دسته: د شیخ المجاهد ابوحمزه المهاجر هورامی لیکل شوي اثار

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او  له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(50)

ابن تیمیه رحمه‌الله هم وایي: د خوارجو بدعت د دوی د قرآن ناسم فهم له امله و، هغوی د مخالفت قصد نه درلود، خو له قرآن نه یې داسې څه برداشت کاوه چې قرآن پرې دلالت نه کاوه، او دوی به ګمان کاوه چې دا برداشت یې د هغو خلکو تکفیر ته لاره پرانیزي چې ګناه یې کړې وي.

ابن تیمیه رحمه‌الله هم وایي: د خوارجو بدعت د دوی د قرآن د ناسم فهم له امله و، هغوی د قرآن د مخالفت اراده نه لرله، خو له قرآن نه به یې داسې څه استنباط کاوه چې قرآن پرې دلالت نه کاوه، او ګمان یې کاوه چې دا مفهوم د هغو خلکو تکفیر ته لاره هواروي چې ګناهونه کوي.
“تاسو ولیدل چې ابن تیمیه رحمه الله د خوارج په اړه وايي چې د دوی کړنې د قرآن د ناسمو پوهېدو نښې وې، او دوی قصداً د قرآن مخالفت یا دښمني نه درلوده، بلکې هغه څه يې درک کول چې دوی يې سم ګڼل.”
په خپل دغه فهم سره، هغه څوک چې په دې ګناه کې اخته شوی وي، کافر شوی دی. د دوی تأویل همداسې وو، استناد یې په آیتونو او روایتونو همداسې وو.
دا ځکه چې د دوی د غلطو تأویلاتو له کبله، هېڅ څوک هغوی تکفیر کړي نه دي.

ښه اوس، په هغه لومړیو وختونو کې د اسلام د صدر دورې، هماغه وخت چې اسلامي حکومت شتون درلود، دغه انحرافي جریانونه په همدې حد پاتې کېدل او نه شوای کولی چې د غالب جریان بڼه خپل کړي.
خو کله چې اسلامي حکومت د رسول الله صلی الله علیه وسلم په طریقه له منځه لاړ، او کله چې د اولی الامر شورا چې یوازینی د وحدت مرجع وه، له منځه ولاړه
او نور هیڅ مرجع نه وو چې مسلمانان یې مراجعه وکړي او هر څوک خپل ځان حق نه ګڼي، بلکې هغه مرجع د اجماع په اساس وروستی پرېکړه صادروله.
کله چې دا مرجع له منځه لاړه، نو د ناسم اختلاف رامنځته کېدل، او ورپسې د فرقو جوړېدل او مذهبي تعصب، یوه نه‌بېلېدونکې واقیعت ګرځېدلې ده.ټول د تاریخ په اوږدو کې د دې شاهدان یو، او دا څرګند حقیقت هېڅوک نه شي سترګی پټولای.
ټولې مذهبي جوړې، فرقه جوړونې او ډله جوړونې د هماغه اصلي مرجع د له منځه تلو له امله دي، او د هغې واحدې امت له ړنګېدو څخه چې د شورا له لارې رامنځته شوې وه او یو واحد اجماع یې وړاندې کاوه.
دا ټول ځکه رامنځته شوي، او تر هغه وخته چې دا مرجع بېرته راژوندی نه شي، د مذهب جوړونې، فرقه پالنې، بېلابېلو ډلو او بېلابېلو اجتهادونو شتون چې د مختلفو تأویلاتو پر بنسټ رامنځته شوي، یو نه‌جلا کېدونکی حقیقت دی، او هېڅوک ترې فرار نه شي کولی؛ لکه څنګه چې دا ټول په تاریخ کې هم موجود وو.
کله چې مسلمانان له داسې یوې مصیبت سره مخ شول او خپل اسلامي حکومت یې له لاسه ورکړ، همدا انحرافي جریانونه په ډېرو ټولنو کې په اوتومات ډول د حاکم جریان په توګه راڅرګند شول او په مذهبونو بدل شول. سربېره پر دې، منافقینو او سکولارزدهو اغېزمنو کسانو هم د فرقو جوړولو ته مخه کړه او یو شمېر مسلمانان یې خپل د شاوخوا راټول کړل.
په تېر کې هغوی بېلابېل فرقي جوړې کړې، او نن ورځ هم همدغه سکولار اغېزمن کسان د تفسیرونو او مختلفو ګوندونو تر نامه لاندې همدغې فرقې جوړونې او د یو شمېر مسلمانانو د راټولولو کار ته دوام ورکوي. اوس هغوی خپل ځان ته د “حزب” نوم ورکړی دی.
په همدومره اسانۍ، او یواځې د اسلامي حکومت او شورا د له منځه تلو له امله، د رښتینو او دروغجنو اجتهادونو او تأویلاتو بازار له څو پېړیو راهیسې تر نن پورې په ډېرو اسلامي سیمو او مسلمان مېشتو هېوادونو کې تود او فعال پاتې شوی دی. دلته نور اختلاف حاکم نه ده، بلکې تفرقه رامنځته شوې دي.

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او  له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(49)

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او  له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(49)

هو، د شورای اولی الامر له ړنګېدو مخکې، اختلاف یوازې تنوع وو، نه تضاد؛ او تنوع تل د شتمنۍ او برکت سرچینه پاتې شوې ده،او کله چې د مسلمانانو اختلافونه په ناسمه لاره روان وو، نو هغه اختلافونه په هماغه د نسيان، خطا او هېرېدنې حلقه کې پاتې کېدل،او د مسلمانانو شورا ته په رجوع سره دغه اختلافات حل کېدل؛ داسې چې ام المومنین عایشه رضی الله عنها د ځینو صحابه کرامو په اړه چې د هغوی سره یې په نظر اختلاف درلود، فرمایلي دي:هغه دروغ نه دی ویلي، کېدای شي هېر شوی وي یا تېروتنه کړې وي، یا مطلب یې نا سم درک کړی وي.
په داسې ټولنه کې، ځینې کسان په هغو مسایلو کې چې اجتهاد پرې کېږي، داسې ښکاري چې اختلاف لري، خو په اصل کې د حکم په باور او د مسئلې په ماهیت کې له نورو سره هېڅ اختلاف نه لري؛ یوازینی توپیر یې له نورو سره د بیان او وړاندې کولو په طریقه کې دی.دغه کسان یوازې په د حکم د بیان او وړاندې کولو طریقه کې له نورو سره اختلاف لري، نه په د حکم په باور او د مسئلې په ماهیت کې.

البته، مخکې مو څو څو ځله وویل چې د شرعي نصوصو ناسم تاویل د رسول الله صلی الله علیه وسلم او صحابه کرامو په عصر کې هم پېښ شوی دی،حتی داسې تأویل چې د تحلیل او تحریم په حد کې وي، لکه هغه چې قدامه رضی الله عنه او ملګرو یې کړي و.
خو، د اسلامي حکومت او د صحابه کرامو د شورا د شتون سره سره، تر هغه وخته چې «حجت نبوي» پر شخص ثابت نه و، او د شرعي لارې نه يې جهالت لېرې شوی نه و، او له هغه څخه توبه نه وه غوښتل شوې، قدامه رضی الله عنه او ملګري يې د آیاتو او شرعي منابعو د ناسم تأویل له امله تکفیر نه شول.

د همدې بېلګې په اړه چې موږ څو څو ځله د خوارج په اړه يي بیان کړی دی، په المغني کې راغلي دي:

«که یو کس بېګناه خلک ووژني او د هغوی مالونه په اخستلو له کوم شک او تأویله جواز وګرځوي، نو کافر کېږي.»خو که لکه خوارج د دې کار لپاره تأویل ولري، زیاتره فقها یې، سره له دې چې د مسلمانانو د وینې تویول او د هغوی مالونه اخیستل یې جایز ګڼلي، او هغوی یې د الله تعالی ته نږدې کېدو په نیت کړی وي، تکفیر کړي نه دي”.
او په دوام کې وايي:
«د خوارج مذهب کې دا یوه پېژندل شوې خبره ده چې هغوی د ګڼ شمېر صحابه کرامو او تابعینو تکفیر کاوه، او د هغوی وینه او مال یې حلال ګڼل، او د هغوی وژنه یې د الله تعالی ته د نږدې کېدو وسیله ګڼله، خو سره له دې ټولو، فقها د هغوی د تأویلاتو له امله پرې حکم د کفر صادر نه کړ”.

ګورئ دوستانو، وايي چې خوارج ډېر صحابه کرام تکفیر کړل، ډېر تابعین یې هم تکفیر کړل، د هغوی وینه او مال یې حلال ګڼل، او د هغوی وژنه یې د الله تعالی ته د نږدې کېدو وسیله ګڼله.
هغوی فکر کاوه چې که دا خلک، امام علي رضی الله عنه ووژني، نو د الله تعالی ته به نږدې شي.
هغوی د امام علي رضی الله عنه وژنه، چې د عشره مبشره څخه و او د الله شریعت کې یې لوی مقام درلود، د ځان لپاره د الله تعالی ته د نږدې کېدو وسیله ګڼله. خو سره له دې، چا هغوی تکفیر نه کړل. ولې؟ ځکه چې دوی تأویل کړی و.

نو پام وکړئ دوستانو! زموږ مشران وايي: هغوی چې صحابه کرام او تابعین یې تکفیر کړل، چا هغوی د همدې جرم، یعنې د صحابه او تابعینو د تکفیر په جرم باندې تکفیر نه کړل.
هغوی په خپل ځان ظلم کړی دی، او ته حق نه لرې چې په خپل ځان ظلم وکړې. ځکه که ته هم هغوی تکفیر کړې، نو ته به هم د هغوی په څېر ظالم شې. همدې لپاره، د المغني صاحب وایي:
هیڅوک هغه کسان چې صحابه او تابعین یې تکفیر کړل او د هغوی وینه او مال یې حلال وګڼل او دا کار یې د الله تعالی ته د نږدې کېدو په نیت کړی و، تکفیر نه کړل.

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او  له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(48)

موږ مخکې ویلي وو چې اختلاف د الله تعالی یو سنت او د هغه د حکمت تقاضا ده، چې الله تعالی پدې اړه فرمایي:
«وَلَوْ شَاء رَبُّکَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّهً وَاحِدَهً وَلاَ یَزَالُونَ مُخْتَلِفِینَ‏* إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّکَ وَلِذَلِکَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِینَ»(هود/١١٨)،
که ستا رب غوښتلای، نو خامخا به یې خلک (د فرښتو په څېر) یوه امت ګرځولي وای، خو هغوی به تل په اختلاف کې وي. خو پرته له هغو کسانو نه چې الله پرې رحم کړی وي، او الله هم هغوی د همدې (رحمت) لپاره پیدا کړي دي. او د ستا د رب خبره پوره شوې ده چې: «زه به خامخا د جنیاتو او انسانانو ټولنه له جهنم نه ډکوم.» زه د دوزخ له اوره الله ته پناه وړم.

نو کله چې الله تعالی فرمایي: «وَلاَ یَزَالُونَ مُخْتَلِفِینَ» او ټول انسانان یې یوه امت نه ګرځوي، نو موږ کولای شو ووایو چې اختلاف هغه څه دي چې له هغې تښتېدل ناشونې دي.
او مسلمانان، کله چې له دې اختلاف څخه په ټولیزه کچه تېر شي، نور خلک نه شي تېرېدلی؛ په ټول انسانانو کې لا هم اختلاف شته او له دې نه تښتېدل ناشونې دي.
خو کله چې مسلمانان له دې لوی اختلاف (کفر او ایمان) څخه تېر شي او د یوې واحدې شورا له لارې یوه واحده امت جوړوي او کُنتُمْ خَیْرَأُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ کېږي، نو په دې وخت کې امت ګرځي.
په دې شورا کې یې امت جوړوي، خو د همدې امت په منځ کې به بیا هم بېلابېل نظرونه شتون ولري.

په دې حالت کې، په اسلامي دولت، په هغه شورا چې پرې حکومت کوي، او په هغه امت کې چې له دې شورا څخه جوړ شوی دی، اختلاف نه یوازې یوه اړتیا ده، بلکه د فقه ژوندی ساتلو او پراختیا لپاره یوه رحمت هم ګڼل کېږي.او امکان نلري چې دغه امت هم بېلابېل نظریات او نوې لیدلوري د ورځنیو اجتهادي مسایلو په اړه ونلري.
په دې سره سره، یوازینی وسیله چې دوی راټولوي د اسلامی حکومت تر چتر لاندې د اولی الامر شورا ده.
د بېلابېلو نظریاتو د یووالي لپاره له دې پرته بل ادعا د الهي سنت او هغه وسیلو سره چې موږ ته په لاس کې دي، په ټکر کې ده؛ که څوک بل ډول ادعا وکړي، نو تېروتنه کوي.

بالکل، دا جمله په فصيح او دقیق پښتو کې داسې وي:

او بې‌شکه هر هغه څه چې د الله د سنت او قوانینو سره په تضاد کې وي، په یقین سره د ناکامۍ سزا ورته ټاکل شوې ده. یوازینی حل لاره شورا ده، او دا شورا باید په هر ممکنه کچه رامنځته شي.

په دې صورت کې، کله چې الله تعالی د تیرو پیغمبرانو کیسې ذکر کولو وروسته فرمایي:
«إِنَ هَذِهِ أُمَّتكُمْ أُمَّة وَاحِدَة وَأَنَا رَبّكُمْ فَاعْبُدُونِ» (انبیاء/۹۲)،
بېشکه دا ستاسو امت یوه واحده امت ده، او زه ستاسو رب یم، نو یواځې زما عبادت وکړئ.
او یا هغه وخت چې فرمايي:
«وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّکُمْ فَاتَّقُونِ» (مؤمنون/۵۲)،
بېشکه دا ستاسو امت یوه واحده امت ده، او زه ستاسو رب یم، نو یواځې له ما وویریږئ.

په دې ځای کې، الله تعالی په ښکاره او څرګند ډول د دغو مثالونو په راوړلو سره موږ ته دا راښيي چې د یوې واحدې امت جوړېدو یوازینی لاره دا ده چې یوازې د الله تعالی عبادت د هغه د وروستي استازي د شریعت له لارې وشي، او دا استازی هم د همدې شریعت په پیروي او د الله تعالی د امرونو په بیان سره، د اسلامي دولت تر سیوري لاندې د “اولی الامر” شورا یوازینی وسیله او تضمین ګڼي چې دا واحده امت پرې ساتل کېدای شي:
«الَّذينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ أَمْرُهُمْ شُوري بَيْنَهُمْ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ» (شوری/38).

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او  له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(47)

ګرانو دوستانو، کله چې رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمایي: «زما امت به په درې اویا (۷۳) فرقو وویشل شي»، د لالت پر دی لري چې ټولې دغه فرقې له دین څخه بهر نه دي؛ ځکه چې رسول الله صلی الله علیه وسلم ټولې دغه فرقې د خپلې امت ګڼلې دي، نو دا څرګندوي چې د دین تأویل کوونکی له دین څخه نه وځي، که څه هم په خپل تأویل کې اشتباه وکړي.

ابن تیمیه رحمه الله فرمایي:
«او همدارنګه نورې دوه اویا (۷۲) فرقې شته چې ځینې یې منافقان دي او په باطن کې کافر دي، خو هغه څوک چې منافق نه وي او په زړه کې د الله او د هغه د پیغمبر پر ایمان لري، په باطن کې کافر نه دی.»که څه هم په تأویل کې اشتباه وکړي، هر څومره چې دغه تېروتنه وي… او څوک چې ووايي دغه دوه اویا (۷۲) فرقې ټول کافر دي او له امت څخه بهر دي؛هغه د کتاب، او سنت، د صحابه کرامو رضوان الله علیهم اجماع، او حتی د څلورو امامانو او نورو امامانو اجماع سره مخالفت کوي،ځکه چې هېڅ یو له دوی څخه ټولې دوه اویا (۷۲) فرقې کافرې ندي ګڼلې، بلکې هغوی پخپله د ځینو عقایدو پر اساس یو بل تکفیر کوي.

دوی پخپله یو بل تکفیر کوي، او که نه، هېڅ یو له امامانو څخه هغوی تکفیر کړي نه دي. هېڅ یوه له دې ډلو، حتی همدغې ډلې چې پخپله یو بل تکفیر کوي، د امامانو له خوا تکفیر شوې نه ده».
نو حتی هغه منافق چې د ابن تیمیه په همدې خبره سره په باطن کې کافر دی، او یا هغه څوک چې منافق نه وي، په زړه کې پر الله ایمان لري، خو په تأویل کې تېروتنه کوي — ابن تیمیه وایي:
نو که د هغه تأویل کې هر ډول تېروتنه هم وي، که څوک ووايي چې دا خلک کافران دي او له امت څخه وتلي دي، نو دا کس د کتاب، سنت، د صحابه‌وو رضوان الله علیهم اجماع، او حتی د اربعه ٤ امامانو او نورو امامانو له اجماع سره مخالفت کړی دی.دا هغه څه دي چې ابن تیمیه رحمه الله د هغو کسانو په اړه ویلي دي چې تأویل یې کړی دی.
که څه هم ځینې ډلې چې پخپله په خپلو کې تأویل کوي، یو بل تکفیر کوي، دا د دوی خپله ستونزه او خپله تېروتنه ده.
دا د دوی خپل منهج دی، او دا تکفیر کول د قرآن سره مخالف دي، د سنت سره مخالف دي، د صحابه‌وو اجماع سره مخالف دي، او د امامانو اربعه او د دې امت د نورو امامانو له اجماع سره هم مخالف دي.
په اسلامي تاریخ کې ډېرې بېلګې شته چې پکې داسې ډلې لیدل کېږي، لکه خوارج، چې تأویل یې کړی و، او معتزله، چې که څه هم د رسول الله صلی الله علیه وسلم تکذیب یې نه کاوه، خو د خپلې بدعتي لارې له امله له حقه بې‌لارې شوي وو، او په خپل ګومان کې یې خیال کاوه چې پر حق دي.
او ټولو دا ډول ډلې د اهل تأویل له ډلې ګڼلي دي، او هېڅ چا هغوی تکفیر کړي نه دي.
له همدې امله، صحابه کرام رضی الله عنهم په دې کې متفق وو چې خوارج د سرگردانو او مارقینو له ډلې دي، لکه څنګه چې په دې اړه صحیح احادیث راغلي دي.
او همدارنګه په دې خبره اتفاق کړی چې هغوی له اسلام څخه نه دي بهر شوي، که څه هم د مسلمانانو وینه حلاله کړې او ډېرې شرعي مسایل یې رد کړي دي، خو د هغوی تأویل. د دوی د تکفیر مخنیوی وکړ.
موږ دا موضوعات بیا بیا بیان کوو، هیله لرو چې دغه تکرار هغو دوستانو لپاره ګټور وي چې په دغو تېروتنو کې ښکېل شوي دي. په دې اړه موږ د تاریخ په اوږدو کې، په ځانګړې توګه په تېرو څو پېړیو کې، د اهل سنت او نورو اړوندو فرقو د سلګونو معتبرو امامانو اجتهادونه او نظریات لروکه په غلط لاره او تېروتنه لوېدلي وي، دا ټول د شرعي منابعو د تېرو تأویلاتو څرګندې بېلګې دي.

همدا اوس هم د بهرنیو سکولر اشغالګرو، د هغوی سیمه‌ایزو غلامانو او سیمه‌ایزو طاغوتانو پر وړاندې د جهاد په اړه بېلابېل اجتهادونه شته؛ باید له تنګ نظرۍ لرې او په اسلامي سعه صدر سره دې اجتهادونو ته کتل او ورسره چلند وشي.

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او  له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(46)

۶- یو بل مثال چې موږ د درسونو په لړ کې ورته اشاره کړې ده، خوارج دي، چې د صحابه‌وو په عصر زمانه کې د ناسم تفسیر ښکار شول، او د همدې غلطو تأویلاتو له امله یې هم مسلمانان تکفیر کړل او هم یې لاسونه د مسلمانانو په وینو سره شول.خو علی بن ابی‌طالب رضی الله عنه، چې خپله د دوی له خوا یو قرباني و، هغوی یې تکفیر نه کړل. حتی دا هم ونه ویل چې دا کسان د منافقینو ډلې پورې اړه لري، بلکې ویې ویل چې دا مسلمانان دي چې زموږ پر وړاندې یې بغاوت او سرغړونه کړې ده.

دا پېښې او هغه څو موارد چې موږ یاد کړل، او همداراز ډېر نور مثالونه چې موږ په تېر درسي بحثونو کې ورته اشاره کړې، هغه وخت رامنځته کېږي چې اسلامي حکومت شتون ولري او یو مشروع مرجع موجود وي څو خلکو ته وښيي چې څنګه باید له دغو غلطو تأویلاتو او ناسم اجتهاداتو سره چلند وشي،اوس هغه کسان چې له داسې نعمت څخه محروم دي، نه یو واحد اجماع شته، او د صادقو علماوو ترمنځ د مختلفو، متفاوتو او متضادو تأویلاتو او اجتهاداتو شتون هم نه‌شي اجتناب کېدای.
او له دې سربېره، د منافقینو شبهاتو هم په ډېرو ټولنو کې غالب شوي دي، په دې بیړني حالت کې چې رامنځته شوی، څه باید وشي؟

هغه قاضي چې د اولی‌الامر شورا وي، موجود نه دی، څو د دې ټولو اجتهادونو او تأویلاتو نه یو د اجماع په توګه وړاندې کړي؛ ته خپله هم نه شې کولای چې هم شاکي وې او هم قاضي.

نو باید یو قاضي وروزل شي، په هر کومه کچه چې وي (د کلي کچه، د ښار، د یوې دیني جماعت، څو جماعتونه، د یوه هېواد، د یوې سیمې یا حتی نړیواله کچه)، باید قاضي موجود وي. تر هغه وخته چې دغه قاضي موجود نه وي او خپل کار نه کوي، ته یوازې دا حق لرې چې خپله رایه څرګنده کړې او له خپل ځانه دفاع وکړې.

حتی د خپلې رایې په څرګندولو کې هم باید احتیاط وشي. له همدې امله دا خبره د امام مالک رحمه الله په څېر علماوو لپاره ډېره درنه وه چې یو مفتی دې په اختلافي مسایلو کې ووایي: دا حرام دي. بلکې امام مالک رحمه الله به ویل: باید ووايي چې زه دا ناپسند ګڼم.
په دې صورت کې د هغو افرادو، حتی قومونو، ډلو، ګوندونو او مذاهبو حالت باید څنګه وي، چې حق پرې مُشْتَبِه شوی وي؟ مُشْتَبِه په هغو مسایلو کې چې حتی له دوی نه زیات پوه خلک هم پرې تېروتلي دي.مُشْتَبَه معنا لري: مبهم، مشکوک، پټ، د شک وړ، ستونزمن او ناڅرګند.
مُشْتَبَه دلته یعنې موږ وویل چې ځینې مسایل شته چې پر قومونو، ډلو، ګوندونو او مذاهبو هم مُشْتَبَه شوي دي؛ حتی داسې مسایل هم شته چې پر داناترو اشخاصو هم مُشْتَبَه شوي، او هغوی هم په اشتباه کې لوېدلي دي.
بله، یو شمېر مسلمانان د آيتونو، روایتونو او تاریخي لیکنو له مخې داسې مسایلو ته رسیدلي چې پر هغوی مُشْتَبَه شوي، تر دې حده چې حتا مسلمان متخصصین هم پکې حیران پاتې شوي او په اشتباه کې لوېدلي دي.
دا حالت به همداسې دوام پیدا کوي تر هغه وخته چې د مسلمانانو یو واحد شورای اولی‌الامر جوړ شي، چې امت یو موټی او په یو اجماع بدل شي. تر هغې وخته هېڅ څوک حق نه لري چې خپل فکر مطلق وبولي، او نور خلک د هغوی د شرعي تأویل او اجتهادي نظر له مخې، چې له شرعي منابعو اخیستل شوی وي، تکفیر کړي.
دا یو اضطراري حالت دی چې زیاتره مسلمانان پکې لوېدلي دي. پر دې اضطراري حالت صبر کول، لکه د مردار غوښې خوړلو باندې صبر کول دي؛ ډېر سخت او دروند حالت دی.
خو بله چاره نشته، او باید صبر وشي تر هغه وخته چې یو د رسېدنې مرجع جوړ شي، هغه هماغه شورا ده چې باید د اسلامي حکومت په چوکاټ کې موجوده وي. باید صبر وشي ـــ هم‌مهاله له خوځښته سره، باید صبر وشي؛ هم‌مهاله له مبارزې سره، باید صبر وشي.

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او  له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(45)

۲- بله بل بېلګه د اجتهاد خپله د رسول الله صلی الله علیه وسلم ده په هغه پېښو کې لکه د «رجيع» او «بېړ معونه» چې د ډېرو صحابه‌ کرامو د وژل کېدو سبب شول. یوه ځل پېښه وشوه؛ بیا رسول الله صلی الله علیه وسلم کسان ولیږل، او بیا هم هماغه پېښه تکرار شوه.
يو بل مثال د قدر وړ صحابي براء بن معرور رضی الله عنه دی. نوموړی د قبلې تر بدلېدو مخکې د مسلمانانو پر خلاف د کعبې په لور لمونځ کاوه، حال دا چې نور مسلمانان هغه مهال د بيت‌المقدس پر لور لمونځ کاوه،کله چې رسول الله صلی الله عليه وسلم خبر شو چې دا صحابي د مکې په لور لمونځ کوي، نو يوازې يې ورته د مسلمانانو سره د يووالي امر وکړ، او ورته ویې ويل: له مسلمانانو سره يو شان لمونځ وکړه، هغه لوري ته لمونځ وکړه چې مونږ يې کوو؛ خو هغه ته يې دا حکم ورنه کړ چې پخوا لمونځونه دې بيا وکړه. ولې؟ ځکه چې ده تأويل کړی و.
۴- حاطِب بن ابی بلتعه، چې په تېرو درسونو کې مو ورته اشاره کړې وه، د ناسم تأویل له امله د جاسوسۍ کار وکړ. کله چې عمر رضی الله عنه پرې د ارتداد حکم وکړ، حاطِب رضی الله عنه ـ چې پوهېده دا کار د ارتداد سبب ګرځي ـ د عمر رضی الله عنه له حکم نه خپل ځان دفاع کړ، او ویې ويل: زه مرتد شوی نه يم، او خپلې دلېلونه يې وړاندې کړل.
دا څرګنده ده چې خبره د حاطِب رضی الله عنه د ارتداد په اړه وه، ځکه نوموړي خپله دفاع وکړه او څرګنده یې کړه چې هدف یې ارتداد نه و. يعنې هغه پوره يقين درلود چې که يو څوک دا ډول کار، د مسلمانانو پر ضد د کفارو د ملاتړ او مرسته په نيت وکړي، نو دا به د هغه د ارتداد سبب شي.
خو هغه دغه کار د داسې نيت سره نه و کړی، بلکې د هغه دلایل او سابقې ښودلې چې هدف يې بل څه و. له همدې امله هغه وويل: «زه مرتد شوی نه يم» او داسې دليلونه يې راوړل چې د رسول الله صلی الله عليه وسلم له خوا ومنل شول. رسول الله صلی الله عليه وسلم د هغه د ناسم تأویل له امله عذر ومنه. هغه آيتونه چې په دې اړه نازل شول، ثابته کړه چې حاطب ناسم تأویل کړی و.

۵- قدامه بن مظعون، په نورو کسانو سره یو ځای، د عمر بن خطاب رضی الله عنه په حکومت کې د ناسم تأویل په حد کې تحلیل وکړل، یعنې شراب (خمر) یې خپل ځان لپاره حلاله وګرځوله، او د الله تعالی هغه آیت یې تأویل کړ چې فرمایي:
«لَیْسَ عَلَى الَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِیمَا طَعِمُواْ إِذَا مَا اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّأَحْسَنُواْ وَاللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ» (مائده/93)، »پر هغو کسانو چې ايمان راوړی او نېک کارونه یې کړي دي، د هغه څه له امله چې يې څښلي دي ګناه نشته، که دوی ځانونه وساتي او ايمان ته دوام ورکړي او نېک عملونه وکړي.»وروسته بايد ځانونه وساتي او ايمان ولري. بيا بايد ځانونه وساتي او ټولې چارې نېکې سرته ورسوي، او الله پاک نېککاران خوښوي. «لَیْسَ عَلَى الَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ»
دغه کس او د هغه ملګرو يې ددې آيت داسې تأويل کړی و چې هر څوک چې ايمان راوړي، نېکې چارې ترسره کړي او خپل ځان پاملرنه وکړي، نو بیا شراب څښل ورته ستونزه نه لري؛او که مستوونکي څښاک وڅښي، ورته هېڅ ستونزه نه ده.
دوی دغه ډول تأویل کړی و، هغوی تکفیر نه شول، بلکې حجت پرې وټاکل شو او توبه یې وکړه (سره له دې چې د شراب څښونکي پر ضد حدونه پرې تطبیق شول).

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او  له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(44)

بلې مانع د تکفیر لپاره تأویل دی، چې باید د ارتداد په جرم تورن کس سره د چلند د وروستۍ مرحلې په توګه، د ارتداد د حکم له صادرېدو مخکې، په دقت سره وڅېړل شي. په دې مرحله کې هم هغه څوک چې حکم صادروي باید په بشپړ کامل یقین حاصل کړي.

شرعي تأویل او شرعي اجتهاد هم له هماغو مواردو څخه دي چې د تېروتنې او اشتباه امکان پکې شته، او دا يوه مانعه ده چې اجازه نه ورکوي د يو مسلمان ايمان ته زيان ورسېږي، او دا اجازه نه ورکوي چې مسلمان د اسلام له دایرې څخه ووځي.
تأویل کوونکی هغه څوک دی چې هدف یې د الله د شریعت اطاعت کول دي، خو په اجتهاد کې یې تېروتنه کېږي.
یعنی تأویل کوونکی هغه څوک دی چې موخه یې د الله د شریعت قانون اطاعت او فرمانبرداري ده، غواړي د الله د احکامو پوره تبعیت وکړي، خو په خپل اجتهاد کې خطا او تېروتنه کوي.
د شرعي نصوصو په اړه ناسم تأویل (تعبیر) د رسول الله صلی الله علیه وسلم او صحابه‌ کرامو په عصر کي هم پېښ شوی دی.
حتی داسې تأویلونه هم موجود دي چې د یو شي د حلال یا حرام ګڼلو (تحلیل او تحریم) تر کچې رسېږي، کومو ته چې موږ په څو بېلابېلو ځایونو کې اشاره کړې ده، او بیا به هم ورته اشاره کوو.
خو، سره له دې چې د رسول الله صلی الله علیه وسلم شتون موجود و، او ورپسې د اسلامي حکومت او د صحابه‌ کرامو شورا فعاله وه، تر هغه وخته چې د نبوي حجت پر یو کس اقامه نه وه شوې، او د شرعي طریقه له لارې یې ناپوهي (جهل) نه وه رفع شوې، او له هغه څخه د توبې غوښتنه نه وه شوې، هغه کس ته د هغه د خطا او اشتباه له امله د ارتداد حکم نه ورکول کېده.
او که کله هم د حاطب بن ابی بلتعه رضی الله عنه په څېر قضیه پېښه شي، چې عمر بن خطاب رضی الله عنه د هغه تکفیر وکړ، خو وروسته تحقیق څرګندوي چې دا تکفیر ناسم و، نو له همدې امله دا موضوع د ارتداد د حکم تر پړاو نه رسېږي او د ارتداد حکم نه پرې تطبیقېږي.
او که د حاطب بن ابی بلتعه رضی الله عنه په څېر یوه قضیه رامنځته شي، چیرې چې عمر بن خطاب رضی الله عنه هغه د خیانت له امله کافر وباله، خو وروسته د رسول الله صلی الله علیه وسلم له خوا د قضیې دقیق تحقیق ترسره شو، او څرګنده شوه چې د حاطب رضی الله عنه نیت خیانت نه و، بلکې یوه شخصي اجتهادي خطا یې کړې وه، نو ځکه دا تکفیر ناسم و، او موضوع د ارتداد د حکم تر تطبیق نه ورسیده.
د صحابه‌ کرامو په عصر زمانه او تر هغې وروسته تر نن ورځې پورې د ناسم تأویل او ناسم اجتهاد بېلګې ډېرې زیاتې دي، خو موږ کولای شو څو مثالونو ته اشاره وکړو څو موضوع راته لا روښانه شي:
۱. جابر رضی الله عنه، د رسول الله صلی الله علیه وسلم صحابي، وايي: موږ سفر ته تللي وو، يوې زموږ څخه ته ډبره ولګېده او سر يې زخمي شو،بیا هغه شخص محتلم شوی و او له خپلو یارانو یې پوښتنه وکړه: آیا اجازه لرم چې تیمم وکړم؟ هغوی ورته وویل: زموږ په رأي، ته تیمم اجازه نه لرې، ځکه ته اوبو ته لاسرسی لرې. هغه کس غسل وکړ او مړ شو.
کله چې موږ د رسول الله صلی الله علیه وسلم خدمت ته ورسېدو، هغه خبر شو او وفرمایل:
«قَتَلُوهُ قَتَلَهُمُ اللَّهُ، أَلَا سَأَلُوا إِذَا لَمْ يَعْلَمُوا؟ فَإِنَّمَا شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ، إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيهِ أَنْ يَتَيَمَّمَ وَيَعْصِرَ- أَوْ يَعْصِبَ- عَلَى جُرْحِهِ خِرْقَةً ثُمَّ يَمْسَحُ عَلَيْهَا، وَيَغْسِلُ سَائِرَ جَسَدِهِ».‌
هغوی هغه ووژل، الله دې هغوی ووژني! ولې یې پوښتنه ونه کړه، کله چې نه پوهېدل؟
د ناپوهي یوازینۍ چاره او درملنه پوښتنه ده. یوازې دا به کافي وای چې هغه تیمم کړی وای، خپل زخم یې په یوه زوړ ټوکر یا پارچه تړلی وای، پر هغه یې مسح کړی وای، او د بدن نور غړي یې مینځلي وای.
دلته په څرګنده توګه وینو چې غلط اجتهاد د یوه مسلمان د مرګ لامل شو، خو بیا هم، د اجتهاد د خطا او ناپوهۍ له امله، هېڅوک مجازات نشول.
دا معزز صحابه کرام په تیمم، لمونځ او وضو کې اجتهاد او تأویل وکړ، چې تأویل یې ناسم و. همدغه ناسم تأویل د یو مسلمان د مړینې لامل شو، خو بیا هم دا ناسم تأویل ترې منل شو او هېڅوک د شرعي منابعو د ناسم تأویل له کبله مجازات نه شول.

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او  له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(43)

بل مورد چې د تکفیر د مخنیوي لپاره یو خنډ او مانع ګڼل کېږي، اکراه او جبراً کول دي:
په اکراه کې، شخص یو کار د زور او مجبوریت له مخې ترسره کوي، او که دا مجبوریت نه وای، نو هغه شخص به دغه کار نه وای کړی.

لکه هغه وخت چې د قریشو سکولاریستانو عمار بن یاسر رضی الله عنهما ته مجبور کړل چې داسې خبرې وکړي چې په زړه یې پرې باور نه درلود، او الله سبحانه وتعالی د هغه او هغو کسانو په اړه چې ورته حالت کې د کفارو په دام کې راځي، فرمایي:
«مَن کَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إیمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُکْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِیمَانِ وَلَکِن مَّن شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ»‏(نحل/۱۰۶)،هغه کسان چې وروسته له ايمان راوړلو کافرېږي، پرته له هغو کسانو چې (د فشار او مجبوریت لاندې) اړ کېږي چې کفر څرګند کړي، په داسې حال کې چې زړونه یې پر ايمان ټينګ ولاړ دي.
هو! هغه کسان چې بیا په خپله خوښه کفر مني او خپل سینې د بیا کفر لپاره پراخوي، د الله قهر او سخت غوسه (په دې دنیا کې) به ورباندې وي، او (په آخرت کې) به لوی عذاب ولري.
دلته، مجبوره او مُکرَه شوی شخص د عذاب څخه په دنیا او قیامت کې مستثنی شوی دی.
«إِلاَّمَنْ أُکْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِیمَانِ»،بجز هغو کسانو چې مجبورېږي کفر وکړي، او په همدې حال کې یې زړونه پر ايمان ټينګ او ثابته ولاړ وي.
دا چې یو مسلمان تر کومې اندازې د کفارو د اکراه او مجبوریت په وړاندې مقاومت کولی شي، دا د هغه د ایمان په کچه پورې اړه لري او هېڅ ټاکلی حد او اندازه ورته نشي ټاکل کېدی.
سیمه رضی الله عنها د کفارو د غوښتنو په وړاندې زغم درلود او حاضر نه شوه چې حتی د خپل ژوند په بیه هم وي، په ژبه کفر و نه کاروي.او د زمان د طاغوت پر مخ یې لاړې توک کړه.
خو د هغه زوی، عمار، د جبر او مجبوریت له امله د کفری خبرې وکړې.

نو، موږ نشو کولی خلکو ته امر وکړو.دا د شخص د ايمان درجې او د زړه پراخوالي پورې تړلی دی،
خو د اسلام علماوو د دې قاعدې نه لکه قتل او زنا مستثنی کړي دي
او په دي باور دی چې په هر حالت کې، يو مسلمان نشي کولی دا دوه جرمونه ترسره کړي، حتی که د هغه د ژوند په بیه هم ختم شي.

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او  له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(42)

یا په بل ځای کې رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمایي: کله چې بنده خپل رب ته توبه وباسي او د هغه لور ته را وګرځي، الله تعالی له تاسو ټولو نه زیات خوشحالېږي.
کله چې له تاسو څخه څوک په یو لرې او غیرآباد صحرا کې خپل د سورلۍ وسیله چې خواړه او څښاک ورسره دي له لاسه ورکړي، او کله چې د هغې له پیدا کولو څخه ناهیلی شي، د یوه ونې لاندې وغځېږي چې لږه استراحت وکړي،په همدې حال کې، په ناڅاپي ډول خپله سورلۍ د خپل سر تر څنګ ومومي. بیا یې افسار ونیسي او له ډېرې خوښۍ ووايي:
قَالَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ اللَّهُمَّ أَنْتَ عَبْدِی وَأَنَا رَبُّکَ أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ،دغه شخص د ډېرو خوشالیو له امله وایي: پروردګاره! ته زما بنده او زه ستا پروردګار یم. دغه شخص یوازې د ډېرو خوښیو له امله تېروتنه او اشتباه وکړه.
هیڅ شک نشته چې که څوک الله تعالی د بنده په توګه خطاب کړي، دا ښکاره کفر دی. بې له شکه که څوک په قصدي او شعوري توګه دا وکړي، دا د اسلام له دايرې څخه د وتلو سبب ګرځي، خو کله چې څوک په دې ډول له تېروتنې او غلطۍ څخه خبرې وکړي، نو د خپلې تېروتنې له امله معذور ګڼل کېږي او پرې حکم نه کېږي.
البته، د ګناه معاف کول او پر تېروتونکي یا هېره کوونکي کس د سختۍ نه کول معنی نه لري چې په شرعي حدودو کې ټاکل شوي او مشخصو جرمونو باندې احکام ورنه تطبیق کېږي.
ځکه چې د تېروتنې او هېرېدنې په مسئله کې ځینې حکمونه شته چې حتی د تېروتنې په صورت کې هم باید تطبیق شي، په ځانګړې توګه که د الله بندګانو حقوقو سره تړاو ولري. لکه د غیر عمدي قتل قضیه چې څوک په غیر عمدي ډول یو څوک ووژني؛ په دې حالت کې باید د هغه د تېروتنې د جبران لپاره دیه او کفاره ورکړل شي.
یا لکه هغه څوک چې وضو کول هېر کړي او بې وضو لمونځ وکړي، خو وروسته له لمونځ څخه ورته یاد شي.په دې حالت کې باید لمونځ یې بیا تکرار کړي، یا هغه څوک چې د فرض لمونځ وخت تېر شي او لمونځ یې هېر شي، کله چې ورته یاد شي باید هغه لمونځ بیا ترسره کړي.
دلته ګناه د هغه د ايمان زيانمن کړی نه دی، او همدا هېرېدل او تېروتنې هغه خنډونه دي چې د ايمان د زيانمنېدو مخنيوی وکړي، خو هغه زيان چې شوی، بايد جبران شي. په هر صورت، غير عمدي چارې لکه هېرېدل او تېروتنې د مسلمان شخص د تکفير مخه نيسي.

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او  له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(41)

دویمه موضوع چې د مسلمان په تکفیر کې د مخنیوي لامل کېدای شي، هغه غیرعمدي کړنې دي چې د هېرېدنې، تېروتنې او نورو په شان حالتونو په بڼه ترسره کېږي،
چې د هېرېدنې، تېروتنې او خطا ورته نورو حالتونو په نامه یادېږي:
موږ پوهېږو چې د انسان کارونه یا خو قصدي وي یا غیر قصدي. داسې شیان لکه هېره، تېروتنه، او کله چې انسان د وېرې، غوسې یا زیاتې خوښۍ له امله بې اختیاره کوم عمل وکړي،دا هم د غیر عمدي چارو برخه ده او انسان په غیر عمدي ډول له حق لرې کېږي او جرم ترسره کوي.
او همدا غیر عمدي توب د انسان د ایمان زیانمنېدوی مخه نیسي او د کفر یا ارتداد حکم پرې نه صادرېږي. الله تعالی د داسې مسلمانانو په اړه فرمایي:
–  لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا …(بقره/۲۸۶)،الله تعالی هېڅ چا ته د هغه د توان نه زیات تکلیف نه ورکوي. هر نېک عمل چې وکړي، دا د خپل ځان لپاره دی او هر بد عمل چې وکړي، دا د خپل ځان په زیان کړي دی.ای زموږ پروردګاره! که موږ هېره کړو یا تېروتنه وکړو، ته موږ ته په دې (خاطره) سزا مه راکوه او موږ مه محاسبه کوه.
«رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا».
–  لَيْسَ عَلَيْکُمْ جُناحٌ فيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَ لکِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحيماً (احزاب/۵(کله چې تاسو تېروتنه وکړئ، په تاسو باندې ګناه نشته «أَخْطَأْتُمْ بِهِ». خو هغه څه چې ستاسو د زړونو اراده وي (او په قصد او اختیار سره ترسره شي)، نو په هغې کې ګناه او سزا شته). دقت او پاملرنه وکړئ دوستانو،«تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ»
دلته عمدي والی د عمل په زړه پورې تړلی دی. پامو وکړه! دلته عمدي والی، که د خبرو په اړه وي یا د عمل په اړه، له زړه سره تړلی دی – «تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ».

ښه! رسول الله صلی الله علیه وسلم هم د دې آیتونو او ورته آیتونو د روښانتیا لپاره داسې فرمایي چې:
“الله تعالی زما د امت تېروتنې، هېره او هغه څه چې په زور پرې وکړل شي، معاف کړي دي.”
«إِنَّ اللهَ تَجَاوَزَ لِي عَنْ أُمَّتِي الخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ».
تېروتنه دې معنی لري چې څوک غواړي یو کار ترسره کړي، خو د هغه د کار نتیجه د هغه څه خلاف وي چې هغه یې غوښتل. لکه:
• د خیبر په غزو کې محترم صحابي، عامر بن اکوع رضی الله عنه غوښتل د دښمن یو عسکر ووژني.خو د هغه وار پر خپل ځان ولګېد او هغه خپله ووژل شو.
یو صحابي وویل: عامر ځان وژنه وکړه او دا د هغه د اعمالو باطلېدو لامل شو. سلمه رضی الله عنه، د اکوع ورور، له اوښکو ډکو سترګو سره د رسول الله صلی الله علیه وسلم خدمت ته راغی او ویې ویل:
مالک؟ او یې زیاته کړه: وویل شول چې د عامر اعمال باطل شول؛ پیامبر صلی الله علیه وسلم وفرمایل: څوک دا خبره کړې ده؟ وویل شول: ستاسو له یارانو څخه یو.رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل:
كَذَبَ مَنْ قَالَ ذَلِكَ، بَلْ لَهُ أَجْرُهُ مَرَّتَيْنِ.هغوی دروغ ویلي دي، هر چا چې دا خبره کړې ده، هغه دروغ ویلي دي، بلکې د عامر لپاره دوه برابره ثواب لرئ او شته.

په دې حدیث کې، د رسول الله صلی الله علیه وسلم محترم صحابي عامر بن اکوع رضی الله عنه قصداً د ځان وژنې نیت نه درلود. رسول الله صلی الله علیه وسلم دا روښانه کړه چې ځکه دا کار د تېروتنې او خطا له امله و، نو په همدې دلیل له عفوې لاندې راځي.