دسته: шайх мужохид Абу Хамза хўромийни ўзбек тилидаги асарлари

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(126- қисм)

Хўп, энди мана шунча изохлардан сўнг, сизларни фикрингизча, барча гурухларни ва мазхабларни, хукуматларни, орасида рофизийлар мавжуд эмасми? Албатта, бор. Ўзини рахбаридан бош тортиб уни тарк қилган кимса рофизийдур. Энди бу шофеъийларни ё ханафийларни 12 имомлик шиъаларни ё салафийларни ва бошқа исломий фирқаларни бирида ёки хатто ошкор ва пинхон кофирларни орасида бўлиши мумкин. Рахбаридан бош тортган кимса мусулмон бўладими ё коммунистми буни фарқи йўқ, у рофизий хисобланади.  Бугунги кунда коммунистлар опоротунист калимасидан фойдаланишади, албатта бу хам рофизий маъносини ифодалайди. Худди олдин айтиб ўтганимиздек, зиндиқларни даврида бу сўз мунофиқ маъносини берганга ўхшайди, бугунги кунда секулярзада сўзи мунофиқлар сўзини маъносини беради, бугунги кундаги янги калима шудир. Секуляризм эса мушриклар сўзини маъносини беради. Бугунги кунда коммунистлар оппортунист калимасидан фойдаланишади, бу хам ўша рофизийни маъносини беради, либиралистлар яъни либирал социалистлар ўзларидаги рофизийларга оппазиция дейишади. Эътибор беринглар, бугунги кундаги уни замонавий калимаси қайси бўлади? Зайд рохимахуллох ўзини рад қилган ва орқа ўгириб кетган кимсаларни рофизий дейди. Ғолийлардан бири бўлмиш муғийра ибни саъид хам, унга орқа ўгириб кетган уни рад қилган кишиларга қарата рофизийлар деган. Кўриб турганимиздек Табарий рохимахуллохни замонигача бўлган даврда хам шиъалар мана бу исмни муғийра ибни саъид вужудга келтирган деб ўйлашган. Демак, рофизий, оппортунист, оппазиция сўзлари хос бир мазхабга ё хос бир динга тегишли калима эмас. Умид қиламанки, матлабни яхши тушуниб етдингиз ва фахмладингиз, чунки мана бу матлаб жуда хам мухим бўлиб, ундан нихоятда кўп суистефода қилинади.

Мусулмонлар ўтган тарихдаги ўзларининг солих аждодларининг тушунчаларига қайтишади,деб умид қиламан, кундалик янги эхтиёжларга ва мавжуд вазиятларига  муносиб равишда, илм чироғи, билим,огох бўлишлар билан бирга олдинга сари харакат қилишади ва бошқалар уларни жохилликларидан суистефода қилишларига йўқ қўйишмайди.

 Салом, қиёс нима?

Қиёс яъни икки нарсани бир-бири билан таққослаш, уларни бир-бири билан муқояса қилишдур. Яъни бошқа бир хукмдан хукм чиқариш бўлади. Яъни агар икки мавзуъ бир хукм бўйича муштарак бўлса, хукм уларни биридан иккинчисига таъсир қилади. Шунда айтасанки, мана бу хам худди бошқасига ўхшайди, демак уни хукми хам бир хил бўлади. Масалан узумни шароби маст қилади, харомдур, арақ ёки бугунги кундаги бошқа маст қилувчи ичимликлар хам шу ишни қилади. Демак, уларни хаммасини хукми бир хил. Албатта, дўстлар менга бераётган саволларингиз  бугунги дарсимизга алоқаси бўлишига харакат қилинглар, бошқа фиқхий саволларни мажлисимиз тамом бўлгач беринглар. Жазакумуллоху хойрон.

Имоми Аъзам шиъа ва сўфийларни муртад деган, сиз буни қабул қиласизми?

Қадрли дўстим, имоми Ханафий рохимахуллохни  бир қанча китоблари мавжуд,1- фиқхул акбар, 2- фиқхул абсат, 3- олим ва мутаъаллим, 4- рад алал қодария, 5- васиях ва бундан бошқа китоблари хам бордур. Энди, у киши қайси китобида мана бу фатвони берганлар? У кишининг Абу Юсуф рохимахуллохга ўхшаган  махсус шогирдлари ёки унга ўхшаганларни хам асарлари мавжуд. Қани? Бу қаерда? Мана бу хукм қаердан  келган? Хўп, йўқ. Демак, энди йўқ бўлгандан сўнг ёки агарчи амри махол бўлган тақдирда хам, сен у кишининг манзуридаги кишилар,  уларнинг қайси тоифа ё гурухга тегишли  эканини мушаххас қилишинг керак? Чунки мустасно қилинмаган холда шиъаларга мунтасиб бўлган ғуллотларни хар бир тоифаси ахли суннат деб маъруф бўлган фирқаларни имомлари томонидан такфир қилинишган, бундан олдин эса улар  шиъалар қабул қиладиган имомлар,аиммалар томонидан такфир қилинган ва хатто уларга нисбатан шиддатлироқ хам муносабатда бўлишган, улар борасида нихоятда кўп ривоятлар мавжуд. Қани,бу ерда аниқ қилиб бергин, манзурингдаги тоифа қайси? Қайси гурухдан?

Мана бундан сўнг шуни хам мушаххас қилишинг лозимки, мана бу хос ва мушаххас гурухни такфир қилишдаги далиллари нималардан иборат бўлган? Чунки, имоми Шофеъий рохимахуллох айтадики:

   «لیس لأحد دون رسول الله صلی الله علیه وسلم الا بالاستدلال”

Росулуллох саллаллоху алайхи васалламдан бошқа хеч қандай шахс далил келтирмасдан туриб назар беришга хаққи йўқ.

(давоми бор……..)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(125- қисм)

Мунофиқ ва секулярзадалар ўзларини куфрларини ошкор қилишган вақтда, қудрат бўшлиғи сабабли  ўзларини мана шу ғуллотлар қолибида кўрсатишади ёки ошкор қилишади. Қудрат бўшлиғи хам махсусан умавийлар билан аббосийлар хукмронлигини ўртасида вужудга келади ва улар хам шу даврда ўзларини кўрсатишади, хадислар ясашади, иш шу даражага етиб борадики, улар хатто одамларни  рофизийликка тарғиб қилишади ва уларни рофизийликка тарғиб қилиш учун хадислар,ривоятлар хам ясашган.

 فقال أبو جعفر علیه السلام بيده إلى صدره: وأنا من الرافضة،

мана бундай ривоятлар жуда кўп.

12 имомлик шиъалар хам хукумат қудратидан махрум бўлганликлари сабабли, улар хеч кимдан қўрқиб ўтиришган эмас, хатто улар 12 имомлик шиъаларни китобларига кириб уларни эгаллаб олишади. Бу китоблардан нусха кўчиришади ва нусхаларни хеч ким хабардор бўлмаган холда  бузишади, бу нусхалар хозирги пайтга ўхшаш интернетга ёзиб чиқариб оладиган ва аслий нусха қайси эканини билса бўладиган  холатда  эмас эди, улар нусхаси бузилган китобларни  ўрнига  янги нусха ёзиб чиқишар ва узоқдаги шахарларга, минтақаларга жўнатиб юборишар эди. Худди шу нарса шиъа китобларини орасига ғалат, нотўғри ривоятлар кириб келишига сабаб бўлади. Шиъалар хозирги кунгача хам мана бу ривоятларни поклаш билан шуғулланишади ва хозирда хам шу иш билан машғулдирлар, аммо хали- хануз бу ишни тугата олишгани йўқ . Уларнинг қилган мана бу ишлари, эгаллаб олишлари хеч кимга пинхон  эмас, улар шиъаларни осонлик билан алдай олишган: шиъаларнинг машхур мухаддис ва фиқх олими қози Шарик ибни Абдуллох Нахий улар хақида айтадики:  

«إحمِل أي الحديث) عن كل من لقيت إلا الرافضة، فإنهم يضعون الحديث و يتخذونه ديناً».

Мана бу киши рофизийлар хақида сухбат қилаётган шиъаларни бири бўлган эди. Хўп, абул хаттобга ўхшаган ғуллотларни ақидасига эга бўлган мана бу рофизийлар, абул хаттобнинг давомчилари бўлишган эди. Ўзингиз бориб бу борада янада кенгроқ текширув олиб боринглар, иншааллох кейинги дарсимизда фирқаларни орасидаги фирқаларда мана бу шахс ва уни бузғунчиликлари хақида кўпроқ сухбатлашамиз. Бориб бир ўрганиб чиқинглар. Улар рофизий бўлинглар,деб тарғиб қилишган, рофизий бўлиш яхши нарса,дейишган ва хатто рофизийларни мақтови бўйича  ривоятлар хам ясашган. Шиъаларнинг манбаъларида келган рофизийларни мақтови хақидаги ривоятларни хаммаси, заиф кишилар томонидан ясалган хужжати заиф ривоятлар бўлиб, уларга истинод қилиб бўлмайди. Бу худди ахли суннат деб маъруф бўлган фирқалардаги бошқа заиф ривоятларга ўхшайди.

Шунга асосланиб,ахли суннат деб маъруф бўлган фирқалар хам йўқотишлар,ўзгартиришлар,ёлғон хадисларни вужудга келтириш ва ғуллотларнинг гурухларидан омонда бўлишган эмас ва хозирда хам омонда эмаслар, 12 имомлик шиъалар эса улардан кўра хам кўпроқ мана бу касалликлар хатарига дучор бўлишган. Чунки улар бошқаларга қараганда хукумат қудратига камроқ эга бўлишган. Хозирда ўзимиз хам кўриб турганимиздек, аксар  ханафийларни ё шофеъийларни ё моликийларни ё ханбалийларни ва хатто хаворижларни ишончлари ва рафторлари, мазхабларидаги  пешволарни  ва имомларни  ишончлари,рафторлари,дастурларидан очиқ ва ошкор фарқ қилади. Энди уларни баъзиси камроқ баъзиси кўпроқ бўлиши мумкин ; аммо гохида мазхабга эргашган кишининг ишончидаги фарқ  шу мазхабни пешвоси билан  шу даражага етиб борадики, мана буларни иккови иккита алохида мазхаб ва иккови хам иккита жудо йўлдан кетяпти,  деб ўйлайсиз.

Мана бу мазхаблар хукумат қудратининг неъматидан қанчалик махрум бўлишса, шариат қонунлари уларнинг мазхаблари асосида пиёда бўлмайди ва буни натижасида уларни орасида шуни мезонича гурухлар,фосид ахзоблар, фосид ақидалар вужудга келади ва униб ўсади. Охирги йилларда кофир ва муртад секуляристларнинг мусулмонлар яшайдиган диёрларда қудратга эга  бўлганликлари сабабли мана бу нарсаларга гувох бўлганмиз ва бўляпмиз хам. Изтирорий холатда нопокликларни камайишига боис бўладиган ягона нарса,мана  шу минтақа эга бўлган  мазхаб асосидаги хукумат қудратидур, оддий холатда хамма мусулмонларни мана бу нопокликларни барчасидан қутулишига сабаб бўладиган танхо нарса, вохид умматни вужудга келтирадиган улил амр шўросини ташкил қилишдан иборат бўлиб, мана бу уммат хам вохид ижмоъдан келиб чиқади ва мусулмонлар яна қайтадан уларни баъзилари қуруқликларга ёки экин унмайдиган ерларга етиб бориб ерга сингиб кетадиган  заиф, тарқоқ ариқчалар ўрнига тўлиб-тошиб оқадиган катта дарёларга яъни ислом дарёсига айланади, натижада фирқагаролик ширкидан ва тафарруқ ширкидан ва келиб чиқиши мунофиқларга ва ошкор кофирларга боғлиқ бўлган  бошқа касалликлардан қутулишади. Исломий хукуматни йўқлиги ва мана бу кимсаларнинг зохир бўлиши тарихда инкор қилиб бўлмайдиган мусибатларни вужудга  келтирди.

(давоми бор……..)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(124- қисм)

 Бу ердаги очиқ-ойдин нарса шуки, рофизийлар Алидан бош тортган кишилардур, улар Алини тарк қилиб муовияга қўшилишган. Шу сабабли хам мана бунга ўхшаган манбаъларда муовия хотиржам холда, Алини атрофидаги кишиларни хижоз,яман, басра,кўфадан бўлган рофизийлар ташкил қилади ,деб айтади:

إن علي بن أبي طالب قد أجتمع إليه رافضة أهل الحجاز وأهل اليمن والبصرة والكوفه وقد وجه إلينا رسوله جرير بن عبدالله ولم أجبه.

Хўп, қаерни рофизийлари деяпти? Ахли хижоз, ахли яман, ахли басра ва кўфани рофизийлари. Мана бу ерда очиқ-ойдин кўриниб турган нарса шуки, бу калиманинг тарихий ўтмиши имоми Зайд рохимахуллохни сўзларидан хам кўра қадимроқ даврга етиб боради. Аммо агар зайдийларнинг рофизийлар хақидаги таърифини қабул қилган тақдиримизда хам, шу нарсани эътироф қилишимиз керакки, зайдийлар бошқа мазхабларни барчасини рофизий деб билади, бу ерда бу қайси мазхаб эканини фарқи йўқ.

 Ахмад муртазо азхарни шархида айтадики: рофизийлар мушаххас бир қавм бўлиб, ташайъюдан жудо бўлишган, улар абул хаттоб ва уни асхобларидан иборат, бу кишилар Зайддан бош тортиб кетишган ва у кишини имоматини қабул қилишмаган. Диққат билан эътибор беринглар дўстлар, тарихий манбаълар бизларга нима деяпти. Ахмад Муртазо давом этиб айтадики: мана бу холатда, зайдийларни кўз-қараши бўйича, зайдий аиммаларига нисбатан кинага эга бўлган кимсаларни хаммаси рофизий хисобланади, бу ерда уларни ким бўлишини ахамияти йўқ, улар ўзларини ғуллот  ё имомия  ёки исмоилия шиъалари деб номлаган кимсалар бўлиши ёки хар қандай бошқа кишилар бўлиши мумкин. 

سواء كان من المتسمين بالتشيع مثل الغلاة والامامية والاسماعيلية أو من غيرهم.

мана бу холатда, зайдийларни назари бўйича, зайдни имоматини рад қилган кишилар рофизий дейилади.

Бу ерда рафзни маъноси: юз ўгириш, рад қилиш, бош тортиш, бўйсинмаслик. равофиз хам яъни: ўзларининг рахбарларини тарк қилган ва унга орқа қилган аскарлар бўлади. Уларни якка холида  рофизий хам дейилади.

Ямандаги имоми Шофеъийни достони зайдийларни назари бўйича рофизий нима эканини тасаввур қилиш учун яхши ёрдам беради. Яъни бизларга яхши тасаввур беради ва хақиқатни кўрсатади. Имоми Шофеъий рохимахуллох яманга сафар қилган пайтларида, у ердаги ўзларини шиъалар  деб хисоблайдиган зайдийлар, имоми Шофеъий ва уни ахлига қарата сизлар рофизийсизлар дейишади. Албатта, улар фақат Шофеъий рохимахуллохни ўзинигина рофизий дейишмаган, балки ўша даврдаги ахли суннат деб маъруф бўлган бошқа мазхабларни,фирқаларни хам рофизий дейишган. Чунки мана бу фирқаларни барчаси росулуллох саллаллоху алайхи васалламни ахли байтларини химоя қилишарди. Қуйидаги байт Шофеъийга тегишли бўлиб, у киши айтадики:

   إن كـان رَفْـضاً حُـبُّ آلِ مـحـمـدٍ… فـلْـيَـشْـهَـدِ الـثـقلانِ أنّي رافـضـي 

бу ерда очиқ-ойдин кўриниб турибдики, мушкилот  Абу Бакр ва Умар розиаллоху анхумадан бош тортишда эмас, чунки Шофеъий рохимахуллох хам Абу Бакр ва Умар розиаллоху анхума хақида улар билан бирхил  назарга эга бўлган; балки бу ердаги мушкилот бошқа хақиқатни баён қилишда бўлиб, буни аслан Абу Бакрга ва Умар розиаллоху анхумога алоқаси йўқ. Рофизий бўлишликни мана бу икки шахсиятдан бош тортишга умуман алоқаси йўқ. Дўстлар диққат билан эътибор беринглар, рофизий бўлишни мана бу икки шахсиятга бутунлай алоқаси йўқ  нарса, бу ерда рофизий  амиридан, рахбаридан бош тортган хар қандай киши бўлиши мумкин.

Шофеъий рохимахуллохни очиқ-ойдин кўрсатиб беришича, улар матлабни нотўғри тушуниб олишган, рофизийлар ва собит қадам мухиббондан иборат икки фирқани ўртасида у киши олиб борган ахли байтни хақиқати борасидаги  тушунтириш ишларини натижасида, зайдий мазхабидаги шиъаларни жуда кўпи у кишини мазхабини қабул қилишади ва хозирги даврда хам кўриб турганимиздек яманликларни аксарини шофеъий мазхабидагилар ташкил қилишади. 

 Фиқхий мазхаблар девон қилинган ва мазхаблар вужудга келган пайтида, али шиъалари хам бир неча дасталарга тақсим бўлишади, шунда рофизийларни ўзи хам юзлаб фирқаларга бўлиниб кетишади ва ўзлари учун хилма-хил,турли-туман ақидаларни вужудга келтиришади, улар хатто ўзлари учун ўзига хос фиқхий масалаларни хам вужудга келтиришган, чунки уларда бунга шароит мухайё эди.

(давоми бор………) 

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(123- қисм)

Хар қандай холатда хам, Жаъфар Содиқ алайхиссалом 114 йилда отасини ўрнини эгаллайди ва имом бўлади, Зайд ибни Али рохимахуллох хам 120 қамарий йилда инқилоб нияти билан бани умайяни тузумига қарши кўфага кириб келади ва 121 йилни сафарида инқилобини бошлайди. Бундай холатда, Жаъфар Содиқ рохимахуллохни имомати билан Зайд рохимахуллохни қиёмини ўртасида 6-7 йил фарқ бўлган,тўғрими? Мана бу даврда абул хаттобни гурухини бўйнида кимни байъати бўлган? Нима учун улар Жаъфар Содиқ рохимахуллохга байъат беришмаган ёки бўлмасам улар байъат беришган ва сўнг байъатларини бузиб у кишидан бош тортишганми? Ха, улар олдин Жаъфар Содиқ рохимахуллохдан бош тортишади ва рофизийлик жиноятига дучор бўлишади; шу сабабли хам Зайд уларга қарата айтадики: кетаверинглар сизлар ўша рофизийлар бўласизлар. Бу худди олдин ўтмишда собиқаси бўлган ва хозирда эса уни хар қандай бахона билан такрорлаётган кимсаларга айтиладиган сўз бўлиб, сиз унга қарата: э бор-э сен ўша фалончилардан бўласанда,деб унга ўтмишини эслатасиз.

Имоми Хусайнни замонидаги кўфа ахлининг рахбарни, бошқа аиммаларни  танхо қолдириш, тарк қилиш, ундан бош тортиш сенарийси бу ерда Зайд рохимахуллохни замонида яна қайтадан такрорланган. 40000 нафар у кишига байъат беради, аммо 150-180 нафар ёки 500 нафар атрофидаги кишилар у кишининг ёнида қолишади. Чунки қанча нафар қолганлиги борасидаги ривоятлар хилма-хил бўлиб, мана шу миқдорда қолишади.

Шу сабабли хам Зайд рохимахуллох ўқ еган пайтларида айтадики: “ Абу Бакр ва Умар хақида мендан савол сўраган киши қани? Улар мени мана шундай холатга, кунга солишди.”  Яна қайтадан кўриб турганимиздек, рофизийлар ўзларини имомларини керакли,зарур вақтларда арзимас бахоналар билан тарк қилган кимсалардур, улар ўзларини аиммаларини тарк қилиш орқали уларни ё сулх қилишга секут сақлашга мажбур қилишади ва  хорликка солишади ёки уларни ўлимларига сабаб бўлишади. Бу борада намуналар жуда кўп.

Аммо жуда хам қизиқ нуқталардан бири шуки, бу рофизий калимаси имоми Зайд рохимахуллох бу сўздан фойдаланган  119 ва 122 қамарий йиллардан олдинги  даврга бориб тақалади. 104 қамарий йилда вафот топган  Шаъбий бир кишига айтадики:

     ائتني بشيعي صغير، أخرج لك منه رافضياً كبيراً.

хўп, у 104 йилда вафот топган, бошқа бир жойда яна Шаъбий айтадики:

أحبب آل محمد ولا تكن رافضياً*وأثبت وعيد الله، ولا تكن مرجئياً

Оли Мухаммадни яхши кўргин, аммо рофизийлардан бўлмагин. Ўзинг учун аллохни ваъийдларини собит қил, аммо муржиъа бўлмагин.

Аммо бунга қўшимча тарихий гувохларни кўрсатишича, мана бу калима садрил исломдан олдинги ўн йилликларга хам етиб боради, яъни 100 қамарий йилларга. Имоми Байхақий айтадики: умавийларни давридаги машхур араб шоири Фараздақ Зайнул Обидин рохимахуллох кириб келаётган пайтларида ўзини машхур байтини ўқийди, шунда 86 қамарий йилда вафот топган Абдулмалик ибни Марвон айтадики:

 أرافضيٌ أنتَ يافَرَزْدَق؟

Эй Фараздақ рофизий бўлдингми? Сен рофизиймисан? Мана бу сўз 86 қамарий йилда вафот топган Абдулмалик ибни Марвонга тегишли. демак, кўриниб турганидек бу калимани ўтмиши мана бу даврдан кўра хам олдинроққа бориб тақалади. Хар қандай холатда хам, очиқ-ойдин кўриниб турибдики, рофизий калимасини  ўтмиши Зайд рохимахуллохни ва муғийра ибни саъидни достонидан кўра бир неча ўн йилликлар олдинги даврга етиб боради. Аммо мана бу лақаб шиъаларнинг  тарихий манбаъларида хам жамал жангига боғлиқ воқеаларга тегишлидур, бизлар жамал жангига боғлиқ бўлган воқеаларда қуйидаги нарсаларга гувох бўламиз, муовия жамал жангидан тирик қолиб қайтган бир гурух хақида айтишича,- чунки жангга кетганларни хаммаси хам мадинага қайтиб келмаган, уларни кўпи жамал жангидан қочиб кетишган ва муовияни олдига боришган. Уларни рахбарияти Марвон ибни хакамни қўлида  бўлган, муовия Амр ибни Осга ёзган номасида айтадики: 

أما بعد، فأنه كان من أمر علي وطلحه والزبير ما قد بلغك وقد سقط إلينا مروان بن الحكم في رافضة أهل البصرة ووفداً علينا جرير بن عبدالله في بيعة علی.في رافضة أهل البصرة ؛

яъни ахли басрадан иборат рофизийлар хақида сухбат қиляпти.

(давоми бор……..)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(122- қисм)

 Бугунги кунда уларни хаёли бўйича, уларни исмини рофизий деб қўйган киши Муғийра бўлади, чунки улар ундан жудо бўлган эдилар. Яъни имоми Табарийни айтишича, улар машхур ғолий Муғийра ибни Саъиддан жудо бўлишгани учун хам Муғийра уларни рофизий деб номлаган; демак, уларга бу исмни қўйган киши Муғийра бўлади. Яъни бу ерда бу нарсани улар шундай  хаёл қилишади, чунки улар Муғийрадан жудо бўлганликлари сабаб Муғийра хам уларга бу номни қўйган. Муғийра ибни Саъид энг хатарли ғуллотлардан бўлган. Улар имоми Табарийни асрида бундай тушунчага эга бўлишган.

Ўша замондаги уларга рофизий деб ном берилаётган шиъалар эса мана бу номни уларга муғийра қўйган деб ўйлашарди. Муғийра аввал ўзини Боқир алайхиссаломни ноиби деб таништиради, сўнгра Боқир рохимахуллохни худони хаддига етказгач, ўзини пайғамбар ва у киши тарафидан одамларга юборилган имом деб таништиради. Мана бу шахс унинг мана бу куфриётларидан тавба қилиб уни рад қилган кишиларни рофизий деб номлаган. Уларга қарата сизлар рофизийсизлар,дерди, улар ибни Таймияни асригача хам муғийра уларга рофизий деган,деб ўйлашарди ; демак, уни ўзи мана бу калимани хам вужудга келтирган. Хар қандай холатда хам, хамма шуни яхши билар эдики, рофизий деб  амирини, хизбини, гурухини, хукуматини танхо ташлаб кетган ва уни рад қилган  кишиларга айтилади, энди бу амир яхши бўладими ё ёмонми фарқ қилмайди.

Албатта, Ёфъийни тарихида хам келтирилишича, Зайд рохимахуллох қиём қилган пайтида хам бир гурух у кишини олдига келиб айтишадики: Абу Бакр розиаллоху анхудан, Умар розиаллоху анхудан бароат қилишингни эълон қил, шунда сенга байъат берамиз. У киши бароат қилмайман дейдилар. Шунда улар бундай бўлса биз сендан бош тортамиз ва сени рад қиламиз,дейишади. Зайд айтадики: кетаверинглар, сизлар рофизийсизлар.

  اذهبوا فأنتم الرافضة.

Бошқа бир жумлада келишича, яъни сизлар Жаъфар Содиқдан бош тортган кимсалар бўласизлар, хозир мендан хам бош тортдингиз. Зайд Жаъфар Содиқ алайхиссаломни амакиси бўлган. Яъни уларга қарата айтадики, сизлар олдин Жаъфар Содиқдан хам бош тортган кимсалар бўласизлар, сизлар рофизийсизлар. Бу худди бугунги кунда бор кетавер сен мадхалийсан ёки сен ихвонуш шаётиндансан ёки сен хайз ва нифос билан машғул бўлиб қолган салафийлардан бўласан ёки мадхалий салафийларидан бўласан деганга ўхшайди.

Уламоларни аксари ахли кўфанинг Зайд ибни Али алайхиссаломни тарк қилиб бош тортишлари, мана бу номни қўйилишига сабаб бўлган,деган фикрда. Бўлиб хам мана бу нарса зайдийларнинг кўз- қараши бўйича ақидавий,тарихий хақиқатларга ёки мана бу азизларни тушунчасига тўғри келмайди. Очиқ-ойдин кўриниб турганидек, Зайд алайхиссаломни замонларида ахли кўфадан бўлган бир гурухга рофизий номи берилган, чунки Зайд рохимахуллохни ўзи хам шиъа бўлган. Энди мана булар қайси дастадан бўлишган? Абул хаттобни дастасидан эдилар. Зайд рохимахуллох уларга қарата рофизий,деган кишилар қайси дастадан бўлишган? Зайдни ўзи эса шиъалардан эди. У киши қайси дастага рофизий деб ном берган? Абул хаттобни дастасига бу ном берилган.

Хўп, энди мана бу абул хаттоб ўзи ким? Абул хаттоб ғуллотни рахбарларидан ва мунофиқлардан бири бўлиб, у аввал Жаъфар Содиқ алайхиссаломни асхобларидан эди, лекин бир муддатдан сўнг у  энг мухим ва энг хатарли хисобланган ғолийлар фирқасини ташкил қилади; яъни шу даражага етадики, у ўзидан олдинги ва кейинги фирқаларни хаммасини ўзини таъсирига туширади ва жуда кўп ғуллотлар ундан сўнг то хозирги кунгача хам ўзларидаги  ақидани ундан олишган. Абул хаттоб муғийра ибни саъидга эргашиб қилган энг ёмон,баттар ишларидан бири шу бўлган эдики, сахих хужжатга эга бўлган хадисларни қалбакисини вужудга келтиради ва уларни шиъаларни китобларига аимма рохимахуллохни номи билан киргизади. Бу нихоятда хатарли иш эди. Мана бу ёлғон ривоятларни поклаш ишлари хозирда хам тамом бўлган эмас.

 Шиъа аиммалари муғийрани хам абул хаттобни хам такфир қилишган, шиъа аиммаларидан бўлмиш Жавод рохимахуллох айтадики: абул хаттобга ва уни асхобларига ва у хақида лаънат айтишдан тўхтаган ё тардид қилган кимсаларга худовандни лаънати бўлсин. Эътибор беринглар, мана бу такфирий рофизийлар ва ғуллотни қаршисидаги буюк кишиларнинг муносабатларига намуна бўлади, иншааллох фирқаларни орасидаги фирқа бахсида кўпроқ,батафсилроқ бу хақида сухбат қиламиз.

(давоми бор……..)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(121- қисм)

Мана бу даста тахминан ислом рахбарларини хаммасини рад қилишган, буни Аби Бакр розиаллоху анхудан ё Умар розиаллоху анхудан бош тортишларига алоқаси йўқ. Чунки бу калима билан  Зайд ибни Али розиаллоху анхумодан олдин хам уларни номланган бўлиб, бу сўзни тарихи Зайд розиаллоху анхудан олдинги даврларга бориб тақалади. Зайд розиаллоху анху уларга қарата сизлар кетаверинглар, сизлар рофизийсизлар,деган пайтида, у кишининг бу сўзлари шунга ўхшайдики, сиз бир кишига қарата сен кетавер, сен хаворижсан ё муржиъасан ё мадхалийсан деган сўзга ўхшайди. Бу гурухлар олдин хам  мавжуд бўлишган. 

Мана бу рофизийлар умуман ғуллотларни ақидасига эга бўлишган. Уларни сифатилари хам аксар холатда ўша мунофиқларни ё секулярзадаларни сифатлари билан бир хил эди, олдин ўтган дарсларда бунга ишора қилганмиз. Улар ўзларининг ғолийларга хос бўлган ақидаларини  мушаххас ва ошкор  қилиб кўрсатишган вақтларида, шиъа аиммалари томонидан такфир қилинишган. Аиммаларни бароат ва такфир қилишлари ва шиъа аиммаларининг уларни лаънат қилганлиги тарихда очиқ-ойдин кўриниб турган нарсалардан хисобланади, хеч ким бундай ошкор  кўриниб турган нарсаларни инкор қила олмайди. Абу Ханифа рохимахуллохга, Моликка, имоми Ахмад рохимахуллохга   ўхшаган кишилар хам уларни ўзига хос кўринишда такфир қилишган, имоми Шофеъий эса хаттобия фирқасини гувох сифатида қабул қилмаганлар, имоми Шофеъийдан нақл қилиниб айтилишича: мен хаттобия фирқасидан бошқа исломий мазхабларга эргашган кишиларни гувохлигини рад қилмайман. Хаттобия фирқаси машхур бўлишган.

Ибни Таймия рохимахуллох хам шиъа ва ғуллотни ўртасидаги очиқ фарқни кўради,шиъа ва рофизийни хам кўради ва қирмитий ғуллотлари хақида айтадики:

” أن كثيرا من الناس لا يعلم باطن حال القرامطة لأنهم إنما يظهرون موالاة آل محمد صلى الله عليه وسلم ولا ريب أن كل مؤمن يجب عليه أن يواليهم وأن اظهروا شيئا من التشيع الباطل الذي يوافقهم عليه الشيعة”،

Жуда кўп одамлар қуромитадагиларни ботиний  холидан хабардор эмаслар, чунки улар оли Мухаммадга нисбатан садоқатларини ошкор қилишади ва шубхасиз хар мўъмин учун уларга нисбатан  садоқатларини очиқ-ойдин кўрсатишлари вожиб бўлади, ва агарчи ботил ташайъюдан бир нарса ошкор бўладиган бўлса , албатта баъзи бир ўринларда улар билан  шиъалар мувофиқ бўлишган .   

Бу ерда очиқ кўриниб турган нарса шуки, ибни Таймия шиъани қаршисидаги ботил ташайъю хақида сухбат қиляпти,

 “التشيع الباطل الذي يوافقهم عليه الشيعة تشیع”

Яъни шундай бир ботилни ошкор қилишадики, шиъалар баъзи ўринларда улар билан мувофиқдурлар, биз хам ахли байтга нисбатан садоқат қилишликда мувофиқмиз, хар жойда махсусан  минхажис суннахда рофизийлар хақида сухбат қилинган пайтда, у кишини манзури ташайъюга мансуб бўлган ғуллотлар бўлган эди, у кишини асарларида бу нарса очиқ-ойдин кўриниб туради. У ерда кимларни ақидаси хақида сухбат қилганликлари ва кимларни ақидасини танқид қилганлари  очиқ-равшан билинади, аммо бизларни жуда кўп дўстларимиз бу нарсага кам эътибор беришади ва хатога дучор бўлишади ва  шиъа, рофизий, муртад, мушрик, яхудий, мажус, насоро сўзларидан иборат таркибий калималарни вужудга келтиришган ,хаммамиз буларни кўриб эшитиб турибмиз.  Улар бошқа хамма фирқаларда мавжуд бўлиши мумкин бўлган адашишлар,булғанишлари билан бирга уларнинг аслларига қарши жанг қилишади. Адашишлар,булғанишлар бошқа фирқаларда хам бор, ўша фирқадаги адашишлар,булғанишлар билан ундаги аслларга қарши жанг билан ўзимизни машғул қилишимиз шарт эмас.

Бугунги кунда исломий коммунистлар,исломий социалистлар ва исломий секуляристлар ва шунга ўхшаш бошқа жумлаларни вужудга келтирган кимсалар, 12 имомлик шиълар ва рофизий ва мажус сўзлари билан бирга хам аралашган жумлаларни вужудга келтиришган  ва буни оқибатида эса 12 имомлик шиъаларга хамла қилишга  харакат қилишяпти.  Бу шунга ўхшайдики, бир киши келиб мусулмон коммунистлари ибораси билан коммунистларни ақидасига ё исломни ақидасига хамла қилади ёки бўлмасам исломий секуляристлар деб номланган  кишилар келиб секуляристик ақида билан исломга хамла қилади. Мана бу душманчиликни нихояти,зулм ва инсофсизлик бўлади, гохида эса уни ифлослик, пасткашлик деса хам бўлади.

Рофизий калимасига қайтамиз, имоми Табарий очиқчасига айтадики:  Жаъфар ибни Мухаммад Боқир тирик эди, шунда айтишдики, Жаъфар бугун отасидан сўнг имом бўлади, у отасидан сўнг шойистароқдур, Зайд ибни Алига тобеъ бўлмаймиз ва Зайд имом эмас. Зайд хам уларни исмини рофизий деб қўяди,

 «فسماهم زيد الرافضة».

(давоми бор……..)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(120- қисм)

 -Ассаламу алайкум, мажхулил холни дорул куфрдаги  хукми нима ва ундаги  тахарий  қайси маънода келган?

Мажхулил хол яъни тарафни мусулмон ё кофир эканини билмаслигимиздур. Уни холати бизларга мажхул ва маълум эмас. Мажхулил холни хукми уларни ўртасида яшаётган аксариятга ,диёрга тобеъ бўлади, магарамки буни акси собит бўлса бундай бўлмайди. Яъни бир киши минтақага,диёрга тобеъ бўлса, бошқаси эса уларни орасида яшаётган  аксариятга тобеъ бўлади, магарамки буни акси собит  бўлса бундай бўлмайди.  Бизлар уни зохирига қараб хукм қиламиз, уни ботини бизларга боғлиқ эмас. Масалан бизларга фалончи бош кийимнинг мусулмонларга тегишли экани равшан ва мушаххас  бўлган. Энди, хитой дорул куфрининг бир миллиярдлик жамиятини орасида бир кишини мана бу бош кийимда юрганини кўриб уни мусулмон деймиз,нима учун? Чунки мусулмонларни фалон одатига ё аломатига эга. Бизни мана шу шубхамиз мана бу шахсга мусулмон бўлиш хукмини беришимизга боис бўлади, магарамки буни  акси собит бўлса, агар керак бўлса кейинги ўриндаги текширувларни бошлаймиз. Масалан эхтиёж пайдо бўлса ёки у билан муомала қилишни хохласак. Чунки мана бу танишиш бизларни бошқалар билан ўзаро алоқаларимизни тартибга келтиради. Мажхулил хол бизларнинг бошқалар билан бирга ўзаро алоқаларимизни тартибга келтириш учун лозим бўлади:

”        يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فی سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا “.

Энди тахарий хам яъни хақиқатни кетидан изланишдур, яъни тахқиқ,ишонч ва шакдан,гумондан узоқда туриб тўғри йўлни пайдо қиласан. Яъни хақиқатни кетидан излайсан, гўёки ўзингни қулоқларинг билан эшитасан ва кўзларинг билан кўрасан ва қалбинг билан уни дарк қиласан ва хеч кимга тақлид қилмайсан ва  бошқаларни қулоғи, кўзи,қалби билан тахқиқотингни,изланишингни, бахсингни амалга оширмайсан ва қўлга киритган нарсангни устида шак ва гумондан ташқари холатда   ишончинг комил бўлади.

Мана бу холатда, бизларни дарсимизга боғлиқ бўлган нарсага чегараланамиз,чунки аслида уни ўзи жуда хам кенг- кўламли нарса, шуни айта оламизки, ишонч даражасига етиб бормагунимизча ва комил хотиржамлик даражасига етмагунимизча хеч кимни исломдан чиқармаймиз; балки хар қандай кичкина шак, шубха билан шахсни мусулмон эканини  дифоъ қиламиз ва уни мусулмон экани борасида овоз берамиз.

-Райён нима? Сиз шиъаларни рофизийлардан жудо қиласиз, уларни ўртасида нима фарқ бор? Аслан сиз рофизий нима эканини биласизми?

Қуръонни кўз қараши билан манбаъларга диққат  қаратган  киши учун бу жараён  жуда хам осон, шахс нихоятда рохат шиъа лафзи билан рофизийни лафзини ўртасидаги очиқ фарқни тушуниб етади. Шиъа тарихий бир харакат бўлиб жуда кўп фирқаларга ўзидан жой берган, рофизий эса хар қандай динда,мазхабда,табақада, хизб, хукумат ва жамиятда топилиши мумкин бўлган бир сифатдир. Мана бу нарса ўтган асрлардаги адаб ахли учун хам оддий бир нарса хисобланган:

Отхонадан рози бўлган шу ерга мансуб

Рофизий фақат буйруқ асосида келсин

Гар нафс туфайли отхонадан чиқиб кетса,

Бошқа одамларнинг отхонасида сарсон бўлади.

Мана бу шеърни бир намунаси ё  бунга ўхшаган шеърлар жуда кўп. Шиъа мухаддисларни китобларида бир харакат бўлиб, улар ўзларини Алига  эргашувчилар деб хисоблашган ва уларнинг бошқа мухолиф  гурухлар  билан келишмовчиликлари фақат хукуматни идора қилишдаги сиёсатларга боғлиқ бўлган, бошқалар билан бирга хеч қандай ақидавий ё фиқхий ихтилофларга эга бўлишган эмас. Чунки умуман фиқхий мазхаблар у даврда вужудга келмаган эди. Шунинг учун хам жуда катта миқёсдаги мусулмонларнинг тоифасини қамраб олган эди, мана бу мусулмонлар умавийларнинг хукумат сиёсатларига мухолиф бўлган кишилар бўлиб, улар мана бу хукуматлар билан хар қандай хамкорлик қилишдан ўзларини тортишган, бундай тузумларга яқинлашмасликка харакат қилишган ва улар хукуматни исломий равишга қайтаришга харакат қилган хар қандай харакатни химоя қилишган. Шу сабабли хам хукуматни дастидан рози бўлмаган  катта кишилар хам  махсусан ахли илм улардан пархез қилишни узоқроқ юришни тавсия қилишган. Чунки бу хукуматлар исломий шўрога асосланган хукуматни ўрнига ўрнашиб олган золим хукумат хисобланган.

Аммо Али шиъаларидан иборат бу харакат бир ёқадан бош чиқарган эмасди, уларни бир дастаси бўлиб шиъаларни аиммаси хам улардан рози бўлишмаган, нахжул балоғада тахминан у ерда мавжуд шиъаларни барча манбаъларида аимма мана бу дастани дастидан ноумид эдилар. Чунки  мана бу даста аиммаларни жуда хам нозик ўринларда ташлаб кетишган ва уларни рад қилишган, химоя қилишмаган, шунинг учун рофизий номи билан маъруф бўлишган. Яъни бу кимсалар мусулмонларнинг  рахбарларини,аиммаларни рад қилишар эди.

(давоми бор……..)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(119- қисм)

-Ассаламу алайкум ва рохматуллохи ва барокатух, сиз уларни хавориж деб номлаган кишилар ўзларини ақидаларида бошқаларга қараганда кўпроқ ихлосга эга инсонлар бўлиб, улар динни иззати ва мазлумларга ёрдам бериш учун  кўтарилиб чиқишган. Нима учун сиз уларни вахдатга даъват қилмайсиз? Нима учун уларни нисбатан бу даражада қаттиққўллик қиласиз?

Эхтимолан сиз хурматли дўстимиз бизни матлабимизни ўқигансиз ва биз қайси дастани ва кимларни хаворижни жумласидан деганимизни яхши биласиз. Олдин мана бу заминада муфассал сухбат қилганмиз ёки ёзганмиз. Биз саййидимиз Али розиаллоху анхуга ва ибни Аббос розиаллоху анхуга, аллохни шариатидаги  қонунларга  эргашган холда, харгиз даъват эшикларини ёпмаганмиз ва ёпмаймиз хам. Даъват хар қандай холатда, жангдан муқаддам қўйилган ва қўйилади, бу қаршимиздаги тараф жангни бизларга мажбурлаб юклаб қўядиган мусулмон бўладими  ёки кофир бўладими фарқи йўқ. Агар мусулмон бўладиган бўлса даъват афзалроқ хисобланади.

Аммо мувозанатсиз,мезонсиз инсонлар яъни мувозанатсиз, мезонсиз мусулмонлар иртидод жинояти билан муттахам қилинган мусулмон шахсни тўртлалик мархаладан ва шаръий филтердан ўтказмасдан туриб уни такфир қилишади, аслида эса мана бу шахс ошкор холда  ошкор кофирларнинг тўдасига жойлашган эмас, бундан ташқари уни шаръий филтерлардан ўтказишмаганлиги сабабли ошкор кофирларни тўдасидан деб хисобланмайди, уларни ўзбошимчалик билан маст инсонларга ўхшаб такфир қилишади, мана бундай такфирий ғуллотлар бутун ислом тарихи давомида то  хозирги давргача аллохни динига хам иззат беришган эмас ёки аллохнинг мазлум бандаларини хам дифоъ қилишган эмас. Мана бу уларнинг ўтган тарихдаги ва хозирги замондаги холатлари.

Агар бу борада бирорта намуна келтира олсангиз бизга ёрдам берган бўласиз, жазакумуллоху хойрон, аммо бундай намунани ўзи йўқ. бу ердаги асосий мушкил хам шуки, улар ўзларини тушунчаларини мутлақ вахийга ўхшаб махкам ушлаб олишган ва ўзларининг мана бу ижтиходларида, тушунчаларида,таъвилларида озгина бўлса хам шубхаланишмайди. Шунинг учун хам, харгиз шўроларда иштирок этишни ва мусулмонларни шўросини, мусулмонларни ижмоъсини  раъйига тобеъ бўлишга хам хозир бўлишмайди, агар хам иштирок этишса вақтинчалик иштирок этишади ва тезда шохаларга бўлиниб олишади. Бу нарсани бизлар бир неча марта кўрдик.

Улар ўзларини ва ўзларини раъйларини ,ўзларини ижтиходларини, таъвилотларини худди хақни ўзидек деб билишади ва бу борада нихоятда ишончлари комил, ўзларидан бошқаларни эса ботил деб  хисоблашади. Бир тасаввур қилиб кўринглар, Абу Айюб ансорий розиаллоху анху шундай кишилардан бирини жаханнам оловидан қўрқитган пайтида айтадики: эй биродар жаханнам оловидан қўрққин. Аммо мана бу мувозанатсиз мусулмон  биродар хурматли сахобани сўзига жавоб бериб айтадики:” кўрасан бизларни қайси биримиз бунга муносиб эканимизни!”  яъни бизларни қайси биримиз жаханнамни оловига шойиста эканимизни,демоқчи. Яъни улар мана бу сахобаларни ёки унга ўхшаган бошқа сахобаларни, Али ибни Аби Толиб розиаллоху анхуни жаханнамда эканликларини ўзларини эса жаннатга киришларига шак қилишмайди. Бўлиб хам уларни орасида бирорта сахоба топилмасди. Аммо барибир ахли ислом ва мусулмонлар уларни ўзларидан деб хисоблашарди, агарчи улар бизларни ўзларидан деб хисоблашмаса хам, биз хам уларни ўзимизни жумламиздан деб биламиз.

Абу Умома розиаллоху анху уларнинг ўлдирилган жасадларини кўрган пайтида,кўзларидан ёш оқиб йиғлади, шунда у кишидан нима учун йиғлаяпсиз?- деб сўрашди. У киши уларга ачинганимдан деб жавоб бердилар; чунки улар ахли ислом бўлишган эди. Қаранглар, мана бу бизларнинг уларни ўлимидан сўнг хам  уларга нисбатан муносабатимиз бўлади, бу нарсани яъни уларга нисбатан қандай муомала қилишни  жуда кўп биродарларимиз унутиб юборишган. Улар хаёт бўлган пайтларида ёки  ўлимларидан сўнг хам, уларга нисбатан шундай муносабатда бўлишадики, гўёки яхудларни, секуляристларни, насороларни ва бошқа ошкор кофирларни хаддидаги кишига баробар  қилишади ва уларга нисбатан кина,нафрат билан қарашади ва улар билан шу тарзда сухбатлашишади ва хатто уларга қарши жанг қилишади. Йўқ, хар қандай холатда хам улар бизларнинг  биродарларимиз бўлади, бизлар мана бу биродарларимизни ислох бўлишларини, сахих ва тўғри йўлга қайтишларини  орзу қиламиз.

(давоми бор……..)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(118- қисм)

Аллох таоло мана бу дунёда ахли китобни ва шибхи ахли китобни кофирларини хаммасига мана бу янги шариатни қабул қилиш ва қилмаслик бўйича озодлик берган, улар бу динни қабул қилмаган холларида хам мусулмонлар билан тинчлик асосида яшаш хуқуқига эга бўлишади, аммо мушрик ва секулярист бўлишни инсонни шаънидаги иш деб хисобламайди, уларни дунёда хам охиратда хам харгиз кечирмайди. Дунёда секуляристларга, мушрикларга ислом билан ўлимни ўртасидан бирортасини танлаш ихтиёрини беради ва қиёматда эса уларга энг баттар азобларни назарга олган, бу хақида мушрикларни ва секуляристларни таниб олиш дарсида ишора қилганмиз.

Чунки асосан аллох хохлаган нарсасини кечиради, аммо ширкни кечирмайди.

   إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا‏» ( نساء/48،)

Албатта аллох ўзига (бирон нарсанинг) шерик қилинишини кечирмас. Шундан бошқа гунохларни ўзи хохлаган бандалари учун кечирур. Ким аллохга (бирор кимса ё нарсани) шерик  келтирса, бас,у буюк гунохни тўқиб чиқарибди.

Мана бу огохона ва танлаб олинадиган даъватни ёнида ислом иртидод ахкомларини баён қилиш билан бирга огохлантирадики, исломни хаққониятини яхши таниб олганингиздан ва мусулмон бўлганингиздан сўнг, энди ортга қайта олмайсизлар. Бундай қаттиққўллик, одамлар динни содда ва  тантанали маросимга ўхшаган иш деб хисобламасликларига ва уни танлаётган пайтларида диққат қилишларига  боис бўлади.

Мана бу холатда, иртидодни жазолаш озодликдан самарали фойдаланиш учун бўлиб, бу ахли китобни ё шибхи ахли китобни  кофирлари учун озодликни йўқотиш эмас,балки  озодликдан шойиста холатда фойдаланиш йўлида  соғлом фазони ижод қилиш учун керак бўлади.

Мана бу хукмни ижро қилиш,мусулмонлар ва  исломга киришни истаган шахсларга нисбатан ана ўшанча манфаъат келтиришидан ташқари, муртад шахсни ўзи учун хам фойдадан холи эмас. Шубхасиз, муртадни умри ўткани сари мусулмонлар учун моддий жихатдан хам фасодларни вужудга келтиради ва хатто шахсларни гумрох бўлишларига сабаб бўлади. Мана бундай холатда, бу бечоранинг умри лахзама- лахза ўтгани сари қиёматда янада кўпроқ азоб,қийноқга сазовор бўлади ва жаханнамни янада пастроқ даракотларидан жой олади.

Очиқ- ойдин кўриниб турганидек, зохирда исломий кўринишга эга бўлган ва мунофиқлар,секулярзадалар тўдасидан бўлган,хамда мана бундай изтиробга,дилхираликларга, фасодга тўла хаёт кечирган мана бу бечора инсон, энди фасодни янада баттарроғига тушганлиги боис хам ўзи учун ёмон вазиятни вужудга келтирган ва хам мусулмонларни жамияти учун, хатто ислом доирасига киришни хохлаётган ғайри мусулмонлар учун хам тўсиқ  бўлаётган  ва  уларнинг ислом келтиришлари йўлида монеълик қилаётган бўлишлари мумкин. Бу нарса уларнинг қиёматдаги мушкилотларини янада кўпайтиради.

Мана бу хукмни ижро қилиниши мунофиқ ва секулярзадаларни барчаси учун хабар,эслатма бўлади, касалликларини дармон қилиниши уларнинг ўзлари учун хам яхшироқ, натижада бу касаллик уларни айтиб ўтилган шум  оқибатга дучор қилмайди ва уларни ўзларининг тақдирлари хам аччиқ,оғриқли холда тугамайди.

 Мана бу изохларни айтиб ўтишни лозим топдим,чунки дўстлар мана бу заминада шубхаларни ўртага ташлаётган ва саволларни тўғридан- тўғри ёки ғайри мустақим равишда бераётган эдилар, шу сабабли хам мана бу изохларни ироя беришни лозим топдим. Хўп, энди хурматли  дўстларимизни, опа-сингилларимизни,бародарларимизни  саволларига етиб келдик:

(давоми бор……..) 

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(117- қисм)

Мана бундан сўнг тоғутга куфр келтириш ва аллохга иймон келтириш билан турли-хил сўзларни эшитаётган  ўша дастадаги бандаларига башорат бериб айтадики, тоғутга куфр келтириш ва аллохга иймон келтириш билан шундай химояга эга бўлишлари керак, улар бу борада турли-хил сўзларни эшитишади, лекин уларни орасидан энг яхшисини танлаб олишлари лозим:

  وَالَّذِینَ اجْتَنَبُواْ الطَّغُوتَ أَن یَعْبُدُوهَا وَأَنَابُواْ إِلىَ اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ* الَّذینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِکَ الَّذینَ هَداهُمُ اللَّهُ وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ»  زمر/17-18)،(

Шайтондан- унга ибодат қилишдан йироқ бўлган ва аллохга ( яъни ёлғиз аллохга ибодат қилишга) қайтган зотлар учун (жаннат) хушхабари бўлсин! Бас ( эй Мухаммад), менинг бандаларимга – сўзга қулоқ тутиб, унинг энг гўзалига ( яъни нажотга элтгувчи рост сўзга) эргашадиган зотларга хушхабар беринг! Ана ўшалар аллох хидоят қилган зотлардир. Ва ана ўшаларгина ақл эгаларидир.

.الَّذینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ.‏

Жумласи эса мусулмонларга  тегишли бўлиб улар бутунлай мусулмондурлар, улар шўрода ўзларини ўрталарига ташланган сўзларни энг яхшисини танлаб олишади.

Хар қандай холатда хам, аллох инсонни динни қабул қилиш бўйича огохона тахқиқ қилишга ва далилсиз,кўркўрона тақлид қилишдан пархез қилишга чақиради. Уларни мубхам бўлмаган холда, мураккабликларсиз очиқ-ошкор суратда ислом динини қабул қилишга даъват қилади, хатто агар исломни қаршисида далил ва хужжатга эга бўлишса хам, уни очиқ-ойдин баён қилишни ва шаффоф,аниқ жавобни хам олишни талаб қилади.

Шу сабабли хам, ислом бир кишини ўзига эргашувчи сифатида қабул қилишдан олдин, уни кўзини ва қулоғини яхшилаб очиши борасида огохлантиради ва ўзи қабул қилаётган дин, хамда тобеъ бўлишни хохлаётган қонунлар борасида озод холда фикр қилишга ва қилаётган ишини ва бераётган ахдини оқибати хақида фикрлашга чақиради;  шахс агар ўзини уни қонунларига мувофиқлаштира олса унга кирсин; ва агар ўзини уни қонунларига мувофиқлаштира олмайдиган бўлса, бу дин хақида янада кўпроқ излансин,тахқиқ қилиб текширсин. Қуръони мажид росулуллох саллаллоху алайхи васалламга дастур берадики:   

 وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجَارَکَ فَأَجِرْهُ حَتَّى یَسْمَعَ کَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لایَعْلَمُونَ» )توبه/6/،(

(Эй Мухаммад), агар мушриклардан биронтаси сиздан химоя сўраса, бас, уни химоя қилинг, токи у аллохнинг каломини эшитсиню сўнг уни ўзи учун тинч бўлган жойга етказиб қўйинг. Бу (хукм) уларнинг билмайдиган қавм бўлганликлари учундир.

Мана шу фармонни кетидан Сафвон исмли шахс росулуллох саллаллоху алайхи васалламни хузурларига келиб у кишидан икки ой мухлат беришни сўрайди, у бу муддатда ислом хақида тахқиқ қилмоқчи ва агар уни ростлиги маълум бўлса мусулмон бўлишни қасд қилади. Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мархамат қиладиларки: мен сенга икки ойни ўрнига тўрт ой мухлат ва омонлик бераман.

Ха, аллох таоло ўзи бандаларига  юборган қонунларни,дастурларни  кўзларини,қулоқларини очиб яхшилаб текширишни ва диннинг қудратли далилларини диққат билан ўрганишни  бандаларидан талаб қилади, унга кириш бўйича мажбур қилинмайди.  

 «لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ»،

Унга киришга мажбур қилинмайди. Фалончи манзилга ё фалончи бинога кириш хам мажбурий эмас, эшикни очиб унга кирма, аммо агар унга кирганингдан сўнг уни қонунларига эргашишинг керак бўлади. Тахдидлар ва охиратдаги вахимали оқибатларни таъсирида шахс ислом қабул қилмаслиги мумкин, аммо агар мусулмон бўлган бўлса, энди орқага қайта олмайди, албатта уни қонунларига тобеъ бўлиши керак.

Мана бу холатда унга кириш борасида диққат билан эътибор бериши лозим, мана бу дин тантанали  маросим  эмас, хеч ким уни ўйин қила олмайди ва аллохни шариатидаги қонунларни, аллохни динини  ўйин қилган кимса ўзини хам масхара ва хақорат қилган бўлади.

(давоми бор……..)