| تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(13) په رِدّه، کې، د کوچني اصغر حکم او اکبر لوی حکم په څیر هیڅ شی نشته. رِدّه، رِدّه، دي. اوس نو شونې ده چې د یوه (مُغَلّظِه) توری او ګړندی وي او د بل (مجرّده ) او ساده وي. یو څوک باید یهودي یا مسیحي یا سیکولر شي او د هیچا سره کار ونه لکړي ، هیچا ته زیان ونه رسوي؛یا به د الله تعالی یو حلال شی حرام کړي او یا هم د الله تعالی له حرامو څخه یو حلال کړي. د هغه چا په څېر چې د لمانځه له فرضيت څخه انکار کوي او له هيچا سره هيڅ تړاو نه لري او چا ته يې ضرر نه رسېږي، موږ هغه ته بې واده يا ساده ووايو او ارتداد يې ساده دی؛یا خو یو کس له دغو کافرانو څخه جوړ شي او د اسلام او مسلمانانو پر وړاندې منفي غږونه او رواني جګړه پیل کړي، یا له مسلمانانو سره جګړه پیل کړي او د الله تعالی د قانون د تطبیق مخه ونیسي او ځان په داسې خنډ بدل کړي چې باید لیرې شي او یا هم د«أَئِمَّةَ الْكُفْرِ» یعنې مشر، امام او د کفر مشر شي.یا دا د «أَئِمَّةَ الْكُفْرِ» له لیدونکو او ساتونکو څخه کیږي.او یا صائلی دښمن شوي وي چې له منځه وړلو پرته بله چاره نشته. په ساده او سختو دواړو شکلونو کې، د ردّه حکم یو شان دی، که څه هم دا ممکنه ده چې لومړیتوب ورکړي چې څنګه ورسره معامله وشي، او څنګه یې له منځه یوسي، د خطر د کچې له مخې چې دوی رامینځته کوي. اساسي ټکي چې دلته بايد يادونه وشي هغه دا ده چې د اشخاصو دا شعوري او په خپله خوښه راستنېدل د يو ځانګړي عالم او يا د يوه ځانګړي مذهب له ديني شرعي منابعو له تعبير او اجتهاد سره بنسټيز توپير لري.له دغو مذاهبو او مجتهدینو څخه هر یو وايي چې موږ د الله تعالی په شریعت ایمان او یقین لرو. ظاهرا دوی داسې یو څه وايي؛ دوی وايي چې موږ د الله تعالی پر شریعت باور او یقین لرو، خو زموږ په اند د الله تعالی له دې آیت څخه مطلب دا دی.يا دا چې د رسول الله صلى الله عليه وسلم له دې وينا څخه مطلب دا دى او د دې آيت، حديث، احاديثو او يا تاريخي پېښو په اړه بېل نظر، تأویل او تفسير لري. بې له شکه چې له دې آراء څخه یوه آراء رایه سمه ده او نور آراء سمه نه ده، مګر دا چې یو واحد شورا شتون نلري. په پایله کې، هیڅ یو امت هم شتون نلري او هیڅ واحد اجماع شتون نلري ترڅو مسلمانانو ته یوه آراء رایه وړاندې کړي،نو تر هغه وخته به دا اختلاف دوام ولري او دا اختلاف د مذهبونو په اجتهادونو کې او د اسلام په دايره کې او د هغو په تفسير کې اختلاف هيڅکله د يوه آيت او يا د رسول الله صلی الله عليه وسلم له قول سره مخالفت نه لري. بلکي د همدې آيت او حديث څخه د نورو د ادراک، تفسير او تأویل مخالفت دى.نو د انسان د اجتهاد او د قرآن او سنتو له تفسيرونو سره مخالفت په دې معنا نه دی چې پخپله قرآن او د رسول الله صلی الله عليه وسلم له سنتو سره مخالفت وکړي. دا یو ټکی دی چې باید خورا جدي ونیول شي،د دې مثال د یوې ډلې په څیر دی چې د خزانې نقشه لري او هرڅوک غواړي چې هغه ته ورسیږي او د هغې د ترلاسه کولو لپاره دوی ټولې هڅې كوي. مګر، هر یو یې نقشه لولي او په خپله طریقه یې تعبیروي او د خپل فکر پر بنسټ خزانې ته د رسېدو لپاره خپله ټوله هڅه کوي او دې موخې ته د رسېدو لپاره له نورو څخه جلا لاره غوره کوي. هغه غواړي هغه لاره تعقیب کړي چې هغه پوهیږي سمه ده او هغه څه چې د نقشې څخه پوهیږي دا روښانه ده چې مختلفې لارې شتون لري، مګر د ټولو هدف یو دی.ښکاره خبره ده چې هر څوک به خزانې ته نه شي رسېدلی، ځکه چې خزانه په یوه ځای کې ده او هر یو په جلا لاره تللي دي.دلته مهمه خبره دا ده چې موږ دا هغه خلک پیژنو چې په خزانه باندې ډاډه دي او د دوی ټولې هڅې ورته د رسیدو لپاره دي.مګر ډیری یې په غلطه لاره ځي او هیڅوک نشته چې دوی ته لارښوونه وکړي.تر څو په یوه واحد اجماع اتفاق سره ټولو په سم لوري ته لارښوونه وکړي.له همدې امله، هر یو د حق د موندلو او هغه خزانې ته د رسیدو لپاره چې دوی یې باور لري او یقین لري، په کلکه عقیده لري. ښه، دا اوس چیرته او دا چې یهودی، نصرانی، مجوسی، صابی او سیکولر کافران وایی چیرته ؟دا کافران يا خو وايي چې موږ قرآن، سنت او د خزانې وجود په هيڅ صورت نه منو، يا وايي چې موږ د انسانانو د دنياوي ژوند په چارو کې د شريعت هيڅ يو قوانين يا د الله د شريعت قانون يوه برخه هم نه منو. |