الجهاد الفریضه‌ الغائبه‌

بو ییرده انیق ایتیلگن دیک مدافعه جهادی اوچون هیچ قندی شرط یوق.سیز حمایه له نیش موضوع سیده کیلتیرگن شرطلر بیلن اولامالرگه قرشی حالده ایش توتمه دینگیزمی؟

ابن تیمیه رحمه الله ایته دی:

وَأَمَّا قِتَالُ الدَّفْعِ فَهُوَ أَشَدُّ أَنْوَاعِ دَفْعِ الصَّائِلِ عَنْ الْحُرْمَةِ وَالدِّينِ فَوَاجِبٌ إجْمَاعًا، فَالْعَدُوُّ الصَّائِلُ الَّذِي يُفْسِدُ الدِّينَ وَالدُّنْيَا لَا شَيْءَ أَوْجَبَ بَعْدَ الْإِيمَانِ مِنْ دَفْعِهِ فَلَا يُشْتَرَطُ لَهُ شَرْطٌ بَلْ يُدْفَعُ بِحَسَبِ الْإِمْكَانِ. وَقَدْ نَصَّ عَلَى ذَلِكَ الْعُلَمَاءُ أَصْحَابُنَا وَغَيْرُهُمْ فَيَجِبُ التَّفْرِيقُ بَيْنَ دَفْعِ الصَّائِلِ الظَّالِمِ الْكَافِرِ وَبَيْنَ طَلَبِهِ فِي بِلَادِهِ («الفتاوى الكبرى» لابن تيمية 5/ 538)

بو ییرده انیق ایتیلگن دیک مدافعه جهادی اوچون هیچ قندی شرط یوق.سیز حمایه له نیش موضوع سیده کیلتیرگن شرطلر بیلن اولامالرگه قرشی حالده ایش توتمه دینگیزمی؟

ج: بیز آلیب کیلگن منه بو شرطلرنی خیرالقورونده گی فقها رحمه الله لر و اولردن کیینگی لر جمله دن ابن تیمیه و باشقه لر شرعی منبع لردن بیان قیلیب کیلتیریشگن، بو مینی اجادیم یا 4-5 عصر آلدینگی نرسه هم ایمس.

منه بوندن سونگ سیز ابن تیمیه رحمه الله نیینگ بو سوزلرینی یحشیلب مطالعه قیلیب چیقینگ، شونده او کیشینینگ کیلتیرگن “شرط”دن منظوری نیمه؟ حمایه له نیش اوچون کیلتیریلگن شرطلرمی یا منظوری باشقه شرطلرمی؟ -ایکنینی بیلیب آله سیز.

ادامه خواندن

Бу ерда аниқ айтилгандек мудофаъа жиходи учун хеч қандай шарт йўқ. Сиз химояланиш учун келтирган шартлар билан уламоларга қарши холда иш тутмадингизми

2.ибни Таймия рохимахуллох айтадики:

Бу ерда аниқ айтилгандек мудофаъа жиходи учун хеч қандай шарт йўқ. Сиз химояланиш учун келтирган шартлар билан уламоларга қарши холда иш тутмадингизми?

Ж: Биз олиб келган мана бу шартларни хойрул қурундаги фуқахо рохимахуллохлар ва улардан кейингилар жумладан ибни Таймия ва бошқалар шаръий манбаъларда баён қилиб келтиришган, бу мени ижодим ё 4-5 аср олдинги нарса хам эмас.

Мана бундан сўнг сиз ибни Таймия рохимахуллохнинг бу сўзларини яхшилаб мутолаъа қилиб чиқинг, шунда у кишининг келтирган “шарти”дан манзури нима?Химояланиш учун келтирилган шартларми ё манзури бошқа шартларми ?-эканини билиб оласиз.

У киши мана бу жумлада ва ундан олдин хам жиходнинг фарзи кифоя холати ё талаб жиходи хақида сухбат қилади ва бундан кейин фарзи айн холатидаги жиходга эътиборини қаратади. У киши мана бу матнда айтадики:

فَيَجِبُ التَّفْرِيقُ بَيْنَ دَفْعِ الصَّائِلِ الظَّالِمِ الْكَافِرِ وَبَيْنَ طَلَبِهِ فِي بِلَادِهِ.

ادامه خواندن

. با این شروطی که برای تترس آوردید مخالف علما عمل نکرده اید؟

س 2. ابن تیمیه رحمه الله می گوید: وَأَمَّا قِتَالُ الدَّفْعِ فَهُوَ أَشَدُّ أَنْوَاعِ دَفْعِ الصَّائِلِ عَنْ الْحُرْمَةِ وَالدِّينِ فَوَاجِبٌ إجْمَاعًا، فَالْعَدُوُّ الصَّائِلُ الَّذِي يُفْسِدُ الدِّينَ وَالدُّنْيَا لَا شَيْءَ أَوْجَبَ بَعْدَ الْإِيمَانِ مِنْ دَفْعِهِ فَلَا يُشْتَرَطُ لَهُ شَرْطٌ بَلْ يُدْفَعُ بِحَسَبِ الْإِمْكَانِ. وَقَدْ نَصَّ عَلَى ذَلِكَ الْعُلَمَاءُ أَصْحَابُنَا وَغَيْرُهُمْ فَيَجِبُ التَّفْرِيقُ بَيْنَ دَفْعِ الصَّائِلِ الظَّالِمِ الْكَافِرِ وَبَيْنَ طَلَبِهِ فِي بِلَادِهِ («الفتاوى الكبرى» لابن تيمية 5/ 538) در اینجا واضح می گوید که برای جهاد دفع هیچ شرطی وجود ندارد. با این شروطی که برای تترس آوردید مخالف علما عمل نکرده اید؟

ج : این شروطی را که آورده ایم فقهای خیر القرون رحمهم الله و بعد از آن منجمله ابن تیمیه و دیگران از منابع شرعی بیان کرده اند و ابداع من یا 4-5 قرن گذشته هم نیست.

به دنبال این باید پس و پیش این سخن ابن تیمیه رحمه الله را نیز مطالعه بفرمائید تا بدانید منظورش از «شرط» کدام «شرط» است؟ آیا شروطی است که برای تترس بیان شده یا منظورش شروط دیگری است؟

ایشان در همین جمله و قبل از این در مورد جهاد در حالت فرض کفائی یا جهاد الطلب صحبت می کند و بعد تمرکز می کند بر جهاد در حالت فرض عین. و در همین متن می گوید : فَيَجِبُ التَّفْرِيقُ بَيْنَ دَفْعِ الصَّائِلِ الظَّالِمِ الْكَافِرِ وَبَيْنَ طَلَبِهِ فِي بِلَادِهِ.

ادامه خواندن

امروزه کفار زیادی را می بینیم که بسیاری از برادران و خواهران ما را اسیر کرده اند، آیا جهاد بر علیه این کفار به این دلیل واجب می شود یا نه؟

امروزه کفار زیادی را می بینیم که بسیاری از برادران و خواهران ما را اسیر کرده اند، آیا جهاد بر علیه این کفار به این دلیل واجب می شود یا نه؟

ج: امام نووی رحمه الله می گوید: لَوْ أَسَرُوا مُسْلِمًا، أَوْ مُسْلِمَيْنِ، فَهَلْ هُوَ كَدُخُولِ دَارِ الْإِسْلَامِ؟ وَجْهَانِ، أَحَدُهُمَا: لَا؛ لِأَنَّ إِزْعَاجَ الْجُنُودِ لِوَاحِدٍ بَعِيدٌ، وَأَصَحُّهُمَا: نَعَمْ؛ لِأَنَّ حُرْمَتَهُ أَعْظَمُ مِنْ حُرْمَةِ الدَّارِ ^[1]

اگر مسلمان یا مسلمینی را اسیر کنند، آیا چنین کاری مانند داخل شدن و هجوم به دارالاسلام است؟ دو دیدگاه وجود دارد: یکی از این دیدگاهها می گوید: نه، اذیت کردن سربازان به خاطر یک نفر بعید است، و صحیح ترین آنها این است: بله، چون حرمت مسلمان از حرمت دار و سرزمین بزرگتر است.

یعنی اگر مسلماني نزد كفار اسير باشد مانند اعلان جنگ است به تمام مسلمانان و مانند اين است كه كفار براي جنگ به دارالاسلام لشكركشي كرده باشند.

در این زمینه علمای زیادی صحبت کرده اند. به عنوان مثال عز بن عبدالسلام می گوید: آزاد کردن اسرای مسلمان از دست کفار از بهترین اسباب نزدیکی به الله است. بعصی از علماء گفته اند: اگر تنها یک مسلمان اسیر شود بر ما واجب است که در جنگ با دشمن ادامه دهیم تا اینکه او را نجات دهیم یا دشمن را نابود کنیم. پس تصور چگونه خواهد بود زمانی که خلق زیادی از مسلمین اسیر شوند؟!^[2]

امام القرطبي(671 هـ) هم می گوید: علمای ما گفته اند: آزاد کردن اسیر واجب است حتی اگر یک درهم نیز باقی نماند… و آزاد کردن اسیر از بیت المال واجب می شود، زمانی که از این طریق نشد بر تمام مسلمین فرض می شود، و اگر کسی از آنها به این کار اقدام کرد فرض از سایرین ساقط می شود.^[3]

ادامه خواندن

سیز نیمه اوچون باش اوزیشگه قرشیسیز؟ قرآن و سُنّتده کیلمَگنمی؟ رسول الله صلی الله علیه وسلم و صَحابه لر بو ایشنی قیلیشمَگنمی؟

سیز نیمه اوچون باش اوزیشگه قرشیسیز؟ قرآن و سُنّتده کیلمَگنمی؟ رسول الله صلی الله علیه وسلم و صَحابه لر بو ایشنی قیلیشمَگنمی؟

ج: قرآنّی آچیق-رَوشن آیتلری و رسول الله صلی الله علیه وسلمنی صَحیح، قطعی سُنّتلریگه قرشی چیقه دیگن کیشی هم تاپیله دیمی؟! او پَیتلرده فقط قیلیچ، نَیزه و کمان بار ایدی، شو سَبَبلی هم دُشمَنّی بَدَنیده گی اِیکّی نوقته نی نِشانگه آلیش بویروق بیریله ردی 1. کافرلرنی بُوینی بُولیب، بُویروق بیروُچی مَرکز وَظیفه سینی اُوتیدی و آدَتده تیز، آسان و شو بیلن بیرگه کافرلر اوچون قُورقینچلی اُولیمگه سَبَب بوله دی. 2. مَنه بو باشنی بویروغینی بَجَرَدیگن قول.

الله تعالی مَرحَمَت قیله دی:

اِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا ۚ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ ‏(انفال/12)

( ای محمد) اوُشَنده پَروَردیگارینگیز فریشته لرگه : ” البتّه، مین سیزلر بیلن بیرگه مَن، بَس، سیزلر اِیمان کیلتیرگن ذاتلرنینگ ( غَلبَه قاذانیشگه بولگن اِیشانچلرینی) مَحکمله نگلر! مین کافر بولگن کیمسه لرنینگ دیلّه ریگه قَُورقو ساله جَکمَن. بَس، اولرنی بُویین لرینی اوزینگ لر، بوتون همّه بَرماقلرینی چاپینگلر، دیب وَحِی قیلگن ایدی.

فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ ‏(انفال/12)

سیزنی فِکرینگیزچه بوگونگی کونده گی بیزلرنی قولیمیزده گی قورالّر بیلن جَنگ مَیدانیده دُشمَن بیلن گاهیده اُونله ب مِیتر مَسافه بولیشی بیلن بیرگه ، منه بو ایشلرنی عَمَلگه آشیریشنی عِلاجی بارمی؟

بیز اگر باسقینچی سکولار کافرلر، مَحَلّی صاتقین لرنی بو قورالّر بیلن اُولدیرماقچی بولسَک، اولرنی قلبی، پیشانه سینی نِشانگه آلیشیمیز کیرَک، یاکی بولمَسَم وَیران قیلیش قدرَتی یَنَده کُوچلی بولگن بامبه، مِینه، زَمبَرَ ک، رَکِیته- مُوشَکلر و …….بیلن اولرنی تمامی نَجَس بَدَن لرینی نشانگه آله میز.

اِجتهاد قیلینَدیگن حُکملرنی تطبیق قیلیشده شَریعَت مَقصَد لرینینگ زَمان و مَکانگه مُوافق رَویشده بولیشینی هم نَظرگه آلیشیمیز لازم. منه بو زَمینه ده شَریعَتگه قرشی ایکنلیگی آلدین بیر نیچه مَرته اِیضاح بیریلگن ایکّینچی نوقته، دُشمَنلرنی اولدیریشی وَقتیده ویدیعا گه آلیش یا اولرنی جَسَدلرینی تصویرگه توشیریش بوله دی. بو حَقیده یَنه تکرارلب اوُتیریشنی اوُرنی یُوق دیب حِسابلیمن.

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ

والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته.

Сиз нима учун бош узишга қаршисиз?

Сиз нима учун бош узишга қаршисиз? Қуръон ва суннатда келмаганми? Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ва сахобалар бу ишни қилишмаганми?

Ж: қуръонни очиқ-равшан оятлари ва росулуллох саллаллоху алайхи васалламни сахих , қатъий суннатлариги қарши чиқадиган киши хам топиладими?! У пайтларда фақат қилич, найза ва камон бор эди,шу сабабли хам душманни баданидаги икки нуқтани нишонга олиш буйруқ бериларди 1. Кофирларни бўйни бўлиб, буйруқ берувчи марказ вазифасини ўтайди ва одатда тез , осон ва шу билан бирга кофирлар учун қўрқинчли ўлимга сабаб бўлади. 2. Мана бу бошни буйруғини бажарадиган қўл.

Аллох таоло мархамат қилади:

( эй Мухаммад) ўшанда парвардигорингиз фаришталарга:” албатта, мен сизлар билан биргаман, бас, сизлар иймон келтирган зотларнинг ( ғалаба қозонишга бўлган ишончларини) махкамланглар! Мен кофир бўлган кимсаларнинг дилларига қўрқув салажакман. Бас, уларни буйинларини узинглар, бутун хамма бармоқларини чопинглар”,деб вахий қилган эди.

فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ ‏(انفال/12)

Сизни фикрингизча бугунги кундаги бизларни қўлимиздаги қуроллар билан жанг майдонида душман билан гохида ўнлаб метр масофа бўлиши билан бирга , мана бу ишларни амалга оширишни иложи борми?

Биз агар босқинчи секуляр кофирлар, махаллий сотқинларни бу қуроллар билан ўлдирмоқчи бўлсак, уларни қалби , пешонасини нишонга олишимиз керак, ёки бўлмасам вайрон қилиш қудрати янада кучли бўлган бомба,мина,замбарак,ракета-мушаклар ва……билан уларни тамомий нажас баданларини нишонга оламиз.

Ижтиход қиланадиган хукмларни татбиқ қилишда шариат мақсадларининг замон ва маконга мувофиқ равишда бўлишини хам назарга олишимиз лозим. Мана бу заминада шариатга қарши эканлиги, олдин хам бир неча марта изох берилган иккинчи нуқта, душманларни ўлдирилиши вақтида видеога олиш ё уларни жасадларини тасвирга тушуриш бўлади. Бу хақида яна такрорлаб ўтиришни ўрни йўқ деб хисоблайман.

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ

Вассаламу алайкум ва рохматуллохи ва барокатух.

چرا شما با گردن زدن مخالف هستید؟

س. چرا شما با گردن زدن مخالف هستید؟ مگر در قرآن و سنت نیامده؟ مگر رسول الله صلی الله علیه وسلم و صحابه انجامش نداده اند؟

ج: مگر کسی پیدا می شود که با آیات صریح قرآن و سنت قطعی و صحیح رسول الله صلی الله علیه وسلم مخالف باشد؟! باید بدانیم که در آن زمان شمشیر و نیزه و کمان بود به همین دلیل دو مرکز جهت نابودی در بدن دشمن سفارش می شود که مورد هدف قرار گیرد 1- گردن کفار جهت جدا کردن سرهای کفار به عنوان مرکز فرماندهی است که معمولاً مرگی فوری و آسان و در عین حال رعب انگیز را برای کفار به ارمغان می آورد 2- دستی که فرمان این سر را اجرا می کند.

الله تعالی می فرماید: إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا ۚ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ ‏(انفال/12) زمانی را که پروردگار تو به فرشتگان وحی کرد که من با شمایم (وشما) مؤمنان را تقویت و ثابت‌قدم بدارید، (و من هم) به دلهای کافران خوف و هراس خواهم انداخت. سرهای آنان را بزنید و دستها و پنجه های آنها را بزنید. فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ ‏(انفال/12)

امروزه با این سلاحهائی که در اختیار داریم به نظر شما چنین کاری در میدانهای جنگ که گاه طرفهای درگیر دهها متر با هم فاصله دارند ممکن است؟

ما کفار سکولار و اشغالگر و مزدوران محلی را که می خواهیم بکشیم با سلاحهای تک تیر و خودکار خود قلب و پیشانی آنها را هدف می گیریم و یا با سلاحهایی با تخریب بالا مثل انواع بمبها و موشکها و خمپاره ها و مینها و … تمام هیکل نجس آنها را هدف می گیریم، و چنانچه قصد اسیر کردن آنها را داشته باشیم دستها و پاهای آنها را هدف می گیریم.

در تطبیق احکام اجتهاد پذیر لازم است که مقاصد شریعت را مطابق با زمان و مکان در نظر بگیریم. نکته ی دیگر در این زمینه که بارها غیر مشروع بودن آن توضیح داده شده است تصویر برداری از چگونگی اعدام این دشمنان اسیر شده و تصویر برداری از اجساد آنهاست که نیازی به تکرار نمی بینم.

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ

والسلام علیکم و رحمه الله و برکاته

برای جهاد دفع هیچ شرطی وجود ندارد. ..

در فرض کفایه شروطی مثل اذن والدین و اجازه ی صاحب قرض و اینکه زن بدون اجازه ی شوهر نباید جهاد کند و مسائلی از این دست مطرح هستند که در مغنی المحتاج آمده است: هر عذری که مانع وجوب حج می‌شود مانع وجوب جهاد نیز می‌شود؛ مگر ترسِ ناامنی راه از کافران و دزدان که برای نرفتن به جهاد عذر محسوب نمی‌شود، برای اینکه شخص برای مخاطره‌کردن، و نترسیدن از جنگ و ستیز، و ایجاد امن و عدالت به جهاد می‌رود.^[1]

ابن تیمیه رحمه الله باز توضیح می دهد که : هنگامی که دشمن به سرزمین اسلام تجاوز نمود، بدون شک مقابله با دشمن به ترتیب، بر نزدیک ترین آنان واجب است. زیرا سرزمین های اسلامی، سرزمین واحدی اند. ودر چنین شرایطی اقدام سریع ورفتن به سوی دشمن واجب است. وفرزند بدون اجازه ی پدر وبدهکار بدون اجازه ی طلبکار بیرون شود ونصوص امام احمد(رحمه الله) به این مطالب صراحت دارند.^[2]

در این صورت منظور ابن تیمیه از شروطی که در فرض عین لازم نیست رعایت شوند، شروطی هستند که برای جهاد کفایه مطرح هستند نه تترس.

[1] محمد بن أحمد الشربيني، مغني المحتاج، ج ٤ ص ٢١٧ / (وكل عذر منع وجوب الحج) كفقد زاد وراحلة (منع الجهاد) أي وجوبه (إلا خوف طريق من كفار) فلا يمنع وجوبه جزما لبناء الجهاد على مصادمة المخاوف (وكذا) خوف (من لصوص المسلمين) لا يمنع وجوبه (على الصحيح) لأن الخوف يحتمل في هذا السفر وقتال اللصوص أهم وأولى، والثاني يمنع كالحج فإنه قد يأنف من قتال المسلمين

[2] فتاوی الکبری4/608 / اذا دخل العدو بلاد الاسلام فلا ریب أنه یجب دفعه علی الاقرب فالاقرب اذبلاد الاسلام کلها بمنزلة البلدة الواحدة وانه یجب النفیر الیه بلا اذن والده ولاغریم ونصوص احمد صریحة بهذا