Дорул исломдаги рахбарият.
(12-қисм)
Мана бу асосга ва қуйидаги хадисга асосан:
«بُؤْسَ ابْنِ سُمَيَّةَ تَقْتُلُكَ فِئَةٌ بَاغِيَةٌ»[1]
Бағий гурух уни ўлдирадиган Сумайяни ўғлига оғирдир.
«تَقْتُلُ عَمَّارًا الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ»
Амморни бағий гурух ўлдиради; мана бу хадис очиқ-ойдин кўрсатиб турганидек, Усмондан кейинги мусулмонларнинг бархақ рахбари Али бўлган,
«تَقْتُلُهُمْ أَدْنَى الطَّائِفَتَيْنِ إِلَى الْحَقِّ »[2]
Хақга энг яқин бўлган тоифа улар билан жанг қилади. Ва қолганлар боғийлар бўлишган ва дорул ислом қабул қилган рахбарга қарши мана бу гурухларни хатосига дучор бўлган хар қандай киши хам хатокор , ахли бағий бўлади, уни қайси маконда ва қайси замонда бўлишидан қатъий назар. [3]
Зайдия
Азидиддин Ийъжий рохимахуллох бир неча рахбарни тўғри дейилишини зайдия фирқасига нисбатлаган ва айтадики: зайдийянинг жорудия фирқаси шунга эътиқод қилишадики, Хасан ва Хусанни болаларидаги иморат шўродир, агар у фотимани невараларидан бўлиб олим ва шижоатли бўлса ва қилич билан қиём қилиб хақга даъват қилса, у имомдир; улар мана шу шаклда бир неча рахбар ва имомга рухсат беришган ва мана бундай рухсат ижмоъга хилофдур.[4]
Албатта имоми Ашъарий рохимахуллохга ўхшаш баъзи ахли суннатдагилар шунга ишонишадики, шиъалар нотиқ ва сомит бўлган икки рахбарга эътиқод қилишади, мана шу сўзларни истинод қилиб баъзилар жаъфарий шиъаларини бир неча рахбарга эътиқод қиладиган мазхаблар қаторига қўшишади. Аммо шуни билишимиз лозимки, 12 имомлик шиъаларни наздида “итоат қилиниши вожиб” бўлган рахбар буйруқ беради ва уни фармонига итоат қилиниши керак ва у ягонадир ва хамиша битта бўлган. [5]
Мана шу асосга кўра хулоса чиқарсак бўладики, ханафийлар,моликийлар, шофеъийлар, ханбалийлар, зохирийлар ва жаъфарий шиъалари итоат қилиниши керак бўлган имом ва рахбар хақида мана шундай назарга эга ва бу назар бўйича ижмоъ қилишган. Мана бу мазхабларни келтирган истидлоллари хам шундай оятлар ва хадисларга кўра бўлиб, унда аллох таоло ва росули мўъминларни вахдатга, тафарруқдан пархез қилишга, ахли тафарруқ билан қандай муомала қилишга даъват қилган, бу борада “ислом ва секуляризм динининг ўзаро алоқалари” номли китобида ва саккизинчи муқаддамот дарсларида батафсил мана бу оятлар ва хадислар хақида сухбат қилганмиз ва фақат эслатиш учун бир неча ўринларга ишора қилиб ўтамиз. Иншааллох. [6][7][8][9][10]
Аллох таоло мархамат қиладики:
وَأَطِیعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِیحُکُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ (انفال/46)
Ва аллохга хамда унинг пайғамбарига итоат қилингиз ва (ўзаро) талашиб-тортишмангизки, у холда сустлашиб, куч-қувватингиз кетур. Сабр – тоқат қилингиз! Албатта, аллох сабр қилувчилар билан биргадир.
- وَلاَ تَکُونُواْ کَالَّذِینَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَیِّنَاتُ وَأُوْلَئِکَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ (آل عمران/105)
Аниқ хужжатлар келганидан кейин бўлиниб кетган ва бир-бирлари билан ихтилоф қилиб, талашиб-тортишган кимсалар каби бўлмангиз! Ана ундайлар учун улуғ азоб бордир.
(давоми бор……..)
[1]رواه مسلم (2915).
[2] أخرجه مسلم (1064)
[3]((شرح النووي على صحيح مسلم)) (18/40-41). / قال الإمام النووي بعد قوله صلى الله عليه وسلم: ((بؤس ابن سمية تقتلك فئة باغية)) (قال العلماء: هذا الحديث حجة ظاهرة في أن علياً رضي الله عنه كان محقاً مصيباً والطائفة الأخرى بغاة لكنهم مجتهدون فلا إثم عليهم لذلك.. وفيه معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أوجه: منها: أن عماراً يموت قتيلاً وأنه يقتله مسلمون وأنهم بغاة، وأن الصحابة يقاتلون وأنهم يكونون فرقتين باغية وغيرها وكل هذا وقع مثل فلق الصبح صلى الله وسلم على رسوله الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى)
[4]عضد الدين الإيجي، المواقف ، 3 /591 / قال الجارودية من الزيدية الإمامة شورى في أولاد الحسن والحسين فكل فاطمي خرج بالسيف داعياً إلى الحق وكان عالماً شجاعاً فهو إمام؛ فلذلك جوزوا تعدد الأئمة، وهو خلاف الإجماع
[5] أبو الحسن الأشعري، علي بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم، مقالات الإسلامیین و اختلاف المصلین،ت: نعيم زرزور، ط1 ،المكتبة العصرية، بيروت، 2005م، 2 /343
[6] ابن السمناني، علي بن محمد بن أحمد، الروضة القضاة و طرق النجاة ، ت: صلاح الدين الناهي، ط2، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1984م، 1 /69؛ والحموي، أبو العباس أحمد بن محمد مكي،غمز عیون البصائر فی شرح الاشباه و النظائر،ط1 ،دار الكتب العلمية، بيروت، 1985م، 4 /111 .
[7] القرافي، أبو العباس أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن، الذخیرة، ت: محمد بوخبزة، ط1 ،دار الغربالإسلامي، بيروت، 1994م، 10 /26 .
[8] الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب، الأحکام السلطانیة، بدون ط، دار الحديث،القاهرة، بدون ت، 1 /29 .
[9] أبو يعلى، محمد بن الحسين بن محمد بن خلف ابن الفراء، الأحکام السلطانیة، ت: محمد حامد الفقي،ط2 ،دار الكتب العلمية، بيروت، 2000م، 1 /25 .
[10] ابن حزم، أبو محمد علي بن أحمد، ت: محمد إبراهيم وعبد الرحمن عميرة، الفصل فی الملل و الأهواء و النحل، ط2 ،دار الجيل، بيروت، 1996م، 4/151 .