хохлашади.
Аллох таоло мунофиқлар тўдасини томошабин бўлиб туриш сифати хақида мархамат қиладики:
وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ ۖ (احزاب/20)
Улар ( яъни мунофиқлар қўрқоқликлари сабабли кофир фирқалар мадина атрофидан тарқаб кетганларидан кейин хам) у фирқаларни кетмаган деб ўйлайдилар ва агар у фирқалар ( яна қайтиб) қолсалар кўчманчи бадавийлар орасида бўлиб,сизларнинг холи-хабарларингиз хақида сўраб-билиб туришни дўст тутадилар.
Мана бу ерда агар дорул ислом ташкил бўлган вақтда, дорул ислом билан дорул куфрни ўртасида жанг вужудга келадиган бўлса, бир мусулмонни дорул ислом билан бирга бўлиши ё бўлмаслиги, уни мўъмин эканлиги ё мунофиқларни тўдасидан бўлишига “меъёр ва ўлчов” бўлади; мана бу дорул исломга хоким бўлган исломий мазхаб хам, мана бу дорул исломнинг “меъёр ва ўлчов” бўлишдан тушиб қолишига сабаб бўлмайди, худди шунга ўхшаш ахли бидъат бўлган исмоилий шиъаларининг фотимий хокимиятини остидаги дорул ислом хам, Ширкух ва Салохиддин Айюбийдек шофеъий мазхабидаги кишиларнинг салибий жанглари пайтидаги насронийларни хужумларидан химоя қилмасликларига ва “меъёр ва ўлчов” бўлишдан хазф бўлишига боис бўлгани йўқ, ёки сунний мазхабидаги Абу Саййид Қутб мамусто Крикорга ўхшаган кишиларни хам,жаъфарий шиъаларини қонунлари бўйича идора қилинадиган эрон дорул исломи билан секуляр дорул куфрни ўртасида жанг бошланган пайтида,эрон дорул исломининг жибхасини сафида шогирдлари билан жанг қилиши хам табиий нарса, албатта у кишининг мана бу иши наждият тафаккуротига эга муқаллидлар ва секуляр ахзобларга эргашганлар, махаллий муртадлар томонидан ичи бўш,ғайри шаръий тухматларга дучор бўлишларига сабаб бўлди, хатто шу иш учун наждият эргашувчилари у кишини такфир хам қилишди.
Шофеъий мазхабидаги курдистонлик хурматли биродарим ё опа-синглим мана бу саволни сўраган ва сизни бизга таништирган эди:ахли суннат ва жамоатнинг дорул исломга қандай муносабатда бўлиш борасидаги жамоатни белгиси сифатидаги сахих манхажи, мана бу дорул ислом ва жамоатни қувватлантириш,химоя қилиш,мухофизат қилишдир, уни қайси мазхабда,қайси исломий тафсирда бўлиши мухим эмас, махсусан мана бу дорул ислом ё жамоат ташқи ошкор кофирларни ё ички пинхон кофирларни ё мунофиқлар тўдасини ё мусулмонларни орасидаги алданган кишиларни, ахли тафарруқни хужумига учраган пайтида; сиз мана бу дорул исломнинг таблиғот ё рухий жанглар бўлимида хизмат қиласизми ё ахборот воситаларими ё таълим ва тарбия,санъат, хавфсизлик, харбий,иқтисодий, автомобил йўлларидами, мудириятда хизмат қиласизми фарқи йўқ, буларни барчаси ўзини ўрнида мана бу дорул исломнинг қувватланишига, химоя қилинишига,мухофизат қилинишига сабаб бўлади.
Нихоятда хаётий, мухим, стротегик ахамиятга эга бўлган мана бу масала бўйича қилинган сухбатимизни нихоясида шуни айтмоқчиманки, эронни шофеъий мазхабидаги ё ханафий мазхабидагилар яшаётган минтақалардаги бизларни қилган барча фаолиятларимизни манфаъати биринчи ўринда ўзимизга тегади, яъни аввало ўзимиз учун, бутун жахон секуляр кофирларини, секуляр ахзобларни, махаллий муртадларни баробарида бизларни қалқондек химоя қилиб турган мана бу дорул ислом агар зарба ейдиган бўлса, бизлар хам зарба еймиз. Чунки шуни яхши билишимиз лозимки, мана бу дорул исломни зарба ейиши билан шофеъий ё ханафий ё моликий ё бошқа исломий фирқалар ва тафсирлар асосидаги хокимият мана бу давлатда вужудга келмайди,балки хокимият бутун жахон секуляр кофирларини, секуляр ахзобларни, махаллий муртадларни қўлига ўтади, бизларни барчамиз ва мусулмонларни диёрларидаги кишиларни хаммаси ташқи ва ички секуляр кофирларнинг ўзларимизни диёрларимизда қилган жиноятларини, хиёнатларини,пасткашликларини, турли- туман ахлоқий ва рафторий фасодларини тажриба қилиб кўрганмиз.
Мен шу миқдор сухбат билан кифояланаман, сизларга овоз орқали мурожаъат қилишга, жавоб беришга мажбур бўлдим, манбаъларни зикр қилиб ўтиришга вақт хам йўқ; саволингни жавобини олгандурсан деб умид қиламан. Иншааллох мана бу йўлдаги бародарларим ва опа-сингилларимга мана бу овозли клипни матнини сизларга манбаълари билан ёзиб етказишларини топшираман ,улар нашр беришади.
Аллох йўлидаги биродарингиз: Абу Хамза мухожир хўромий, 1401/3/13 , мусулмонларни хафталик ийдлари бўлмиш жумъа куни.
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ .
Вассаламу алайкум ва рохматуллохи ва барокатух.
[1]ابی داود (4252) ، والترمذي (2229) إِنَّمَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي الْأَئِمَّةَ الْمُضِلِّينَ
[2]مسلم1847 / دُعَاةٌ علَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَن أَجَابَهُمْ إلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا، فَقُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، صِفْهُمْ لَنَا، قالَ: نَعَمْ، قَوْمٌ مِن جِلْدَتِنَا، وَيَتَكَلَّمُونَ بأَلْسِنَتِنَا،…
[3]ابن ماجه (4036)، وأحمد (7912) / إنَّها ستَأتي على النَّاسِ سِنونَ خَدَّاعةٌ، يُصدَّقُ فيها الكاذِبُ، ويُكذَّبُ فيها الصَّادِقُ، ويُؤتمَنُ فيها الخائِنُ، ويُخَوَّنُ فيها الأَمينُ، ويَنطِقُ فيها الرُّوَيبِضَةُ. قيل: وما الرُّوَيبِضَةُ يا رسولَ اللهِ؟ قال: السَّفيهُ يتَكلَّمُ في أَمْرِ العامَّةِ.
[4]البخاري (8)، ومسلم (16).
[5]صحیح بخاری: 4777. صحیح مسلم: 102. سنن ابی داود: 4695. سنن نسائی: 4990. سنن ابن ماجه: 63 و 64. / «بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ، إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ، لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ، وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ، حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ، وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِي عَنِ الْإِسْلَامِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْإِسْلَامُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ، وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلًا»، قَالَ: صَدَقْتَ، قَالَ: فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ، وَيُصَدِّقُهُ، قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِيمَانِ، قَالَ: «أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ»، قَالَ: صَدَقْتَ، قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِحْسَانِ، قَالَ: «أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ»، قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ، قَالَ: «مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ» قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَتِهَا، قَالَ: «أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا، وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ»، قَالَ: ثُمَّ انْطَلَقَ فَلَبِثْتُ مَلِيًّا، ثُمَّ قَالَ لِي: «يَا عُمَرُ أَتَدْرِي مَنِ السَّائِلُ؟» قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: «فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ»
[6]صحیح بخاری: 4777. صحیح مسلم: 102. سنن ابی داود: 4695. سنن نسائی: 4990. سنن ابن ماجه: 63 و 64.
[7]صحیح بخاری 7257
[8]بخاری در کتاب الفتن، بابِ فرموده‌ی رسول الله صلی الله علیه وسلم: «سترون بعدی…»، حدیث شماره (7056)./ مسلم در کتاب الإمارة، باب وجوب طاعة الأمراء فی غیر معصیة. حدیث شماره (1709).
[9]تاریخ ابن خلدون،ابن خلدون، ج۵، ص۳۳۰/ أبو الفداء اسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقى، البداية و النهاية، ج 12، ص 255، بيروت، دار الفكر، 1407/1986
[10]أخرجه أحمد (18406) والطيالسي (439)والبزار (2796)/قال حُذَيفةُ: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: تكونُ النُّبوَّةُ فيكم ما شاء اللهُ أنْ تكونَ، ثُمَّ يَرفَعُها إذا شاء أنْ يَرفَعَها، ثُمَّ تكونُ خِلافةٌ على مِنهاجِ النُّبوَّةِ، فتكونُ ما شاء اللهُ أنْ تكونَ، ثُمَّ يَرفَعُها إذا شاء اللهُ أنْ يَرفَعَها، ثُمَّ تكونُ مُلكًا عاضًّا، فيَكونُ ما شاء اللهُ أنْ يكونَ، ثُمَّ يَرفَعُها إذا شاء أنْ يَرفَعَها، ثُمَّ تكونُ مُلكًا جَبريَّةً، فتكونُ ما شاء اللهُ أنْ تكونَ، ثُمَّ يَرفَعُها إذا شاء أنْ يَرفَعَها، ثُمَّ تكونُ خِلافةٌ على مِنهاجِ نُبوَّةٍ، ثُمَّ سَكَتَ.
[11]أبو داود (2504)، وأحمد (12268) واللفظ لهما، والنسائي (3096)
[12]بخاری3461
[13]المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج – ج 16 – فضائل الصحابة، ص48
[14]ابن حزم،المحلى، ج ١١ – ١٩٩ / المحلى بالآثار (12/ 123)مسألة :2202 / وقد ذكرنا أن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب كان عازما على أنه ان مات هشام بن عبد الملك لحق بأرض الروم لان الوليد بن يزيد كان نذر دمه ان قدر عليه وهو كان الوالي بعد هشام فمن كان هكذا فهو معذور، وكذلك من سكن بأرض الهند والسند والصين والترك والسودان والروم من المسلمين فإن كان لا يقدر على الخروج من هنالك لثقل ظهر أو لقلة مال أو لضعف جسم أو لامتناع طريق فهو معذور، فإن كان هنالك محاربا للمسلمين معينا للكفار بخدمة أو كتابة فهو كافر وإن كان إنما يقيم هنالك لدنيا يصيبها وهو كالذمي لهم وهو قادر على اللحاق بجمهرة المسلمين وأرضهم فما يبعد عن الكفر وما نرى له عذرا ونسأل الله العافية
[15]صحيح البخاري (4/ 59) (3007) وصحيح مسلم (4/ 1941) 161 – (2494)
[16]دلائل النبوة للبيهقي مخرجا (3/ 142) صحيح لغيره
[17]فرار از دارالاسلام و سکونت در دارالکفرهای سکولار و انتخاب سرپرستی کفار و دادن اطاعت به کفار در آینهی قرآن، سنت صحیح، اجماع و قیاس. ص 35
[18] أبو داود (4031) واللفظ له، وأحمد (5114) و العراقي، تخريج الإحياء 1/359 / أحمد شاكر، تخريج المسند لشاكر7/122 / الألباني، صحيح الجامع2831