دارُ الاِسلامدَگِی رَهبَرِیَت.

دارُ الاِسلامدَگِی رَهبَرِیَت.

(11-قیسم)

مَنَه بُو اِسلامِی مَذهَبلَرنِی یانِیدَن شوُندَی کِیشِیلَر هَم بارکِی، بِیر نِیچَه رَهبَرنِی بوُلِیشِینِی مُطلَقا توُغرِی دِیب بِیلِیشَدِی:

1. کَرامِیَه:

اِبنِ حَزم اَندَلوُسِی رَحِمَهُ الله اِسلام دُنیاسِیدَه اِیککِی رَهبَرنِی مَوجُود بُولِیشِی توُغرِیلِیگِینِی مُحَمَّد اِبنِ کَرام سَجِیستانِی وَ اَبِی صَباح سَمَرقَندِی وَ اوُلَرنِی طَرَفدارلَرِیگه نِسبَتلَیدِی وَ شَهرِستانِی هَم اَیتَدِیکِی، مَنَه بُو نَظَر کَرامِیَه لَر ( مُحَمَّد اِبنِ کَرام سَجییستانِینِی طَرَفدارلَرِی)گه تِیگِیشلِیدِیر، اَیتَدِیکِی: اوُلَر اِیککِی دِیاردَه اِیککِی اِمامگه بَیعَت قِیلِینِیشِی جائِز دِیب بِیلِیشَردِی، اوُلَرنِی مَنضُورِی مُعاوِیَه نِی بِیر قِیسم صَحابَه لَر بِیلَن بِیرگه شامدَگِی اِمامَتِی، هَمدَه اَمِیرَ المُؤمِنِین عَلِینِی مَدِینَه دَگِی اِمامَتِی صَحابَه لَرنِی بِیر جَماعَتِینِی اِتِّفاقِیگه کوُرَه بُولگن اِیدِی. ^[1]

مَنَه بُو کوُز- قَرَش بارَسِیدَه شوُنِی مُختَصَر صُورَتدَه اَیتماقچِیمَنکِی، رَسُول الله صلی الله علیه وسلم مَرحَمَت قِیلَدِیلَرکِی:  تَمْرُقُ مَارِقَةٌ عِنْدَ فُرْقَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ، يَقْتُلُهَا أَوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بِالْحَقِّ^[2] مُسُلمانلَر تَفرَقَه گه دوُچار بوُلِیشگن پَیتِیدَه مارِقِینلَر، خَوارِجلَر حُکوُمَت قُدرَتِیدَن چِیقِیب کِیتِیشَدِی، مَنَه بُو وَقتدَه حَقگه شایِیستَه بوُلگن طائِفَه اوُلَر بِیلَن جَنگ قِیلَدِی، یَعنِی حَقگه شایِیستَه راق بوُلگنلَر اوُلَر بِیلَن جَنگ قِیلِیشَدِی.

اَمّا رَسُول الله صلی الله علیه وسلم آگاهلَنتِیرَدِیلَرکِی، بِیر گوُرُوه باشقَه گوُرُوهگه قَرشِی قوُزغَلان قِیلَدِی وَ قوُزغَلانچِی گوُرُوه بِیلَن عَلِی رَضِیَ الله عَنهَ حَقدَه بُولِیب توُرِیب جَنگ قِیلَدِی، شوُنِی هَم اِیسلَتِیب اوُتَدِیلَرکِی، عَمّار رَضِیَ الله عَنهُ اِسلامِی حُکوُمَتدَه بوُلِیب توُرِیب بَغِی، باش تارتگن گوُرُوه تامانِیدَن اوُلدِیرِیلَدِی، مُتَواتِر حَدِیثدَه بُو خَبَر بِیزلَرگه یِیتِیب کِیلگندوُر، مَرحَمَت قِیلَدِیکِی:   وَيْحَ عَمَّارٍ، تَقْتُلُهُ الفِئَةُ البَاغِيَةُ، يَدْعُوهُمْ إِلَى الجَنَّةِ، وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ . “خُدا عَمّارگه یَحشِیلِیک بِیرسِین! اوُنِی بَغِی (مُسُلمانلَرنِی اِمامِیدَن باش تارتگن) گوُرُوه اوُلدِیرَدِی، اوُ اوُلَرنِی جَنَّتگه دَعوَت قِیلَدِی، اَمّا اوُلَر اوُنِی جَهَنَّمگه چَقِیرَدِیلَر.”   قَالَ: يَقُولُ عَمَّارٌ: ” أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الفِتَنِ^[3] عَمّار اَیتَدِیکِی: مِین فِتنَه لَرنِی دَستِیدَن اَلله دَن پَناه سُورَیمَن. ^[4].

اِبنِ عَسقَلانِی رَحِمَهُ الله نِی سوُزِی بُویِیچَه، عَمّار رَضِیَ الله عَنهُ وَ اوُ کِیشِینِی گوُرُوهِی جَنَّت تامانگه دَعوَت قِیلِیشَدِی، اَمّا مُعاوِیَه نِینگ جَهَنَّمگه وَ عَذابگه دَعوَت قِیلَدِیگن بَغِی گوُرُوهِی تامانِیدَن شَهادَتگه یِیتکَزِیلَدِی. اِبنِ حَجَر صَحِیحِ بُخارِینِی شَرحِیدَه اَیتَدِیکِی: (عَمّارنِی اوُلدِیرگن بَغِی گوُرُوهنِینگ) حَدِیثِی شوُنگه دَلالَت قِیلَدِیکِی، عَلِی مَنَه بُو جَنگدَه حَق بُولگن؛ زِیرا مُعاوِیَه نِی اَصحابلَرِی عَمّارنِی اوُلدِیرِیشَدِی. “اَبنِ تَیمِیَه اِسلامِی مَذهَبدَگِی فُقَهالَرنِی رَعیلَرِینِی اِستِناد قِیلِیب اَیتَدِیکِی، مُعاوِیَه نِینگ باغِی وَ اَهلِی بَغِی اِیکَنلِیگِینِی اَساسلَب اوُتِیرِیشگه هاجَت یُوق. ^[5][6][7][8]

رسول الله صلی الله علیه وسلم مَرحَمَت قِیلَدِیلَرکِی:  “إنَّ منكم مَن يُقاتِلُ على تَأْويلِه، كما قاتَلتُ على تَنزيلِه”، قال: فقام أبو بكْرٍ، وعمرُ فقال: “لا، ولكنَّه خاصِفُ النَّعلِ”، وعليٌّ يَخصِفُ نَعلَه.^[9]  اَلبَتَّه سِیزلَرنِینگ آرَنگِیزدَه شوُندَی کِیشِیلَر بارکِی، حُوددِی مِین قُرآننِی تَنزِیلِی اوُچُون جَنگ قِیلگنِیمدِیک، قُرآننِی تَعوِیلِی اوُچُون جَنگ قِیلِیشَدِی، اَبُو بَکر وَ عُمَر اوُرِینلَرِیدَن توُرِیب اَیتِیشَدِیکِی: اِی رَسُول اَلله  اوُ مِین بُولَه مَنمِی؟ مَرحَمَت قِیلدِیلَر: یُوق، لِیکِن اوُنِی آیاق کِییِیمِیگه اوُلاق سالَه دِیگن کِیشِی قِیلَدِی، وَ عَلِی  آیاق کِییِیمِیگه اوُلاق سالَردِی.

عَلِی رَضِیَ الله عَنهُ حَرُورِیَه خَوارِجلَرِی بِیلَن قُرآننِی تَعوِیل قِیلگنلِیکلَرِی بائِث جَنگ قِیلَدِی وَ مُعاوِیَه نِی گوُرُوهِی بِیلَن هَم مُسُلمانلَرنِی اوُرتَسِیدَه تَفرَقَه اِیجاد قِیلگنلِیکلَرِی وَ اَهلِی بَغِی بوُلگنلِیکلَرِی سَبَبلِی جَنگ قِیلَدِی، اِبنِ قُدّامَه وَ اِمامِی نَوَوِی وَ باشقَه لَر نَقل قِیلِیشَدِیکِی؛ هَر اِیککِی اوُرِیندَه هَم حَق عَلِی رَضِیَ الله عَنهُ دَه بُولگن وَ اوُنِی مُخالِفلَرِی خَطا قِیلِیشگن. اِمامِی نَوَوِی مُسلِمنِی شَرحِیدَه قوُیِیدَگِی حَدِیث حَقِیدَه اَیتَدِیکِی: ^[10][11]  «يَخْرُجُونَ عَلَى فُرْقَةٍ مُخْتَلِفَةٍ يَقْتُلُهُمْ أَقْرَبُ الطَّائِفَتَيْنِ مِنْ الْحَقِّ » مُسُلمانلَرنِی اوُرتَسِیدَگِی وُجُودگه کِیلگن جُودالِیک، عَلِی بِیلَن مُعاوِیَه نِی آرَسِیدَه صادِر بوُلگن اِیدِی.   ^[12]

(دوامی بار…..)

[1] الشهرستاني، أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد، الملل و النحل، بدون ط، مؤسسةالحلبي، بيروت، بدون ت، 1 /113  / إنهم جوزوا عقد البيعة لإمامين في قطرين، وغرضهم إثبات إمامة معاوية في الشام باتفاق جماعة من أصحابه، وإثبات أمير المؤمنين علي بالمدينة والعراقيين باتفاق جماعة من الصحابة

[2]مسلم 1774

[3] مسلم (2915). (2916). الترمذي (3800) أحمد (6499)، والنسائي في الكبرى (8496) أبو يعلى في المعجم (283)، والطبراني في الصغير (516).البزار (2948).الطبراني في المعجم الكبير (4030).أبو يعلى في المعجم (181)، والروياني (693)، والطبراني في الكبير (954).ابن أبي شيبة (7/ 552)، والطبراني في الكبير (3720).أبو يعلى (7364)، والطبراني في الكبير (19/ 331).معمر في جامعه (11/ 240- ملحق بمصنف عبد الرزاق) مطولًا، وابن أبي شيبة (37876)، وأبو يعلى (7342، 7346).الطبراني في الأوسط (6315).الطبراني في الكبير (5/ 266)، الحافظ ابن حجر في الإصابة (2/ 484)ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2707)، والطبراني في الكبير (5146).الشاشي (1532)، والطبراني في الكبير (5/ 266، 19/ 170).الحارث (1017، 1018- بغية الباحث)، والبزار (1428)، وأبو يعلى (1614)، والطبراني في الأوسط (7526).

[4]رواه البخاري (447)./ وروى البخاري بإسناده إلى خالد الحذاء عن عكرمة قال لي ابن عباس ولابنه علي: انطلقا إلى أبي سعيد فاسمعا من حديثه، فانطلقنا فإذا هو في حائط يصلحه، فأخذ رداءه فاحتبى، ثم أنشأ يحدثنا حتى أتى على ذكر بناء المسجد فقال: ((كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فينفض التراب عنه ويقول: ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار قال: يقول عمار: أعوذ بالله من الفتن))

[5]((فتح الباري)) (1/542) / فلو قال قائل: إن قتل عمار كان بصفين (وهو مع علي والذين قتلوه مع معاوية وكان معه جماعة من الصحابة فكيف يجوز عليهم الدعاء إلى النار، فالجواب أنهم كانوا ظانين أنهم يدعون إلى الجنة وهم مجتهدون لا لوم عليهم في اتباع ظنونهم فالمراد بالدعاء إلى الجنة الدعاء إلى سببها وهو طاعة الإمام وكذلك كان عمار يدعوهم إلى طاعة علي وهو الإمام الواجب الطاعة إذ ذاك وكانوا هم يدعون إلى خلاف ذلك لكنهم معذورون للتأويل الذي ظهر لهم)

[6]رواه مسلم (1064).

[7]فتح الباري ج13 ص85 و 86.« ودل حديث (تقتل عماراً الفئه الباغيه) علي ان عليا كان المصيب في تلك الحروب لان اصحاب معاويه قتلوه…؛ / دلالة واضحة أن علياً ومن معه كانوا على الحق وأن من قاتلهم كانوا مخطئين في تأويلهم)  (فتح الباري)) (6/619)

[8]((مجموع الفتاوى)) (4/437-438  /  قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: بعد ذكره لقوله صلى الله عليه وسلم: ((تقتل عماراً الفئة الباغية)) (وهذا أيضاً يدل على صحة إمامة علي ووجوب طاعته وأن الداعي إلى طاعته داع إلى الجنة والداعي إلى مقاتلته داع إلى النار وإن كان متأولاً وهو دليل على أنه لم يمكن يجوز قتال علي وعلى هذا فمقاتله مخطئ وإن كان متأولاً، أو باغ بلا تأويل وهو أصح القولين لأصحابنا وهو الحكم بتخطئة من قاتل علياً وهو مذهب الأئمة الفقهاء الذين فرعوا على ذلك قتال البغاة المتأولين وكذلك أنكر يحيى بن معين على الشافعي استدلاله بسيرة علي في قتال البغاة المتأولين قال: أيجعل طلحة والزبير معاً بغاة؟ رد عليه الإمام أحمد فقال: ويحك وأي شيء يسعه أن يضع في هذا المقام يعني: إن لم يقتد بسيرة علي في ذلك لم يكن معه سنة من الخلفاء الراشدين في قتال البغاة – إلى أن قال – ولم يتردد أحمد ولا أحد من أئمة السنة في أنه ليس غير علي أولى بالحق منه)

[9]أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (8541)، وأحمد (11289) واللفظ له // روى أبو عبد الله الحاكم وغيره بإسناده إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: ((كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانقطعت نعله فتخلف علي يخصفها فمشي قليلاً ثم قال: إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله فاستشرف لها القوم وفيهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما قال أبو بكر: أنا هو قال: لا. قال عمر أنا هو قال: لا. لكن خاصف النعل –يعني عليا فأتيناه فبشرناه فلم يرفع به رأسه كأنه قد سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. [رواه الحاكم (3/132)، ورواه أحمد (3/82) (11790). قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (9/136): رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة، وقال الشوكاني في ((در السحابة)) (167): إسناده رجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة، وقال الألباني في ((سلسلة الأحاديث الصحيحة)) (5/639): على شرط مسلم.]

[10]رواه مسلم (1064). روى مسلم في (صحيحه) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها أولى الطائفتين بالحق))/ وفيه أيضاً: أنه قال: ((تكون في أمتي فرقتان فتخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم أولاهم بالحق))  / وفي لفظ: قال: ((تمرق مارقة في فرقة من الناس فيلي قتلهم أولى الطائفتين بالحق))  / وجاء أيضاً بلفظ ((يخرجون على فرقة مختلفة يقتلهم أقرب الطائفتين من الحق))

[11]((منهاج القاصدين في فضل الخلفاء الراشدين)) لابن قدامة (ص: 75-76) مخطوط وانظر ((شرح النووي)) (7/166). / والمراد بالفرقة المارقة هم (أهل النهروان كانوا في عسكر علي رضي الله عنه في حرب صفين فلما اتفق علي ومعاوية على تحكيم الحكمين خرجوا وقالوا: إن علياً ومعاوية استبقا إلى الكفر كفرسي رهان فكفر معاوية بقتال علي ثم كفر علي بتحكيم الحكمين وكفروا طلحة والزبير فقتلتهم الطائفة الذين كانوا مع علي وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم أن الطائفة التي تقتلهم أقرب إلى الحق وهذه شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم لعلي وأصحابه بالحق وهذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم لكونه أخبر بما يكون فكان على ما قال وفيه دلالة على صحة خلافة علي رضي الله عنه وخطأ من خالفه)

[12](شرح النووي على صحيح مسلم)) (7/166)./ فقوله صلى الله عليه وسلم على حين فرقة –بضم الفاء- أي: في وقت افتراق الناس أي: افتراق يقع بين المسلمين وهو الافتراق الذي كان بين علي ومعاوية رضي الله عنهما