Дорул исломдаги рахбарият.
(14-қисм)
Бу ерда агар икки рахбарни танлови тўғри бўлганда,росулуллох саллаллоху алайхи васаллам унга ишора қилар эдилар. Аммо кўриб турганимиздек росулуллох саллаллоху алайхи васаллам фақат бир нафарни тўғри деб билганлар. [1]
Албатта сахобаларни ижмоъси бўйича хам дорул исломда биттадан ортиқ рахбар бўлмаслиги керак. Мисол тариқасида айтилса, бани соидадаги мухожирлар ансорларнинг улардан бир рахбар ва мухожирлардан бир рахбар бўлиши хақидаги талабларига рози бўлишмаган ва ансор хам икки рахбарни тўғри бўлмаслигини қабул қилишади, мана бу шаклда сахобаларни ўртасида ижмоъ вужудга келади.
Ансорлардан бўлган Хаббоб ибни Мунзир розиаллоху анху бани сақифада айтдики: ” эй қурайшни жамоати бизлардан бир рахбар ва сизлардан бир рахбар, Умар ибни Хаттоб розиаллоху анху айтдики:
“فَسَيْفَانِ فِي غِمْدٍ؟! إِذًا لَا يَصْلُحَانِ[2]
албатта мана бу арабларда келтириладиган мисол:
«لا يُجْمَعُ سَيْفَان في غِمْدٍ ولا فَحْلانِ في ذَودِ »
Шу маънодаки: икки қилич бир ғилофга жой бўлмайди ва бир-бири билан чиқиша олмайди.
Аммо охирида хамма сахобалар ижмоъ қилишиб бир кишини танлашади ва Абу Бакр Сиддиқ розиаллоху анху сайланади, мана шу асосга кўра имоми Харамайн Жавиний айтадики: мухожир ва ансорларни мазхаби шуки, фақат бир нафар рахбариятга сайланиши ва ер юзида уни бошқа рақиби бўлмаслиги керак. [3][4]
Байхақий рохимахуллох Абу Бакр Сиддиқ розиаллоху анхунинг бани сақифадаги мажлисда айтган сўзларини ўзини китобида зикр қилган ва у кишини айтишича, Абу Бакр айтади:
وَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ أَنْ يَكُونَ لِلْمُسْلِمِينَ أَمِيرَانِ؛[5].
мусулмонлар учун икки рахбарни бўлиши халол эмас,
فَإِنَّهُ مَهْمَا يَكُنْ ذَلِكَ يَخْتَلِفْ أَمْرُهُمْ، وَأَحْكَامُهُمْ،
агар шундай бўлса уларни дастурлари ва ахкомлари хилма-хил бўлиб бир-биридан фарқ қилади,
وَتَتَفَرَّقْ جَمَاعَتُهُمْ، وَيَتَنَازَعُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ،
ва уларни жамоатлари тарқоқ бўлади ва ўзларини ораларида кураш-жангга дучор бўлишади,
هُنَالِكَ تُتْرَكُ السُّنَّةُ، وَتَظْهَرُ الْبِدْعَةُ، وَتَعْظُمُ الْفِتْنَةُ، وَلَيْسَ لِأَحَدٍ عَلَى ذَلِكَ صَلَاحٌ
мана бу ерда суннатни тарк қилинади ва бидъат хоким бўлади ва хеч кимни фойдасига бўлмаган катта фитна вужудга келади.
Рахбарият хақида қандай хам чиройли,гўзал ва мазмунга тўла сўзлар айтилган. Бир рахбар бўлиши суннат бўладиган бўлса, агар у икки рахбарга айланса бидъат бўлиб қолади, вужудга келган мана бу бидъат хам суннатни ўрнини эгаллайди ва суннат соддалик билан тарк бўлади. Шунингдек шохигарлик бидъати хам нубувват манхажига асосланган исломий хукумат суннатини ўрнига келди ва мана бу буюк бидъат бугунги кунгача давом этиб келяпти ва бизлар шундай ахли бидъатларни кўриб турибмизки, улар иккита буюк бидъатни бир-бирига аралаштириб юборишган: хам рахбариятни ададидаги бидъат бор ва хам мулукият,подшохликлардаги бидъат бор.
(давоми бор…….)
[1].136 /1 ،أدب الدنیا و الدین ،الماورد
[2]البيهقي، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى، السنن الکبری ، ت: محمد عبد القادر عطا، ط3 ،دارالكتب العلمية، بيروت، 2003م، باب لا يصلح إمامان في عصر واحد، 8 /249 ،برقم: 16548 / ؛ منا أمير، ومنكم أمير يا معشر قريش،
[3]البخاري، صحیح البخاری ، باب قول النبي :”لوكنت متخذاً ً خليلا”، 5/6 ،برقم: 3667
[4]إمام الحرمين الجويني، غیاث الامم فی التیاث الظلم ، 1 /172 / أن مذهب المهاجرين والأنصار هو: أن مبنى الإمامة على أن لا يتصدى لها إلا فرد، ولا يتعرض لها إلا واحد في الدهر
[5]السنن الكبرىللبيهقي (8/145) عن ابن إسحاق.
