Хадислардаги ва сахобаларни сўзларидаги дорул ислом ва дорул куфр.
Бисмиллах валхамдулиллах. Аммо баъад: ассаламу алайкум ва рохматуллох ва барокатух
(матлабни комил матни)
Росулуллох салаллоху алайхи васалламни суннатларида ва сахих хадисларда ва сахобаларни сўзларида “ислом” ва мўъминларни хокимияти остидаги диёрларни очиқ суратда “дорус суннах”, “дорул хижрах” ва “дорул муслимин” ва “дорул мухажирин” ва “дорул ислом” ва бошқа номлар билан келган, “куфр” ва кофирларни хокимияти остидаги диёрлар хам “доруш ширк” ва “дорул куфр”га ўхшаш номлар билан келтирилган, уларни номларидаги хилма-хиллик мана бу диёрларнинг сифатларига боғлиқ.
Имоми Муслим рохимахуллох ривоят қиладики, шунингдек Мухаммад ибни Хасан Шайбоний рохимахуллох имоми Абу Ханифа рохимахуллохдан ривоят қиладики, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам лашкарни ё гурухни жиходга жўнатаётган пайтларида уларни қўмондонига насихат қилардилар:
« اُدْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ. ثُمَّ اُدْعُهُمْ إِلَى اَلتَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ اَلْمُهَاجِرِينَ»[1].
“Уларни исломга даъват қил; агар қабул қилишса, улардан қабул қилиб ол, шу пайтда уларни ўзларини диёрларидан мухожирларни диёрларига хижрат қилишларини сўрагин”. Мухаммад ибни Хасан Шайбоний рохимахуллох айтадики: бу Абу Ханифа рохимахуллохни сўзи хам шудир.
وهو قول أبي حنيفة رحمه الله.[2]
-Имоми Шофеъий рохимахуллох “муснад” ва “уммун” да қуйидагича зикр қилишган,росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мархамат қиладиларки:
- ثُمَّ اُدْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُسْلِمِينَ.[3]
Сўнгра улардан ўзларини диёрларидан мусулмонларни диёрига кўчишларини сўрагин.
-Мухаммад ибни Хасан Шайбоний қуйидаги лафз билан мана бу хадисни росулуллох саллаллоху алайхи васалламдан зикр қилган:
(اُدْعُهُمْ إِلَى اَلتَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَىدَارِ الإسلام)[4]
мана бу очиқ баён мусулмонларни диёрларини дорул ислом деб номланишига мисол бўлади. Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хам шом диёрлари хақида мархамат қиладиларки:
«عُقْرُ دارِ الإسلام»[5]
энг яхши жой шом дорул исломидир.
Бунга қўшимча равишда ” Мадина исломий хукуматини ташкил бўлишидан сўнг” келтирилган хадисларда хам хижратни вожиб бўлиши келтирилган, уларда ерни икки хил диёрга тақсим қилинган. Ибни Хайдатал Қушайрий розиаллоху анху айтадики: айтдимки: эй росулуллох худованд сизни нима учун бизларга жўнатган? Мархамат қилдиларки: “бил ислам” ислом учун. Ибни Хайдата айтадики: исломни ва ( мусулмонларни) аломатлари нима? Мархамат қиладиларки:
«أَنْ تَقُولَ: أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَتَخَلَّيْتُ، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، كُلُّ مُسْلِمٍ عَلَى مُسْلِمٍ مُحَرَّمٌ،أَخَوَانِ نَصِيرَانِ، لَا يَقْبَلُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ مُشْرِكٍ بَعْدَمَا أَسْلَمَ عَمَلًا، أَوْ يُفَارِقَ الْمُشْرِكِينَ إِلَى الْمُسْلِمِينَ»[6]
“шуни айтишлигинг керакки: ўзимни бутунлай парвардигор азза ва жаллага таслим қилдим, ва ўзимни аллохни дастуридан бошқа хар қандай нарсалардан ва тоғутларга сиғинишдан холи қилдим, ва намозни барпо қиласан ва закотни берасан; бир мусулмонни (қони,моли ва номуси) бошқа мусулмонларга харомдир, бир-бирингизга биродар, ёрдамчи, химоячи бўлинглар, азиз ва бузургвор худованд мусулмон бўлган секулярлардан (мушриклардан),тоинки улар бирга хамрох бўлиб юрган секуляристлардан жудо бўлмагунларича ва мусулмонларни сафларига қўшилмагунларича хеч қандай амални қабул қилмайди.”
Ёки бошқа бир ривоятда келишича:
لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْ مُشْرِكٍ أَشْرَكَ بَعْدَ مَا أَسْلَمَ عَمَلاً حَتَّى يُفَارِقَ الْمُشْرِكِينَ إِلَى الْمُسْلِمِينَ.[7]
Демак оддий холатда, хар қандай шароитда дорул ислом ташкил бўлгандан сўнг, секуляристларни хокимияти остидаги диёрларда секуляристларни орасида сокин бўлиб яшашлик шаръий эмас.
Чунки секуляристларни хокимиятини остида яшаётган инсонлар секуляризм динига мухолиф бўлган ижтимоъий хаётни идора қилишга тегишли бўлган аллохни шариатидаги қонунларни барчасини бир четга суриб қўйишга ва секуляризм динини қонунларига тобеъ бўлишга мажбур, оқибати мана бундай мусибатлар,ботлоқлар билан тугайдиган кимсалар хақида аллох таоло мархамат қиладики:
إنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيرًا(نساء/97)
Албатта мусулмонлар билан бирга хижрат қилмасдан кофирлар қўл остида яшашга рози бўлиш билан ўз жонларига жабр қилган кимсаларнинг жонларини олиш чоғида фаришталар уларга: “қандай холда яшадингиз?”-деганларида: “биз бу ерда чорасиз бечоралар эдик”, дедилар. ( Шунда фаришталар): “хижрат қилсанглар аллохнинг ери кенг эди-ку?! (нега дину иймонларингиз йўлида бу юртдан хижрат қилмадинглар?) – дейишди. Бундайларнинг жойлари жаханнамдир. Қандай ёмон жой-у!
Мана бу ривоятда очиқ-ойдин кўриниб турганидек, биринчи дар дорул мушрикин ё дорул куффор ё дорул куфр деб ва иккинчиси эса дорул муслимин ё дорул мухажирин ё дорул ислом деб номланган.
Мана бу икки диёр хақидаги
Росулуллох саллаллоху алайхи васалламнинг сахобаларини сўзлари.
Ибни Аббос розиаллоху анху айтадики:
“إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ كَانُوا مِنْ الْمُهَاجِرِينَ لِأَنَّهُمْ هَجَرُوا الْمُشْرِكِينَ وَكَانَ مِنْ الْأَنْصَارِ مُهَاجِرُونَ لِأَنَّ الْمَدِينَةَ كَانَتْ دَارَ شِرْكٍ فَجَاءُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ “.[8]
“Албатта росулуллох ва Абу Бакр ва Умар мухожирлардан бўлишган эди, чунки секуляристларни (мушрикларни) тарк қилишган, ансорлардан хам мухожирлар мавжуд эди, зеро ақаба кечасида улар росулуллохни олдиларига мадинадан келишган эди, бу даврда мадина ширк диёри бўлган эди.”
Сумома ибни Усол розиаллоху анху росулуллох саллаллоху алайхи васалламни олдиларига келди ва айтдики:
أشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وأَشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا رَسولُ اللَّهِ، يا مُحَمَّدُ، واللَّهِ ما كانَ علَى الأرْضِ وجْهٌ أبْغَضَ إلَيَّ مِن وجْهِكَ، فقَدْ أصْبَحَ وجْهُكَ أحَبَّ الوُجُوهِ إلَيَّ، واللَّهِ ما كانَ مِن دِينٍ أبْغَضَ إلَيَّ مِن دِينِكَ، فأصْبَحَ دِينُكَ أحَبَّ الدِّينِ إلَيَّ، واللَّهِ ما كانَ مِن بَلَدٍ أبْغَضُ إلَيَّ مِن بَلَدِكَ، فأصْبَحَ بَلَدُكَ أحَبَّ البِلَادِ إلَيَّ.[9]
Эй Мухаммад, аллохга қасамки бундан олдин ер юзида мен учун сени чехрангдан кўра манфурроқ чехра йўқ эди, аммо бугун мени наздимда сени чехрангдан кўра махбуброқ чехра мавжуд эмас. Аллохга қасамки бундан олдин мени наздимда сени динингдан кўра манфурроқ дин хам йўқ эди, аммо хозирда мени наздимда сени динингдан кўра яхшироқ дин йўқдир. Аллохга қасамки бундан олдин мени наздимда сени диёрингдан кўра ёмонроқ,манфурроқ диёр йўқ эди, аммо хозирда сени диёринг мени наздимда энг севимли диёр бўлади.
Табарий хам ўзини тарихида зикр қиладики, Саъид ибни Мусайяб розиаллоху анху айтадики: Умар ибни Хаттоб розиаллоху анху одамларни жамлади ва улардан тарихни қайси кундан бошлаб ёзиш хақида сўради? Али розиаллоху анху айтдики: росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хижрат қилган кундан бошлайлик
«وَتَرَكَ أَرْضَ الشِّرْكِ»،
бу кунда ширк ерларини тарк қилганлар. Умар розиаллоху анху хам мана шу ишни қилдилар.
Шу шаклда мўъминлар ўзларини тарихларини хижратни асосида тузишган эди, буни натижасида эса шундай бир хукуматни ташкил қилишдики, уни воситасида мусулмонлар иззатга ва шон-шарафга эга бўлишди ва кофирларни хокимияти остида залил холда яшашдан халос бўлишди. Мана бундан олдин мусулмонлар хабашага хам хижрат қилишган эди,аммо бу хижрат исломий хукуматни ташкил бўлишига боис бўлмаган эди. Тоғутлар томонидан тарихни ўзгартирилишини далилларидан бирининг илдизи исломий хукуматга ва исломий хукуматни ташкил бўлиш белгиларига ва мусулмонларни иззатига бориб тақалади.
-Бухорий хам Абу Хурайранинг хижратини достонини келтириб айтадики:
لَمَّا قَدِمْتُ علَى النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قُلتُ في الطَّرِيقِ:يَا لَيْلَةً مِن طُولِهَا وعَنَائِهَا… علَى أنَّهَا مِن دَارَةِ الكُفْرِ نَجَّتِ [10]
Набий саллаллоху алайхи васалламни олдиларига етиб келган пайтимда йўлда айтдимки: қандай хам узун ва машаққатли кечани бошдан ўтказдим. Аммо худога шукрки куфр диёридан нажот топдим.
-Умар ибни Хаттоб хам Салма ибни Қайсни қўмондонлиги остида лашкарни жўнатаётганда айтадики:
ادْعُوهُمْ إِلَى الإِسْلامِ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَاخْتَارُوا دَارَهُمْ فَعَلَيْهِمْ فِي أَمْوَالِهِمُ الزَّكَاةُ…[11]
уларни исломга даъват қил,агар мусулмон бўлишса ва ўзларини ерларини танлашса ва хижрат қилишмаса,бу холда молларидаги закотни беришсин……(чунки уларни диёрлари хам дорул исломни тасарруфига киради ва исломий қонунлар у ерларда ижро қилиниши лозим, бу ерлар хам дорул исломни жумласига киради, шу сабабли мусулмон бу диёрда қолса бўлади, агар бу ерлар дорул куфрни бир қисми бўлганида мусулмонлар хижрат қилишга мажбур бўлишар эди.)
-Ибни Аббос хам айтишича, Умар ибни Хаттоб хаж кунларида сухбат қилмоқчи бўлади, аммо Абдуррохман ибни Авфни фикри бўйича бу сухбат умумий фазода эмас,балки сахобаларни шўро мажлисида айтилиши лозим эди, шу сабабли Умар ибни Хаттобга айтдики: эй амирал мўъминин, бу ишни қилманг, чунки хозир хаж мавсуми бўлиб бу ерда авом халқ жамланган, мени фикримча мадинага етиб боргунимизча фурсат беринг,чунки у ер хижрат ва суннат диёридир:
«فإنَّها دارُ الهِجْرَةِ والسُّنَّةِ»[12]
Холид ибни Валидни Хийра ахлига ёзган номасида келадики: уларни устида шуни қарор қилдим: ишлашга қодир бўлмайдиган қари кишилар ёки бемор бўлганлар ёки аввал бадавлат бўлган ва сўнг фақир бўлиб қолганлар ва ўзини диндошларидан садақа оладиган кишилар жизя беришмайди, бунга қўшимча мусулмонларни байтул моли уни ва оиласини кафолатга олади ва молиявий жихатдан химоя қилади, модомики улар дорул хажрат ва дорул исломда турар эканлар бу холат давом этади,
«ما أقام بدارِالهِجْرَةِ ودارالإسلام»
аммо агар улар дорул хижрат ва дорул исломдан кўчиб бошқа диёрга кетадиган бўлишса,уларни оиласини нафақаси мусулмонларни зиммасида бўлмайди.
« فإن خرجوا إلى غير دار الهِجْرَةِ ودار الإسلام، فليس على المسلمين النّفقةُ على عيالهم» [13]
Абдуллох ибни Умар айтишича, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам қуръон билан душманни диёрига киришдан манъ қилган эдилар:
“أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ نَهَى أنْ يُسَافَرَ بالقُرْآنِ إلى أرْضِ العَدُوِّ. “.[14]
Уммул мўъминин Оиша розиаллоху анхони достонида тухматга учраган мухожир жория хақида шундай келтирилади:
وَيَوْمَ الْوِشَاحِ مِنْ أَعَاجِيبِ رَبِّنَا …. أَلاَ إِنَّهُ مِنْ بَلْدَةِ الْكُفْرِ أَنْجَانِى[15]
қизил тақинчоқни йўқолган куни парвардигоримизни ажойиботларидан эди. Лекин шукрки мени куфр диёридан нажот берди. бу ердаги куфр диёри ана ўша дорул куфрдир, ибни Хажар уни шархида келтирганки: бу ерда дорул куфрдан хижрат қилишни фазли мавжуд. [16]
Росулуллох саллаллоху алайхи васалламни сахобаларини сўзларидан кўриниб турганидек, бу ерда “дорул хижрах” ва “дорус суннах” ва “дорул ислом” ва “дорул фосиқин” ва “доруш ширк” ва “дорул куфр” ва “арзил адувви” ва “балдатул куфр” сўзлари келтирилган ва мана бу номлар росулуллох саллаллоху алайхи васалламни ва сахобаларни замонларидан буён мавжуд эди, мана бу сўзлар ахли суннат деб маъруф бўлган мазхаб имомларини ё хатто 12 имомлик шиъаларни ва зайдийларни, хаворижларни, зохирийларни …….. ижтиходидан келиб чиққан нарса эмас.
Бу ерда мени зехнимга келган ва баъзиларга савол бўлиб қолган нуқталардан бири шуки: нима учун мусулмонлар мана шунча истелохни орасидан “дорул куфр” ва “дорул ислом” деган истелохни танлаб олишган? Аллох таоло мархамат қиладики:
وَإِن نَّکَثُواْ أَیْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُواْ فِی دِینِکُمْ فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَیْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنتَهُونَ (توبه/12)
Агар ахдлашганларидан кейин қасамларини бузсалар ва сизларнинг динингизга тош отсалар, у холда (бу кирдикорларидан) тўхташлари учун куфр етакчиларига қарши жанг қилингиз! Зеро, улар учун хеч қандай қасам йўқдир. ( яъни ,улар мудом ўзлари ичган қасамларини бузаверадилар).
Бу ерда аллох таоло “кофирларнинг рахбарлари” демади ,балки “куфр” рахбарлари яъни “аимматул куфр” деган, аллох таоло бу ерда “куфр”ни охирги хабар бўлмиш “ислом”ни баробарига қўйган. Мусулмонлар хам мана бундай кофир рахбарлар томонидан идора қилинадиган “куфр” хокимиятини остидаги диёрларга “дорул куфр” деб ном беришган; “ислом” хокимияти остидаги ерларга эса ана ўшанча истелохларни орасидан “дорул ислом” номини танлашган, албатта баъзи ўринларда “дорул мухажирин” ё “дорул муслимин” ё “дорус суннах” калималари хам келтирилган, аммо “ислом” калимаси аллох таолони охирги шариатига тегишли диёрларни сифатлашда хамма нарсани қамраб олишга қодир, шунга ўхшаш “куфр” калимаси хам кенг миқёсда кўп нарсаларни ўз ичига олганлиги боис танланган.
Шундай бўлгач, агар “маънавий мутавотир” бўлган оятларда ва ривоятларда хар қандай истелохлардан фойдаланилган бўлса хам, диёрларни “аллохни шариатидаги қонунлар” ва мўъминлар хокимияти остидаги ва “куфр” ва кофирлар хокимияти остидаги ерларга ажратиш хаққига эга бўлади. Хатто агар мана бу истелохлар ва номлар,исмлар қуръонда ва сахих суннатда ва сахобаларни сўзларида мавжуд бўлмаса хам, мана бу диёрларни ўзига муносиб исм билан номлаш керак бўларди.
Албатта диёрларни номлашлик фақат исломга хос нарса эмас, балки буни тарихга ва хозирги пайтга қарасанг хам диёрларни у ерда мавжуд ақидалар бўйича тақсим қилишади. Масалан социалистик ақидаларга эга бўлган диёрларни шарқ блоклари дейилган бўлса секуляр ва либирал бурзиазия,сармоядорлик ақидаларига эга бўлганларни эса ғарб блоки дейилган. Ёки совуқ жанглар пайтида ва хатто ундан йиллар ўтгандан сўнг хам айтишардики:
-Биринчи жахон: американи худудини таъсирида бўлган санъатий ва демократик блокдаги секуляр давлатлар.
-Иккинчи жахон: социализм-коммунизм иттиходияси, хитой,ссср ва……
-Учинчи жахонни эса мана бу икки блокни бирортаси билан чиқишмайдиган давлатлар ташкил қиларди. Масалан оли саъуд ўзидаги ана ўшанча бойлик ва технологиядан фойдаланишларга эга бўлса хам……барибир учинчи жахонни жумласига киради. Нима учун? Чунки умумий одамларни маданияти исломий суннатга асосланган ва хануз жамият секуляр бўлиб кетмаган. Қатар хам бутун жахон давлатларини ўртасида энг юқори ривожланиш ва даромад кўрсаткичига эга, аммо барибир учинчи жахонга киради. Нима учун? Чунки умумий жамиятни маданияти хануз секуляр бўлиб улгурмаган.
-Тўртинчи жахон эса американи қизил танлилари ва уларга ўхшаганларга тегишлидир.
Коммунистлар хам ўзларидаги иқтисодий тафсирларга биноан турли-хил башар жамиятларини 1- коммуналар 2- қулдорлик 3- феадализм 4- сармоядорлик 5- социализм ва коммунизмга тақсим қилишади.
Секуляристлар эса бошқача тақсим қилишади: демократик хукуматлар ва теократия хукуматлари. Теократия сўзи грециядан келиб чиққан бўлиб “теос”- худо ва “кротус”-қобилият,қудрат маъносида, яъни аллохни қонунларини одамларни устида хокимият қилиши; демократ ва демократия дегани хам одамлар ишлаб чиқарган қонунни одамларнинг устида хокимият қилиши деганидир.
Ёки бошқача равиш билан тақсим қиладиган бўлсак секуляр давлатлар ва исломий давлатлар дейилади.
Шундай экан бу оддий бир холат: биттаси давлатларни маданият ривожланишига ёки иқтисодий ривожланишга ё харбий қудрат асосида ёки мана бу давлатларга хоким бўлган ақидалар бўйича ёки нажодига қараб тақсимлайди, энг мухими шуки исломда инсонларга шахсият бағишлайдиган нарса ислом бўлади, исломни назари бўйича миллатларни ақида бўйича тақсим қилинади.
Аллох таоло секуляр кофирларни,мушрикларни хокимияти остида бўлган аллохни шариатидаги қонунларга амал қилишга қодир бўлмайдиган ва секуляристларни(араб тили билан айтганда мушрикларни) қонунларига тобеъ бўлишга мажбур бўладиган кишиларга хитоб қилиб мархамат қиладики:
أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا (نساء/97)
Шундай бўлгач мўъминлар учун ватан,дар ва диёр аллохни шариатидаги қонунлар пиёда қилинадиган жой хисобланади. Демак ислом мўъминни ватанидир, ислом мўъминни хонадони, қавми бўлади, ислом мўъминга шахсият бағишлайди.
Ота-она ,турмушдаги шерик, фарзандлар, биродар, қавм ва қабила,дўст, тупроқ ислом билан бирга ўзини жойгохини сақлаб қолади, исломсиз улар хеч нарса эмас. Демак шу асосга кўра инсонлар кофир ва мусулмонга тақсим бўлади ва мана бу асосга кўра дўстликлар ва душманчилик шаклланади, шу асосга кўра диёрлар хам тақсим бўлади:
وَمَا هَذِهِ الْحَیَاةُ الدُّنْیَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوَانُ لَوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ (٦٤/ عنكبوت)
Бу хаёти дунё фақат (бир нафаслик) ўйин-кулгудир. Агар улар билсалар охират диёригина (мангу) хаёт (диёридир); исломни мана шу асосига кўра қиёматда хам аслий дарлар мушаххас бўлади, шахс ё хамиша ва доимий жаннат ахли
«عُقْبَى الدَّارِ» (رعد/22) و «دَارُ السَّلاَمِ» (قصص/127)
бўлади ё шахс
«دَارَ الْبَوَارِ» (ابراهیم/28) و «سُوءُ الدَّارِ»(رعد/25- غافر/52)
жаханнам ахлидан бўлади; хар қандай холатда хам
« دَارَ الْمُقَامَةِ » (فاطر/35)«دَارُ الْقَرَارِ» (غافر/39)
иқомат қилиш ва доимий қолиш ,қарор топиш жойидир,аслий диёр ва дар хам охиратга тегишлидир.
تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِینَ لَا یُرِیدُونَ عُلُوّاً فِی الْأَرْضِ وَلَا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ (قصص/83)
Биз ўша охират диёрини ер юзида зулму-зўравонлик ва бузғунчилик қилишни истамайдиган кишилар учун қилурмиз. Оқибат тақво қилувчи кишиларникидир.
وَاللّهُ یَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ (یونس/25)
Аллох тинчлик диёри- жаннатга даъват қилур.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الجَنَّة وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ وَعَمَلٍ، وَأَعُوذُ بِكَ مَنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ وَعَمَلٍ.
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ
والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته
[1]مسلم1731/ حديث رقم 3364 –از كتاب صحيح مسلم – كِتَابُ الْجِهَادِ وَالسِّيَرِ / ترمذی (۱۴۰۸) کتاب الدیات
[2] حديث رقم 858 – من كتاب الآثار لمحمد بن الحسن الشيباني
[3] ( كتاب السنن الكبری ( قسم الفيء والغنيمة)/ المعجم الأوسط (باب الألف ) المعجم الصغير(باب الجیم)التلخيص الحبي( الجزية. السير)سنن أبي داود( الجهاد )سنن ابن ماجه ( الجهاد )سنن الترمذي ( الديات . السير) سنن الدارمی( السير )صحيح مسلم( الجهاد والسير )مسند الإمام أحمد (باقي مسند الأنصار) مسند البزار (مسند أبي موسى رضي الله عنه) المصنف ابن ابی شیبه (الجهاد.فضل الجهاد)مصنف عبد الرزاق( الجهاد) نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية ( السير) مسند الشافعی ، الام الشافعی، السنن الصغير للبيهقي، سنن الکبری للبیهقی، شرح معانی الاثار لطحاوی
[4] أخرجه مسلم في الجهاد ، باب تأمير الإمام الأمراء ، 3/1357 ، ومحمد بن الحسن في ( الأصل ) ، ص 93 ، وفي ( الآثار ) ، ص 189
[5]رواه الطبراني في المعجم الكبير.
[6]أخرجه النسائي (2568) واللفظ له، وأحمد (20043)
[7]سنن ابن ماجه 2633
[8] أخرجه النسائي في كتاب البيعة ، باب تفسير الهجرة : 7/144 145 . شماره حدیث 40000
[9]بخاری 4372 (462)، ومسلم (1764) نسائی 189
[10]رواه البخاري 2530 (4393). قال ابن منظور (والدارة: لغة في الدار) (لسان العرب) 4/ 298،
[11] رواه أبو يوسف في ( الخراج ) ، ص 210 .
[12] أخرجه البخاري في مناقب الأنصار ، باب مقدم النبي وأصحابه المدينة : 7/7/264 .البخاري (6830). 3928 / 3745
[13]أبو يوسف في ( الخراج ) ، ص 155 156 ، وانظر ( الأموال ) لأبي عبيد ، ص 98 ، (مجموعة الوثائق السياسية) د محمد حميد الله ، ص 381 .
[14]امام بخاري رحمه الله تحت (باب كراهية السفر بالمصاحف إلى أرض العدو) 2990 وامام مسلم تحت (باب النهي أن يسافر بالمصحف إلى أرض الكفار إذا خيف وقوعه بأيديهم)
[15]بخاري (حديث 439)
[16](فتح الباري) 1/ 535.