درس های مقدماتی/ درس پنجم

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

درس های مقدماتی/ درس پنجم

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

(79- قسمت)

مصونیت این ها تا زمانی است که خودشان را از جامعه ی مسلمین جدا نکرده باشند. حالا، دارودسته ی منافقین و سکولارزده ها در مراحلی کار را به جایی می رسانند که چاره ای جز اخراج از سرزمینهای اسلامی برای مسلمین نمی ماند و اخراج می شوند. یعنی برای مسلمین چاره ای جز این نمی ماند که آن ها را اخراج کنند و اسباب اخراجشان را فراهم کنند. اخراج هم که شدند آنوقت است که آشکار شده اند و مشمول حکم سکولاریستها و مشرکین می شوند .

  • روش دهم و آخرین روش و مرحله در چگونگی برخورد با دارودسته ی منافقین و سکولارزده ها این است که پس از اخراج آنها، هر جا یافت شوند کشته می شوند و شامل حکم کفار آشکار سکولار می گردند.

دوباره یادآوری می کنم که، دقت کنید این ها مشمول حکم کفار اهل کتاب و شبه اهل کتاب نمی شوند تا وقتی که از جامعه ی مسلمین جدا شدندو بیرون رفتند مشمول حکم جزیه گردند. بلکه، مشمول حکم مشرکین و سکولاریستها می شوند، و از آن ها جزیه هم قبول نمی شود، و در این مرحله تنها سرنوشتشان مرگ است چون، قبلاً دعوت به آن ها رسیده است.این نکته ی خیلی مهمی است که نشان می دهد سرچشمه و منبع منافقین به سکولاریستها بر می گردد، هر چند که ممکن است کفار اهل کتاب و مسلمین هم به بیماری آن ها آلوده شده باشند:«مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا»(احزاب/۶۱)،در مورد آن ها اینگونه گفته می شود؛ نفرین شدگان و رانده شدگانند. هر کجا یافته شوند، گرفته خواهند شد و پیاپی به قتل خواهند رسید «وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا».‏

حکومت اسلامی تنها ابزار و نهادی است که این دشمنان داخلی را منزوی، منقبض، کنترل، مهار، اخراج و در نهایت نابود می کند:«سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا» (احزاب/۶۲). این سنّت الهی، در مورد پیشینیان جاری بوده است و در سنّت خدا دگرگونی نخواهی دید.‏

درسمان در مورد شناسایی و چگونگی برخورد با دشمنان داخلی که تحت عنوان کفار پنهان داخلی و منافقین و سکولارزده ها به آن پرداختیم را به پایان می رسانیم و سراغ چند سؤال مربوط به درسمان می رویم . إن شاءالله.

سؤال اول: منافقین و سکولارزده ها چگونه به رهبریت ظلم می کنند؟

 با اطاعت نکردن از رهبریتی که از طریق شورا انتخاب شده و باید از آن اطاعت شود. وقتی که اطاعت نمی کنند به چنین رهبریتی ظلم می کنند. با راه انداختن جنگ روانی علیه رهبریت و زیر مجموعه های او به او ظلم می کنند، با کارشکنی و فرار از قانون شریعت الله به او ظلم می کنند، با ایجاد فساد و تباهی در جامعه ای که وی مسئول آن است به او ظلم می کنند. مهم ترین چیزی که عده ای متوجه نیستند این است که رهبریتی که در چنین جایگاهی قرار دارد در واقع منابع شرعی را متناسب با وضع موجود مسلمین ارائه می دهد و مخالفت با چنین رهبریتی که خودش هم تحت نظارت شوراست در واقع مخالفت کردن با تطبیق قانون شریعت الله محسوب می شود و سمع و طاعه را کلاً زیر سؤال می برد. مسلمین اینگونه به رهبریت حکومت اسلامی ظلم می کنند. الان این مسلمین دیگر هر کدام (حتی همان سکولارزده ها هم گفتیم که جزء مسلمین حساب می کنیم) مجموعاً با چنین کارهایی به رهبریت ظلم می کنند.

(ادامه دارد……)

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

(78- қисм)

Мунофиқлар ва секулярзадаларга нисбатан муомала қилишни тўққизинчи равиши шуки, мана бу мархалада исломий хукумат томонидан исломий жамиятдан чиқариб юборишга тахдид қилинади.

Секулярзадалар мана бу мархалада зирор масжидида қилишганидек ўзларини мусулмонларни жамиятидан жудо қилишади ва бошқа шаклга янги қиёфага кириб мусулмонларга зарар етказишни хохлашади, расмий равишда куфр келтиришади ва мусулмонларга қарши ташкиллашган холатда мубораза қилишади, агар уларга нисбатан берилган огохлантиришлар натижа бермаган ва уларни бузғунчиликларини олдини олмаган бўлса, исломий хукумат ўзини қудратига суянган холда уларни мусулмонларни жамиятидан бутунлай чиқариб ташлашга харакат қилади.

Агар мана бу кимсалар мусулмонлар сафидан чиқиб кетган тақдирда уларни нобуд қилиш борасида мусулмонларни йўли очилади ва уларни устида секуляристларни хукмини рохат ижро қилишади. Чунки улар секуляристларни асоси бўйича мусулмонларни орасида яшириниб олишган эди. Аммо энди мана бу яширинган кимсалар ошкор бўлган. Шунинг учун хам улар ўзларини ошкор қилишган пайтда аллох таоло уларни ахли китобни ё шибхи ахли китобни хукмига эмас  секуляристларни,мушрикларни хукмига шомил қилади.

Аллох таоло мархамат қиладики:

«لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا»(احزاب/۶۰)،

Қасамки, агар мунофиқлар, дилларида мараз бўлган кимсалар ва мадинада миш-миш тарқатиб юрувчилар ( ўз қилмишларидан) тўхтамасалар албатта биз сизни уларга қарши оёқлантирурмиз, сўнгра улар (мадинада) сиз билан бирга тура олмай қолурлар, магар лаънатга дучор бўлган холларида озгина (вақт тура олурлар холос).

Аллох таоло мана бу ерда айтганки:

الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ،

Яъни бу ерда мунофиқ ва аслий кофирларни асл исмлари билан номлаган ва алданган мусулмонлар хам уларга қўшилиб келган, шу холатда мунофиқларни тўдасини хаммасига нисбатан тахдид қилинган. Улар мана бу мархалага етиб келган пайтларида шу шаклда тахдидга дучор бўлишади.

Мажхул номаълум нарсани маълумга айланиши орқали яширинган пинхон нарсалар ошкор бўлади ва уларга нисбатан муносиб амал қилиш осонлашади, яъни касаллик мушаххас бўлади натижада дармон қилинади. Мунофиқлар ва секулярзадалар доим ўзларини ошкор ва маълум бўлишларидан қўрқишар ва худди вирус ва ўсмаларга ўхшаб мусулмонлар баданида номаълум,мажхул,яширин холатда қолишга харакат қилишарди.  Мана бу улар учун жуда хам яхши фурсат,имтиёз эди.

Исломий жазолаш қонунлари бўйича хам мунофиқлар ё секулярзадалар номи остида фиқхий жазолаш мавжуд эмас ва хеч кимни мунофиқ ё секулярзада бўлганлиги сабабли  айблаб зиндонга ташлаб бўлмайди ё уни ўлдириш хам мумкин эмас. Шунинг учун хам мана бу номаълум,мажхул холда мусулмонлар орасида яшириниб қолишлик  ва уларнинг  тўдасини ошкор бўлмаслиги яхши фурсат,имтиёз хисобланади. Улар мана бу холатда бўлар эканлар уларга нисбатан исломий қонунлар ва фиқх бўйича хеч қандай фиқхий жазони қўллаб бўлмайди. Агар улар бошқа мусулмонларга ўхшаб мушаххас жиноятларни қилган пайтидагина мушаххас қазоват каналлари орқали далил ва хужжатлар асосида уларни жазоласа,жарима қилса бўлади.  Уларни устида  мусулмонларни хукмини айни ўзи ижро қилинади.

Исломий хукуматга мухолиф бўлишлик хатто жиходда иштирок этмаслик,миш-мишлар тарқатиш сабабли ўлим жазосини қўллаб бўлмайди, агар бир нафсни ўлдирган, қурол билан ўғирлик қилган ё оддий холатда ўғирлик қилган, қурол билан тинчликни бузган, иффатни булғаган,жосусликка ўхшаш жиноятларни қилмаган бўлса,фиқхда мунофиқ бўлганлик айби билан жазолаб бўлмайди. Сен мунофиқсан,кофирсан деб  бир кишини ўлдириб юбора олмайсан. Аммо афсуски,мусулмонларни баъзи гурухлари томонидан секулярзада ва мунофиқларни иртидод мархалаларини босиб ўтмасдан туриб қўлга тушгач ўлдириб юбориляпти. Мана бу нихоятда катта хато хисобланади.

(давоми бор…….)

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

(78- قیسم)

  • مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَرگه نِسبَتاً مُعامَلَه قِیلِیشنِی توُققِیزِینچِی رَوِیشِی شوُکِی، مَنَه بُو مَرحَلَه دَه اِسلامِی حُکوُمَت تامانِیدَن اِسلامِی جَمِیعیَتدَن چِیقَرِیب یُوبارِیشگه تَحدِید قِیلِینَدِی.

سِکوُلارزَدَه لَر مَنَه بُو مَرحَلَه دَه ضِرار مَسجِیدِیدَه قِیلِیشگنِیدِیک اوُزلَرِینِی مُسُلمانلَرنِی جَمِیعیَتِیدَن جُودا قِیلِیشَدِی وَ باشقَه شَکلگه یَنگِی قِیافَه گه کِیرِیب مُسُلمانلَرگه  ضَرَر یِیتکَزِیشنِی هاحلَشَدِی، رَسمِی رَوِیشدَه کُفر کِیلتِیرِیشَدِی وَ مُسُلمانلَرگه قَرشِی تَشکِیللَشگن حالَتدَه مُبارَزَه قِیلِیشَدِی، اَگر اوُلَرگه نِسبَتاً بِیرِیلگن آگاهلَنتِیرِیشلَر نَتِیجَه بِیرمَگن وَ اوُلَرنِی بوُزغوُنچِیلِیکلَرِینِی آلدِینِی آلمَگن بوُلسَه،اِسلامِی حُکوُمَت اوُزِینِی قُدرَتِیگه سُویَنگن حالَدهَ اوُلَرنِی مُسُلمانلَرنِی جَمِیعیَتِیدَن بُوتوُنلَی چِیقَرِیب تَشلَشگن حَرَکَت قِیلَدِی. 

اَگَر مَنَه بُو کِیمسَه لَر مُسُلمانلَرنِی صَفِیدَن چِیقِیب کِیتگن تَقدِیردَه اوُلَرنِی نابُود قِیلِیش بارَسِیدَه مُسُلمانلَرنِی یُولِی آچِیلَدِی وَ اوُلَرنِی اوُستِیدَه سِکوُلارِیستلَرنِی حُکمِینِی  راحَت اِجرا قِیلِیشَدِی. چُونکِی اوُلَر سِکوُلارِیستلَرنِی اَساسِی بُویِیچَه مُسُلمانلَرنِی آرَسِیدَه یَشِیرِینِیب آلِیشگن اِیدِی. اَمّا اِیندِی مَنَه بُو یَشِیرِینگن کِیمسَه لَر آشکار بوُلگن. شوُنِینگ اوُچُون هَم اوُلَر اوُزلَرِینِی آشکار قِیلِیشگن پَیتدَه اَلله تَعالَی اوُلَرنِی اَهلِی کِتابنِی یا شِبهِ اَهلِی کِتابنِی حُکمِیگه اِیمَس سِکوُلارِیستلَرنِی، مُشرِکلَرنِی حُکمِیگه شامِل قِیلَدِی.

اَلله تَعالَی مَرحَمَت قِیلَدِیکِی:  «لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا»(احزاب/۶۰)، قَسَمکِی،اَگر مُنافِقلَر، دِیللَرِیدَه مَرَض بُولگن کِیمسَه لَر وَ مَدِینَه دَه مِیش- مِیش تَرقَتِیب یوُرُوچِیلَر ( اوُز قِیلمِیشلَرِیدَن) توُحتَه مَسلَر اَلبَتَّه بِیز سِیزنِی اوُلَرگه قَرشِی آیاقلَنتِیرُورمِیز، سوُنگرَه اوُلَر (مَدِینَه دَه) سِیز بِیلَن بِیرگه توُرَه آلمَی قالوُرلَر، مَگر لَعنَتگه دوُچار بُولگن حاللَرِیدَه آزگِینَه ( وَقت توُرَه آلوُرلَر حالاص.)

اَلله تَعالَی مَنَه بُو یِیردَه اَیتگنکِی:  الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ، یَعنِی بُو یِیردَه مُنافِق وَ اَصلِی کافِرلَرنِی اَصل اِسملَرِی بِیلَن ناملَگن وَ اَلدَنگن مُسُلمانلَر هَم اوُلَرگه قوُشِیلِیب کِیلگن، شُو حالَتدَه مُنافِقلَرنِی توُدَه سِینِی هَمَّه سِیگه نِسبَتاً تَحدِید قِیلِینگن. اوُلَر مَنَه بُو مَرحَلَه گه یِیتِیب کِیلگن پَیتلَرِیدَه شوُ شَکلدَه تَحدِیدگه دُوچار بُولِیشَدِی.

مَجهُول نامَعلوُم نَرسَه نِی مَعلوُمگه اَیلَنِیشِی آرقَلِی یَشِیرِینگن پِینهان نَرسَه لَر آشکار بُولَدِی وَ اوُلَرگه نِسبَتاً مُناسِب عَمَل قِیلِیش آسانلَشَدِی، یَعنِی کَسَللِیک مُشَخَّص بُولَدِی نَتِیجَه دَه دَرمان قِیلِینَدِی. مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر دائِم اوُزلَرِینِی آشکار وَ مَعلوُم بُولِیشلَرِیدَن قوُرقِیشَر وَ حوُددِی وِیرُوس وَ اوُسمَه لَرگه اوُحشَب مُسُلمانلَر بَدَنِیدَه نامَعلوُم، مَجهُول، یَشِیرِین حالَتدَه قالِیشگه حَرَکَت قِیلِیشَردِی. مَنَه بُو اوُلَر اوُچُون جُودَه هَم یَحشِی فُرصَت، اِمتِیاز اِیدِی.

اِسلامِی جَزالَش قانوُنلَرِی بُویِیچَه هَم مُنافِقلَر یا سِکوُلارزَدَه لَر نامِی آستِیدَه فِقهِی جَزالَش مَوجُود اِیمَس وَ هِیچ کِیمنِی مُنافِق یا سِکوُلازدَه بُولگنلِیگِی سَبَبلِی عَیبلَب زِندانگه تَشلَب بُولمَیدِی یا اوُنِی اوُلدِیرِیش هَم موُمکِین اِیمَس. شوُنِینگ اوُچُون هَم مَنَه بُو نامَعلوُم، مَجهُول حالدَه مُسُلمانلَر آرَسِیدَه یَشِیرِینِیب قالِیشلِیک وَ اوُلَرنِینگ توُدَه سِینِینگ آشکار بُولمَسلِیگِی یَحشِی فُرصَت، اِیمتِایاز حِسابلَنَدِی. اوُلَر مَنَه بُو حالَتدَه بُولَر اِیکَنلَر اوُلَرگه نِسبَتاً اِسلامِی قانوُنلَر وَ فِقه بُویِیچَه هِیچ قَندَی فِقهِی جَزانِی قوُللَب بوُلمَیدِی. اَگر اوُلَر باشقَه مُسُلمانلَرگه اوُحشَب مُشَخَّص قَضاوَت کَنَللَرِی آرقَلِی دَلِیل وَ حُجَّتلَر اَساسِیدَه اوُلَرنِی جَزالَسَه، جَرِیمَه قِیلسَه بُولَدِی.اوُلَرنِی اوُستِیدَه مُسُلمانلَرنِی حُکمِینِی عَینِی اوُزِی اِجرا قِیلِینَدِی.

 اِسلامِی حُکوُمَتگه مُخالِف بُولِیشلِیک حَتّی جِهاددَه اِیشتِراک اِیتمَسلِیک، مِیش- مِیشلَر تَرقَتِیش سَبَبلِی اوُلِیم جَزاسِینِی قوُللَب بوُلمَیدِی،اَگر بِیر نَفسنِی اوُلدِیرگن، قوُرال بِیلَن اوُغِیرلِیک قِیلگن یا عاددِی حالَتدَه اوُغِیرلِیک قِیلگن، قوُرال بِیلَن تِینچلِیکنِی بوُزگن، عِففَتنِی بُولغَگن،جاسُوسلِیککَه اوُحشَش جِنایَتلَرنِی قِیلمَگن بُولسَه، فِقهدَه مُنافِق بوُلگنلِیک عَیبِی بِیلَن جَزالَب بوُلمَیدِی. سِین مُنافِقسَن، کافِرسَن دِیب بِیر کِیشِینِی اوُلدِیرِیب یُوبارَه آلمَیسَن. اَمّا اَفسُوسکِی، مُسُلمانلَرنِی بَعضِی گوُرُوهلَرِی تامانِیدَن سِکوُلارزَدَه  وَ مُنافِقلَرنِی اِرتِداد مَرحَلَه لَرِینِی باسِیب اوُتمَسدَن توُرِیب قوُلگه توُشگچ اوُلدِیرِیب یُوبارِیلیَپتِی. مَنَه بُو نِهایَتدَه کَتتَه خَطا حِسالَنَدِی.

(دوامی بار……)

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

(77- қисм)

 Мунофиқлар ва секулярзадалар тўдасига муомала қилишни саккизинчи равиши шуки, мусулмонларни жамоатини олдида улар қилаётган тафрақа солувчи амалларига нисбатан хукумат қудратини химоясини остида қатъий,шиддатли муносабатлар билдирилиши лозим. Чунки тафарруқ мусулмонларни қизил чегараси хисобланади.

Хукумат қудрати росулуллох саллаллоху алайхи васалламни қўлларида  бўлса хам, баъзи мархалаларда мунофиқлар ва секулярзадалар тўдаси мусулмонларни жамоатидан маълум масофада узоқлашиб ўзларини бошқа бир қолибга солишни истаган пайтларида, уларнинг узоқлашиш масофасини меъзонича росулуллох саллаллоху алайхи васалламни юмшоқликлари,муроса қилиш неъматларидан махрум бўлишар ва исломий хукуматни қатъий,шиддатли муомаласига мустахақ бўлишарди. “Зирор” масжидини ёндириб юборилишига ўхшайди, улар бу ишлари билан мусулмонларни бир-бирини қаршисига қўйишни хохлашган  ва ўзларини мавжудиятлари учун муқаддас зохирни вужудга келтирмоқчи  бўлишган. Қизиғи шуки, мана бу масжидни имоми мухлис мусулмонлардан бири бўлиб ички пинхон кофирларни фитнасидан хабардор эмасди,у алданиб ички кофирларни қўлида абзорга айланган эди.

Мунофиқлар ва секулярзадалар қанчалик ўзларини мусулмонларни жамоатидан узоқлаштиришса шунчалик кўзга кўриниб таниқли бўлиб боришади ва ўша миқдорда исломий хукуматни шиддатига,қахрига мустахақ бўлишади. Тафарруқни аллох таоло  мусулмонларни ва исломий хукуматни қизил чегараси,деб хисоблайди ва мусулмонларга секуляристларга ўхшаб кофир бўлмасликка амр қилади:

«وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ* مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا ۖ كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ» (روم/31-32).

Мушриклардан бўлманглар! ** Улар (яъни мушриклар) динларини бўлиб, фирқа- фирқа бўлиб олгандирлар. Хар бир фирқа ўз олдиларидаги нарса билан хурсанддирлар.

Чунки агар мусулмонлар мана бу қизил чегарадан ўтиб тафрақага дучор бўладиган бўлишса, ўзларини пайвандини аллохни шариатидаги  баъзи қонунлар ва росулуллох саллаллоху алайхи васаллам олиб келган нарсаларни баъзиси билан узишади, хатто аста-секинлик билан ўзлари билан аллохни шариатини,махсусан рахбариятни,исломий хукуматни орасидаги пайвандни узилишига сабаб бўлишади:

 «إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ ۚ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ» (انعام/159)،

Динларини бўлиб,ўзлари хам гурухларга бўлиниб олган кимсалар тўғрисидан бирон нарсада (масъул) эмассиз. Уларнинг ишлари фақат аллохнинг ўзига хавола. Кейин уларга қилиб ўтган ишларининг хабарини берур.

Бу холатда, мусулмонларни борлиғига зарба уриш учун мана бу қизил чегарага етиб келган ва ўзларини мусулмонларни жамоатидан жудо қилган  мунофиқлар ва секулярзадалар шиддат билан муомала қилинишига мустахақдирлар. Уларни мана шу шиддатли муносабатдан хифз қилиб турган нарса, уларнинг мусулмонларни жамоатини орасида аралашиб яшириниб туришлари эди, улар ўзларини бир қадар кўрсатган пайтларида секуляр ошкор кофирларни қонунларига хақли бўлишади. Улар хар қанча ўзларини кўпроқ кўрсатиб боришса  шу миқдорда  нажас секуляристларни қонунларига хақли бўлиб боришади.

 Энди исломий хукуматни ва хукумат қудратини ўрнига пинхон кофирлар ва секулярзадалар борасидаги мана бу қоидани ким амалда ижро қила олади? Хеч ким. Фақат хукумат қудратига ва исломий хукуматни ташкил қилиш билангина мана бу тафарруқ номли фожеъани олдини олса бўлади холос. Фақатгина улил амр шўроси ва ундан келиб чиққан ижмоъ мусулмонларни ўзини  атрофига жамлашга қодир. Шўро хам мана бу шўродан ташкил бўладиган уммат хам, мана бу шўродан чиқиб келадиган ижмоъ хам, исломий хукуматни сояси остида ташкил бўлади. Агар исломий хукумат мавжуд бўлмайдиган бўлса буларни хеч қайси бири вужудга келмайди; уммат хам, шўро хам, ижмоъ хам вужудга келмайди.  [1]

Хукумат қудрати ва уни қўл остидаги ташкилотлар тоғутларни,секулярзадаларни ихтиёрида бўлган  пайтда, мазхаб озодлиги, шахсий озодликлар  ёки тафарруқни янада кўпайишига боис бўладиган шароит яратадиган фалон нарсалар  озодлигига ўхшаш шиорлар остида, хеч ким мана бу ошкор фожеъани насихат қилиш, сўзлашиш орқали олдини олишга қодир бўлмайди. Мана бу ошкор  фожеъани,тафарруқни  фақат ва фақат исломий хукумат ва уни қўл остидаги ташкилотлар жиловлашга қодир бўлади.

(давоми бор……)


[1]در حالت اضطرار حکومت بدیل اضطراری اسلامی به عنوان گزینه ی دوم و در بدترین حالت مجلس واحد شورای واحد مجاهدین به عنوان آخرین گزینه جهت تشکیل شورای اولی الامر و امت و اجماع واحد مورد استفاده قرار می گیرند. 

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

(77- قیسم)

مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر توُدَه سِیگه مُعامَلَه قِیلِیشنِی سَککِیزِینچِی رَوِیشِی شوُکِی، مُسُلمانلَرنِی جَماعَتِینِی آلدِیدَه اوُلَر قِیلَیاتگن تَفرَقَه سالوُچِی عَمَللَرِیگه نِسبَتاً حُکوُمَت قُدرَتِینِی حِمایَه سِی آستِیدَه قَطعِی، شِددَتلِی مُناسَبَتلشرنِی بِیلدِیرِیلِیشِی لازِم. چوُنکِی تَفَرُّق مُسُلمانلَرنِی قِیزِیل چِیگرَه سِی حِسابلَنَدِی.

حُکوُمَت قُدرَتِی رَسُول الله صلی الله عَلَیهِ وَسَلّمنِی قوُللَرِیدَه بُولسَه هَم،بَعضِی مَرحَلَه لَردَه مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر توُدَه سِی مُسُلمانلَرنِی جَماعَتِیدَن مَعلوُم مَسافَه دَه اوُزاقلَشِیب اوُزلَرِینِی باشقَه بِیر قالِیبگه سالِیشنِی اِیستَگن پَیتلَرِیدَه، اوُلَرنِینگ اوُزاقلَشِیش مَسافَه سِینِی مِعزانِیچَه رَسُول الله صلی الله علیه وسلمنِی یُومشاقلِیکلَرِی، مُوراسَه قِیلِیش نِعمَتلَرِیدَن مَحرُوم بوُلِیشَر وَ اِسلامِی حُکوُمَتنِی قَطعِی، شِددَتلِی مُعامَلَه سِیگه مُستَحَق بوُلِیشَردِی. “ضِرار” مَسجِدِینِی یاندِیرِیب یُوبارِیلِیشِیگه اوُحشَیدِی، اوُلَر بُو اِیشلَرِی بِیلَن مُسُلمانلَرنِی بِیر- بِیرِینِی قَرشِیسِیگه قوُیِیشنِی هاحلَشگن وَ اوُزلَرِینِی مَوجُودِیَتلَرِی اوُچُون مُقَدَّس ظاهِرنِی وُجُودگه کِیلتِیرماقچِی بوُلِیشگن. قِیزِیغِی شوُکِی، مَنَه بُو مَسجِدنِی اِمامِی مُخلِیص مُسُلمانلَردَن بِیرِی بوُلِیب اِیچکِی پِینهان کافِرلَرنِی فِتنَه سِیدَن خَبَردار اِیمَسدِی، اوُ اَلدَنِیب اِیچکِی کافِرلَرنِی قوُلِیدَه اَبزارگه اَیلَنگن اِیدِی.

مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر قَنچَه لِیک اوُزلَرِینِی مُسُلمانلَرنِی جَماعَتِیدَن اوُزاقلَشتِیرِیشسَه  شوُنچَه لِیک کوُزگه کوُرِینِیب تَنِیقلِی بُولِیب بارِیشَدِی وَ اوُشَه مِقداردَه اِسلامِی حُکوُمَتنِی شِددَتِیگه، قَهرِیگه مُستَحَق بُولِیشَدِی. تَفَرُّقنِی اَلله تَعالَی مُسُلمانلَرنِی وَ اِسلامِی حُکوُمَتنِی قِیزِیل چِیگرَه سِی، دِیب حِسابلَیدِی وَ مُسُلمانلَرگه سِکوُلارِیستلَرگه اوُحشَب کافِر بُولمَسلِیککَه اَمر قِیلَدِی:     «وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ* مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا ۖ كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ» (روم/31-32). مُشرِکلَردَن بوُلمَنگلَر! ** اوُلَر ( یَعنِی مُشرِکلَر) دِینلَرِینِی بوُلِیب، فِرقَه – فِرقَه بُولِیب آلگندِیرلَر. هَر بِیر فِرقَه اوُز آلدِیلَرِیدَگِی نَرسَه بِیلَن حوُرسَنددِیرلَر. 

چُونکِی اَگر مُسُلمانلَر مَنَه بُو قِیزِیل چِیگرَه دَن اوُتِیب تَفرَقَه گه دوُچار بُولَدِیگن بُولِیشسَه، اوُزلَرِینِی پَیوَندِینِی اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی بَعضِی قانوُنلَر وَ رَسُول الله صلی الله علیه وسلم آلِیب کِیلگن نَرسَه لَرنِی بَعضِیسِی بِیلَن اوُزِیشَدِی،حَتّی اَستَه – سِیکِینلِیک بِیلَن اوُزلَرِی بِیلَن اَلله نِی شَرِیعَتِینِی، مَخصُوصاً رَهبَرِیَتنِی، اِسلامِی حُکوُمَتنِی آرَسِیدَگِی پَیوَندنِی اوُزِیلِیشِیگه سَبَب بوُلِیشَدِی: «إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ ۚ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ» (انعام/159)، دِینلَرِینِی بُولِیب، اوُزلَرِی هَم گوُرُوهلَرگه بُولِینِیب آلگن کِیمسَه لَر توُغرِیسِیدَن بِیران نَرسَه دَه (مَسئُول) اِیمَسسِیز. اوُلَرنِینگ اِیشلَرِی فَقَط اَلله نِینگ اوُزِیگه حَوالَه. کِییِین اوُلَرگه قِیلِیب اوُتگن اِیشلَرِینِینگ خَبَرِینِی بِیرُور.

بُو حالَتدَه، مُسُلمانلَرنِی بارلِیغِیگه ضَربَه اوُرِیش اوُچُون مَنَه بُو قِیزِیل چِیگرَه گه یِیتِیب کِیلگن وَ اوُزلَرِینِی مُسُلمانلَرنِی جَماعَتِیدَن جُودا قِیلگن مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر شِددَت بِیلَن مُعامَلَه قِیلِینِیشِیگه مُستَحَقدِیرلَر. اوُلَرنِی مَنَه شُو شِددَتلِی مُناسَبَتدَن حِفظ قِیلیب توُرگن نَرسَه، اوُلَرنِینگ مُسُلمانلَرنِی جَماعَتِینِی آرَسِیدَه اَرَلَشِیب یَشِیرِینِیب توُرِیشلَرِی اِیدِی، اوُلَر اوُزلَرِینِی بِیر قَدَر کوُرسَتگن پَیتلَرِیدَه سِکوُلار آشکار کافِرلَرنِی قانوُنلَرِیگه حَقلِی بُولِیشَدِی. اوُلَر هَر قَنچَه اوُزلَرِینِی کوُپراق کوُرسَتِیشِیب بارِیشسَه شُو مِقداردَه نَجَس سِکوُلارِیستلَرنِی قانوُنلَرِیگه حَقلِی بُولِیب بارِیشَدِی.

 اِیندِی اِسلامِی حُکوُمَتنِی وَ حُکوُمَت قُدرَتِینِی اوُرنِیگه پِینهان کافِرلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بارَسِیدَگِی مَنَه بُو قائِدَه نِی کِیم عَمَلدَه اِجرا قِیلَه آلَدِی؟ هِیچ کِیم. فَقَط حُکوُمَت قُدرَتِیگه وَ اِسلامِی حُکوُمَتنِی تَشکِیل قِیلِیش بِیلَنگِینَه مَنَه بُو تَفَرُّق ناملِی فاجِیعَه نِی آلدِینِی آلسَه بُولَدِی حالاص. فَقَطگِینَه اوُلِی الاَمر شُوراسِی وَ اوُندَن کِیلِیب چِیققَن اِجماع مُسُلمانلَرنِی اوُزِینِی اَطرافِیگه جَملَشگه قادِر. شوُرا هَم مَنَه بُو شُورادَن چِیقِیب کِیلَدِیگن اِجماع هَم، اِسلامِی حُکوُمَتنِی سایَه سِی آستِیدَه تَشکِیل بُولَدِی. اَگر اِسلامِی حُکوُمَت مَوجُود بُولمَیدِیگن بُولسَه بُولَرنِی هِیچ قَیسِی بِیرِی وُجُودگه کِیلمَیدِی؛ اوُمَّت هَم، شوُرا هَم، اِجماع هَم وُجُودگه کِیلمَیدِی.  [1]

حُکوُمَت قُدرَتِی وَ اوُنِی قوُل آستِیدَگِی تَشکِلاتلَر طاغوُتلَرنِی، سِکوُلارزَدَه لَرنِی اِیختِیارِیدَه بُولگن پَیتدَه، مَذهَب آزادلِیگِی، شَخصِی آزادلِیکلَر یاکِی تَفَرُّقنِی یَنَدَه کوُپَیِیشِیگه بائِث بوُلَدِیگن شَرائِط یَرَتَدِیگن فَلان نَرسَه لَر آزادلِیگِیگه اوُحشَش شِیعارلَر آستِیدَه، هِیچ کِیم مَنَه بُو آشکار فاجِیعَه نِی نَصِیحَت قِیلِیش، سوُزلَشِیش آرقَلِی آلدِینِی آلِیشگه قادِر بُولمَیدِی.مَنَه بُو آشکار فاجِیعَه نِی، تَفَرُّقنِی فَقَط وَ فَقَط اِسلامِی حُکوُمَت وَ اوُنِی قوُل آستِیدَگِی تَشکِیلاتلَر جِلاولَشگه قادِر بُولَدِی.

(دوامی بار…..)


[1]در حالت اضطرار حکومت بدیل اضطراری اسلامی به عنوان گزینه ی دوم و در بدترین حالت مجلس واحد شورای واحد مجاهدین به عنوان آخرین گزینه جهت تشکیل شورای اولی الامر و امت و اجماع واحد مورد استفاده قرار می گیرند. 

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

(76- қисм)

Ички кофирларга қарши мубораза қилишни баъзи мархаласида исломий хукуматни олиб борувчилари ва бошқа мусулмонлар хамма учун умумий даъватни узмаган холда,росулуллох саллаллоху алайхи васалламга эргашиб, юмшоқ ва рухий жанглар канали орқали мунофиқларга нисбатан манфий ва қаттиққўллик билан  мубораза қилиш равишидан фойдаланишади. Масалан: қоралаш, тахдид қилиш, расво қилиш, танбех қилиш, ажратиб қўйиш, маййитни намозига иштирок этмаслик ё дафнларида иштирок этмаслик билан уларни жасадларини тахқирлаш билан қилинади, мусулмонлар мана бу ишлар орқали  мунофиқларни рухий,юмшоқ жангларини қаршисида ўзларини муносабатларини билдиришади. Масалан аллох таоло мархамат қиладики: секулярзадаларга ўрин берма ва уларни сўзларини қабул қилма:

«یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْکَافِرِینَ وَالْمُنَافِقِینَ إِنَّ اللَّهَ کَانَ عَلِیمًا حَکِیمًا» (احزاب/1)،

Эй пайғамбар, аллохдан қўрқинг ва кофир,мунофиқ кимсаларга бўйинсинманг! Албатта аллох билгувчи ва хикмат эгаси бўлган зотдир.

«وَلَا تُطِعِ الْکَافِرِینَ وَالْمُنَافِقِینَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ وَکَفَى بِاللَّهِ وَکِیلًا» (احزاب/۴۸)،

Сиз кофирлар ва мунофиқларга бўйинсунманг ва уларнинг озор-азиятларига парво қилманг хамда аллохга таваккул қилинг! Аллохнинг ўзи етарли вакил-хомийдир.

Ёки бошқа бир жойда секулярзадалардан юз ўгиришга,уларга хамрох бўлмасликка,хамкор бўлмасликка  амр қилади. Мунофиқларга эътибор бермаслик,ахамият бермаслик уларни хақиқий мохиятини ошкор қиладиган таъсирли қуроллардан бири бўлади, натижада улар хақида хукм чиқаришни кўриб турган одамларни ўзини зиммасига ташлаб қўйилади. Секулярзадалар ўзларининг ички мохиятларини фош бўлишидан нихоятда қўрқишади:

«أُولَئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللّهُ مَا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِی أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِیغاً» ‏(نساء/۶۳)،

Ундай кимсаларнинг дилларидаги нарсани аллох яхши билур. Бас,сиз уларнинг (кирдикорларига) боқманг ва уларга панд-насихат қилиб, ўзлари хақида етук сўзларни айтинг!

 Қудрат мусулмонларни қўлида бўлган ва мунофиқлар хукумат ташкилотларида қудратга эга бўлмаган тақдирдагина мана бу манфий муборазалар ўзини тўлиқ самарасини беради. Ички пинхон кофирлар,секулярзадалар борасидаги мана бу хукмларни хам хукумат қудрати ва унга боғлиқ бўлган ташкилотлар мусулмонларни қўлида бўлганда татбиқ қилишга имконият топилади.

Агар хукумат қудрати ва уни қўл остидаги ташкилотлар секулярзадаларни ихтиёрида бўлган пайтда,одатда умум одамлар уларга хамрох бўлишади ва кам сонли  ахли даъват,жиход тарафидан уларга нисбатан қилинган қовоқ солишлар, қахр қилишлар, аразлашлар,ўзини бир четга олишлар мунофиқларга,секулярзадаларга зарба бўлмайди,балки уларга хизмат қилади, чунки уларни жавлон уришлари,амаллари учун майдонни бўшашига сабаб бўлади, мунофиқлар майдонни бўшаганини кўргач хеч кимни тўсқинлиги бўлмагандан сўнг осонлик билан рохатроқ ўзларини бузғунчилик хадафларини амалга оширишади. Демак мана бу равиш ўзини комил самарасини бериши учун қудрат албатта мусулмонларни қўлида бўлиши шарт, бўлмасам кўзланган натижани бермайди.

(давоми бор……..)

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

(76- قیسم)

اِیچکِی کافِرلَرگه قَرشِی مُبارَزَه قِیلِیشنِی بَعضِی مَرحَلَه سِیدَه اِسلامِی حُکوُمَتنِی آلِیب بارُوچِیلَرِی وَ باشقَه مُسُلمانلَر هَمَّه اوُچُون عُمُومِی دَعوَتنِی اوُزمَگن حالدَه، رَسُول الله صلی الله علیه وسلمگه اِیرگشِیب، یُومشاق وَ رُوحِی جَنگلَر کَنَلِی آرقَلِی مُنافِقلَرگه نِسبَتاً مَنفِی وَ قَتتِیق قوُللِیک بِیلَن مُبارَزَه قِیلِیش رَوِیشِیدَن فایدَلَنِیشَدِی. مَثَلاً: قارَه لَش، تَحدِید قِیلِیش، رَسوا قِیلِیش، تَنبِیه قِیلِیش، اَجرَتِیب قوُیِیش، مَییِتنِی نَمازِیگه اِیشتِراک اِیتمَسلِیک یا دَفنلَرِیدَه اِیشتِراک اِتمَسلِیک بِیلَن اوُلَرنِی جَسَدلَرِینِی تَخقِیرلَش بِیلَن قِیلِینَدِی، مُسُلمانلَر مَنَه بُو اِیشلَر آرقَلِی مُنافِقلَرنِی رُوحِی، یُومشاق جَنگلَرِینیی قَرشِیسِیدَه اوُزلَرِینِی مُناسَبَتلَرِینِی بِیلدِیرِیشَدِی. مَثَلاً اَلله تَعالَی مَرحَمَت قِیلَدِیکِی: سِکولارزَدَه لَرگه اوُرِین بِیرمَه وَ اوُلَرنِی سوُزلَرِینِی قَبوُل قِیلمَه: 

  • «یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْکَافِرِینَ وَالْمُنَافِقِینَ إِنَّ اللَّهَ کَانَ عَلِیمًا حَکِیمًا» (احزاب/1)، اِی پَیغَمبَر، اَلله دَن قوُرقِینگ وَ کافِر، مُنافِق کِیمسَه لَرگه بُویِینسِینمَنگ! اَلبَتَّه اَلله بِیلگوُچِی وَ حِکمَت اِیگه سِی بُولگن ذاتدِیر.
  •  «وَلَا تُطِعِ الْکَافِرِینَ وَالْمُنَافِقِینَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ وَکَفَى بِاللَّهِ وَکِیلًا» (احزاب/۴۸)، سِیز کافِرلَر وَ مُنافِقلَرگه بُویِینسِینمَنگ وَ اوُلَرنِینگ آزار- اَذِیَتلَرِیگه پَروا قِیلمَنگ هَمدَه اَلله گه تَوَکَّل قِیلِینگ! اَلله نِینگ اوُزِی یِیتَرلِیک وَکِیل- خامِیدِیر.
  • یاکِی باشقَه بِیر جایدَه سِکوُلارزَدَه لَردَن یُوز اوُگِیرِیشگه، اوُلَرگه هَمراه بُولمَسلِیککَه، هَمکار بُولمَسلِیککَه اَمر قِیلَدِی. مُنافِقلَرگه اِعتِبار بِیرمَسلِیک، اَهَمِیَت بِیرمَسلِیک اوُلَرنِی حَقِیقِی ماهِیَتِینِی آشکار قِیلَدِیگن تَأثِیرلِی قوُراللَردَن بِیرِی بُولَدِی. نَتِیجَه دَه اوُلَر حَقِیدَه حُکم چِیقَرِیشنِی کوُرِیب توُرگن آدَملَرنِی اوُزِینِی زِمَّه سِیگه تَشلَب قوُیِیلَدِی. سِکوُلارزَدَه لَر اوُزلَرِینِینگ اِیچکِی ماهِیَتلَرِینِی فاش بوُلِیشِیدَن نِهایَتدَه قوُرقِیشَدِی:  «أُولَئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللّهُ مَا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِی أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِیغاً» ‏(نساء/۶۳)، اوُندَی کِیمسَه لَرنِینگ دِیللَرِیدَگِی نَرسَه نِی اَلله یَحشِی بِیلوُر. بَس، سِیز اوُلَرنِینگ (کِیردِیکارلَرِیگه) باقمَنگ وَ اوُلَرگه پَند- نَصِیحَت قِیلِیب، اوُزلَرِی حَقِیدَه یِیتوُک سُوزلَرنِی اَیتِینگ!

قُدرَت مُسُلمانلَرنِی قوُلِیدَه بُولگن وَ مُنافِقلَر حُکوُمَت تَشکِیلاتلَرِیدَن قُدرَتگه اِیگه بُولمَگن تَقدِیردَه گِینَه مَنَه بُو مَنفِی مُبارَزَه لَر اوُزِینِی توُلِیق ثَمَرَه سِینِی بِیرَدِی. اِیچکِی پِینهان کافِرلَر، سِکوُلارزَدَه لَر  بارَسِیدَگِی مَنَه بُو حُکملَرنِی هَم حُکوُمَت قُدرَتِی وَ اوُنگه باغلِیق بُولگن تَشکِیلاتلَر مُسُلمانلَرنِی قوُلِیدَه بوُلگندَه طَتبِیق قِیلِیشگه اِمکانِیَت تاپِیلَدِی.

اَگر حُکوُمَت قُدرَتِی وَ اوُنِی قوُل آستِیدَگِی تَشکِیلاتلَر سِکوُلارزَدَه لَرنِی اِیختِیارِیدَه بوُلگن پَیتدَه، عادَتدَه عُمُوم آدَملَر اوُلَرگه هَمراه بُولِیشَدِی وَ کَم سانلِی اَهلِی دَعوَت،جِهاد طَرَفِیدَن اوُلَرگه نِسبَتاً قِیلِینگن قاواق سالِیشلَر، قَهر قِیلِیشلَر،اَرَزلَشلَر، اوُزِینِی بِیر چِیتگه آلِیشلَر مُنافِقلَرگه، سِکوُلارزَدَه لَرگه ضَربَه بوُلمَیدِی، بَلکِی اوُلَرگه حِذمَت قِیلَدِی، چوُنکِی اوُلَرنِی جَولان اوُرِیشلَرِی، عَمَللَرِی اوُچُون مَیداننِی بوُشَشِیگه سَبَب بُولَدِی، مُنافِقلَر مَیداننِی بوُشَگنِینِی کوُرگچ هِیچ کِیمنِی توُسقِینلِیگِی بوُلمَگندَن سُونگ آسانلِیک بِیلَن راحَتراق اوُزلَرِینِی بوُزغوُنچِیلِیک هَدَفلَرِینِی عَمَلگه آشِیرِیشَدِی. دِیمَک مَنَه بُو رَوِیش اوُزِینِی کامِل ثَمَرَه سِینِی بِیرِیشِی اوُچُون قُدرَت اَلبَتَّه مُسُلمانلَرنِی قوُلِیدَه بوُلِیشِی شَرط، بُولمَسَم کوُزلَنگن نَتِیجَه نِی بِیرمَیدِی.

(دوامی بار…….)

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

(75- қисм)

Мана бу кимсалар рухий жангларни аскарлари ва давлатни ходимлари бўлишади, хукумат ишларидаги ходимни ё масъулни шунчаки осонлик билан ишидан олиб ташлай олмайсан, мана бу мавжудотларни фақат қудратга эга бўлган пайтингдагина ишдан олиб ташлашга қодир бўласан.

Мунофиқлар ва секулярзадалар тўдаси билан муомала қилишни еттинчи равиши шуки, улар исломий жамиятни орасида яшар эканлар уларга қарши рухий жанг,манфий мубораза олиб борилади, уларни рухий жангларини муқобилида юмшоқ жанг олиб борилади.

Ичкаридан бузғунчилик харакатларини ташкиллаштирадиган унсурларни мавжудлиги сабабли, улар ўзларини харакатлари воситасида мухолиф тарафни орасига сингиб киришади, уларни етказадиган зарбалари ошкор душманларни зарбасига қараганда оғирроқ,самаралироқ бўлади. Шу сабабли, хар қандай давлат ва ташкилот ўзини ичида мана бу унсурларни фаолият олиб боришини олдини олади ва буни эвазига улар мана бу бешинчи устунни муқобил жибхада бўлишини ва уни канали орқали дастурларини,режаларини амалга оширишни исташади. Мана бу бузғунчи харакатга нисбатан муомала қилиш ўзига хос мураккабликларни,нозикликларни тақозо қилади, мана буларга жуда кўп тажрибаси кам қўмондонлар камроқ риоя қилишади ё аслан риоя қилишмайди.

Ички пинхон кофирларга ё дўстнамо кўринган душманларга ё хатарли душманларга  нисбатан шиддат билан монеълик қилинишини ва уларга қарши қуролли жангни олдини  оладиган нарсани энг мухими, уларнинг зохирдаги исломий ниқоблари ва уларнинг  атрофини ўраб олган кўп сонли алданган мусулмонлардир. Росулуллох саллаллоху алайхи васалламни замонларида агар уларни таниқли,кофир  рахбарларига нисбатан қурол билан муомала қилинадиган бўлса, бир томондан содда,ишонувчан мусулмонларни шубхаланишига боис бўларди, бошқа томондан эса ошкор кофирлар ўзларини рухий жангларида мусулмонлар бир-бирларига хам рахм қилишмайди ,деб гап тарқатишар ва бу билан мусулмонларни лашкарини заифлаштириш бўйича фойдаланишарди.

Мунофиқларга,секулярзадаларга қарши олиб бориладиган жиход хам вожиб эканлигида шубха йўқ:

«یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ جَاهِدِ الْکُفَّارَ وَالْمُنَافِقِینَ» (توبه/73).

Демак бу ердаги сухбат секулярзадаларга қарши жиходни вожиблигида эмас, балки энг мухими уларга қандай  муомала қилинишини равиши ва қандай жиход қилишдадир.

Садрил исломда баъзи ички пинхон кофирлар аллохни воситасида росулуллох саллаллоху алайхи васаллам учун ошкор бўлган эди, абдуллох ибни убайга ўхшаган кимсалар умум мусулмонлар учун хам ошкор бўлган эди; шунга қарамасдан росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мана бу ички пинхон кофирларга нисбатан қахрли,қуролли муносабатда бўлмас эдилар. Хатто мана бу кофир рахбарнинг ўғли ё бошқа мусулмонлар томонидан ўлдирилишига хам рухсат бермаганлар. Ўлдиришга рухсат сўраган пайтларида мархамат қилган эдиларки: “у бизларни орамизда тирик бўлар экан,унга нисбатан худди бир дўстдек яхшилик билан муомала қиламиз”. Аслида эса ташқи ошкор кофирларнинг рахбарларини ўлдириш,терор қилиш учун мусулмонларни хатарли амалиётларга жўнатардилар, маккани фатхида хам ошкор кофирларни бир нечасини ўлдириш бўйича хукм содир қилиб мархамат қилган эдиларки, мана бу кимсаларни қаерда бўлса хам, агарчи каъбани пардасига осилиб олган холларида бўлса хам ўлдиришга буюрганлар.

(давоми бор…….)

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

(75- قیسم)

 مَنَه بُو کِیمسَه لَر رُوحِی جَنگلَرنِی عَسکَرلَرِی وَ دَولَتنِی خادِملَرِی بوُلِیشَدِی،حُکوُمَت اِیشلَرِیدَگِی خادِمنِی یا مَسئُولنِی شوُنچَه کِی آسانلِیک بِیلَن اِیشِیدَن آلِیب تَشلَی آلمَیسَن، مَنَه بُو مَوجُوداتلَرنِی فَقَط قُدرَتگه اِیگه بوُلگن پَیتِینگِیزدَه گِینَه اِیشدَن آلِیب تَشلَشگه قادِر بُولَسَن.

مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر توُدَه سِی بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیشنِی یِیتتِینچِی رَوِیشِی شوُکِی، اوُلَر اِسلامِی جَمِیعیَتنِی آرَسِیدَه یَشَر اِیکَنلَر اوُلَرگه قَرشِی رُوحِی جَنگ، مَنفِی مُبارَزَه آلِیب بارِیلَدِی، اوُلَرنِی رُوحِی جَنگلَرِینِی مُقابِیلِیدَه یُومشاق جَنگ آلِیب بارِیلَدِی.

 اِیچکَرِیدَن بوُزغوُنچِیلِیک حَرَکَتلَرِینِی تَشکِیللَشتِیرَدِیگن عُنصُورلَرنِی مَوجُودلِیگِی سَبَبلِی، اوُلَر اوُزلَرِینِی حَرَکَتلَرِی واسِیطَه سِیدَه مُخالِف طَرَفنِی آرَسِیگه سِینگِیب کِیرِیشَدِی، اوُلَرنِی یِیتکَزَدِیگن ضَربَه لَرِی آشکار دُشمَنلَرنِی ضَربَه سِیگه قَرَگندَه آغِیرراق، ثَمَرَه لِیراق بُولَدِی. شُو سَبَبلِی، هَر قَندَی دَولَت وَ تَشکِلات اوُزِینِی اِیچِیدَه مَنَه بُو عُنصُورلَرنِی فَعالِیَت آلِیب بارِیشِینِی آلدِینِی آلَدِی وَ بُونِی عِوَضِیگه عُنصُورلَرنِی فَعالِیَت آلِیب بارِیشِینِی آلدِینِی آلَدِی وَ بُونِی عِوَضِیگه اوُلَر مَنَه بُو بِیشِینچِی اوُستوُننِی مُقابِل جِبهَه دَه بوُلِیشِینِی وَ اوُنِی کَنَلِی آرقَلِی دَستُورلَرِینِی، رِیجَه لَرِینِی عَمَلگه آشِیرِیشنِی اِیستَشَدِی. مَنَه بُو بوُزغوُنچِی حَرَکَتگه نِسبَتاً مُعامَلَه قِیلِیش اوُزِیگه خاص مُرَکَّبلِیکلَرنِی، نازِیکلِیکلَرنِی تَقاضا قِیلَدِی، مَنَه بُولَرگه جُودَه کوُپ تَجرِیبَه سِی کَم قُوماندانلَر کَمراق رِعایَه قِیلِیشَدِی یا اَصلاً رِعایَه قِیلِیشمَیدِی.

اِیچکِی پِینهان کافِرلَرگه یا دوُستنَما کوُرِینگن دُشمَنلَرگه یا خَطَرلِی دُشمَنلَرگه نِسبَتاً شِددَت بِیلَن مانِعلِیک قِیلِینِیشِینِی وَ اوُلَرگه قَرشِی قوُراللِی جَنگنِی آلدِینِی آلَدِیگن نَرسَه نِی اِینگ مُهِمِی، اوُلَرنِینگ ظاهِردَگِی اِسلامِی نِقابلَرِی وَ اوُلَرنِینگ اَطرافِینِی اوُرَب آلگن کوُپ سانلِی اَلدَنگن مُسُلمانلَردِیر. رَسُول الله صلی الله عَلَیهِ وَسَلّمنِی زَمانلَرِیدَن اَگر اوُلَرنِی تَنِیقلِی، کافِر رَهبَرلَرِیگه نِسبَتاً قوُرال بِیلَن مُعامَلَه قِیلِینَدِیگن بُولسَه، بِیر تاماندَن ساددَه، اِیشانوُچَن مُسُلمانلَرنِی شُبهَه لَنِیشِیگه بائِث بُولَردِی، باشقَه تاماندَن اِیسَه آشکار کافِرلَر اوُزلَرِینِی رُوحِی جَنگلَرِیدَه مُسُلمانلَرنِی بِیر- بِیرلَرِیگه هَم رَحم قِیلِیشمَیدِی، دِیب گپ تَرقَتِیشَر وَ بُو بِیلَن مُسُلمانلَرنِی لَشکَرِینِی ضَعِیفلَشتِیرِیش بُویِیچَه فایدَلَنِیشَردِی.

 مُنافِقلَرگه، سِکوُلارزَدَه لَرگه قَرشِی آلِیب بارِیلَدِیگن جِهاد هَم واجِب اِیکَنلِیگِیدَه شُبهَه یُوق:  «یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ جَاهِدِ الْکُفَّارَ وَالْمُنَافِقِینَ» (توبه/73). دِیمَک بُو یِیردَگِی صُحبَت سِکوُلارزَدَه لَرگه قَرشِی جِهادنِی واجِبلِیگِیدَه اِیمَس، بَلکِی اِینگ مُهِمِی اوُلَرگه قَندَی مُعامَلَه قِیلِینِیشِینِی رَوِیشِی وَ قَندَی جِهاد قِیلِیشدَه دِیر.

صَدرُ الاِسلامدَه بَعضِی اِیچکِی پِینهان کافِرلَر اَلله نِی واسِیطَه سِیدَه رَسُول الله صلی الله علیه وَسلّم اوُچُون آشکار بُولگن اِیدِی، عَبدُالله اِبنِ اُبَیگه اوُحشَگن کِیمسَه لَر عُمُوم مُسُلمانلَر اوُچُون هَم آشکار بوُلگن اِیدِی؛ شوُنگه قَرَمَسدَن رَسُول الله صلی الله علیه وسلم مَنَه بُو اِیچکِی پِینهان کافِرلَرگه نِسبَتاً قَهرلِی، قوُراللِی مُناسَبَتدَه بوُلمشس اِیدِیلَر. حَتّی مَنَه بُو کافِر رَهبَرنِینگ اوُغلِی یا باشقَه مُسُلمانلَر تامانِیدَن اوُلدِیرِیلِیشِیگه هَم رُحصَت بِیرمَگنلَر. اوُلدِیرِیشگه رُحصَت سُورَگن پَیتلَرِیدَه  مَرحَمَت قِیلگن اِیدِیلَرکِی: ” اوُ بِیزلَرنِی آرَمِیزدَه تِیرِیک بوُلَر اِیکَن، اوُنگه نِسبَتاً حُوددِی بِیر دوُستدِیک یَحشِیلِیک بِیلَن مُعامَلَه قِیلَمِیز”. اَصلِیدَه اِیسَه تَشقِی آشکار کافِرلَرنِینگ رَهبَرلَرِینِی اوُلدِیرِیش، تِیرار قِیلِیش اوُچُون مُسُلمانلَرنِی خَطَرلِی عَمَلِیاتلَرگه جوُنَتَردِیلَر، مَککَه نِی فَتحِیدَه هَم آشکار کافِرلَرنِی بِیر نِیچَه سِینِی اوُلدِیرِیش بُویِیچَه حُکم صادِر قِیلِیب مَرحَمَت قِیلگن اِیدِیلَرکِی، مَنَه بُو کِیمسَه لَرنِی قَیِیردَه بُولسَه هَم، اَگرچِی کَعبَه نِی پَردَه سِیگه آسِیلِیب آلگن بوُلسَه هَم اوُلدِیرِیشگه بُویُورگنلَر.

(دوامی بار……)

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

(74- қисм)

Агар мусулмонлар ички пинхон кофирлар ва секулярзадаларга нисбатан  мана бу юмшоқлик,муроса суннатини яна қайтадан тирилтирмоқчи бўлишса, аввал ўзларини кучли ва қудратманд қилишлари лозим; қудрат, мана бу суннатни тирилтиришни муқаддимаси,пойдевори бўлади.

Исломий хукуматни ташкил қилишга харакат қилиш ёки агар бу хукумат мавжуд бўлса уни янада қудратманд қилишга харакат қилишлик, росулуллох саллаллоху алайхи васалламни мана бу суннатларини тирилтириш учун энг яхши канал хисобланади, изтирорий холатда эса мусулмонларни ақидавий,манхажий жихатдан қудратманд қилишга харакат қилиш хам,мунофиқлар ва секулярзадаларга қандай муносабатда бўлиш бўйича  аллохни шариатидаги қонунларнинг  собит стротегияси  сифатида муносиб чора бўлади, бу росулуллох саллаллоху алайхи васалламни стротегиялари бўлиб хамма нарсани олдидаги даъват бўлган ва бу даъват агар қудратга боис бўладиган бўлса, мана бу қудрат хам ўзига хос меъзонгача секулярзадалар,ички пинхон кофирларга нисбатан юмшоқлик,муроса қилиш суннатини тирилтирувчи ёки тўсиб турувчи омил сифатида ишлай олади, албатта хеч қачон хукумат қудратини ва унга тегишли ташкилотларни қудратини ўрнини боса олмайди.

Мунофиқлар ва секулярзадалар тўдасига муомала қилишни олтинчи равиши шуки, агарчи мунофиқлар билан маслахат қилинса хам, аммо асл “эхтиёт”ни риоя қилиш учун ва хушёр бўлиш учун, хеч қандай таблиғий ё хукуматий мақомни уларга топширилмайди. Яъни уларга идора ё хукуматдаги масъулиятлар топширилмайди.

Росулуллох саллаллоху алайхи васалламни мана бу суннатларини йўлга қўйиш ва “хумул адувву фахзарухум” хукми,оятини татбиқ қилиш учун фақат хукумат қудратига эга бўлиш лозим бўлади. Яъни хукумат қудратига эга бўлган пайтимиздагина уларга мақом,мансаб,масъулиятларни бермасликка қодир бўламиз. Хукумат қудрати мусулмонларни қўлида бўлган пайтида уларни хукумат мансабларидан тўсиб қола оламиз, минбарларда ва дарс мажлисларида,расмий телевизорларда, идораларда ўрнашиб олган мана бу душманларни қувиб чиқаришни ягона чораси,йўли хукумат қудратига эга бўлиш ва унга алоқадор бўлган ташкилотларни қўлга олиш бўлади.

Мусулмонлар яшайдиган баъзи диёрларда кичик,арзимаган ишларни мусулмонларнинг қудрати орқали амалга оширса бўлади, масалан фалон масжиднинг секулярзада муллосини,мавлавийсини мана бу масжиддан чиқариб ташланади. Албатта бу ерда тоғутларнинг хукумат қудратини химоясига эга бўлмаслик шарт қилинади, агар у мулло,мавлавий тоғутларни химоясига эга бўлса, унда унга нисбатан хеч нарса қилиб бўлмайди.

Исломий хукуматни қудратини касб қилишдан бошқа йўллар орқали мана бу мавжудотларни жойлашиб олган курсиларидан қувиб чиқаришни хохлаётган кишилар асл хақиқатдан узоқлашиб хаёл,тасаввурга берилиб кетишгандир.

Агар мана бу ифлос,палид кимсаларни жамиятдан ва хукуматни ташкилотларидан поклашликни хохлаётган бўлсанг, уни абзорини қўлга киритишинг лозим бўлади. Аллох таоло уларни шаробхўрлик, қиморбозлик,бутпарастлик,тўнғиз гўштига ўхшатган. Мана буларни касофатларини поклаш учун фақат биргина абзор мавжуд; исломий хукумат ва унга алоқадор бўлган ташкилотларни воситасида  аллохни шариатидаги қонунларни татбиқ қилиш. Чунки мана бу кимсалар хукуматни ташкилотларида фаолият олиб боришади ва хукуматни химоясига эгадирлар. Маст қилувчи ичимликлар сотаётган дўконни,қиморхонани, бутхонани ёки мусулмонларга тўнғиз гўштини сотаётган қассобхонани ёки маълум табақадаги ходимларни, давлат аскарларини хукумат қудратидан бошқа нарсани воситасида йўқотиб бўлмайди.

(давоми бор…….)