Дорул исломдаги рахбарият.
(11-қисм)
Мана бу исломий мазхабларни ёнида шундай кишилар хам борки, бир неча рахбарни бўлишини мутлақо тўғри деб билишади:
1-Каромия:
Ибни Хазм Андалусий рохимахуллох ислом дунёсида икки рахбарни мавжуд бўлиши тўғрилигини Мухаммад ибни Каром Сажистоний ва Абил Сабох Самарқандий ва уларни тарафдорларига нисбатлайди ва Шахристоний хам айтадики, мана бу назар каромиялар ( Мухаммад ибни Каром Сажистонийни тарафдорлари)га тегишлидир, айтадики: улар икки диёрда икки имомга байъат қилинишини жоиз деб билишарди, уларни манзури Муовияни бир қисм сахобалар билан бирга шомдаги имомати, хамда амирал мўъминин Алини мадинадаги имомати сахобаларни бир жамоатини иттифоқига кўра бўлган эди. [1]
Мана бу кўз-қараш борасида шуни мухтасар суратда айтмоқчиманки, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мархамат қиладиларки:
تَمْرُقُ مَارِقَةٌ عِنْدَ فُرْقَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ، يَقْتُلُهَا أَوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بِالْحَقِّ[2]
Мусулмонлар тафрақага дучор бўлишган пайтида мориқинлар, хаворижлар хукумат қудратидан чиқиб кетишади, мана бу вақтда хақга шойиста бўлган тоифа улар билан жанг қилади, яъни хақга шойистароқ бўлганлар улар билан жанг қилишади.
Аммо росулуллох саллаллоху алайхи васаллам огохлантирадиларки, бир гурух бошқа бир гурухга қарши қўзғалон қилади ва қўзғалончи гурух билан Али розиаллоху анху хақда бўлиб туриб жанг қилади, шуни хам эслатиб ўтадиларки, Аммор розиаллоху анху исломий хукуматда бўлиб туриб бағий,бош тортган гурух томонидан ўлдирилади, мутавотир хадисда бу хабар бизларга етиб келгандур, мархамат қиладики:
وَيْحَ عَمَّارٍ، تَقْتُلُهُ الفِئَةُ البَاغِيَةُ، يَدْعُوهُمْ إِلَى الجَنَّةِ، وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ .
“Худо Амморга яхшилик берсин! Уни бағий (мусулмонларни имомидан бош тортган) гурух ўлдиради , у уларни жаннатга даъват қилади ,аммо улар уни жаханнамга чақирадилар.”
قَالَ: يَقُولُ عَمَّارٌ: ” أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الفِتَنِ[3]
Аммор айтдики: мен фитналарни дастидан аллохдан панох сўрайман.[4].
Ибни Асқалоний рохимахуллохни сўзи бўйича, Аммор розиаллоху анху ва у кишини гурухи жаннат томонга даъват қилишади, аммо Муовиянинг жаханнамга ва азобга даъват қиладиган бағий гурухи томонидан шаходатга етказилади. Ибни Хажар сахих Бухорийни шархида айтадики: (Амморни ўлдирган бағий гурухнинг) хадиси шунга далолат қиладики,Али мана бу жангда хақ бўлган; зеро Муовияни асхоблари Амморни ўлдиришади.” Ибни Таймия исломий мазхабдаги фуқахоларни раъйларини истинод қилиб айтадики, муовиянинг боғий ва ахли бағий эканлигини асослаб ўтиришга хожат йўқ. [5][6][7][8]
Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мархамат қиладиларки:
“إنَّ منكم مَن يُقاتِلُ على تَأْويلِه، كما قاتَلتُ على تَنزيلِه”، قال: فقام أبو بكْرٍ، وعمرُ فقال: “لا، ولكنَّه خاصِفُ النَّعلِ”، وعليٌّ يَخصِفُ نَعلَه.[9]
Албатта сизларни орангизда шундай кишилар борки, худди мен қуръонни танзили учун жанг қилганимдек, қуръонни таъвили учун жанг қилишади,Абу Бакр ва Умар ўринларидан туриб айтишдики: эй росулуллох у мен бўламанми? Мархамат қилдилар: йўқ,лекин уни оёқ кийимига улоқ соладиган киши қилади, ва Али оёқ кийимига улоқ соларди.
Али розиаллоху анху харурия хаворижлари билан қуръонни таъвил қилганликлари боис жанг қилди ва Муовияни гурухи билан хам мусулмонларни ўртасида тафрақа ижод қилганликлари ва ахли бағий бўлганликлари сабабли жанг қилди, ибни Қуддома ва имоми Навивий, ва бошқалар нақл қилишадики, хар икки ўринда хам хақ Али розиаллоху анхуда бўлган ва уни мухолифлари хато қилишган. Имоми Нававий муслимни шархида қуйидаги хадис хақида айтадики: [10][11]
«يَخْرُجُونَ عَلَى فُرْقَةٍ مُخْتَلِفَةٍ يَقْتُلُهُمْ أَقْرَبُ الطَّائِفَتَيْنِ مِنْ الْحَقِّ »
мусулмонларни ўртасидаги вужудга келган жудолик, Али билан Муовияни орасида содир бўлган эди. [12]
(давоми бор…..)
[1] الشهرستاني، أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد، الملل و النحل، بدون ط، مؤسسةالحلبي، بيروت، بدون ت، 1 /113 / إنهم جوزوا عقد البيعة لإمامين في قطرين، وغرضهم إثبات إمامة معاوية في الشام باتفاق جماعة من أصحابه، وإثبات أمير المؤمنين علي بالمدينة والعراقيين باتفاق جماعة من الصحابة
[2]مسلم 1774
[3] مسلم (2915). (2916). الترمذي (3800) أحمد (6499)، والنسائي في الكبرى (8496) أبو يعلى في المعجم (283)، والطبراني في الصغير (516).البزار (2948).الطبراني في المعجم الكبير (4030).أبو يعلى في المعجم (181)، والروياني (693)، والطبراني في الكبير (954).ابن أبي شيبة (7/ 552)، والطبراني في الكبير (3720).أبو يعلى (7364)، والطبراني في الكبير (19/ 331).معمر في جامعه (11/ 240- ملحق بمصنف عبد الرزاق) مطولًا، وابن أبي شيبة (37876)، وأبو يعلى (7342، 7346).الطبراني في الأوسط (6315).الطبراني في الكبير (5/ 266)، الحافظ ابن حجر في الإصابة (2/ 484)ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2707)، والطبراني في الكبير (5146).الشاشي (1532)، والطبراني في الكبير (5/ 266، 19/ 170).الحارث (1017، 1018- بغية الباحث)، والبزار (1428)، وأبو يعلى (1614)، والطبراني في الأوسط (7526).
[4]رواه البخاري (447)./ وروى البخاري بإسناده إلى خالد الحذاء عن عكرمة قال لي ابن عباس ولابنه علي: انطلقا إلى أبي سعيد فاسمعا من حديثه، فانطلقنا فإذا هو في حائط يصلحه، فأخذ رداءه فاحتبى، ثم أنشأ يحدثنا حتى أتى على ذكر بناء المسجد فقال: ((كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فينفض التراب عنه ويقول: ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار قال: يقول عمار: أعوذ بالله من الفتن))
[5]((فتح الباري)) (1/542) / فلو قال قائل: إن قتل عمار كان بصفين (وهو مع علي والذين قتلوه مع معاوية وكان معه جماعة من الصحابة فكيف يجوز عليهم الدعاء إلى النار، فالجواب أنهم كانوا ظانين أنهم يدعون إلى الجنة وهم مجتهدون لا لوم عليهم في اتباع ظنونهم فالمراد بالدعاء إلى الجنة الدعاء إلى سببها وهو طاعة الإمام وكذلك كان عمار يدعوهم إلى طاعة علي وهو الإمام الواجب الطاعة إذ ذاك وكانوا هم يدعون إلى خلاف ذلك لكنهم معذورون للتأويل الذي ظهر لهم)
[6]رواه مسلم (1064).
[7]فتح الباري ج13 ص85 و 86.« ودل حديث (تقتل عماراً الفئه الباغيه) علي ان عليا كان المصيب في تلك الحروب لان اصحاب معاويه قتلوه…؛ / دلالة واضحة أن علياً ومن معه كانوا على الحق وأن من قاتلهم كانوا مخطئين في تأويلهم) (فتح الباري)) (6/619)
[8]((مجموع الفتاوى)) (4/437-438 / قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: بعد ذكره لقوله صلى الله عليه وسلم: ((تقتل عماراً الفئة الباغية)) (وهذا أيضاً يدل على صحة إمامة علي ووجوب طاعته وأن الداعي إلى طاعته داع إلى الجنة والداعي إلى مقاتلته داع إلى النار وإن كان متأولاً وهو دليل على أنه لم يمكن يجوز قتال علي وعلى هذا فمقاتله مخطئ وإن كان متأولاً، أو باغ بلا تأويل وهو أصح القولين لأصحابنا وهو الحكم بتخطئة من قاتل علياً وهو مذهب الأئمة الفقهاء الذين فرعوا على ذلك قتال البغاة المتأولين وكذلك أنكر يحيى بن معين على الشافعي استدلاله بسيرة علي في قتال البغاة المتأولين قال: أيجعل طلحة والزبير معاً بغاة؟ رد عليه الإمام أحمد فقال: ويحك وأي شيء يسعه أن يضع في هذا المقام يعني: إن لم يقتد بسيرة علي في ذلك لم يكن معه سنة من الخلفاء الراشدين في قتال البغاة – إلى أن قال – ولم يتردد أحمد ولا أحد من أئمة السنة في أنه ليس غير علي أولى بالحق منه)
[9]أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (8541)، وأحمد (11289) واللفظ له // روى أبو عبد الله الحاكم وغيره بإسناده إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: ((كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانقطعت نعله فتخلف علي يخصفها فمشي قليلاً ثم قال: إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله فاستشرف لها القوم وفيهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما قال أبو بكر: أنا هو قال: لا. قال عمر أنا هو قال: لا. لكن خاصف النعل –يعني عليا فأتيناه فبشرناه فلم يرفع به رأسه كأنه قد سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. [رواه الحاكم (3/132)، ورواه أحمد (3/82) (11790). قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (9/136): رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة، وقال الشوكاني في ((در السحابة)) (167): إسناده رجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة، وقال الألباني في ((سلسلة الأحاديث الصحيحة)) (5/639): على شرط مسلم.]
[10]رواه مسلم (1064). روى مسلم في (صحيحه) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها أولى الطائفتين بالحق))/ وفيه أيضاً: أنه قال: ((تكون في أمتي فرقتان فتخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم أولاهم بالحق)) / وفي لفظ: قال: ((تمرق مارقة في فرقة من الناس فيلي قتلهم أولى الطائفتين بالحق)) / وجاء أيضاً بلفظ ((يخرجون على فرقة مختلفة يقتلهم أقرب الطائفتين من الحق))
[11]((منهاج القاصدين في فضل الخلفاء الراشدين)) لابن قدامة (ص: 75-76) مخطوط وانظر ((شرح النووي)) (7/166). / والمراد بالفرقة المارقة هم (أهل النهروان كانوا في عسكر علي رضي الله عنه في حرب صفين فلما اتفق علي ومعاوية على تحكيم الحكمين خرجوا وقالوا: إن علياً ومعاوية استبقا إلى الكفر كفرسي رهان فكفر معاوية بقتال علي ثم كفر علي بتحكيم الحكمين وكفروا طلحة والزبير فقتلتهم الطائفة الذين كانوا مع علي وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم أن الطائفة التي تقتلهم أقرب إلى الحق وهذه شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم لعلي وأصحابه بالحق وهذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم لكونه أخبر بما يكون فكان على ما قال وفيه دلالة على صحة خلافة علي رضي الله عنه وخطأ من خالفه)
[12](شرح النووي على صحيح مسلم)) (7/166)./ فقوله صلى الله عليه وسلم على حين فرقة –بضم الفاء- أي: في وقت افتراق الناس أي: افتراق يقع بين المسلمين وهو الافتراق الذي كان بين علي ومعاوية رضي الله عنهما