Бисмиллах валхамдулиллах, аммо баъад: ассаламу алайкум ва рохматуллох ва барокатух / 11 бўлим:
Дорул куфрларни навлари ва дорул исломни дорул куфрга айланиши(2)
(матлабни комил матни)
Шофеъийлар:
Ибни Қуддома рохимахуллох имоми Шофеъий рохимахуллохни ўзидан нақл қиладики: бир диёрни ахли муртад бўлса ва аллохни шариатидаги ахкомларни ўрнига жамиятда ўзларини ахкомларини пиёда қилишса, мана бу диёр дорул харбга айланади…..уларни молларини ғаниматга олиш бўйича ва………Абу Бакр Сиддиқ улар билан жанг қилган мусайламайи каззобни диёрига ўхшаш бўлади…..шу ерда айтадики: Шофеъий шундай деди. [1]
Ибни Хажар Хайтамий рохимахуллох айтадики: бир диёрни исломий ёки харбий деб номлашлик, сифатлаш оъризий сифат бўлиб бу диёрга хоким бўлган ахкомларни ўзгариши билан ўзгариб туради, аммо мана бу сифатни ўзгармайди собит дейдиган кишиларни сўзлари тўғри эмас. [2]
Бу андалусга ўхшайди аввалда дорул куфр эди,сўнг фатх қилингач дорул исломга айланди, ундан кейин кофирлар томонидан босиб олингандан сўнг яна дорул куфр бўлди. Албатта ибни Хажар Хайтамий рохимахуллох “Тухфатул мухтаж”да мана бу жумлаларни фақат бир қисмига эътиқод қилади холос, у кишини эътиқоди бўйича, дорул куфр дорул исломга ўзгара олади,аммо дорул ислом дорул куфрга айланмайди, у киши айтадики: хар қандай диёрга дорул ислом хукми берилгандан сўнг, у мутлақо дорул куфрга айланмайди. [3]
Баъзи бир шофеъийларни сўзларидаги икки хилликни сабаби, уларнинг росулуллох саллалоху алайхи васалламни сўзларидан чиқарган тушунчаларидир, пайғамбаримиз мархамат қиладиларки:
«الإسلامُ يَعْلُو و لايُعْلَى»
улар бундан шундай хулоса чиқаришганки, олдин дорул ислом бўлган хар қандай диёр дорул куфрга айланмайди. Шофеъий мазхабидаги Шарбиний рохимахуллохга ўхшаганлар айтадики: хатто агар кофирлар Тарсусга ўхшаган ундаги сокин ахоли мусулмон бўлган диёрларни босиб олишса хам, бу диёр дорул харбга айланмайди.
Мана бу тушунча бўйича, кофирлар томонидан ишғол қилиб олинган диёр агарчи мана бу озод қилиниш узоқ муддатга чўзилса хам,яна қайтадан мусулмонларга,аллохни шариатидаги қонунларга қайтарилиши керак. Мана бу ишларни барчаси шунинг учунки, бир пайтлар аллохни шариатидаги қонунларни хокимияти остида бўлган ,уни хокимияти мусулмонларни қўлида бўлган диёр харгиз кофирларни мулкига айланиб қолмайди,балки босиб олинган ва бир кун келиб мусулмонларга қайтарилиши ва бир кун яна мусулмонларга қайтарилиб у ерда аллохни шариатидаги қонунлар ижро қилиниши керак бўлган диёр хисобланади, бу диёрни хукми ўша “олдинги хукмга” кўра яъни хануз кофирларни қўлига тушмаган ва унда куфр ахкомлари хам ижро қилинмаган холати бўйича бўлади. [6]
Мана бу суратда: шофеъийларни баъзиси қуйидаги хадисни истинод қилган холда:
الإسلامُ يَعْلُو ولا يُعْلى[7]،
Улар шунга эътиқод қилишадики, дорул ислом хар қандай шароитда дорул куфр ё дорул харбга айланмайди, улар исломни хеч қачон мағлуб бўлмайдиган ғолиб деб билишади; хатто баъзилар мана бу хадисга асосланган холда айтишганки: агар кофирлар мусулмонларни шахарларидан бирини эгаллаб олишса ва у ерда мусулмонлар мавжуд бўлмаса, мана бу минтақа барибир дорул куфрга айланиб қолмайди; чунки бу ердаги хукм истийло олдинги ғалабага кўра чиқарилади. [8]
Имоми Нававий рохимахуллох “лақитни” ахкомларини баён қилмоқчи бўлганда дорул ислом учун уч холатни келтиради, учинчи холатда айтадики: мусулмонлар яшаб сўнг у ерни тарк қилинган ва улардан кейин кофирлар эгаллаб олган диёр. [9]
Буни кетидан имоми Нававий рохимахуллох ўзини мана бу сўзига изох бериб айтишича, шофеъийларни баъзиси мана шу далилга кўра диёрларни дорул исломни жумласидан деб хисоблашади, чунки мусулмонларни қадимдаги хукмронликлари хукмни давом этиши учун кифоя қилади, энг охирги шофеъий мазхабидагиларни баъзиси айтадики, мана бу хукм мусулмонларни маън қилишмагунича ўз кучида туради, агар мусулмонларни маън қиладиган бўлишса дорул куфрга айланади.[10]
Шунга қарамасдан шофеъий мазхабидаги Мовардий рохимахуллох “доруш ширк” ни уч дастага тақсим қилади ва учинчи даста хақида айтадики: ” Тарсус ва Антокияга ўхшаш мушриклар ғолиб бўлган ислом диёрларидир”. Мана бу шофеъий мазхабидагилар нақл қилаётган нарсани хилофи бўлиб имоми Шофеъий рохимахуллохни ва бошқа исломий мазхабларни хамда шофеъий мазхабидаги уламоларни назарига мувофиқ келади. [11][12]
Агар диққат қиладиган бўлсак, дорул ислом дорул куфрга айланмайди дейдиган кишиларни сўзларида бир нав қарама-қаршилик бор, шу сабабли хам ибни Хажар Хайтамий рохимахуллох айтадики, дорул ислом “суратда эмас хукмда” дорул харбга айланган. Яъни хукм жихатидан эмас,балки зохир жихатидан дорул харбга айланади.[13]
Шофеъий мазхабидаги Рофиъий рохимахуллох айтадики: агар кофирлар дорул исломни диёрларини эгаллаб олишган бўлса,”охирги асрлардаги кишиларни баъзисини айтишича, агар у ерда мусулмонларни маън қилишмаса бу ер дорул ислом бўйича қолади, бўлмасам бундай диёр дорул куфрга айланади.” [14]
Албатта шофеъий мазхабидаги имоми Ромилий рохимахуллох андалусни бир қисмидаги насоролар томонидан ишғол қилинган “орогун”даги мавжуд мусулмонлар хақида фатво бериб айтадики, уларга хижрат қилиш вожиб эмас, чунки улар тўлаётган харрожлари,солиқлари сабабли уларни жонига,молига зулм қилинмаган холда,1- динларини ошкор қилишади,2- аллохни шариатини очиқчасига ижро қилишади. Имоми Ромилий рохимахуллохни назарида мана бу дорул ислом диёри хисобланади ва агар мусулмонлар ундан чиқиб кетишса дорул харбга айланади. [15]
Шофеъий мазхабидаги Ромилий рохимахуллох айтадики: дорул исломни дорул куфрга ва дорул харбга айланиши, “суратан ва ла хукман” яъни хукм бўйича эмас балки зохирий жахатдан бўлади. Шофеъий мазхаблик Ижлий рохимахуллох хам айтадики: дорул исломни дорул харбга айланиши “суратан ла хукман” бўлади, бир диёр борасида хукм берилган пайтида, у дорул ислом бўлганлиги сабабли, кейинчалик хам мутлақо дорул куфрга айланмайди. [16][17]
Мана бу дастадаги шофеъий олимларини назарини орасини жамлаган холда шуни айта оламизки: ха, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мархамат қилганларки:
«الإسلامُ يَعْلُو ولا يُعْلَى»
“ислом эгаллайди ва хукмрон бўлади ва уни устида хукмронлик қилинмайди.” Аммо агар бир инсонни дилини ислом эгаллаб олса ва бу инсонни дилида исломни ўрнига яна қайтадан куфр эгаллаб олса , нима бўлади? Исломий хокимият ва дорул ислом олийлик,баландлик экани хақиқатдир, демак кофир мусулмонни устида хукмрон бўлиши,устун бўлиши раво кўрилмайди ва дорул куфр дорул исломни ўрнини эгалламайди. Худди шунга ўхшаш инсонни дилида куфр яна қайтадан исломдаги иймонни ўрнини эгаллаши хам раво кўрилмайди; аллох таоло хам мархамат қиладики:
وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا ( توبه/ 40)،
Ва кофир бўлган кимсаларнинг сўзларини тубан қилиб қўйди. Аллохнинг сўзигина юксак сўздир.
Аммо агар “дил” да ёки бир “диёр” да яна қайтадан куфр хоким бўлса,нима бўлади? Раво кўрилмайди, аммо агар бу нарса содир бўлсачи? Жуда кўп ишлар раво кўрилмайди, содир бўлмаслиги керак, аммо содир бўлади. Мана бундай холатларда қандай хукм қилинади?
Росулуллох саллалоху алайхи васаллам буюрадиларки, агар амир ёки хоким очиқ куфр келтириб муртад бўлса, унга қарши қиём қилиниши ва уни ўрнидан олиб ташлаш керак, чунки у ўзини шунчалик хақир,бе арзиш қилганки, буюк ва қимматли бўлган дорул ислом ва мўъминларни устида хукмрон бўлишга лойиқ эмас. Аллох таоло кофир кишининг мусулмонларни устида хукмрон бўлишига йўл қўймайди:
«وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا» (نساء/141)
Убода ибни Сомит розиаллоху анху росулуллох саллаллоху алайхи васалламга берилган байъатни қоидаларини баён қилиб айтадики:
وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ [18]
Хокимлар,амирлар билан тортишмаслигимиз керак, айтдики: магар уларда аллохни наздида қатъий далилга эга бўлган ошкор ва очиқ куфрни кўрсангизлар.
Буни изохи шуки:
Рахбарият ва хоким бу жамиятда хоким бўлган қонунларни ижро қилувчи,намоянда хисобланади. Мана бу шахс бу қонунни рад қилса ва масалан муртад бўлса, дархақиқат ўзини мана бундай қонунларни намояндалигидан бўшатибди, мана бу иртидод ва куфр уни қўл остида бўлмаган кишиларга юқмаслигига боис бўлади. Бундай шароитда мусулмонларни қудратига муносиб равишда мана бу муртад золимга қарши жиход қилиш лозим бўлади ва мана бу шахснинг муртад бўлиши билан ва одамлар томонидан унга қарши қиёмни йўлга қўйилиши билан бу диёрга берилган хукм ўзгариб қолмайди, чунки у мана бу диёрга хоким қонунларни олиб борувчиси,намояндаси эмас; балки бошқа жамиятдаги оддий кишиларга ўхшаш бир шахс бўлади, аммо фақат кўпроқ қудратга эга бўлиши мумкин.
Бу шахс мана бу холатда энди дорул исломда хеч қандай шаръий мақомга эга эмас, шу билан бирга унга нисбатан аллохни шариатидаги қонунларни ижро қилувчи хоким,рахбар,намоянда сифатида эмас, дорул исломда яшайдиган оддий бир жиноятчидек муносабатда бўлинади.
Мана бундай дуч келган изтирорий вазиятда дорул исломга хоким бўлган куфр билан дорул куфрга айланмайди,чунки мусулмонлар мана бу кофир хоким билан мубораза қилишяпти ва бундай кофир хокимни қонунларини қабул қилишмаган. Мана бундай холатда, моликий мазхабидаги Дасуқийни сўзларини шофеъийларни мана бу дастасининг сўзи билан яқинлаштирса бўлади, улар айтишадики: ” агар исломий шахарлар кофирларни тасарруфига ўтса, у ерда исломий шиорлар амалга оширилган холатда, бу минтақа дорул куфрга айланмайди.” Яман ,Хиндистон, Ироқ, Сурия, Иордания, Миср,Алжазоир, Ливия, шарқий Туркистон, Ўзбекистон, Тожикистон ва бошқа давлатларга ўхшаганлар бўлиб…… улар кофир секулярларнинг истеъморлари бўлишади ва хамиша жиход холатида юришади. [19]
Яна бир келтириб ўтиладиган ўринлардан бири шуки, муғуллар исломий диёрларни ишғол қилган ва кофирлар мусулмонларга хоким бўлиб олган даврдир; аммо ўша замондаги ислом уламолари хам босиб олинган диёрларни куфр шахарлари дейишмаган, чунки мусулмонлар турли-хил нисбатларга кўра босқинчилар билан жиход қилишарди.
Мана бу холатда, шофеъий мазхабида ибни Қуддома рохимахуллох нақл қилган имоми Шофеъий рохимахуллохни назари бўйича истинод қилсак хам, ёки дорул ислом “суратан ла хукман” дорул харбга айланади,деб эътиқод қиладиган буюк уламоларни дастасини назарига кўра истинод қилсак хам, хар икки холатда диёрни,минтақани ўзгариши учун меъёр,мезон “қонун ва хукм” ва мана бу диёрга хокимият юргизадиган хукмронликдир. Агар хукмронлик,қонун исломга тегишли бўлса диёр хам дорул ислом ва агар хукмронлик,қонун кофирлар қўл остида юргизилса, мана бу диёр дорул харбга айланади.
Ханбалийлар:
Ибни Қуддома Ханбалий рохимахуллох ханафий мазхабидаги уламоларнинг баъзилари “дорул исломни” “дорул куфрга” ўзгариши учун қоил бўлишган уч шартни танқид қилиб айтадики:
وَلَنَا، أَنَّهَا دَارُ كُفَّارٍ، فِيهَا أَحْكَامُهُمْ، فَكَانَتْ دَارَ حَرْبٍ – كَمَا لَوْ اجْتَمَعَ فِيهَا هَذِهِ الْخِصَالُ -، أَوْ دَارَ الْكَفَرَةِ الْأَصْلِيِّينَ .
Бизларни наздимизда кофирларни ахкомлари ижро қилинадиган агарчи уч шартга эга бўлса ёки аслий кофирларни диёри бўлса хам, диёр дорул харбдир. Кофирларни ахкомлари ижро қилинадиган диёр яқин ё узоқ бўлишини бир минтақанинг дорул куфр ё дорул ислом бўлишига таъсир қилмайди. Шунингдек баён қилинганидек, ибни Қуддома рохимахуллох айтадики, мана бу имом Шофеъий рохимахуллохни раъйи хам хисобланади. Мана шу шаклда ханбалийлар мазхаби хам бир диёрни устида хукм чиқаришни меъёри,мезони унда ижро қилинадиган ахкомларни навига боғлиқ,деб билишади. [20][21]
12 имомлик шиъаларни наздида диёрларни ўзгариши:
Баъзи бир жаъфарий шиъалари шундай эътиқод қилишадики, дорул ислом дорул куфрга айланиб қолмайди, улар хам кўпчилик шофеъийларни кўз-қарашига эгадирлар. Мисол тариқасида шайх Тусидар “лақит” бахсида дорул исломни учинчи худудларида айтадики: мусулмонларга тегишли бўлган диёрни мушриклар келиб уни эгаллаб олишган,Тарсусга ўхшаш. [22]
Мана бу кўз-қараш асосида мана бу дастадаги жаъфарий шиъаларини наздида дорул ислом уч хил бўлади:
1-Мусулмонларни ўзини қўли билан қурилган диёрлар: Бағдод, Басра;
2-Олдин кофирларга тегишли бўлиб сўнгра мусулмонлар томонидан фатх қилинган диёрлар.
3-Олдин мусулмонларга тегишли бўлган,аммо кейин кофирлар уни ишғол қилишган диёрлар.
Мана бу кўз-қарашга эга бўлган жаъфарий шиъалари, андалус ва……га ўхшаш олдин мусулмонларга тегишли бўлган,аммо хозирда кофирларни хукмронлиги остида қолган диёрларни хам дорул исломни жумласидан деб билишади.
Шиъаларни бошқа бир дастасини эътиқоди бўйича дорул ислом дорул куфрга айланади,бу худди мусулмон шахсни кофирга айланишига ўхшайди. Мисол тариқасида Халлий айтадики: кофирлар эгаллаб олишган мусулмонларга тегишли бўлган диёрларни барчаси дорул куфр жумласидан деб хисобланади. Чунки хукмронлик ва хокимият ўзини кетидан ислом қонунларини бир четга сурилишини ва кофирларнинг қонунларини татбиқ қилинишига олиб келади. [23]
Умуман айтганда турли-хил исломий мазхабларни фуқахоларини ўртасида дорул исломни дорул куфрга ўзгариши бўйича 4 хил кўз-қараш мавжуд:
1-Бир диёрни устида кофирлар ғолиб бўлиб уларнинг ахкомлари ижро қилиниши билан мана бу диёр дорул куфрга айланади.
2-Дорул исломни агарчи кофирлар эгаллаб олишган ва мусулмонлар бу диёрни бўшатиб чиқиб кетишган ва у ерларда кофирларни ахкомлари ижро қилинган тақдирда хам дорул куфрга айланишини имкони йўқ, агар бу ерга дорул харб деб исм қўйилган бўлса, бу “суратан ла хукман” бўлганлиги сабаблидир.
3-Агар “дорул исломни” кофирлар босиб олишса ва хокимият кофирларга тегишли бўлса, аммо модомики мусулмонлар у ерда қолиб ислом шиорларини ижро қилишар экан, бу холатда “дорул ислом” “дорул куфрга” айланмайди.
4-Агар дорул ислом имоми Абу Ханифа рохимахуллохни сўзига биноан уч шартга эга бўлса, дорул куфрга айланади.
Бизлар шаръий манбаъларга истинод қилиш билан шуни тушуниб етдикки, меъёр яъни: бир диёрга дорул ислом ё дорул куфр деб хукм берилишини иллати,асоси,меъёри,мезони мана бу давлатга хоким бўлган “қонун ва хукм”дан иборат, хукмни хақиқий иллати: хукм унга осилиб олган ва хукмни ушлаб турган ва хукм унга боғланган нарса “қонун ва хукм”дир.
Агар “тахрижул манат”ни истасак,яъни аслда хукмни иллатини таъйин қилмоқчи бўлсак шуни тушуниб етамизки: “қонун ва хукм” бир диёрни дорул ислом ё дорул куфр экани унга осилган ва хукмни ушлаб турган нарса бўлади; ва агар бир диёрга дорул ислом ё дорул куфр деб хукм беришда таъсир қилмайдиган сифатларни бир четга суриб қўйишни хохласак ва “танқихул манот”га қўл урсак хам, турли-хил белгилар,сифатларни орасида “қонун ва хукм” аслий,таъсир қилувчи сифат эканини тушуниб етамиз.
Мисол тариқасида келтирадиган бўлсак шароб турли-туман сифатларга,белгиларга эга: суюқ бўлиши, рангли ё рангсиз бўлиши, турли-хил мазаларда бўлиши, маст қилиши, энди мана шунча белгиларни орасида шаробни харом бўлишидаги хукмда аслий иллат,белги қайсиниси бўлади? Маст қилиши. Демак маст қилишлик, шаробни харом бўлиши борасидаги хукмда танилган,машхур белги хисобланади.
Дорул исломни хилма-хил белгиларидан бўлган масжидни, азонни ва жумъа намози,жамоат намозлари ва ийд фитр ,ийди қурбон намозларини бажаришдаги хавфсизликни мавжуд бўлиши, хажга бориш, қурбонлик қилиш ва “аллохни шариатидаги қонун ва хукмлар асосида хукм қилиш” ва масжидларга эътикоф ўтириш ва бундан бошқа юзлаб белгиларни орасида, бу диёрни дорул ислом деб номланишини иллати нима? “Аллохни шариатидаги қонун ва хукмлар асосида хукм қилинишидир” . Иллатдаги асл фаръдаги иллатга баробар эмас. Демак “қонун ва хукм” диёрни устида хукм чиқаришни аслий воситаси, машхур белгиси хисобланади.
Албатта шуни хам билишимиз лозимки, уламолар шиорларни бажаришдаги озодлик,хавфсизлик хақида гапирган пайтларида, “аллохни шиорлари” қуръонни таъбири бўйича яъни барча аломатларни кўрсатиши лозим, мана бу шахс ёки исломий жамият ибодатларни барча қисмларини қамраб олади, аллох таоло мархамат қилган пайтида:
وَ مَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (حج/32)
“Аллохни шиорлари” намоз ,рўза,икки ийд, жумъа,жамоат,хажга чегараланиб қолмайди, балки худудларни ижро қилиш хам “аллохни шиорларига” киради, жиход хам “аллохни шиорлари”дандир, хижоб ва бошқа исломни маънавий,зохирий ахкомлари хам “аллохни шиорларига” киради.
Хозирда хам бир диёрни дорул ислом ё дорул куфр деб номлашдаги хукмда таъсири бўлмаган “хозирги замондаги” ва “мавжуд вазиятдаги” белгилар ва сифатларни бир четга сурилса хам, аммо улар аслий сабаблар билан бирга фуруъларга ўхшаб мавжуддирлар – яъни мана бу фаръий белгилар баён қилинган, аммо аслий хукмга таъсир қилмайди- шуни тушуниб етамизки, “қонун ва хукм” ер юзида “икки дар”ни ташхис бериш бўйича меъёр,мезон, ўлчов бўлиб қолади.
Бир неча марта айтиб ўтилганидек, шаръий кўз-қараш билан қараганда барча исломий мазхаблар иттифоқ қилган нарса шуки, дорул куфрни дорул исломга айланиши учун меъёр,мезон,ўлчов “қонун ва хукм”дир, ислом фуқахоларини назарларига асосан, давлатларни дорул куфр бўлиши борасидаги хукм, бу минтақада кофирларни ғолиб бўлишлари ва уларни қонунларини ривожланишига қараб чиқарилади; шу билан бирга диёрнинг,минтақанинг хукмини унда сокин бўлган одамларни устидаги хукмдан фарқи бор, масалан шарқий румни бир қисмида мусулмонлар яшашига қарамасдан бу диёр дорул куфр хисобланарди, аммо мусулмонлар томонидан фатх бўлгандан сўнг дорул исломга айланади, энди агар яна қайтадан кофирлар томонидан ишғол қилинса, фатхдан олдинги румдан нимаси билан фарқ қилади? Хеч қандай фарқи йўқ.
Энди агар бизлар дорул исломни босиб олинганлиги ва исломий диёрларни ишғол қилинганлиги сабабли уларга қарши озод қилиш,дафъ қилиш жангларини бошласак, ва у ерда яшаётган мусулмонлар билан дорул исломдаги мусулмонлардек муносабатда бўлсак ва ………энди мана бу масала алохида боб хисобланади.
Яъни Андалус 7 асрга яқин мусулмонларни хокимияти остида бўлганига қарамасдан ва хозирда бир қанча асрлардан буён кофирларни хокимияти остида қолганлиги сабабли, у ерда шаходатайнни айтадиган хатто бир нафар хам топилмайди, бугунги кунда испания ва партугалия номли икки давлатга айланиб қолган,бу ерларни англия, америка, германия ва бошқа дорул куфрлардан нима фарқи бор? Испания ва партугалия дорул ислом ,аммо америка, англия дорул куфр десак тўғри бўладими? Хозирги пайтда мана буларни ўртасидаги фарқ нимада?
Хукмни меъёри хисобланмаган ва хукм уни атрофида айланмаган нарса, хукмни ўзгаришига боис бўлмайди. Бугунги кунда жахондаги жуда кўп дорул куфрларда бизлар азонга, турли-туман масжидларга, намозларни иқома қилинишига, жумъа ва жамоат ва ийд намозларини ошкора суратда ўтказилаётганига гувох бўлиб турибмиз, хатто мусулмонлар жамоати,гурухидан ташкил топган юзлаб муъассасаларнинг секуляристик ва демократия қонунларини чорчўпида фаолият олиб бораётганликларини кўриб турибмиз, гохида улардаги хавфсизлик мусулмонлар томонидан фатх қилинган диёрлардан кўра яхшироқ, шунга қарамасдан мана бу ўринлар дорул куфрни дорул исломга айланиб қолишига ва диёрни хукми бўйича мезон,меъёрига таъсир қилмайди. Демак, дорул куфрлардан қилинаётган ишларга алданиб қолмаслигимиз керак, уларни секуляристик қонунларга ва секуляр хокимларга зарарлари тегмайди.
Шахс ўзига хос шароитда ислом ва иймонга киради ва бир шароитда хам ислом ва иймондан чиқиб кетади ва шахс аввал мусулмон бўлган энди у харгиз кофир бўлмайди ,деган масала йўқ.
Хар қандай холатда, шахс ишонч билан исломга кирганидек, шак билан исломдан чиқарилмайди. Диёрлар хам худди шунга ўйшайди, ишонч билан дорул исломга айлангач у шубха билан дорул куфрга айланиб қолмайди, баён қилинган нарсаларни назарга олган холда, агар исломий шахарларни куфр шахарларига айланишида шубха қилсак, бу ерда уларни дорул ислом эканига хукм чиқарамиз; чунки бундан олдин бу шахарларни дорул ислом эканида ишончга эга эдик ,энди эса шак,шубха билан олдинги ишончни бир четга сура олмаймиз. [24]
Ханафий мазхабидаги Косоний рохимахуллох “бадаъиус саноъи”да айтадики:
فلا تصيرُ دارُ الإسلامِ بيقينٍ: دارَ الكفرِ بالشّكِّ والاحتمالِ، على الأصلِ المعهود: أنّ الثّابتَ بِيَقينٍ لا يزولُ بالشّكِّ والاحتمالِ”.
Мана бу холатда бу дастадаги исломий изтирорий бадал хукуматларга диққат ва алохида сезгирлик билан қарашимиз зарурий ва лозим бўлади, шу билан бирга, қуръон ва сахих суннатда ва росулуллох саллаллоху алайхи васалламни сўзларида ва барча исломий мазхабларни раъйларида зикр қилинган дорул исломни дорул куфрдан ажратиб ташхис бериш учун таъйин қилинган меъёр,мезонни хисобга оладиган бўлсак, “қонун ва хукм” ўзгарганлиги сабабли бу диёрни ўзгаришига хам хеч нарса монеълик қила олмайди.
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ
والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته
[1]ابن قدامه ، المغني (شرح مختصر الخرقي) – ج12 ص 284(7105) / فَصْلٌ: وَمَتَى ارْتَدَّ أَهْلُ بَلَدٍ، وَجَرَتْ فِيهِ أَحْكَامُهُمْ، صَارُوا دَارَ حَرْبٍ فِي اغْتِنَامِ أَمْوَالِهِمْ، وَسَبْيِ ذَرَارِيِّهِمْ الْحَادِثِينَ بَعْدَ الرِّدَّةِ، وَعَلَى الْإِمَامِ قِتَالُهُمْ، فَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – قَاتَلَ أَهْلَ الرِّدَّةِ بِجَمَاعَةِ الصَّحَابَةِ، وَلِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَمَرَ بِقِتَالِ الْكُفَّارِ فِي مَوَاضِعَ مِنْ كِتَابِهِ، وَهَؤُلَاءِ أَحَقُّهُمْ بِالْقِتَالِ؛ لِأَنَّ تَرْكَهُمْ رُبَّمَا أَغْرَى أَمْثَالَهُمْ بِالتَّشَبُّهِ بِهِمْ وَالِارْتِدَادِ مَعَهُمْ، فَيَكْثُرُ الضَّرَرُ بِهِمْ. وَإِذَا قَاتَلَهُمْ، قَتَلَ مَنْ قَدَرَ عَلَيْهِ، وَيَتْبَعُ مُدْبِرَهُمْ، وَيُجْهِزُ عَلَى جَرِيحِهِمْ، وَتُغْنَمُ أَمْوَالُهُمْ. وَبِهَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ.
[2] «تحفة المحتاج بشرح المنهاج» (12/108-109) /وهذا الوصف للدار -وهو كونها إسلاميّة أو حربيّة- وصفٌ عارضٌ يتغير بتغير غلبة الأحكام التي تجري فيها، وأما قول من قال إنها ثابتة لا تتغير فغير صحيح.
[3]تحفة المحتاج في شرح المنهاج، أحمد بن حجر الهيتمي، تحقيق جماعة من العلماء، المكتبة التجارية الكبرى، القاهرة./ (9/269)./ ما حُكم بأنّه دارُ إسلامٍ لا يصير بعد ذلك دارَ كفرٍ مطلقًا
[4] “تحفة المحتاج” (8 / 82)، و”أسنى المطالب” (4 / 204)
[5]شمس الدین محمد الخطیب الشربینی ، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج – ج 2 ص465 / ولو غلب الكفار على بلدة يسكنها المسلمون كطرسوس لا تصير دار حرب .
[6]و الرّملي در “نهاية المحتاج”می گوید: “ومِنها -أي: مِن دار الإسلام- ما عُلم كونُه مسكنًا للمسلمين، ولو في زمنٍ قديمٍ، فغلب عليه الكفّارُ كقرطبةَ؛ نظرًا لاستيلائنا القديم”.
[7] أخرجه الروياني في ((مسنده)) (783)، والدارقطني (3/252)، وأبو نعيم في ((تاريخ أصبهان)) (1/92)
[8] هیتمی، ابنحجر، تحفة المحتاج فی شرح المنهاج، ج9، ص269.
[9]العزيز شرح الوجيز (الشرح الكبير) 1-14 ج7 / کتاب القطی – احکام القیط ص 403 / أحدها : دار يسكنها المسلمون فاللقيط الموجود فيها مسلم وإن كان فيها أهل ذمة تغليباً للإسلام. الثاني : دار فتحها المسلمون وأقروها في يد الكفار بجزية فقد ملكوها أو صالحوهم ولم يملكوها ، فاللقيط فيها مسلم إن كان فيها مسلم واحد فأكثر، وإلا فكافر على الصحيح . الثالث : دار كان المسلمون يسكنونها ثم جلوا عنها وغلب عليها الكفار
[10] وأما عد الأصحاب الضرب الثالث دار إسلام فقد يوجد في كلامهم ما يقتضي أن الاستيلاء القديم يكفي لاستمرار الحكم ، ورأيت لبعض المتأخرين تنزيل ما ذكروه على ما إذا كانوا لا يمنعون المسلمين منها فإن منعوهم فهي دار كفر
[11] كان من بلاد الإسلام التي غلب عليها المشركون حتى صارت دار شرك كطرسوس وإنطاكية ، وما جرى مجرى ذلك من الثغور المملوكة على المسلمين
[12] فصل ومتى ارتد أهل بلد وجرت فيه أحكامهم صاروا دار حرب في اغتنام أموالهم وسبي ذراريهم الحادثين بعد الردة – إلى أن قال – وبهذا قال الشافعي
[13] فقولهم لصار دار حرب المراد به صيرورته كذلك “صورة لا حكما” وإلا لزم أن ما استولوا عليه من دار الإسلام يصير دار حرب ، ولا أظن أصحابنا يسمحون بذلك
[14] ، ورأيت لبعض المتأخرين أن محله إذا لم يمنعوا المسلمين منها وإلا فهي دار كفر
[15] ما أجاب به الإمام الرملي عندما سئل عن “أراغون” وهي في الأندلس وقد تغلب عليها النصارى ، وأقروا المسلمين فيها ، وضربوا عليهم خراج الأرض يؤخذ منهم بقدر ما يستخرجونه منها ، ولم يظلموا في أموالهم ولا في أنفسهم ، ويقيمون الصلوات في المساجد ، ويظهرون شعائر الإسلام جهرةً ، ويقيمون شريعة الله علنا فهل تجب عليهم الهجرة أم لا ؟ فأجاب الإمام الرملي : ( بأنه لا تجب الهجرة على هؤلاء المسلمين من وطنهم ، لقدرتهم على إظهار دينهم به ، ولأنه صلى الله عليه وسلم بعث عثمان يوم الحديبية إلى مكة لقدرته على إظهار دينه بها ، بل لا تجوز الهجرة منه ، لأنه يرجى بإقامتهم به إسلام غيرهم ، ولأنه دار إسلام ، فلو هاجروا منه صار دار حرب)
[16] فقولهم لصار دار حرب المراد به صيرورته كذلك “صورة لا حكماً”
[17] وقوله فيحرم أن يصيره باعتزاله عنه دار حرب أي : “صورة لا حكما” إذ ما حكم بأنه دار إسلام لا يصير بعد ذلك دار كفر مطلقاً
[18]بخاري/ 7056 / دَعَانَا النَّبِيُّ فَبَايَعْنَاهُ، فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا: أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا، وَأَثَرَةٍ عَلَيْنَا، وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ / رسول الله صلی الله علیه وسلم ما را فراخواند وبا ایشان بیعت کردیم و مضمون عهدی که از ما گرفت این بود که: در خوشی و ناخوشی و سختی وراحتی وترجیح دادن دیگران بر ما اطاعت و پیروی کنیم و اینکه با حاکمان و امیران در گیر نشویم، و فرمود: مگر اینکه خودتان از آنان کفر آشکار و واضحی را مشاهده کنید که برای آن در نزد خداوند دلیل قاطعی وجود دارد.
[19] حاشیه دسوقی، دسوقی مالکی، دارالفکر، بیروت، لبنان، ج2 ص188.
[20]المغني مع الشرح الكبير) 10/ 95./ لنا أنها دار كفار فيها أحكامهم فكانت دار حرب كما لو اجتمع فيها هذه الخصال أو دار الكفرة الأصليين/
[21]المغني مع الشرح الكبير 10/ 95. (ومتــى ارتد أهــل بلد وجــرت فيه أحكامـهم صاروا دار حرب في اغتنام أموالهم وسبي ذراريهم الحادثين بعد الردة، وعلى الإمام قتالهم فإن أبابكر الصديق رضي الله عنه قاتل أهل الردة بجماعة الصحابة، ولأن الله تعالى قد أمر بقتال الكفار في مواضع من كتابه وهؤلاء أحقهم بالقتال لأن تركهم ربما أغرى أمثالهم بالتشبه بهم والارتداد معهم فيكثر الضرر بهم، وإذا قاتلهم قتل من قدر عليه ويُتبع مدبرهم ويُجاز على جريحهم وتغنم أموالهم، وبهذا قال الشافعي. وقال أبو حنيفة: لاتصير دار حرب حتى تجتمع فيها ثلاثة أشياء: أن تكون متاخمة لدار الحرب لاشيء بينهما من دار الإسلام (الثاني) أن لايبقى فيها مسلم ولاذمي آمن (الثالث) أن تجري فيها أحكامهم. ــ قال ابن قدامة ــ ولنا أنها دار كفار فيها أحكامهم فكانت دار حرب) (
[22] محمدبن الحسن الطوسی، المبسوط فی فقه الامامیه، تهران، المکتبة المرتضویة لاحیاء التراث الآثار الجعفریه، بی تا، ج 3، ص 343. / «دارالاسلام علی ثلاثة اضرب: بلد بنی فی الاسلام و لم یقهر بها المشرکون کبغداد و البصرة…؛ و الثانی کان دار کفر فغلب علیها المسلمون و اخذوه صلحا و اقرّوهم علی ما کانوا علیه علی أن یؤدّوا الجزیه…؛ و الثالث دار کانت للمسلمین و تغلّب علیها المشرکون مثل الطرطوس.»
[23] جمال الدین حسن بن یوسف حلّی، تذکرة الفقها، تهران، مکتبة الرضویه لاحیاء آثار الجعفریه، بی تا، ج 2، ص 275. / «اما دارالکفر… بلد کان للمسلمین فغلب الکفّار علیه.»
[24] كاسانی، علا الدین، بدائع الصنائع، ج7، ص131.