Дорул куфрларни навлари ва дорул исломни дорул куфрга айланиши.
(матлабни комил матни)
Бисмиллах валхамдулиллах, аммо баъад: ассаламу алайкум ва рохматуллох ва барокатух / 10 бўлим: (дорул куфрларни навлари ва дорул исломни дорул куфрга айланиши(1))
Росулуллох саллаллоху алайхи васалламнинг мадинадаги яхудий кофирлари,мушриклари билан тузган ва дустури мадина ё сахифатун набий ё паймони мадина номлари билан машхур бўлган паймонлари, ва ахсоъни мажуслари,нижронни насронийлари билан тузган паймонлари ва қурайш кофирлари,яхудий кофирлар ва бошқаларга қарши қилган жанглари шуни кўрсатадики, дорул куфрлар икки хил бўлади ё дорул исломга қарши жанг,қирғин қиладиган дорул куфрлар ёки дорул ислом билан ахд,паймон ва тинчликка асосланган дорул куфрлардир.
Ибни Аббос розиаллоху анхума секуляристлар ( ёки араб тили билан айтганда мушриклар) хақида ривоят қиладики:
كانَ المُشْرِكُونَ علَى مَنْزِلَتَيْنِ مِنَ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ والمُؤْمِنِينَ:
“мушриклар росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ва мўъминларни қаршисида икки хил ўринга эга бўлишган:
كَانُوا مُشْرِكِي أهْلِ حَرْبٍ، يُقَاتِلُهُمْ ويُقَاتِلُونَهُ،
мушрикларни бир дастаси ахли жанг бўлишган бўлиб пайғамбар улар билан жанг қилган ва улар хам пайғамбар билан жанг қилишган
ومُشْرِكِي أهْلِ عَهْدٍ، لا يُقَاتِلُهُمْ ولَا يُقَاتِلُونَهُ [1]
яна бир даста мушриклар ахд ахли бўлишган эди, пайғамбар улар билан жанг қилмади ва улар хам пайғамбар билан жанг қилишмаган.”
Имоми Шофеъий рохимахуллох хам дорул исломни зикр қилгандан сўнг,кофирларни диёрини ё дорул куфрни “дорул харбга” ва “дорул ахд ва сулхга” тақсим қилган. Ибни Қоййим ханбалий рохимахуллох хам дорул куфрни икки дастага тақсим қилади ва айтадики: [2]
«الْکفَّارُ إِمَّا أَهْلُ حَرْبٍ وَ إِمَّا أَهْلُ عَهْدٍ»[3].
кофирлар ё ахли жанг ёки ахли ахд бўлишади.
Демак “дорул куфр” икки қисмга тақсим бўлади:
Дорул харб ( жанг диёрлари): дорул ислом билан ахд ва омонликка эга бўлмаган дорул куфр. Албатта бу диёр дорул ислом билан жанг қилаётган бўлиши шарт эмас, дорул ислом билан ахд ва омонликка, зиммага эга бўлмаслигини ўзи уни дорул харб бўлишига кифоя қилади, мусулмонлар қачон хохласалар уларга қарши жанг қила олишади. [4]
Дорул ахд ( ахли ахд ва паймон диёри): дорул ислом билан жанг қилмаслик борасида паймонга эга бўлган дорул куфрдир. Мана бу паймон узоқ муддатли бўлиши хам мумкин ёки мушрик,секуляр “бани замра” билан тузилган паймонга ўхшаш доимий бўлиши хам мумкин:[5]
مَا بَلّ بَحْرٌ صُوفَهً[6]
“денгизда садаф бўлгунига қадар” , росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мана бу дастадаги кофирлар хақида мархамат қиладиларки:
مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ یرِحْ رَائِحَةَ الجَنَّةِ، وَإِنَّ رِیحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِیرَةِ أَرْبَعِینَ عَامًا [7]
Муъохид шахсни ( мусулмонлар билан ахд ва паймон тузган кофирни) ўлдирган кишига жаннатни хиди хам етиб келмайди. Агарчи жаннатни хидини 40 йиллик масофадан хидлашни иложи бордир. “
Албатта уламоларни бошқа бир дастаси куфр хокимиятини янги ё қадимги бўлиш эътибори билан дорул куфрларни иккита дастага тақсим қилишган:
1-Аслий дорул куфрлар: хеч қачон дорул ислом бўлмаган диёрлар.
2-Ториъ дорул куфрлар: бир замонда дорул ислом бўлган , сўнгра кофирлар эгаллаб олганлиги сабабли, ошкор “олтиталик кофирлар” дан бирини ахкомлари ( 1- аллазина хаду 2- собеин,3- насоро,4- мажус,5- аллазина ашроку ( мушриклар ё бугунги тил билан айтганда секуляристлар 6- муртаддин) жорий бўлган ва яна қайтадан дорул куфрга айланган.
Дорул ислом ториъ дорул куфрга ёки шиъаларни сўзи бўйича дорул харб бўлган дорул куфрга хам айланиши мумкинми?
Бахсни бошлашдан ва исломий фуқахоларни турли-хил раъйларини кўриб чиқишдан олдин бир неча нуқтага ишора қилмоқчиман:
1-Бир мусулмонни кофирга ўзгариши борасидаги хукм, яъни бир мусулмонни такфир қилишлик; мана бу мусулмонни такфир қилиш бўйича шаръий қоидаларни комил суратда риоя қилиниши керак, мусулмон шахс аслий “тўрт филтердан” (1- жиноятни исбот қилиш,2- жиноятни аллох ва росули томонидан тасдиқланиши, 3- такфирни шартлари,4- такфирни монеъликлари) ўтказилиши лозим; ва шунингдек бу шахс “ишонч” билан фосид деб ташхис берилиши керак, шубхага чанг солиш орқали уни иртидод хукмидан оқлайдиган шубха хам бўлмаслиги лозим, ва шахс 1- огох холида, 2- қасддан, 3- ўзини ихтиёри,хохши билан мукаффарага дучор бўлган бўлиши керак, мана шу пайтда бир шахсни исломдан куфрга ўзгаргани хақида хукм чиқарилади ; шу тартибда бир диёрни,дарни исломдан куфрга томон ўзгаргани борасида хам аслий “бир филтерни” риоя қилиниши керак, қуръон ва сахих суннатда ва сахобаларни ва барча исломий мазхабларни раъйларида, дорул исломни дорул куфрдан ажратиб ташхис бериладиган меъёр,ўлчов “қонун ва хукм” бўлган.
Мана бу холатда инсон ва диёрлар ўзгариши мумкин, улар куфрдан ислом томонга хам ўзгара олади ва хам исломдан куфр томонга хам ўзгаради, шунингдек уламолар айтишадики: мана шу суратда инсон ва диёр ўзгариб турадиган нарса, улар куфрдан исломга қараб хам ва исломдан куфрга томон хам ўзгара олади, шунингдек уламолар айтишадики: агар бир ерни “куфр диёри” ё “ислом ва иймон диёри” ё “дору силм” ё “дору тоах” ё “дору маъсиях” ё “дорул мўъминин” ё “дорул фасиқин” дейилган бўлса, бу ориза сифатлари ( доим ва хамиша сақланиб қолмайдиган сифатлар) хисобланади ва у лозима сифатлардандир! Мана бу холатда, шубхасиз бу сифат ( бир диёр учун) бошқа бир сифатга кўчиб ўтади( ўзгаради), худди шунга ўхшаш бир киши куфрдан иймонга,илмга сари ўзгаради ва шунингдек буни акси хам бўлади. .[8]
Аммо мусулмон киши хақида хам ва “дар” ,диёр хақида хам шуни билишимиз лозимки, улар “ишонч” билан олдин мусулмон бўлишган ва шак,гумон, эхтимол билан икковини исломдан чиқариб бўлмайди,чунки:
أنّ الثّابتَ بِيَقينٍ لا يزولُ بالشّكِّ والاحتمالِ .
-Яна бир бошқа бир ўрин шуки: диёр эмас балки ундаги сокин бўлганлар химояланган. Маъсум мусулмонларни қони,моли, обрўси,номуси маъсум ва харомдир, улар қаерда бўлишидан қатъий назар дорул исломда бўладими ё дорул куфрда бўладими, фарқи йўқ.
Имоми Шофеъий рохимахуллох уммунда айтадики:
“فأمّا المسلمُ فحرامُ الدّمِ حيثُ كان “.
“мусулмон қаерда бўлишидан қатъий назар қони харомдир”, айтадики:
“وَ إِنَّمَا یحْرُمُ الدَّمُ بِالْإِیمَانِ کانَ الْمُؤْمِنُ فِي دَارِ حَرْبٍ أَوْ دَارِ إسْلَامٍ “.[9]
“Албатта қон иймон келтириш билан харом бўлади,мана бу мўъмин дорул исломда бўладими ё дорул куфрдами,фарқи йўқ.”
Мана бу исломий назар дорул куфрларда сокин бўлиб олган ва алжазоирдаги аёлларни, хатто гўдакларни,болаларни қонини уларни оталари,эрлари қилган жиноят сабабли халол қилиб олишган тахминан ярим девона,мувозанатсиз,номутаъодил бекорчи муфтиларни назарини баробарида бутунлай қарама-қаршидир.[10]
-Бошқа бир ўрин шуки: ислом жахонидаги фуқахолар жумхури шунга иттифоқ қилишганки, аллох шариат қилиб берган нарсалар бўйича дорул ислом билан дорул куфрни ўртасида фарқ йўқ, аллох таоло бандаларига харом қилган ё вожиб қилган нарсалар дарни,диёрни ўзгариши билан хукм ўзгариб қолмайди ва мусулмон дорул куфрда бўладими ё дорул исломда бўладими харом ва халол “дар”,диёрни ўзгариши билан ўзгармайди. Дорул исломда халол ё харом бўлган нарса, дорул куфрда хам халол ва харом бўйича қолади.
Имоми Шофеъий рохимахуллох уммунда айтадики:
“مِمَّا یعْقِلُهُ الْمُسْلِمُونَ وَ یجْتَمِعُونَ عَلَیهِ أَنَّ الْحَلَالَ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ حَلَالٌ فِي بِلَادِ الْکفْرِ وَ الْحَرَامَ فِي بِلَادِ الْإِسْلَامِ حَرَامٌ فِي بِلَادِ الْکفْرِ “.[11]
Мусулмонлар ақл билан қўлга киритган ва унга ижмоъ қилган нарса шуки: дорул исломда халол бўлган нарса дорул куфрда хам халол бўлади ва дорул исломда харом бўлган нарса куфр диёрида хам харом бўлади.
Ерни дорул ислом ва дорул куфрга тақсим бўлиши барча исломий мазхаблар иттифоқ қилган нарсадир ва хеч ким унда ихтилоф қилмайди, аммо имоми Шофеъий рохимахуллох айтадики ер ягона дар хисобланади[12],илгари хам айтилганидек, у кишини манзури шуки, мусулмон шахс ер юзини қаерида бўлишидан қатъий назар аллохни шариатидаги ахкомларни лозим тутиши,махкам ушлаши керак, дорул исломда бўладими ё дорул куфрда бўладими фарқи йўқ, шу асосга кўра мусулмон учун худудлар ерни хамма қисмида вожиб бўлади, аммо ханафия мазхабидагиларни бир дастасини эътиқод қилишича, мусулмонларни устида хадларни ижро қилишлик дорул харбда вожиб бўлмайди.
-Бошқа бир ўрин шуки, унга бир неча марта ишора қилиниши керак: “дар” ва диёрга берилган хукмни унда сокин бўлган одамларга алоқаси йўқ. Яъни бир макон дорул ислом бўлиши мумкин, аммо хайбарга ўхшаб ёки хиндга ўхшаб ундаги аксар сокин бўлган ахоли кофир бўлиши мумкин, ёки фатхдан олдинги макка ва хабашага ўхшаш дорул куфр бўлиши ва ундаги сокин одамларни орасида мусулмонлар хам яшашлари мумкин. Соддароқ тил билан айтганда масалан: бир кўп қаватли бинони мусулмонларга тегишли десанг,ундаги сокин бўлган одамларни хаммаси мусулмон бўлишлари шарт эмас, ёки мана бу бино кофирларга тегишли дейилган пайтда ундаги яшовчи одамларни хаммаси хам кофир бўлишлари шарт эмас, бинони эгаси мусулмондан кофирга ё кофирдан мусулмонга ўзгарадиган бўлса, ундаги яшаётган одамлар хам исломдан куфрга ё куфрдан исломга томон ўзгариб қолишмайди. Мана бу бинони эгаси мусулмондан кофирга ёки кофирдан мусулмонга ўзгариб қолишини, ундаги яшовчи одамларга хеч қандай алоқаси йўқ.
Ханафий мазхаби:
Мухаммад ибни Хасан Шайбоний рохимахуллох айтадики: бир диёрда мусулмонларни хукми ижро бўлиши билан у ер дорул исломга айланади, агар у ерда ғайри мусулмонларни хукми жорий бўладиган бўлса, демак бу ер дорул харб бўлади. [13]
Косоний рохимахуллох айтадики: бир диёрда куфр ахкомлари ошкор бўлиши билан бу диёр дорул куфр хисобланади. Шунга қарамасдан ханафий мазхабидаги кўп фуқахолар дорул исломни дорул куфрга айланиши учун уч шартни қўйишган: [14]
1-У ерда куфр қонунлари ва ахкомлари хоким бўлиши керак.
2-Хар томондан дорул куфрга боғланган бўлиши керак.
3-У ердаги мусулмонлар ва ахли зимма ўзини аввалги хавфсиз холатида бўлмаса.
Ибни Обидин ханафий рохимахуллох, имоми Абу Ханифа рохимахуллохни мана бу борадаги назарини баён қилиб айтадики: дорул ислом қуйидаги шартлар билан: куфр ахкомларини ижросини шухрати, ислом ахкомларини ижросига монеълик қилиниши, дорул куфрга уланган бўлиши ва ундаги сокин одамларни иртидоди орқали дорул куфрга айланади; дархақиқат имоми Ханафий рохимахуллохни мазхабидаги мана бу дастадаги уламолар уч шарт мавжуд бўлган холатдагина, минтақани дорул исломдан дорул куфрга айланади,деб хисоблайди. [15]
Яъни ханафийларнинг мана бу дастасидагиларни кўз-қарашига кўра, шарқий туркистон ва хиндистондаги исломий диёрларга ўхшаган минтақаларда мана бу уч шарт топилади, аммо туркия ва сехюнистлар режимини қўл остидаги ишғол қилинган диёрларда куфр ахкомлари хоким бўлган ва у ерлардаги аллохни шариатидаги қонунларга пойбанд бўлган мусулмонлар хам, хатто ўзларини шариатларига пойбанд бўлган зиммалар хам, дорул исломда мавжуд бўлган хавфсизликка эга эмаслар,лекин барибир дорул ислом деб хисобланишади ва дорул куфрни жумласига кирмайди, чунки мана бу диёрлар хар томондан аслий дорул куфрларга уланган эмас.
Мана шу асосга кўра ибни Обидин ханафий рохимахуллох фатво берадики, суриядаги жабал даруз агарчи унда куфр ахкомларини жорий қилинса хам ва хокимият хам кофирларни қўлида бўлса хам дорул исломдир,чунки бу ерда шартларни бири дорул куфрларга уланган,чегарадош бўлиши амалга ошган эмас ва улар бизларни рахбарларимизни қўл остида бўлиб, ислом диёрлари уларни хар томондан ўраб олган, рахбарият қачон хохласа бу ерларда ислом ахкомларини пиёда қила олади. [16]
Ханафий мазхабидаги Тамартоший “танвирул абсор” да уч шартга ва хавфсизлик масаласига ишора қиладики,
«مسلمٌ أو ذميٌّ آمنًا بالأمانِ الأوّلِ »
Борасида хам сухбат қилади,мана бу ерда аниқ ўзига хос ва аллохни шариатидаги қонунлар соясида вужудга келган хавфсизликка ишора қилади, мана бу ўзига хос хавфсизлик хам аллохни шариатидаги қонунларини хукм қилишни,хокимиятини, мусулмонларни қудратини,ғалабасини белгиларидан бири хисобланади. Шу сабабли хам ханафий мазхабидаги Сархисий рохимахуллохни “шархус сайрул кабир”да қуйидагиларни айтганини кўрамиз: [17]
“«فَإِنَّ دَارَ الْإِسْلَامِ اسْمٌ لِلْمَوْضِعِ الَّذِي یکونُ تَحْتَ یدِ الْمُسْلِمِینَ، وَ عَلَامَةُ ذَلِك أَنْ یأْمَنَ فِیهِ الْمُسْلِمُونَ».[18]
дорул ислом мусулмонларнинг хукмронлиги остидаги макондир, бунга қўшимча равишда мусулмонлар у ерда хавфсизликка эга бўлиши керак.
Агар худайбия сулхи тузилгандан сўнг кўрганимиздек, маккадаги мусулмонлар шахсий ишларида комил хавфсизликни қўлга киритишади, ёки хабашадаги мухожир мусулмонлар хам шахсий оддий ишларда комил хавфсизликка эга бўлишади, аммо мана бу сифатни танхо ўзи фатхдан олдинги маккага ё хабашага дорул ислом сифатини берилишига боис бўла олмайди, балки мана бу диёрлар бундай хавфсизликка эга бўлса хам дорул куфрлигича қолади, мана бу хавфсизликни ўзи уларни дорул исломга айлантира олмади, чунки мана бу диёрларда қудрат ва хокимият мусулмонларни эмас,балки кофирларни қўлида ғолиб бўлган.
Ханафий мазхабидаги Сархисий рохимахуллох ханафий мазхабини катта кишиларидан бўлмиш Абу Ханифани шогирди Аби Юсуф ва Мухаммад ибни Шайбоний ривоят қилишадики, бир диёрда кофирларни ахкоми устун бўлиб мана бу диёрда кофирларни хокимияти ғолиб келса, бу диёр дорул куфрга айланади. Ханафий мазхабини буюк кишиларидан бўлмиш Косоний “бадаиъус саноиъ” да бошқалар билан бирга мана бундай кўз-қарашни нақл қилади. [19][20]
Мана бу холатда Абу Ханифа рохимахуллохни энг яқин шогирдларидан бўлган имоми Мухаммад ибни Хасан Шайбоний ва имоми Абу Юсуф ва Косонийга ўхшаган ханафий мазхабидаги буюк кишилар, учталик шартни назарга олмаган холда бир диёрни хукм бўйича мезони,меъёрини унда ижро қилинаётган “қонун ва хукмга” боғлиқ дейишган, ва қуйидагича фатво беришган: ” дорул ислом куфр ахкомлари зохир бўлиши билан дорул куфрга айланади.” Бир диёрнинг хукми, унга хоким бўлган ва уни эгаллаган ахкомларга тобеъдир,демак агар унга куфр ахкомлари хукмрон бўлган бўлса,бу диёр дорул куфр дейилади. [21] [22]
Моликийлар:
Агарчи имоми Молик рохимахуллох ва моликий уламоларни наздидаги дарни меъёри,мезони очиқ-ойдин бўлса хам, мана бу буюк кишилар дорул ислом ва дорул куфрни ташхис бериш бўйича ўлчовни “қонун ва хукм” деб билишган, аммо баъзи уламолар Дасуқий моликий рохимахуллох айтадики, дорул исломни кофирлар эгаллаб олганликлари ва жамиятда кофирларни қонунларини ижро қилиниши билан дорул ислом дорул куфрга айланиб қолмайди,модомики улар жамоат,жумъа,иъйд намозларини ва бунга ўхшаган нарсаларни бажаришар экан. [23]
Дорул исломни мана бу кўз-қарашидагилар, бугунги кунда динни тўрт мафхуми,маъносини секуляристларга бериб америка,европа, авсралия ва бошқа дорул куфрларда комилан шахсий бўлган намозга,рўзага,жумъа ва икки иъйд намозларига ўхшаш исломий шиорларни сақлаб қолиш билан ўзларини исломни доирасида ушлаб туришган тасаввурдагина мусулмонларга ўхшаш кишилардир.
Динни “тўрт маъноси ва мафхумини” (1- хукумат қудрати,2-қонун ва барнома,3-итоат ва бўйинсиниш, 4-жазолаш ва мукофотлаш) изхор қила олмаслик ва аллохни шариатидаги қонунларни ижро қилишдаги ожизлик, кофирларнинг хокимиятини ғолиб бўлиши ва куфр қонунларини мусулмонларни устида тахким қилиниши сабаблидир; заифлик қудратни қаршисида туриб қолади, шунингдек аллох таоло мархамат қиладики:
إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَـئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيراً (سورة نساء/97- 98)
Мана бу ерда бу шахслар заиф бўлишни,қўл остида бўлишни дорул куфрдан дорул исломга хижрат қилиш билан йўқота олишади, аммо буни бажаришмайди. Қудратдаги хукмни айланиш доираси, мақсади заифликни йўқотишга асосланган, мана бу заифлик кофирларнинг қудрати ва ғалабасидан вужудга келган.
Бутун жахон секуляр кофирларини ёки махаллий секуляр тоғутларини контроли остидаги барча диёрлардаги динни тўрт маъноси ва мафхумини лозим тутган мусулмонлар ва тоғутга куфр келтиришни хохлайдиган кишилар, динни аллох учун холис қилишмоқчи бўлишса ва аллохни шариатидаги қонунларни татбиқ қилиш бўйича ўзини хаққини сўзламоқчи ва секуляристларнинг (араб тили билан айтганда мушриклар) хукумат қудратига,қонунларига хилоф равишда амал қилишмоқчи бўлишса, улар бу ерларда харгиз хавфсизликка эга бўлишмайди,балки ижтимоъий махрум бўлишлар, зиндонга тушишлар,сургун ва чиқариб юборилиш ва хатто ўлимга ўхшаш турли-хил тангликларга рўбарў бўлишади.
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ
والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته
[1] بخاری 5286
[2] زحیلی، وهبه، آثار الحرب في الفقه الإسلامي، ص175.
[3] ابن‌قیم جوزیه، محمد بن ابی‌بکر، أحکام أهل الذمة، ج2، ص873
[4](السيل الجرار المتدفق علی حدائق الْزهار 1/976) امام شوكانی می گوید: أن الکافر الحربي مباح الدم والمال على كل حال ما لم يؤمن من المسلمين وأن مال المسلم ودمه معصومان بعصمة الإسلام في دار الحرب وغيرها. و همانا كافر حربی خون و مال در هر حالتی مباح است مگر اينکه از سوی مسلمين به اوامان داده شده باشد، و اينکه مسلمان خون و مالش بخاطر عصمت اسلام مصون است در دارالحرب و غير آنجا.
[5] شهری، ملفی بن حسن، حقیقة الدارین؛ دار الإسلام و دار الکفر، ص130.
[6]روض الأنف ۲/ ۵۸ زرقانی ۱/ ۴۵۶٫
[7]بخاری:3166
[8] ابن تیمیه . مجموع الفتاوی 27/45) / فإن كون الأرض دار كفر ، أو دار إسلام ، أو إيمان ، أو دار سلم ، أو حرب ، أو دار طاعة ، أو معصية ، أو دار المؤمنين، أو الفاسقين ، أوصاف عارضة لا لازمة ، فقد تنتقل من وصف إلى وصف ، كما ينتقل الرجل بنفسه من الكفر إلى الإيمان والعلم وكذلك بالعكس
[9]شافعی، محمد بن ادریس، الأم، ج7، ص369
[10]كما في فتوى عمر محمود أبو قتادة الفلسطيني في فتواه المشهورة. (فتوى كبيرة الشأن في جواز قتل الذرية والنسوان درءًا لخطر هتك الأعراض وقتل الإخوان)، مجلة الأنصار التابعة للجماعة الإسلامية في الجزائر (الجيا)، بتاريخ شوال 1415ه- 3 / 1995م.
[11] شافعی، محمد بن ادریس، الأم، ج7، ص375
[12] ( مجلة مجمع الفقه الإسلامي ) العدد السابع ، الجزء الرابع ، 1412 هـ ، من مداخلة للدكتور عابد السفياني .
[13] (شرح السير الکبير 5/2165) / لْان الدار إنما تصير دار الإسلام بإجراء حکم المسلمين فيها وحکم المسلمين غير جار فکانت هذه دار حرب .
[14] (بدائع الصنائع 7/130) / تصير الدار دار كفر بظهور أحکام الکفر فيها .
[15] ابنعابدين، محمد امین، رد المحتار على الدر المختار، ج4، ص175
[16] وبهذا ظهر أن ما في الشام من جبل تيم الله المسمى بجبل الدروز وبعض البلاد التابعة ، كلها دار إسلام ، لأنها وإن كانت لها حكام دروز أو نصارى ، ولهم قضاة على دينهم ، وبعضهم يعلنون بشتم الإسلام والمسلمين ، لكنهم تحت حكم ولاة أمورنا ، وبلاد الإسلام محيطة ببلادهم من كل جانب ، وإذا أراد ولي الأمر تنفيذ أحكامنا فيهم نفذها
[17] تنوير الأبصار المطبوع مع الحاشية (4/174)./ “لا تصيرُ دارُ الإسلامِ دارَ حربٍ إلا: بإجراء أحكام أهلِ الشّركِ، وباتّصالها بدارِ الحرب، وبأنْ لا يبقى فيها مسلمٌ أو ذميٌّ آمنًا بالأمانِ الأوّلِ
[18]سرخسی، محمد، شرح سیر الکبیر، ج1، ص1253.
[19] المبسوط) للسرخسي، جـ 10 صـ 114، ط دار المعرفة. فجعل الصاحبان المناط: هو الغلبة والأحكام./”. وقال أبو يوسف ومحمد بن حسن شیبانی رحمهما الله: إنَّها تصيرُ دارَ الكفر بِظهورِ أحكامِ الكفرِ فيها… فإذا ظهرَ أحكامُ الكفر في دارٍ فقد صارت دارَ كفر”.
[20]بدائع الصنائع (7/130).دار الإسلام تتحول إلى دار كفر إذا استولى عليها الكفّارُ، وأظهروا أحكامَ الكفر فيها. قال الكاساني: “وقال أبو يوسف ومحمد رحمهما الله: إنَّها تصيرُ دارَ الكفر بِظهورِ أحكامِ الكفرِ فيها… فإذا ظهرَ أحكامُ الكفر في دارٍ فقد صارت دارَ كفر/ ( بدائع الصنائع ) للكاساني : 9/4375 ، وانظر : ( أحكام الديار ) ، د عابد محمد السفياني ، ص 15 وما بعدها .
[21] (بدائع الصنائع) للكاساني، 9/ 4375، ط زكريا علي يوسف / إن كل دار مضافة إما إلى الإسلام وإما إلى الكفر، وإنما تضاف الدار إلى الإسلام إذا طُبقت فيها أحكامه، وتضاف إلى الكفر إذا طبقت فيها أحكامه، كما تقول الجنة دار السلام والنار دار البوار، لوجود السلامة في الجنة والبوار في النار، ولأن ظهور الإسلام أو الكفر بظهور أحكامهما)
[22] بدائع الصنائع الکاساني ج8ص454 هفت جلدی دار الکتب العلمیة.
[23] لأن بلاد الإسلام لا تصير دار حرب بأخذ الكفار لها بالقهر ما دامت شعائر الإسلام قائمة فيها