مطالب به زبان ترکی(اویغوری، اوزبیکی، قزاقی، تورکمن و…) – برگه 8

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

(55- قیسم)

مَنَه شُو قانوُن تَعیِینلَش وَ مَنَه شُو قانُون اَساسِیدَه حُکم قِیلِیش وَ مَنَه شُو قانوُنگه مُراجَعَت قِیلِیشگه کوُرَه شَکللَنگن حاکِیمِیَت، تَعلِیم – تَربِیَه مَسَلَه سِیدَه شوُندَی چارچُوپ وَ قانوُنلَرنِی اوُرنَتَدِیکِی، اَلبَتَّه مَنَه بُو قانوُنلَر بُویِیچَه عَمَل قِیلِینِیشِی لازِم. یَعنِی مَنَه بُو قانوُنلَرگه یَحشِی اِیرگشگن کِیشِیلَرگه مُکافات بِیرَدِی وَ باش تارتگنلَرنِی اِیسَه جَزالَیدِی. مَنَه بُو بَشَرنِی بَرچَه جَمِیعیَتلَرِیدَن قَبُول قِیلِینگن یوُنَه لِیشدِیر. [1]

تَعلِیم جَمِیعیَتدَگَی شَخصلَرنِینگ جاهِللِیک اوُستِیدَن غَلَبَه قاذانِیش یُولِیدَگِی حَققِیدِیر. بُوگوُنگِی کوُندَه جُمعَه نَمازلَرِیدَن، مَجلِسلَردَن تَشقَرِی حاکِمِیَتنِی اِیختِیارِیدَه شوُندَی تَشکِلاتلَر هَم بارکِی، اوُلَر یُولگه قوُیگن کَنَللَردَه تَعلِیم مَسَلَه لَرِی وَ جاهِللِیکنِی اوُستِیدَن غَلَبَه قاذانِیش یُونَلِیشِی بُویِیچَه اِیشلَر آلِیب بارِیلَدِی، مَنَه شُو کَنَللَر آرقَلِی اوُزِینِی اَرزِیشلَرِینِی قوُللَیدِی. اوُلَر قوُیِیدَگِی کَنَللَردِیر:

عُمُومِی تَعلِیم آلِیش مَکتَبلَرِی،مَدرَسَه لَرِی،عالِی اوُقوُو یُورتلَرِیدَه تَعلِیم بِیرِیش.
کِتابلَر، مَجَلَّه لَر، رُوزنامَه لَر نَشر قِیلِیش، تَبلِیغات پَنِیللَرِی بُویِیچَه تَعلِیم بِیرِیش.
رَدِییا، تِیلِیوِیزار، سپُوتنِیک کَنَللَرِی آرقَلِی تَعلِیم بِیرِیش.
اِجتِمائِی وَ اِنتِیرنِیت کَنَللَرِی آرقَلِی تَعلِیم بِیرِیش.
اَنجُومَنلَر وَ مُستَقِیل هوُنَرمَند گوُرُوهلَر تامانِیدَن تَعلِیم بِیرِیش.

حُکوُمَت اوُزِینِی اِیختِیارِیدَگِی هِیلمَه – هِیل تَشکِلاتلَر آرقَلِی اوُزِینِی تَعلِیم – تَربِیَه سِینِی آدَملَرگه یِیتکَزَه آلَدِی.

آچِیق- آیدِین کوُرِینِیب توُرگنِیدِیک، اَگر حُکوُمَت اِسلامنِی قوُلِیدَه بُولَدِیگن بُولسَه، مُسُلمانلَرنِی تَنِیب آلِیش قُدرَتِی هَم کوُندَن- کوُنگه کوُپَه یَدِی، اَمّا حُکوُمَت اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَر بُویِیچَه حُکم قِیلِیشنِی، دارُ الاِسلامنِی قوُلدَن بای بِیرِیب اِسلامِی حُکوُمَت یِیقِیلگچ؛ مَنَه بُو کَنَللَرنِی، اَبزارلَرنِی بَرچَه سِی مُسُلمانلَرنِی آشکار وَ پِینهان دُشمَنلَرِینِی اِیختِیارِیگه اوُتِیب کِیتَدِی وَ اوُلَر بُورِیلَرگه اوُحشَب مُسُلمانلَرنِی عَقِیدَه لَرِیگه، اِیشانچلَرِیگه، اَرزِیشلَرِیگه چَنگ سالِیشَدِی، اوُلَر هِیچ قَندَی جِیددِی رَقِیبگه اِیگه بُولمَگن حالدَه مُسُلمانلَرنِی عَقِیدَه لَرِینِی، دُنیا – قَرَشلَرِینِی بُولغَشَدِی وَ مُسُلمانلَرنِی اوُرتَسِیدَه اِعتِقادِی وَ رَفتارِی فَسادلَرنِی عُمرِینِی اوُزَیتِیرِیشَدِی، اوُلامالَر مَنَه بُو لایِیحَه نِی «عوارض الاهليه» بَحثِیدَه ذِکر قِیلِیشگن.

دِیمَک، اِیچکِی پِینهان کافِرلَر وَ اوُلَرنِی توُدَه سِیگه قَرشِی مُعامَلَه قِیلِیشنِی اِینگ یَحشِی مُهِم، اِینگ اَساسِی رَوِیشِی، اِسلامِی حُکوُمَت قُدرَتِینِی پَناهِیدَه رُوحِی وَ یُومشاق جَنگلَر بُولِیمِیدَه آگاه قِیلِیش، رَوشَنلَشتِیرِیشدَن عِبارَتدِیر. چُونکِی مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر توُدَه سِی آشکار کافِرلَرنِی عَکسِی بُولِیب اوُزلَرِی اِعتِقاد قِیلگن نَرسَه لَرِینِی آشکار قِیلِیشمَیدِی وَ اوُزلَرِینِی مُسُلمانلَرنِی آرَسِیدَه یَشِیرِیب آلِیشَدِی. قُرآن وَ رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّمنِی سُنَّتلَرِیگه سُویَه نِیش آرقَلِی مُنافِقلَرنِی وَ سِکوُلارزَدَه لَر توُدَه سِینِی صِیفَتلَرِی، بِیلگِیلَرِی بِیلَن اِینگ یَحشِی رَوِیشدَه تَنِیب آلسَه بُولَدِی، قُدرَتنِی پَناهِیدَه اوُلَرنِی تَنِیب آلگچ اوُلَرنِی اوُزلَرِیگه مُناسِب مُعامَلَه قِیلِینَدِی. [2]

مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر توُدَه سِینِینگ عَمَلِی وَ سُوزلَرِی باطِنلَرِیدَگِی عَقِیدَه لَرِی بِیلَن فَرق قِیلَدِی، مَنَه بُو کِیمسَه لَرنِی اِجتِمائِی عَلاقَه لَر، اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرگه عَمَل قِیلِیش، جِهاد، زَکات، نَماز وَ باشقَه عِبادَتلَر پَیتِیدَه اوُلَرنِی عَمَللَرِینِی سُوزلَرِی بِیلَن قَرَمَه – قَرشِی اِیکَنلِیگِی کوُرِینَدِی، مَنَه بُو حالَتلَردَه اوُلَرنِی اِیککِی یوُزلَمَه چِی اِیکَنلِیکلَرِی فاش بُولَدِی.

کوُرِینِیب توُرگنِیدِیک بِیز اوُلَرنِی وَقت اوُتِیشِی بِیلَن ظاهِرِی عَمَللَرِیگه کُورَه تَنِیب آلِیش اِمکانِیگه اِیگه مِیز، فَقَط مَنَه شُو تَنِیب آلِیش آرقَلِی بِیر مُسُلمان مُناسِیب مُعامَلَه قِیلَه آلَدِی وَ اوُنِی باطِینِی قِیامَتگه اَلله تَعالَی گه تاپشِیرَدِی.

حُکوُمَت قُدرَتِینِی پَناهِیدَه مَنَه بُو آگاهلِیکلَر “کامِل” صُورَتدَه بِیرِیلَدِی وَ مُسُلمانلَر تامانِیدَن هَم “کامِل” قَبُول قِیلِینَدِی وَ “کامِل” صُورَتدَه تَنِیب آلِیش حاصِل بُولَدِی. مُسُلمانلَر هَم حُکوُمَت قُدرَتِینِی پَناهِیدَه مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر توُدَه سِیگه لایِیق مُناسَبَتنِی بِیلدِیرِیشَدِی. اَگر حُکوُمَت قُدرَتِی بوُلمَیدِیگن بُولسَه، مُسُلمانلَرگه ناقِص آگاهلِیکلَر یِیتِیشِیدَن تَشقَرِی، مُسُلمانلَرنِینگ مُنافِقلَر توُدَه سِیگه بِیلدِیرَدِیگن مُناسَبَتلَرِی هَم ناقِص بوُلِیب قالَدِی.

اَگر اِسلامِی حُکوُمَتنِی قُدرَتِی وَ اوُنِی قوُل آستِیدَگِی تَشکِلاتلَر مَوجُود بُولمَسَه، حَقِیقِی اوُلامالَر، دَعوَتچِیلَر هَم کوُزگه کوُرِینمَسدَن بِی اَثَر قالِیب کِیتِیشَدِی یاکِی اوُلامایِی سُوء، رُوَیبِیضَه، اِیچکِی پِینهان کافِرلَر، سِکوُلارزَدَه لَر قَتلَمِینِی یُوزَگه چِیقِیشِی سَبَبلِی آدَملَرنِی آرَسِیدَه بُوتوُنلَی یُوقالِیب کِیتِیشَدِی. چوُنکِی فاسِد حُکوُمَتلَر بَرچَه مِنبَرلَرنِی،کَنَللَرنِی، اَخبارات واسِیطَه لَرِینِی مَنَه بُوندَی حَقِیقِی اوُلامالَرنِی وُجُودِیدَن تازَلَب تَشلَب، اوُزلَرِی پَروَرِیش قِیلگن قوُغِیرچاقلَرنِی اِیختِیارِیگه تاپشِیرِیشَدِی، نَتِیجَه دَه مَنَه بُو حَقِیقِی اوُلامالَرنِی آوازِی، حَرَکَتلَرِی بِیر ثَمَرَه نِی کِیلتِیرمَیدِی.

(دوامی بار…….)

[1]همه ی جوامع این را پذیرفته اند. قوانینی را که می پذیرند کسانی که از آن پیروی کنند و خوب آن را انجام دهند به آن ها پاداش می دهند و کسانی که از این قوانین سرپیچی می کنندآن ها را مجازات می کنند و او را جریمه می کنند، همه ی جوامع بشری اینگونه بوده اند.

[2]روش برخورد درست با آن ها یکی با شناخت است که این شناخت هم در پناه قدرت باشد. در این صورت است که می توان روش برخورد مناسبی با آن ها داشت.

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар билан муомала қилиш равиши

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

(54- қисм)

Мусулмонлардаги ушлаб қолувчи махсусан хукумат қудрати ва унга тегишли ташкилотларни қудрати бўлмаганлиги боис асрлардан буён мунофиқлар ва секулярзадалар жамиятни ўзларини жавлонгохларига айлантириб олишган, минглаб балки миллионлаб мусулмонларни уларнинг ўзларига хос бўлган касалликларга мубтало қилишган. Бугунги кундаги бизни жамиятимиз хам мана бу булғанган рафторларни дин сифатида қабул қилган ва мерос қилиб олган, бугунги кунда замонавий,тараққийлашган шаклда ўзларига исломий қобиқларни кийиб олган ранго-ранг ахзобларни таблиғотини хужумига учраганмиз, яъни бизларни барчамиз ўзига хос кўринишларда хужумга учрадик.

Жамиятнинг диний,таблиғий,сиёсий ташкилотларини контролини ўзини ихтиёрига олган мажмуъа, мусулмонларни жамиятини хамма қатламларида мунофиқлар ва секулярзадаларнинг хилма-хил касалликларини тезлик билан ривожланишига тарқалишига боис бўлди. Равшанлаштириш,уйғонишга хам монеълик қилишади, улар тоғутларнинг моддий ва харбий қудратини ва таблиғот қудратини химояси остида мана бу булғанган ахлоқларни мусулмонларни орасида мустахкамланишини хам амалга оширишди.

Улар барча ташкилотларда ўзларини сохалари бўйича мутахассисларга айланишди. Мутахассис муллога, хофизи қуръон мутахассисига, хадис бўйича олимга, араб тили ва балоға бўйича олимга айланишган, яъни динга алоқадор бўлган косиблик қилса бўладиган хамма нарсада олим бўлиб улгуришган.

Шунинг учун хам биринчи қадамда мана бу кимсаларни хизблардан,ташкилотлардан тозалаб ташлаш керак, мана бу мухим иш эса фақатгина хукумат қудратини қўлидан келади холос. Шундай экан мусулмонларни орасида илдиз отиб кетган мана бу қўрқинчли харакатга қарши мубораза қилишни хохлаган киши, биринчи бўлиб хукумат қудратини ташкил қилиши лозим,агар мана бундай хукумат мавжуд бўлса уни қўлдан келганча қудратманд қилиш керак. Хатто агар мана бу хукумат исломий изтирорий бадал хукумат бўладиган бўлса ва исломий мазхабларни бирига асосан ташкил бўлган бўлса хам, бу хукумат эга бўлган барча айблари,нуқсонлари билан ягона чора бўлиб қолади. Уни қўлдан келганча қудратманд қилиш керак. Мана бу хукумат қудрати бизлар кечаю кундузи олишиб ётган ва фасодларидан хам бизлар огох бўлган ички пинхон кофирларни,секулярзадаларни харакатини мудирият қилиш,уларни жиловлаш учун энг катта, энг мухим чора хисобланади.

Иккинчи равиш бўйича хукумат қудратини панохида мусулмонларни огох қилиш ва мунофиқлар,секулярзадалар тўдасини аслий мохиятини,миқёсини ошкор қилиш керак. Мана бу ишларни барчасини албатта исломий хукумат қудратини панохида соясида қилиниши лозим.

Исломий жамиятдаги хокимият ва исломий қудратни қўлга киритиш хам учта устувор пояга асосланган:

Қонунларни таъйинлаш,уни шаръийлаштириш:

«أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّینِ ما لَمْ یَأْذَنْ بِهِ اللّهُ وَ لَوْلا کَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِىَ بَیْنَهُمْ وَ إِنَّ الظّالِمِینَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» (شوری/۲۱)،

Балки улар (макка мушриклари) учун (куфр ва ширк каби) аллох буюрмаган нарсаларни – “дин”ни,уларга шариат қилиб берган шериклари – бутлари бордир?! Агар (яхши ёмон амаллар қиёмат кунида) ажралиши хусусида сўз бўлмаганида,албатта уларнинг ўрталарида (шу дунёдаёқ) хукм қилинган бўлур эди. Золим кимсалар учун, шак-шубхасиз,аламли азоб бордир.

Мана бу қонун асосида хукм қилиш:

«وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ» (مائده/۴۴)، «وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ»،«وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْظالِمینَ»،

Кимда – ким аллох нозил қилган дин билан хукм қилмас экан, бас, улар золимлардир. Аллох нозил қилган нарсалар асосида хукм қилмаган кишилар бегумон кофирлардир.

Учинчи мархалада эхтиёж бўлган пайтда мана бу қонунга мурожаат қилинади:[1]

«أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا» (نساء/60)

(эй Мухаммад), ўзларини сизга нозил қилинган нарсага (қуръонга) ва сиздан илгари нозил қилинган нарсаларга иймон келтирган деб хисоблайдиган (айрим) кимсаларнинг шайтонга хукм сўраб боришни истаётганларини кўрмадингизми? Холбуки,уларга унга ишонмаслик буюрилган эди.(чунки) шайтон уларни бутунлай йўлдан оздиришни истайди.

(давоми бор……)

[1]پس، سه پایه ی حکومت: قانون گذاری و تشریع می کند، بعد حکم می کند پس از آن که الله قانون را گذاشته حکومت حکم بر اساس همین قانون می کند و بر مردم هم واجب است هنگام مشکلاتشان و در صورت نیاز به این قانون و به این حکم مراجعه کنند.

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

(54- قیسم)

مُسُلمانلَردَگِی اوُشلَب قالوُچِی مَخصُوصاً حُکوُمَت قُدرَتِی وَ اوُنگه تِیگِیشلِی تَشکِلاتلَرنِی قُدرَتِی بُولمَگنلِیگِی بائِث عَصرلَردَن بُویان مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر جَمِیعیَتنِی اوُزلَرِینِی جَولانگاهلَرِیگه اَیلَنتِیرِیب آلِیشگن، مِینگلَب بَلکِی مِیللِیانلَب مُسُلمانلَرنِی اوُلَرنِینگ اوُزلَرِیگه خاص بوُلگن کَسَللِیکلَرگه مُبتَلا قِیلِیشگن. بُوگوُنگِی کوُندَگِی بِیزنِی جَمِیعیَتِیمِیز هَم مَنَه بُو بُولغَنگن رَفتارلَرنِی دِین صِیفَتِیدَه قَبُول قِیلگن وَ مِعراث قِیلِیب آلگن، بُوگوُنگِی کوُندَه زَمانَه وِی، تَرَقِّیلَشگن شَکلدَه اوُزلَرِیگه اِسلامِی قابِیقلَرنِی کِییِیب آلگن رَنگا- رَنگ اَحزابلَرنِی تَبلِیغاتِینِی هُجُومِیگه اوُچرَگنمِیز، یَعنِی بِیزلَرنِی بَرچَه مِیز اوُزِیگه خاص کوُرِینِیشلَردَه هُجُومگه اوُچرَدِیک.

جَمِیعیَتنِینگ دِینِی، تَبلِیغِی، سِیاسِی تَشکِلاتلَرِینِی کانترالِینِی اوُزِینِی اِیختِیارِیگه آلگن مَجمُوعَه، مُسُلمانلَرنِی جَمِیعیَتِینِی هَمَّه قَتلَملَرِیدَه مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَرنِینگ هِیلمَه – هِیل کَسَللِیکلَرِینِی تِیزلِیک بِیلَن رِواجلَنِیشِیگه تَرقَلِیشِیگه بائِث بوُلَدِی. رَوشَنلَشتِیرِیش، اوُیغانِیشگه هَم مانِعلِیک قِیلِیشَدِی، اوُلَر طاغُوتلَرنِینگ ماددِی وَ حَربِی قُدرَتِینِی وَ تَبلِیغات قُدرَتِینِی حِمایَه سِی آستِیدَه مَنَه بُو بُولغَنگن اَخلاقلَرنِی مُسُلمانلَرنِی آرَسِیدَه مُستَحکَملَنِیشِینِی هَم عَمَلگه آشِیرِیشَدِی.

اوُلَر بَرچَه تَشکِلاتلَردَه اوُزلَرِینِی ساحَه لَرِی بُویِیچَه مُتَخَصِّصلَرگه اَیلَنِیشَدِی. مُتَخَصِّص مُلّاگه، خافِظِی قُرآن مُتَخَصِّصِیگه، حَدِیث بُویِیچَه عالِمگه، عَرَب تِیلِی وَ بَلاغَه بوُیِیچَه عالِمگه اَیلَنِیشگن، یَعنِی دِینگه عَلاقَه دار بُولگن کاسِبلِیک قِیلسَه بُولَدِیگن هَمَّه نَرسَه دَه عالِم بُولِیب اوُلگوُرِیشگن.

شوُنِینگ اوُچُون هَم بِیرِینچِی قَدَمدَه مَنَه بُو کِیمسَه لَرنِی حِزبلَردَن، تَشکِیلاتلَردَن تازَه لَب تَشلَش کِیرَک، مَنَه بُو مُهِم اِیش اِیسَه فَقَطگِینَه حُکوُمَت قُدرَتِینِی قوُلِیدَن کِیلَدِی حالاص. شُوندَی اِیکَن مُسُلمانلَرنِی آرَسِیدَه اِیلدِیز آتِیب کِیتگن مَنَه بُو قوُرقِینچلِیک حَرَکَتگه قَرشِی مُبارَزَه قِیلِشنِی هاحلَگن کِیشِی، بِیرِینچِی بوُلِیب حُکوُمَت قُدرَتِینِی تَشکِیل قِیلِیشِی لازِم، اَگر مَنَه بُوندَی حُکوُمَت مَوجُود بُولسَه اوُنِی قوُلدَن کِیلگنچَه قُدرَتمَند قِیلِیش کِیرَک. حَتّی اَگر مَنَه بُو حُکوُمَت اِسلامِی اِضطِرارِی بَدَل حُکوُمَت بوُلَدِیگن بوُلسَه وَ اِسلامِی مَذهَبلَرنِی بِیرِیگه اَساساً تَشکِیل بُولگن بُولسَه هَم، بُو حُکوُمَت اِیگه بُولگن بَرچَه عَیبلَرِی، نُقصانلَرِی بِیلَن یَگانَه چارَه بُولِیب قالَدِی. اوُنِی قوُلدَن کِیلگنچَه قُدرَتمَند قِیلِیش کِیرَک. مَنَه بُو حُکوُمَت قُدرَتِی بِیزلَر کِیچَه یُو کوُندوُزِی آلِیشِیب یاتگن وَ فَسادلَرِیدَن بِیزلَر هَم آگاه بُولگن اِیچکِی پِینهان کافِرلَرنِی، سِکوُلارزَدَه لَرنِی حَرَکَتِینِی مُدِیرِیَت قِیلِیش، اوُلَرنِی جِلاولَش اوُچُون اِینگ کَتتَه ، اِینگ مُهِم چارَه حِسابلَنَدِی.

اِیککِینچِی رَوِیش بُویِیچَه حُکوُمَت قُدرَتِینِی پَناهِیگه مُسُلمانلَرنِی آگاه قِیلِیش وَ مُنافِقلَر، سِکوُلارزَدَه لَر توُدَه سِینِی اَصلِی ماهِیَتِینِی، مِقیاسِینِی آشکار قِیلِیش کِیرَک. مَنَه بُو اِیشلَرنِی بَرچَه سِینِی اَلبَتَّه اِسلامِی حُکوُمَت قُدرَتِینِی پَناهِیدَه ،سایَه سِیدَه قِیلِینِیشِی لازِم.

اِسلامِی جَمِیعیَتدَگِی حاکِیمِیَت وَ اِسلامِی قُدرَتنِی قوُلگه کِیرِیتِیش هَم اوُچتَه اوُستوُوار پایَه گه اَساسلَنگن:

قانوُنلَرنِی تَعیِینلَش، اوُنِی شَرعِیلَشتِیرِیش: «أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّینِ ما لَمْ یَأْذَنْ بِهِ اللّهُ وَ لَوْلا کَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِىَ بَیْنَهُمْ وَ إِنَّ الظّالِمِینَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» (شوری/۲۱)، بَلکِی اوُلَر (مَککَه مُشرِکلَرِی) اوُچُون (کُفر وَ شِیرک کَبِی) اَلله بُویوُرمَگن نَرسَه لَرنِی – ” دِین”نِی، اوُلَرگه شَرِیعَت قِیلِیب بِیرگن شِیرِیکلَرِی – بوُتلَرِی باردِیر؟! اَگر ( یَحشِی یامان عَمَللَر قِیامَت کوُنِیدَه) اَجرَلِیشِی حُصُوصِیدَه سُوز بُولمَگنِیدَه ، اَلبَتَّه اوُلَرنِینگ اوُرتَلَرِیدَه ( شوُ دُنیادَه یاق) حُکم قِیلِینگن بُولوُر اِیدِی. ظالِم کِیمسَه لَر اوُچُون شَک – شُبهَه سِیز اَلَملِی عَذاب باردِیر.

مَنَه بُو قانوُن اَساسِیدَه حُکم قِیلِیش: «وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ» (مائده/۴۴)، «وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ»،«وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْظالِمینَ»،کِیمدَه – کِیم اَلله نازِل قِیلگن دِین بِیلَن حُکم قِیلمَس اِیکَن، بَس، اوُلَر ظالِملَردِیر. اَلله نازِل قِیلگن نَرسَه لَر اَساسِیدَه حُکم قِیلمَگن کِیشِیلَر بِیگوُمان کافِرلَردِیر.

اوُچِینچِی مَرحَلَه دَه اِیختِیاج بُولگن پَیتدَه مَنَه بُو قانوُنگه مُراجَعَت قِیلِینَدِی: [1]«أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا» (نساء/60) (اِی مُحَمَّد)، اوُزلَرِینِی سِیزگه نازِل قِیلِینگن نَرسَه گه (قُرآنگه) وَ سِیزدَن اِیلگرِی نازِل قِیلِینگن نَرسَه لَرگه اِیمان کِیلتِیرگن دِیب حِسابلَیدِیگن ( اَیرِیم) کِیمسَه لَرنِینگ شَیطانگه حُکم سُورَب بارِیشنِی اِیستَیاتگنلَرِینِی کوُرمَدِینگِیزمِی؟ حالبُوکِی، اوُلَرگه اوُنگه اِیشانمَسلِیک بوُیوُرِیلگن اِیدِی، ( چُونکِی) شَیطان اوُلَرنِی بُوتوُنلَی یُولدَن آزدِیرِیشنِی اِیستَیدِی.
(دوامی بار……)

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

(53- қисм)

Агар диққат қилинса, мунофиқлар ва секулярзадалар тўдасининг қудрати хам исломий хукуматнинг ва шўронинг қўл остидаги ташкилотларнинг қудратига боғланган; исломий хукуматни, улил амр шўросини, умматни ижмоъсини қудрати қанчалик кучли,қудратли бўлса мунофиқлар тўдасининг қудратини меъзони шунчалик камаяди, энди агар исломий хукуматни,шўрони қудрати камаядиган бўлса мана шу андозада мунофиқлар тўдасини қудрати кўпаяди ва уларнинг мусулмонларни жамиятидаги моневрлари хам кучга киради. Исломий хукумат ва аллохни шариатидаги қонунлар асосида хукм қилиш мусулмонларни орасидан олиб ташланса ёки йўқотиб юборилса, жамият мунофиқларнинг,секулярзадаларнинг жавлонгохига айланади, улар мусулмонларни бошига хохлаган фасодларини олиб келишади.

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хам мархамат қиладиларки: исломни дасталари бирма-бир синдирилади, уларни бири синдирилган пайтида одамлар ўзларига яқинроқ бўлганига чанг солишади, уларни орасидан биринчи бўлиб синдириладигани хукмдир ( худони қонуни асосида хукм қилиш, исломий хукумат йўқотилади) ва уларни охири намоздир ( намозни тарк қилинади). Яъни қуръонни хукмлари ва аллохни шариатидаги қонунлар асосида хукм қилиш йўқолган ва бошқа хокимият уни эгаллаган пайтида, фасодларни онаси мусулмонларни бошига тушади, натижада мусулмонлар минглаб касалликларга,фасодларга мубтало бўлишади,охирида намозни тарк қилишади, яъни мусулмонларни орасида аллохнинг шариатидаги қонунлардан хеч нарса қолмайди.

Яъни аллохни шариатидаги қонунлар асосида хукм қилиш билан намозни тарк қилишни орасида мусулмонларни бошига тушадиган фасодлар,мусибатларни хаммаси исломий хукуматни йўқлиги ва аллохни шариатидаги қонунлар асосида хукм қилинмаслиги сабаблидир, уммул фасод сифатида жамиятга хоким бўлиб олган ғайри исломий хукумат ўртадан кўтарилиб,яна қайтадан исломий хукумат ташкил бўлмагунича, бошқа фасодлар хам йўқолмайди ва мусулмонларни жамияти ислох бўлмайди. Чунки:

إنَّ اللهَ یَزَعُ بالسُّلطان ما لا یَزَعُ بالقرآن.

Аллох таоло қуръон билан амалга ошириб бўлмайдиган ишларни хукумат қудрати билан амалга оширади.

Аллох таоло биринчи бўлиб хукумат қудрати ва аллохни шариатидаги қонунлар асосида хокимият юргизишлик, ислом динининг пойдеворидаги мақсадларини ва барча пайғамбарларнинг рисолатини ташкил қилиши,деб баён қилади:

«يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ» (ص/۲۶)،

Эй Довуд, дархақиқат биз сени ерда халифа қилдик. Бас сен (нафс) хохишига эргашиб кетмагин! Акс холда у сени аллохни йўлидан оздирур. албатта аллох йўлидана озадиган кимсалар учун хисоб-китоб кунини ( яъни қиёматни) унутиб қўйганлари сабабли қаттиқ азоб бордир.

Аллохни шариатидаги қонунлар асосида хукм қилмаслик ва исломий хукуматни йўқолиши, биз хохлаймизми ё хохламаймизми чўпонсиз қолган мусулмонларнинг хавойи нафсга тобеъ бўлишига ва мунофиқлар,ички пинхон кофирлар яъни бўриларни,”золлин”ни йўлига тушиб қолишларига сабаб бўлади.

Ички кофирлар мана бу тўдани ўзларини ички сифатларини хилма-хил шароитларда турли-хил кўринишда кўрсатиш учун ташкил қилишган; улар (зирорга ўхшаш) марказларни қолибида бир харакатга кирган пайтларида, мусулмонларни ўртасида ихтилофни оловини кучайтириб тафарруқни янада чуқурлаштириб ўзларини мақсадларига етишади, (мусулмонларни диёрларида бошланган турли-туман жанглар юзлаб йиллардан буён хозиргача давом этиб келяпти) гохида хос бир мазхабни нобуд қилиш учун хатто ислом динини нобуд қилиш учун қадам босишади, ўзлари мустақил равишда мазхабларни хатто ислом динига паралел равишдаги алохида динларни вужудга келтиришади, эронни ғарбидаги алиюллохийларга ёки ироқдаги шайтонпараст язидийларга ўхшайди. Мана булар нихоятда огох,доно душман бўлиб жохил мусулмонлардан,нодон дўстлардан абзор ва лашкар,инсоний манбаъларни таъминлайдиган манбаъ,ўзларининг моддий манфаъатларини таъминлайдиган манбаълар сифатида фойдаланишади. [1]

(давоми бор……)

[1] این ها هم منابع انسانی را تهیه می کنند هم منافع مادی را. این گمراهان منابع تأمین نیروی انسانی و مادی این سکولارزده ها هستند.

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

(53- قیسم)

اَگر دِققَت قِیلِینسَه، مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر توُدَه سِینِینگ قُدرَتِی هَم اِسلامِی حُکوُمَتنِینگ وَ شوُرانِینگ قوُل آستِیدَگِی تَشکِیلاتلَرنِینگ قُدرَتِیگه باغلَنگن؛ اِسلامِی حُکوُمَتنِی، اوُلِی الاَمر شوُراسِینِی، اوُمَّتنِی اِجماعسِینِی قُدرَتِی قَنچَه لِیک کوُچلِی ، قُدرَتلِی بُولسَه مُنافِقلَر توُدَه سِینِینگ قُدرَتِینِی مِعزانِی شوُنچَه لِیک کَمَیَه دِی،اِیندِی اَگر اِسلامِی حُکوُمَتنِی،شوُرانِی قُدرَتِی کَمَیَه دِیگن بُولسَه، مَنَه شُو اَندازَه دَه مُنافِقلَر توُدَه سِینِی قُدرَتِی کوُپَیَه دِی وَ اوُلَرنِینگ مُسُلمانلَرنِی جَمِیعیَتِیدَگِی مانِیورلَرِی هَم کوُچگه کِیرَدِی. اِسلامِی حُکوُمَت وَ اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَر اَساسِیدَه حُکم قِیلِیش مُسُلمانلَرنِی آرَسِیدَن آلِیب تَشلَنسَه یاکِی یُوقاتِیب یُوبارِیلسَه، جَمِیعیَت مُنافِقلَرنِینگ، سِکوُلارزَدَه لَرنِینگ جَولانگاهِیگه اَیلَنَدِی، اوُلَر مُسُلمانلَرنِی باشِیگه هاحلَگن فَسادلَرِینِی آلِیب کِیلِیشَدِی.

رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّم هَم مَرحَمَت قِیلَدِیلَرکِی: اِسلامنِی دَستَه لَرِی بِیرمَه – بِیر سِیندِیرِیلَدِی، اوُلَرنِی بِیرِی سِیندِیرِیلگن پَیتِیدَه آدَملَر اوُزلَرِیگه یَقِینراق بُولگنِیگه چَنگ سالِیشَدِی، اوُلَر آرَسِیدَن بِیرِینچِی بُولِیب سِیندِیرِیلَدِیگنِی حُکمدِیر ( خُدانِی قانوُنِی اَساسِیدَه حُکم قِیلِیش، اِسلامِی حُکوُمَت یوُقاتِیلَدِی) وَ اوُلَرنِی آخِیرِی نَمازدِیر ( نَمازنِی تَرک قِیلِینَدِی). یَعنِی قُرآننِی حُکملَرِی وَ اَلله نِی شَریِعَتِیدَگِی قانوُنلَر اَساسِیدَه حُکم قِیلِیش یُوقالگن وَ باشقَه حاکِیمِیَت اوُنِی اِیگللَگن پَیتِیدَه، فَسادلَرنِی آنَه سِی مُسُلمانلَرنِی باشِیگه توُشَدِی، نَتِیجَه دَه مُسُلمانلَر مِینگلَب کَسَللِیکلَرگه، فَسادلَرگه مُبتَلا بوُلِیشَدِی، آخِیرِیدَه نَمازنِی تَرک قِیلِیشَدِی، یَعنِی مُسُلمانلَرنِی آرَسِیدَه اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَردَن هِیچ نَرسَه قالمَیدِی.

یَعنِی اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَر اَساسِیدَه حُکم قِیلِیش بِیلَن نَمازنِی تَرک قِیلِیشنِی آرَسِیدَه مُسُلمانلَرنِی باشِیگه توُشَدِیگن فَسادلَر، مُصِیبَتلَرنِی هَمَّه سِی اِسلامِی حُکوُمَتنِی یُوقلِیگِی وَ اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَر اَساسِیدَه حُکم قِیلِینمَسلِیگِی سَبَبلِیدِیر،اوُمُّ الفَساد صِیفَتِیدَه جَمِیعیَتگه حاکِم بُولِیب آلگن غَیرِی اِسلامِی حُکوُمَت اوُرتَدَن کوُتَرِیلِیب، یَنَه قَیتَه دَن اِسلامِی حُکوُمَت تَشکِیل بُولمَگوُنِیچَه، باشقَه فَسادلَر هَم یُوقالمَیدِی وَ مُسُلمانلَرنِی جَمِیعیَتِی اِصلاح بُولمَیدِی. چُونکِی: إنَّ اللهَ یَزَعُ بالسُّلطان ما لا یَزَعُ بالقرآن. اَلله تَعالَی قُرآن بِیلَن عَمَلگه آشِیرِیب بُولمَیدِیگن اِیشلَرنِی حُکوُمَت قُدرَتِی بِیلَن عَمَلگه آشِیرَدِی.

اَلله تَعالَی بِیرِینچِی بُولِیب حُکوُمَت قُدرَتِی وَ اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَر اَساسِیدَه حاکِمِیَت یوُرگِیزِیشلِیک، اِسلام دِینِینِینگ پایدِیوارِیدَگِی مَقصَدلَرِینِی وَ بَرچَه پَیغَمبَرلَرنِینگ رِسالَتِینِی تَشکِیل قِیلِیشِی، دِیب بَیان قِیلَدِی: «يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ» (ص/۲۶)، اِی داوُد، دَرحَقِیقَت بِیز سِینِی یِیردَه خَلِیفَه قِیلدِیک. بَس سِین (نَفس) هاحِیشِیگه اِیرگشِیب کِیتمَگِین! عَکس حالدَه اوُ سِینِی اَلله نِی یُولِیدَن آزدِیرُور. اَلبَتَّه اَلله یُولِیدَن آزدِیرگن کِیمسَه لَر اوُچُون حِساب- کِتاب کوُنِینِی ( یَعنِی قِیامَتنِی) اوُنوُتِیب قوُیگنلَرِی سَبَبلِی قَتتِیق عَذاب باردِیر.

اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَر اَساسِیدَه حُکم قِیلمَسلِیک وَ اِسلامِی حُکوُمَتنِی یُوقالِیشِی، بِیز هاحلَیمِیزمِی یا هاحلَمَیمِیزمِی چوُپانسِیز قالگن مُسُلمانلَرنِینگ هَوایِی نَفسگه تابِع بُولِیشِیگه وَ مُنافِقلَر، اِیچکِی پِینهان کافِرلَر یَعنِی بوُرِیلَرنِی، “ظالِّین” نِی یُولِیگه توُشِیب قالِیشلَرِیگه سَبَب بُولَدِی.

اِیچکِی کافِرلَر مَنَه بُو توُدَه نِی اوُزلَرِینِی اِیچکِی صِیفَتلَرِینِی هِیلمَه – هِیل شَرائِطلَردَه توُرلِی- هِیل کوُرِینِیشدَه کوُرسَتِیش اوُچُون تَشکِیل قِیلِیشگن؛ اوُلَر (ضِرارگه اوُحشَش) مَرکَزلَرنِی قالِیبِیدَه بِیر حَرَکَتگه کِیرگن پَیتلَرِیدَه، مُسُلمانلَرنِی اوُرتَسِیدَه اِیختِلافنِی آلاوِینِی کوُچَیتِیرِیب تَفَرُّقنِی یَنَدَه چوُقوُرلَشتِیرِیب اوُزلَرِینِی مَقصَدلَرِیگه یِیتِیشَدِی، ( مُسُلمانلَرنِی دِیارلَرِیدَه باشلَنگن توُرلِی- توُمَن جَنگلَر یوُزلَب یِیللَردَن بُویان حاضِرگچَه دَوام اِیتِیب کِیلیَپتِی) گاهِیدَه خاص بِیر مَذهَبنِی نابُود قِیلِیش اوُچُون حَتّی اِسلام دِینِینِی نابوُد قِیلِیش اوُچُون قَدَم باسِیشَدِی، اوُزلَرِی مُستَقِیل رَوِیشدَه مَذهَبلَرنِی حَتَّی اِسلام دِینِیگه پَرَلِیل رَوِیشدَگِی اَلاهِیدَه دِینلَرنِی وُجُودگه کِیلتِیرِیشَدِی، اِیراننِی غَربِیدَگِی عَلِییُوللَهِیلَرگه یاکِی عِراقدَگِی شَیطان پَرَست یَزِیدِیلَرگه اوُحشَیدِی. مَنَه بُولَر نِهایَتدَه آگاه، دانا دُشمَن بُولِیب جاهِل مُسُلمانلَردَن، نادان دوُستلَردَن اَبزار وَ لَشکَر، اِنسانِی مَنبَع لَرنِی تَعمِینلَیدِیگن مَنبَع، اوُزلَرِینِینگ ماددِی مَنفَعَتلَرِینِی تَعمِینلَیدِیگن مَنبَعلَر صِیفَتِیدَه فایدَلَنِیشَدِی. [1]

(دوامی بار……)

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

(52- қисм)

Исломий жамиятда мунофиқлар,секулярзадалар харакатига қилинадиган муносабатни равишлари.

Ислом ички душманлар билан муомала қилиш бўйича янги амалий чораларни ироя берган; бизлар одатда мана бундай харакатга,мухолифларга,ички душманга нисбатан иқтисодий,харбий,маданият, ақидавий…… назар бўйича кенг кўламли суратда муомала қилинганини хеч қайси бир хукуматда кўрмадик. Хозирги даврда тараққий топган замонавий давлатларда бир шахс харбий қўшинда хозир бўлгач, бир жангда иштирок этмайман деб бир бахона билан жангдан чиқиб кета олмайди! Ёки бўлмасам мен мана бу давлатни фуқароси бўламан,аммо молиявий солиқларни тўламайман,дея олмайди, шахс мана бу ўринларда ўзини иддаосини амалга оширишга қодир эмас.

Исломий хукумат системаси мунофиқлар ё секулярзадалар харакати билан муомала қилиш бўйича дастурларни,лойихаларни илгари сурган бўлиб, систематик равишда жамиятни аллох хохлаган нуқтага тортиб олиб борарди.

Олдин хам айтиб ўтканимиздек, ички пинхон кофирлар ё мунофиқлар тўдаси ё бугунги тили билан айтганда секулярзадалар фақат мусулмонларни қудрати пайтида вужудга келишади, бу хонадондаги бир шахсни қудрати бўладими, ё тоифани орасидаги бир неча нафарни қудрати бўладими, ё қишлоқдаги бир тўдани қудрати бўладими ё исломий хукуматни қудрати бўладими ё мусулмонларни умумий фикрларини қудрати бўладими фарқи йўқ. Хар қандай холатда бу қудратдан қўрқувчи нишонасидир. Шу сабабли хам маккада мунофиқлар бўлган эмас, чунки мусулмонларда қудрат ва кофирлар учун қўрқув хам мавжуд бўлмаган.

Мусулмонларни қудрати ва исломий хукуматни қудрати кўпайгани сари, улар хам ўзларини нифоқларида пинхон бўлиб боришади ва кўпроқ мусулмонларга ўхшашга харакат қилишади, ўзларини аломатларини кўрсатмасликка тиришишади; бошқача истелох билан айтганда одамларни кўз ўнгида хуник бўлиб қолмаслик учун харакат қилишади. Аммо агар мусулмонларни қудрати хар қанча камайиб борса, мунофиқларни қўрқуви хам камаяди, натижада улар ўзларини нифоқларини кўпроқ кўрсатишади. Шу сабабли қудрат ушлаб турувчи омил хисобланади, мусулмонларни жамиятида,хукуматида заифлик вужудга келган пайтда, мана бу кимсалар шу даражада ривожланиб кетишга қодир бўлишади. [1]

Мана бу ички пинхон кофирлар билан муомала қилиш равиши нихоятда мураккаб бўлиб дақиқ текширувларга эхтиёжи бор; бу мусулмонларни жамиятидаги душман бўлган кишиларни бир қисмини идора қилиш,мудирият қилиш хунаридир. Бу нихоятда мухим нарса, душман бўлган жамиятни бир қисмини бошқаришдан иборат. Мунофиқлар ва секулярзадалар билан мубораза қилишлик, жамиятни мудирият қилиш ва мубораза олиб бориш мархаласини энг оғир,мушкилотли қисми хисобланади, исломий хукумат қудрати ва уни қўл остидаги ,назоратидаги шўросиз ва икковини қўл остидаги ташкилотларисиз бошқа гурухлар бунга қодир бўлмайди, бундай мухим вазифани бошқалар бажара олмаган ва олмайди хам. Бундай вазифани исломий хукумат қудрати ва уни қўл остидаги ташкилотлар бажара олади холос.

Шу сабабли, умумий ва мухтасар суратда росулуллох саллаллоху алайхи васалламнинг исломий хукуматларини мунофиқлар ва секулярзадалар тўдасига нисбатан муомала қилиш равишларига ишора қилиб ўтмоқчимиз:

Мунофиқларга,секулярзадаларга қандай муносабатда бўлиш бўйича биринчи равиш: хукумат қудратини касб қилиш, хукумат қудратини янада кучайтириш ва ижтимоъий ушлаб қолувчи қудратни янада қувватлантириш энг асосий чоралардан хисобланади.

Хукумат қудрати ва уни қўл остидаги ташкилотлар ички кофирлар номи остидаги ички секулярзадаларнинг бузғунчи фаолиятларини мудирият қилиш,контрол қилишда энг кучли шох калид хисобланади, хукумат қудратига эга бўлинмайдиган бўлса бошқа фаолиятлар ноқис бўлиб қолади.

Мунофиқлар ва секулярзадаларнинг пайдо бўлиш омили хам хукумат қудрати бўлади, энди уни ўчирадиган омил хам худди шуни ўзидир. Мусулмонларнинг секулярзадалар тўдасига қарши қилинаётган фаолиятларини барчаси мана шу хукумат қудрати қўл остида маънога эга бўлади, шариат хохлаган натижага олиб боради.

(давоми бор…….)

[1] به عنوان مثال اشاره کردیم که منافقین عصر رسول الله صلی الله علیه و سلم و حتی دهه های گذشته ی تاریخ خودمان هم، این ها نماز می خواندند و عبادت ها را انجام می دادند اما، با بی حالی و کسالت یا به ذکر خدا می پرداختند اما کم، ولی هم اکنون ما شاهد دارودسته ای از این سکولارزده ها هستیم که اصلاً نماز نمی خوانند و اصلاً به ذکر الله نمی پردازند که سایر عبادات باشد.

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

(52- قیسم)

اَسلامِی جَمِیعیَتدَه مُنافِقلَر، سِکوُلارزَدَه لَر حَرَکَتِیگه قِیلِینَدِیگن مُناسَبَتنِی رَوِیشلَرِی.

اِسلام اِیچکِی دُشمَنلَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش بُویِیچَه یَنگِی عَمَلِی چارَه لَرنِی اِرایَه بِیرگن؛ بِیزلَر عادَتدَه مَنَه بُوندَی حَرَکَتگه،مُخالِفلَرگه، اِیچکِی دُشمَنگه نِسبَتاً اِقتِصادِی، حَربِی مَدَنِیَت ،عَقِیدَه وِی……نَظَر بُویِیچَه کِینگ – کوُلَملِی صُورَتدَه مُعامَلَه قِیلِینگنِینِی هِیچ قَیسِی بِیر حُکوُمَتدَه کوُرمَدِیک. حاضِرگِی دَوردَه تَرَقِّی تاپگن زَمانَه وِی دَولَتلَردَه بِیر شَخص حَربِی قوُشِیندَه حاضِر بُولگچ، بِیر جَنگدَه اِیشتِراک اِیتمَیمَن دِیب بِیر بَهانَه بِیلَن جَنگدَن چِیقِیب کِیتَه آلمَیدِی! یاکِی بُولمَسَم مِین مَنَه بُو دَولَتنِی فُقَراسِی بُولَمَن، اَمّا مالِیَه وِی سالِیقلَرنِی توُلَمَیمَن، دِییَه آلمَیدِی، شَخص مَنَه بُو اوُرِینلَردَه اوُزِینِی اِدَّعاسِینِی عَمَلگه آشِیرِیشگه قادِر اِیمَس.

اِسلامِی حُکوُمَت سِیستِیمَه سِی مُنافِقلَر یا سِکوُلارزَدَه لَر حَرَکَتِی بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش بُویِیچَه دَستوُرلَرنِی، لایِیحَه لَرنِی اِیلگرِی سوُرگن بُولِیب، سِیستِیمَه تِیک رَوِیشدَه جَمِیعیَتنِی اَلله هاحلَگن نوُقطَه گه آلِیب بارَردِی.

آلدِین هَم اَیتِیب اوُتگنِیمِیزدِیک، اِیچکِی پِینهان کافِرلَر یا مُنافِقلَر توُدَه سِی یا بوُگوُنگِی تِیل بِیلَن اَیتگندَه سِکوُلارزَدَه لَر فَقَط مُسُلمانلَرنِی قُدرَتِی پَیتِیدَه وُجُودگه کِیلِیشَدِی، بُو خانَداندَگِی بِیر شَخصنِی قُدرَتِی بُولمَیدِی یا طائِفَه نِی آرَسِیدَگِی بِیر نِیچَه نَفَرنِی قُدرَتِی بُولَدِیمِی یا قِیشلاقدَگِی بِیر توُدَه نِی قُدرَتِی بُولَدِیمِی یا اِسلامِی حُکوُمَتنِی قُدرَتِی بوُلَدِیمِی یا مُسُلمانلَرنِی عُمُومِی فِکرلَرِینِی قُدرَتِی بُولَدِیمِی فَرقِی یُوق. هَر قَندَی حالَتدَه بُو قُدرَتدَن قوُرقوُوچِی نِشانَه دِیر. شُو سَبَبلِی هَم مَککَه دَه مُنافِقلَر بُولگن اِیمَس،چوُنکِی مُسُلمانلَردَه قُدرَت وَ کافِرلَر اوُچُون قوُرقوُو هَم مَوجُود بوُلمَگن.

مُسُلمانلَرنِی قُدرَتِی وَ اِسلامِی حُکوُمَتنِی قُدرَتِی کوُپَیگنِی سَرِی، اوُلَر هَم اوُزلَرِی نِفاقلَرِیدَه پِینهان بُولِیب بارِیشَدِی وَ کوُپراق مُسُلمانلَرگه اوُحشَشگه حَرَکَت قِیلِیشَدِی، اوُزلَرِینِی عَلامَتلَرِینِی کوُرسَتمَسلِیککَه تِیرِیشَدِی؛ باشقَه چَه اِصطِلاح بِیلَن اَیتگندَه آدَملَرنِی کوُز اوُنگِیدَه حوُنِیک بُولِیب قالمَسلِیک اوُچُون حَرَکَت قِیلِیشَدِی. اَمّا اَگر مُسُلمانلَرنِی قُدرَتِی هَر قَنچَه کَمَیِیب بارسَه، مُنافِقلَرنِی قوُرقوُوِی هَم کَمَیَه دِی، نَتِیجَه دَه اوُلَر اوُزلَرِینِی نِفاقلَرِینِی کوُپراق کوُرسَتِیشَدِی. شُو سَبَبلِی قُدرَت اوُشلَب توُرُوچِی عامِل حِسابلَنَدِی، مُسُلمانلَرنِی جَمِیعیَتِیدَه، حُکوُمَتِیدَه ضَعِیفلِیک وُجُودگه کِیلگن پَیتدَه، مَنَه بُو کِیمسَه لَر شُو دَرَجَه دَه رِواجلَنِیب کِیتِیشگه قادِر بُولِیشَدِی. [1]

مَنَه بُو اِیچکِی پِینهان کافِرلَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی نِهایَتدَه مُرَکَّب بُولِیب دَقِیق تِیکشِیرُولَرگه اِیختِیاجِی بار؛ بُو مُسُلمانلَرنِی جَمِیعیَتِیدَگِی دُشمَن بُولگن کِیشِیلَرنِی بِیر قِیسمِینِی اِدارَه قِیلِیش، مُدِیرِیَت قِیلِیش هوُنَرِیدِیر. بُو نِهایَتدَه مُهِم نَرسَه، دُشمَن بُولگن جَمِیعیَتنِی بِیر قِیسمِینِی باشقَرِیشدَن عِبارَت. مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُبارَزَه قِیلِیشلِیک، جَمِیعیَتنِی مُدِیرِیَت قِیلِیش وَ مُبارَزَه آلِیب بارِیش مَرحَلَه سِینِی اِینگ آغِیر، مُشکِیلاتلِی قِیسمِی حِسابلَنَدِی، اِسلامِی حُکوُمَت قُدرَتِی وَ اوُنِی قوُل آستِیدَگِی، نَظارَتِیدَگِی شوُراسِیز وَ اِیککاوِینِی قوُل آستِیدَگِی تَشکِلاتلَرِیسِیز باشقَه گوُرُوهلَر بُونگه قادِر بُولمَیدِی، بوُندَی مُهِم وَظِیفَه نِی باشقَه لَر بَجَرَه آلمَگن وَ آلمَیدِی هَم. بُوندَی وَظِیفَه نِی اِسلامِی حُکوُمَت قُدرَتِی وَ اوُنِی قوُل آستِیدَگِی تَشکِلاتلَر بَجَرَه آلَدِی حالاص.

شُو سَبَبلِی، عُمُومِی وَ مُختَصَر صُورَتدَه رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّمنِینگ اِسلامِی حُکوُمَتلَرِینِی مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر توُدَه سِیگه نِسبَتاً مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشلَرِیگه اِیشارَه قِیلِیب اوُتماقچِیمِیز:

مُنافِقلَرگه، سِکوُلارزَدَه لَرگه قَندَی مُناسَبَتدَه بُولِیش بُویِیچَه بِیرِینچِی رَوِیش: حُکوُمَت قُدرَتِینِی کَسب قِیلِیش، حُکوُمَت قُدرَتِینِی یَنَدَه کوُچَیتِیرِیش وَ اِجتِمائِی اوُشلَب قالوُچِی قُدرَتنِی یَنَدَه قُوَّتلَنتِیرِیش اِینگ اَساسِی چارَه لَردَن حِسابلَنَدِی.

حُکوُمَت قُدرَتِی وَ اوُنِی قوُل آستِیدَگِی تَشکِلاتلَر اِیچکِی کافِرلَر نامِی آستِیدَگِی اِیچکِی سِکوُلارزَدَه لَرنِینگ بُوزغوُنچِی فَعالِیَتلَرِینِی مُدِیرِیَت قِیلِیش، کانترال قِیلِیشدَه اِینگ کوُچلِی شاه کَلِید حِسابلَنَدِی، حُکوُمَت قُدرَتِیگه اِیگه بُولِینمَیدِیگن بُولسَه باشقَه فَعالِیَتلَر ناقِص بوُلِیب قالَدِی.

مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَرنِینگ پَیدا بُولِیش عامِلِی هَم حُکوُمَت قُدرَتِی بُولَدِی، اِیندِی اوُنِی اوُچِیرَدِیگن عامِل هَم حوُددِی شوُنِی اوُزِیدِیر. مُسُلمانلَرنِینگ سِکوُلارزَدَه لَر توُدَه سِیگه قَرشِی قِیلِینَیاتگن فَعالِیَتلَرِینِی بَرچَه سِی مَنَه شُو حُکوُمَت قُدرَتِی قوُل آستِیدَه مَعناگه اِیگه بُولَدِی، شَرِیعَت هاحلَگن نَتِیجَه گه آلِیب بارَدِی.

(دوامی بار……)

درس های مقدماتی/ درس پنجم

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها

درس های مقدماتی/ درس پنجم

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها

(52- قسمت)

روش های برخورد با پدیده ی منافقین و سکولار زده ها در جامعه ی اسلامی

اسلام در برخورد با یک دشمن داخلی راهکارهای عملی و نوینی را ارائه داده است؛ ما معمولاً چنین پدیده و اپوزیسیون، مخالفین و دشمنان داخلیرا با چنین گستردگی عملی از نظر اقتصادی، نظامی، فرهنگی، عقیدتی و … را در هیچ حکومتی ندیده ایم. همین الان هم کسی نمی تواند مثلاً در ارتش هر یک ازکشورهای مدرن و پیشرفته یاکشورهای سکولار دنیا حضور پیدا کندو مثلاً مثل جنگ احد بهانه بیاورد که من در این جنگ شرکت نمی کنم! یا بگوید من مال همین کشورم اما مالیات نمی دهم، یا صفات دیگری که بیان کردیم، چنین شخصی، در چنین موقعیتی، در چنین جوامعی این ادعاها را بیان کند یا عملی نماید.

سیستم حکومت اسلام در جریان برخورد با این پدیده ی نوظهورو در جریان برخورد با پدیده ی منافقین یا سکولارزده هاپروسه و برنامه ای را به پیش می برد که به صورت سیستماتیک حرکت جامعه را به همان جایی که الله می خواهد سوق می دهد، به همان جایی که الله می خواهد می کشاند.

قبلاً هم عرض کردیم که دارودسته ی کفار پنهان داخلی یا منافقین یا به زبان امروزین، سکولارزده ها، در هنگام قدرت مسلمین به وجود می آیند، خواه قدرت یک شخص در خانواده باشد، یا چند نفر در طایفه، یا گروه و دارودسته ای در روستا، یا قدرت حکومت اسلامی، یا قدرت افکار عمومی مسلمین باشد. در هر صورت، نفاق نشانه ی ترس از قدرت است. به همین دلیل، در مکه منافقین نبودند، چون قدرتی برای مسلمین و ترسی برای کفار وجود نداشت.

هر چه قدرت مسلمین و حکومت اسلامی بیشتر می شود این ها بیشتر نفاق خودشان را پنهان می کنند و شبیه مسلمین می شوند، سعی می کنند بیشتر خودشان را شبیه مسلمین کنند و سعی می کنند علامتی از خود نشان ندهند که نشان از نقاق و کفر درونی آن ها باشد؛و به اصطلاح پیش چشم مردم ودیگران کاری نکنند کهزشت شوند. اما، به هر میزان از قدرت مسلمین کاسته می شود و کاهش پیدا می کندو ترس منافقین هم کم می شودو به اصطلاح ترسشان می ریزدبه همان میزان، منافقین نقاق خودشان را علنی تر می کنند. این به دلیل ضعف قدرت بازدارندگی مسلمین است و نشانه ی ضعف قدرت در خانواده و جامعه می باشد. در مجتمع مسلمین ضعف به وجود آمده، ضعف قدرت به وجود آمده، خلأ قدرت به وجود آمده که آن ها توانسته اند تا این اندازه پیشروی کنند.[1]

روش برخورد با این کفار داخلی و پنهان بسيار پيچيده است که نیاز به بررسی و موشکافی دقیقی دارد؛ و این یعنی هنر اداره و مدیریت بخشی از افراد موجود در جامعه ی مسلمین که دشمن اند. اینخیلی مهم است، هنر اداره و مدیریت بخشی از افراد جامعه که دشمن اند.مبارزه با منافقین و سکولارزده ها مشکل ترین مرحله ی مبارزه و مدیریت جامعه است که غیر از قدرت حکومتی اسلامی و شورائی که تحت نظارت همین حکومت باشدکه نهادهاییرا سرپرستی می کند هیچ فرد و گروهی «به صورت کامل»، قادر به انجام این وظیفه ی حساس نبوده و نیست.تنها چنین کاری از عهده ی قدرت حکومتی و نهادهای تحت امر آن برمی آید.

به همین دلیل، سعی می کنیم در یک جمع بندی و به صورت مختصر و موردی به چند روش اصلی حکومت اسلامی رسول الله صلی الله علیه و سلم در برخورد با دارودسته ی منافقین و سکولارزده ها اشاره کنیم:

روش اول در چگونگی برخورد با دارودسته ی منافقین و سکولارزده ها:کسب قدرت حکومتی، اضافه کردن و افزودن بر قدرت حکومتی و اضافه کردن و افزودن بر قدرت بازدارندگی اجتماعی به عنوان اساسی ترین و مهم ترین راهکار می باشد.

قدرت حکومتی و نهادهای تحت مدیریت آن، شاه کلید و قوی ترین ابزار در کنترل و مدیریت فعالیت های مخرب سکولارزده های داخلی به عنوان دارودسته ی کفار داخلی است که بدون قدرت حکومتی، سایر فعالیت ها ناقص و عقیم می مانند. یعنی بدون داشتن قدرت حکومتی، سایر اقدامات ناقص و حتی عقیم اند.

عامل پیدایش منافقین و سکولارزده ها هم همین قدرت حکومتی است، و عامل خنثی کننده هم همین قدرت حکومتی است. تمام فعالیت های جانبی مسلمین علیه دارودسته ی سکولارزده ها تحت پوشش قدرت حکومتی معنی پیدا می کند و به نتیجه ی مورد دلخواه شریعت می رسد.

(ادامه دارد……)

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

(51- қисм)

Ўзингиз бир тасаввур қилиб кўринглар, ухуд жангида росулуллох саллаллоху алайхи васалламни лашкарини орасидан 300 нафари орқага қайтиб келади; аммо мана бу 300 нафарни орасидаги мунофиқларни сони қанча бўлган? Албатта жуда кам; қолганларини дилларида мараз,беморлик бор бўлган ва ўзларига зулм қилган ёки хануз холис бўлишга улгурмаган мусулмонлар ташкил қилишарди, баъзи ўринларда эса зирор масжидини имомига ўхшаган алданган мухлис мусулмонлар хам топилган.

Душман бўлиб қолган ва улардан эхтиёт бўлишимиз лозим бўлган мана бу дастадаги мусулмонларни жиноятларига бизлар қандай муносабатда бўлишимиз керак? Бизлар хоин кишиларни дифоъ қила олмаймизку. Аллох таоло мархамат қиладики:

«إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللّهُ وَلاَ تَکُن لِّلْخَآئِنِینَ خَصِیماً» (نساء/105)

Албатта ,биз сизга ушбу хақ китобни (қуръонни) одамлар орасида аллох кўрсатган йўл билан хукм этишингиз учун нозил қилдик. Сиз хоинларни химоя қилгувчи бўлманг.

Яъни далилларга,хужжатларни келтириш билан уларни хиёнатлари ошкор бўлгач, уларга хоинларга қиланадиган муносабатни қилинади, хоинларни химоя қилинмайди. Айтиб ўтилган жиноятларни исбот қилиш учун шариатда ишлатиладиган далил ва хужжатлар инсонларни ботиний хаётларида эмас,балки инсонларни зохирий хаётларига боғлиқ бўлади.

Сизлар бир тасаввур қилиб кўринглар, росулуллох саллаллоху алайхи васалламни терор қилишмоқчи бўлган фитнада қатнашган кимсаларни исмини аллох таоло росулуллохга билдирган эди, аммо у киши уларни мухокама қила олмайдилар. Нима учун? Чунки улар юзларини ниқоблаб олган эдилар, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хам зохирий далилларга,хужжатга эга бўлмаганлар. Шу сабабли хам бизлар зохирий далиллар,хужжатларга суяниб хукм қиламиз. Чунки бизлар инсонларни ботинларига кириб бориш қудратига эга эмасмиз. Атрофимиздаги баъзи мусулмонлар мана буларга лақаб қўйиш билан нотўғри,хато йўлдан кетишяпти:

Фалончини мунофиқ деб таъйин қилишингни маъноси нима бўлади? Яъни фалончи кофир дегани бўлади, нима учун? Чунки аллох уларни кофир деб номлаган. Мана бу кимсалар мунофиқларни ,секулярзадаларни тўдасида дея оласан, аммо фалончи мунофиқ дейишлигинг билан уни кофир деган бўласан, бу такфир қилишдир, бу ерда такфирни тўрт филтери бўлмиш шартлар,монеъликларга риоя қилиниши керак бўлади, мустанадотлар бўйича харакат қилиниши лозим, агар далиллар,истинодлар билан уни собит қилсанг мана бу худони бандаси кофир бўлади; агар собит қила олмасанг қуйидаги икки ўриндан бири бўлади:

1-Шахс кофир эмас, бу холда куфр сени ўзингга қайтади, дунёда илм ахлини наздида расво,беарзиш бўласан ва қиёматда хам жавоб беришингга тўғри келади, ўзинг гапирган гапни натижасини қабул қилишга мажбурсан.

2-Шахс хақиқатда кофир бўлади,аммо сен уни собит қилишга қодир бўлмадинг. Куфр сени ўзингга қайтмайди, барибир дунёда илм ахлини наздида расво,беарзиш бўласан. Тўғри куфр сени ўзингга қайтмаса хам,аммо дунёда расво бўлишингга сабаб бўлади.

Мана бу холатда, далилларингиз ишончли бўлмагандан сўнг нима учун дунё ва охиратда ўзингни обрўйинг билан ўйнашасан? Шундай қилишинга арзийдими? Демак бир ё иккита ё ундан хам кўпроқ мунофиқларни сифати билан бир шахсни мунофиқ ё секулярзада деб айблай олмайсан, хеч кимни мана шу шаклда такфир қилма. Чунки бир кишини мунофиқ дейдиган бўлсанг кофир деган бўласан.

Мана бу кимсалар ички пинхон кофирлардир, агар сиз бир ё бир неча мана бу сифатлар билан бир шахсни мунофиқ дейдиган бўлсанг,хато қиласан. Яъни сиз шахсни бир ё бир неча гунохи кабира билан такфирни шартлари,монеъликлари бўлмиш тўртталик филтердан ўткизмасдантуриб кофир дегансиз.

Мен хам сиз хам,хатто сахобалар хам хар қандай илм, ихлос, тажриба,инсонларни таниб олиш даражасида бўлишларидан қатъий назар, мунофиқларни шахсан танишга қодир бўлишмайди. Шундай бўлгач, нима учун ўзингни бехуда овора , эътиборсиз қиласан?

Агар хиёнат қилган бўлса шаръий далиллар орқали уни хиёнатини собит қил ва уни қозини қўлига топшир.

Агар ёлғон айтиб тухмат қилган бўлса,далил ва хужжатлар билан собит қилиб ундан хаққингни ундириб ол.

Агар фитна қилган бўлса, далил ва хужжатлар билан уни фитнасини фош қил ва уни аллохни шариатидаги қонунни қўлига топшир.

Хар қандай жиноятни содир қилган бўлса хам, жиноятчи мусулмон сифатида шаръий қазоват йўллари орқали далил ва хужжат келтириб собит қил, аллохни шариатидаги қонунлар уни устида хукм чиқариб хаққини қўлига тутқазади.

(давоми бор……)

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

(51- قیسم)

اوُزِینگِیز بِیر تَصَوُّر قِیلِیب کوُرِینگلَر، اوُحُد جَنگِیدَه رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّمنِی لَشکَرِینِی آرَسِیدَن 300 نَفَرِی آرقَگه قَیتِیب کِیلَدِی؛ اَمّا مَنَه بُو 300 نَفَرنِی آرَسِیدَگِی مُنافِقلَرنِی سانِی قَنچَه بُولگن؟ اَلبَتَّه جُودَه کَم؛ قالگنلَرِینِی دِیللَرِیدَه مَرَض، بِیمارلِیک بار بُولگن وَ اوُزلَرِیگه ظُلم قِیلگن یاکِی هَنُوز خالِص بوُلِیشگه اوُلگوُرمَگن مُسُلمانلَر تَشکِیل قِیلِیشَردِی، بَعضِی اوُرِینلَردَه اِیسَه ضِرار مَسجِدِینِی اِمامِیگه اوُحشَگن اَلدَنگن مُخلِص مُسُلمانلَر هَم تاپِیلگن.

دُشمَن بُولِیب قالگن وَ اوُلَردَن اِیختِیاط بُولِیشِیمِیز لازِم بُولگن مَنَه بُو دَستَه دَگِی مُسُلمانلَرنِی جِنایَتلَرِیگه بِیزلَر قَندَی مُناسَبَتدَه بُولِیشِیمِیز کِیرَک؟ بِیزلَر خائِن کِیشِیلَرنِی دِفاع قِیلَه آلمَیمِیزکوُ. اَلله تَعالَی مَرحَمَت قِیلَدِیکِی: «إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللّهُ وَلاَ تَکُن لِّلْخَآئِنِینَ خَصِیماً» (نساء/105) اَلبَتَّه، بِیز سِیزگه اوُشبُو حَق کِتابنِی (قُرآننِی) آدَملَر آرَسِیدَه اَلله کوُرسَتگن یُول بِیلَن حُکم اِیتِیشِینگِیز اوُچُون نازِل قِیلدِیک. سِیز خائِنلَرنِی حِمایَه قِیلگوُچِی بوُلمَنگ.

یَعنِی دَلِیللَرنِی، حُجَّتلَرنِی کِیلتِیرِیش بِیلَن اوُلَرنِی خِیانَتلَرِی آشکار بُولگچ، اوُلَرگه خائِنلَرگه قِیلِینَدِیگن مُناسَبَتنِی قِیلِینَدِی، خائِنلَرنِی حِمایَه قِیلیِنمَیدِی. اَیتِیب اوُتِیلگن جِنایَتلَرنِی اِثبات قِیلِیش اوُچُون شَرِیعَتدَه اِیشلَتِیلَدِیگن دَلِیل وَ حُجَّتلَر اِنسانلَرنِی باطِینِی حَیاتلَرِیدَه اِیمَس، بَلکِی اِنسانلَرنِی ظاهِرِی حَیاتلَرِیگه باغلِیق بُولَدِی.

سِیزلَر بِیر تَصَوُّر قِیلِیب کوُرِینگلَر، رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّمنِی تِیرار قِیلِیشماقچِی بُولگن فِتنَه دَه قَتنَشگن کِیمسَه لَرنِی اِسمِینِی اَلله تَعالَی رَسُول اَلله صلی اَلله عَلَیهِ وَسَلَّمگه بِیلدِیرگن اِیدِی، اَمّا اوُ کِیشِی اوُلَرنِی مُحاکَمَه قِیلَه آلمَیدِیلَر. نِیمَه اوُچُون؟ چوُنکِی اوُلَر یوُزلَرِینِی نِقابلَب آلگن اِیدِیلَر، رَسُول الله صلی الله علیه وسلم هَم ظاهِرِی دَلِیللَرگه، حُجَّتگه اِیگه بُولمَگنلَر. شُو سَبَبلِی هَم بِیزلَر ظاهِرِی دَلِیللَر، حُجَّتلَرگه سُویَه نِیب حُکم قِیلَمِیز. چُونکِی بِیزلَر اِنسانلَرنِی باطِنلَرِیگه کِیرِیب بارِیش قُدرَتِیگه اِیگه اِیمَسمِیز. اَطرافِیمِیزدَگِی بَعضِی مُسُلمانلَر مَنَه بُولَرگه لَقَب قوُیِیش بِیلَن ناتوُغرِی ،خَطا یوُلدَن کِیتِیشیَپتِی:

فَلانچِینِی مُنافِق دِیب تَعیِین قِیلِیشِینگنِی مَعناسِی نِیمَه بُولَدِی؟ یَعنِی فَلانچِی کافِر دِیگنِی بوُلَدِی، نِیمَه اوُچُون؟ چُونکِی اَلله اوُلَرنِی کافِر دِیب ناملَگن. مَنَه بُو کِیمسَه لَر مُنافِقلَرنِی، سِکوُلارزَدَه لَرنِی توُدَه سِیدَه دِییَه آلَسَن، اَمّا فَلانچِی مُنافِق دِییِیشلِیگِینگ بِیلَن اوُنِی کافِر دِیگن بُولَسَن، بُو تَکفِیر قِیلِیشدِیر، بُو یِیردَه تَکفِیرنِی توُرت فِیلتِیرِی بوُلمِیش شَرطلَر، مانِعلِیکلَرگه رِعایَه قِیلِینِیشِی کِیرَک بوُلَدِی، مُستَنَداتلَر بُویِیچَه حَرَکَت قِیلِینِیشِی لازِم، اَگر دَلِیللَر، اِستِنادلَر بِیلَن اوُنِی ثابِت قِیلسَنگ مَنَه بُو خُدانِی بَندَه سِی کافِر بُولَدِی؛ اَگر ثابِت قِیلَه آلمَسَنگ قوُیِیدَگِی اِیککِی اوُرِیندَن بِیرِی بُولَدِی:

شَخص کافِر اِیمَس، بُو حالدَه کُفر سِینِی اوُزِینگگه قَیتَدِی، دُنیادَه عِلم اَهلِینِی نَزدِیدَه رَسوا، بِی اَرزِیش بُولَسَن وَ قِیامَتدَه هَم جَواب بِیرِیشِینگگه توُغرِی کِیلَدِی، اوُزِینگ گپِیرگن گپنِی نَتِیجَه سِینِی قَبُول قِیلِیشگه مَجبوُرسَن.
شَخص حَقِیقَتدَه کافِر بُولَدِی، اَمّا سِین اوُنِی ثابِت قِیلِیشگه قادِر بُولمَدِینگ. کُفر سِینِی اوُزِینگگه قَیتمَیدِی، بَرِیبِیر دُنیادَه عِلم اَهلِینِی نَزدِیدَه رَسوا، بِی اَرزِیش بُولَسَن. توُغرِی کُفر سِینِی اوُزِینگگه قَیتمَسَه هَم، اَمّا دُنیادَه رَسوا بوُلِیشِینگگه سَبَب بوُلَدِی.

مَنَه بُو حالَتدَه، دَلِیللَرِینگِیز اِیشانچلِی بُولمَگندَن سُونگ نِیمَه اوُچُون دُنیا وَ آخِیرَتدَه اوُزِینگنِی آبرُویِینگ بِیلَن اوُینَشَسَن؟ شوُندَی قِیلِیشِینگگه اَرزِییدِیمِی؟ دِیمَک بِیر یا اِیککِیتَه یا اوُندَن هَم کوُپراق مُنافِقلَرنِی صِیفَتِی بِیلَن بِیر شَخصنِی مُنافِق یا سِکوُلارزَدَه دِیب عَیبلَی آلمَیسَن، هِیچ کِیمنِی مَنَه شُو شَکلدَه تَکفِیر قِیلمَه. چُونکِی بِیر کِیشِینِی مُنافِق دِییدِیگن بُولسَنگ کافِر دِیگن بُولَسَن.

مَنَه بُو کِیمسَه لَر اِیچکِی پِینهان کافِرلَردِیر، اَگر سِیز بِیر یا بِیر نِیچَه مَنَه بُو صِیفَتلَر بِیلَن بِیر شَخصنِی مُنافِق دِییدِیگن بُولسَنگ، خَطا قِیلَسَن. یَعنِی سِیز شَخصنِی بِیر یا بِیر نِیچَه گوُناهِی کَبِیرَه بِیلَن تَکفِیرنِی شَرطلَرِی، مانِعلِیکلَرِی بُولمِیش توُرتتَه لِیک فِیلتِیردَن اوُتکَزمَسدَن توُرِیب کافِر دِیگنسِیز.

مِین هَم سِیز هَم، حَتَّی صَحابَه لَر هَم هَر قَندَی عِلم، اِخلاص، تَجرِیبَه، اِنسانلَرنِی تَنِیب آلِیش دَرَجَه سِیدَه بُولِیشلَرِیدَن قَطعِی نَظَر، مُنافِقلَرنِی شَخصاً تَنِیشگه قادِر بُولِیشمَیدِی. شوُندَی بوُلگچ، نِیمَه اوُچُون اوُزِینگنِی بِیهوُدَه آوارَه، اِعتِبارسِیز قِیلَسَن؟

اَگر خِیانَت قِیلگن بُولسَه شَرعِی دَلِیللَر آرقَلِی اوُنِی خِیانَتِینِی ثابِت قِیل وَ اوُنِی قاضِینِی قوُلِیگه تاپشِیر.
اَگر یالغان اَیتِیب توُحمَت قِیلگن بُولسَه، دَلِیل وَ حُجَّتلَر بِیلَن ثابِت قِیلِیب اوُندَن حَققِینگنِی اوُندِیرِیب آل.
اَگر فِتنَه قِیلگن بُولسَه، دَلِیل وَ حُجَّتلَر بِیلَن اوُنِی فِتنَه سِینِی فاش قِیل وَ اوُنِی اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُننِی قوُلِیگه تاپشِیر.

هَر قَندَی جِنایَتنِی صادِر قِیلگن بُولسَه هَم، جِنایَتچِی مُسُلمان صِیفَتِیدَه شَرعِی قَضاوَت یُوللَرِی آرقَلِی دَلِیل وَ حُجَّت کِیلتِیرِیب ثابِت قِیل، اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَر اوُنِی اوُستِیدَه حُکم چِیقَرِیب حَققِینِی قوُلِیگه توُتقَزَدِی.

(دوامی بار……)