اَمر بَه مَعرُوف وَ نَهِی اَز مُنکَر کَنَللَرِی آرقَلِی حُقوُقشوُناسلِیک وَ اَدوَکَتلِیکنِی بُویُوک لایِیحَه سِینِی یُولگه قوُیِیش وَ اِصلاح قِیلِیش وَ دارُ الاِسلامدَه قُدرَتنِی کَسب قِیلِیش.

اَمر بَه مَعرُوف وَ نَهِی اَز مُنکَر کَنَللَرِی آرقَلِی حُقوُقشوُناسلِیک وَ اَدوَکَتلِیکنِی بُویُوک لایِیحَه سِینِی یُولگه قوُیِیش وَ اِصلاح قِیلِیش وَ دارُ الاِسلامدَه قُدرَتنِی کَسب قِیلِیش.

(6 – قیسم)

  اِیندِی مَثَلاً فَلانچِی زِنا قِیلِیب قوُیگن وَ سِیز پُول یا تَنِیش- بِیلِیشچِیلِیک یُولِی بِیلَن اَلله نِی مَنَه بُو حُکمِینِی اِجرا قِیلِینِیشِینِی آلدِینِی آلماقچِیسِیز. سِیزنِی نَظَرِینگِیزدَه مَنَه بُو اِیش نِیمَه نِی اَنگلَتَدِی، بُو اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنگه قَرشِی چِیقِیش اِیمَسمِی؟ بُو اَلله گه وَ قِیامَت کوُنِیگه وَ آخِیرگِی شَرِیعَتگه اِیمان کِیلتِیرمَسلِیکنِی بِیلدِیرمَیدِیمِی؟ اَگر صادِق وَ حَقِیقِی مُؤمِن بوُلسَنگِیز اَلله نِی قانوُنِینِی اِجرا قِیلِینِیشِیگه توُسِیق، مانِع بوُلمَسدَن اوُنگه یاردَم بِیرِیشِینگِیز کِیرَک. مَنَه بُو اوُرِیندَه شَخص قانوُندَن قاچِیشگه شَرائِطنِی مُهَیّا قِیلگن وَ اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُننِی اِجرا قِیلِینِیشِیگه توُسِیق، مانِع بوُلگن حِسابلَنَدِی.

 مَنَه بوُ شَکلدَه مانِع، توُسِیق بوُلَیاتگن سِینگه اوُحشَگنلَرنِی مَنَه بُو خاص اوُرِیندَه فَلانچِی نَجَس سِکوُلار کافِردَن نِیمَه فَرقِینگ بار؟ مَنَه بُو خاص اوُرِیندَه سِین اوُزِینگنِی کافِرلَرگه اوُحشَتِیب آلدِینگ، حوُددِی شُونگه اوُحشَش بَعضِی کِیمسَه لَر تَفَرُّقنِی وُجُودگه کِیلتِیرِیشدَه وَ اَهلِی تَفَرُّقلَرگه، حِزبسازلَرگه اِیرگشِیب کِیتِیشدَه اوُزلَرِینِی سِکوُلارِیستلَر- مُشرِکلَر- اَحزابلَرگه اوُحشَتِیشَدِی، اَلله تَعالی اِیسَه قوُیِیدَگِیچَه مَرحَمَت قِیلَدِی:  

وَلا تَكُونُوا مِنَ المُشْرِكِينَ* مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا ۖ كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (روم/31-32)

بُو آرَدَه بِیر کوُرُوه کِیمسَه لَر شَرِیعَتدَن قاچِیش وَ یِیر یُوزِیدَه اَلله نِی قانوُنلَرِینِی اِجرا قِیلمَسلِیک بُویِیچَه سِکوُلارِیستلَرنِی وَ مَحَلِّی سِکوُلار اَحزابلَرنِی فِتنَه لَرِیگه اَلدَنِیب قالِیشگن. اَگر دارُ الکُفردَه بِیر کِیشِی مَنَه بُو سِکوُلارِیستلَرگه مُشکِلات توُغدِیرَدِیگن بُولسَه یاکِی اِیچکِی خَوفسِیزلِیکنِی یا اوُلَرنِی رَفتارلَرِینِی اِیزدَن چِیقَرَدِیگن بوُلسَه، اَلبَتَّه سُود ، خَوفسِیزلِیک، حُقوُقنِی حِمایَه قِیلِیش سِیستِیمَه سِیگه مُراجَعَت قِیلِیب شِکایَت قِیلِیشَدِی وَ بُو اِیشلَرِی بِیلَن اوُزلَرِینِی قانوُنگه رِعایَه قِیلوُچِی مَدَنِیَتلِی فوُقَرا دِیب حِسابلَب فَحرلَنِیشَدِی، مُنافِقلَر توُدَه سِی یا سِکوُلارزَدَه لَر هَم دارُ الکُفرلَردَه قانوُنگه رِعایَه قِیلوُچِیلَر صِیفَتِیدَه کوُزگه کوُرِینِیشگن؛ اَمّا مُؤمِنلَر مَنَه بُو اِیشلَرنِی دارُ الاِسلامدَه قِیلَدِیگن بوُلِیشسَه وَ حُکوُمَت قُدرَتِیگه وَ دارُ الاِسلامگه حاکِم اِسلامِی قانوُنلَرگه اِطاعَت قِیلَدِیگن بوُلِیشسَه، تِیزلِیک بِیلَن اوُلَرنِی مُتَّخَم قِیلِیب جاسُوسلِیکدَه، چَقِیمچِیلِیکدَه وَ …….عَیبلَشَدِی، مَنَه بُو نَجَس سِکوُلارِیستلَرنِی وَ پَلِید سِکوُلارزَدَه لَرنِی واقِیعِیَتدَگِی کوُرِینِیشِیدِیر.

سِکوُلار دَولَتلَردَه بِیر گوُرُوه آدَملَر اوُچُون نِقاب توُتِیشلِیک اوُلَرنِینگ فوُقَرالِیک حُقوُقلَرِیگه تَجاوُز قِیلِیش حِسابلَنَدِی…..شُو سَبَبلِی کوُچَه لَردَه نَمایِیش اوُتکَزِیشَدِی وَ شِکایَت قِیلِیشَدِی، بُوندَن سُونگ مَنَه بُو حِجابلَنگن عَیالنِی نِقابِی اوُچُون جَرِیمَه قِیلِیش،زِندانگه تَشلَش، چِیگرَلَب قوُیِیش بُویِیچَه قانوُن اِیشلَب چِیقَرِیشَدِی، نِیمَه اوُچُون؟ چوُنکِی مَنَه بُو نِقاب آسمانِی شَرِیعَتلَرنِی آشکار بِیلگِیسِیدِیر. یَعنِی اَگر سِکوُلارِیستلَرنِی قُدرَتِی یِیتَدِیگن بوُلسَه، حَتّی آسمانِی شَرِیعَتلَرنِی بِیر بِیلگِیسِیگه هَم صَبر- طاقَت قِیلِیشمَیدِی.

سِکوُلارِیستلَرنِینگ آسمانِی شَرِیعَتلَرگه اِیرگشُوچِیلَر اوُچُون چِیکلاولَر اِیجاد قِیلِیش بُویِیچَه اِیلگرِیلَش مِیزانِی اوُلَرنِینگ قُدرَتِینِی مِیزانِیگه وَ آسمانِی شَرِیعَتلَرگه اِیرگشُوچِیلَرنِینگ بِیلدِیرگن مُناسَبَتلَرِیگه باغلِیق، بُولمَسَم بَرچَه اَحزابلَر- مُشرِکلَر- سِکوُلارِیستلَرنِی مَقصَدِی یَگانَه دِیر: اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرنِی، اِسلامِی بِیلگِیلَرنِی کامِل نابُود قِیلِیش وَ اوُزلَرِینِی سِکوُلارِیستِیک قانوُنلَرنِی حَربِی قُدرَت وَ اَسلَحَه نِی کوُچِی بِیلَن باشقَه لَرگه مَجبُورلَب جارِی قِیلِیشدِیر.

(دوامی بار……)

راه اندازی پروژه ی عظیم حقوقدانی و وکیل سازی از کانالهای امر به معروف و نهی از منکر و اصلاحگری و کسب قدرت در دارالاسلام

راه اندازی پروژه ی عظیم حقوقدانی و وکیل سازی از کانالهای امر به معروف و نهی از منکر و اصلاحگری و کسب قدرت در دارالاسلام

( 6 – قسمت)

حالا فلانی دچار زنا شده و شما با پول یا پارتی می خواهی جلو اجرائی شدن این حکم الله را بگیری. به نظر شما این کار چه چیزی را می رساند جز مقابله با قانون شریعت الله؟ و چه چیزی را می رساند غیر از عدم ایمان به الله و قیامتی که در آخرین شریعت معرفی شده؟ اگر واقعاً و صادقانه مومن هستید باید یاریگر اجرای قانون الله باشید نه سد کننده و مانع. در این مورد شخص زمینه ساز قانون گریزی شده است، اجرائی شدن قانون شریعت الله را مختل کرده و مانع شده است.

توئی که به این شکل مانعی، فرقت با فلان کافر سکولار نجس چیه در این مورد خاص؟ در این مورد خاص خودت را شبیه این کافر کرده ای، همچنانکه عده ای در تولید تفرق و پیوستن به اهل تفرق و حزب سازان خودشان را شبیه سکولاریستها = مشرکین = احزاب کرده اند در حالی که الله تعالی می فرماید: وَلا تَكُونُوا مِنَ المُشْرِكِينَ* مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا ۖ كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (روم/31-32)

در این میان، عده ای جهت شریعت گریزی و اجرائی نشدن قوانین الله بر زمین، فریب سکولاریستها و احزاب سکولار بومی را خورده اند. همین سکولاریستها در دارالکفرهای سکولار اگر کسی برایشان مشکلی درست کند یا امنیت درونی یا رفتاری آنها را مختل کند حتماً به مراجع قضائی و انتظامی و امنیتی مراجعه می کنند و شکایت می کنند و این را افتخاری برای خود می دانند که شهروندی قانونمدار و متمدنی هستند، دارودسته ی منافقین یا سکولار زده ها نیز در قانونمدار بودن در دارالفکرهای سکولار مشهود شده اند؛ اما زمانی که مومنین همین کار را در دارالاسلام انجام می دهند و اطاعت خودشان را به قدرت حکومتی و قوانین اسلامی حاکم بر دارالاسلام می دهند فورا متهمشان می کنند به جاسوس و خبرچین و….  این یکی از واقعیتهای این سکولاریستهای نجس و سکولار زده های رجس و پلیداست.

در کشورهای سکولار برای عده ای نقاب می شود تجاوز به حقوق فردی آنها و… به همین دلیل راهپیمائی می کنند و شکایت می کنند و بعد قانون تصویب می کنند تا این زن محجبه را به خاطر نقاب جریمه و زندانی و محدود کنند، چرا؟ چون همین نقاب نماد آشکار شریعتهای آسمانی است. یعنی در هر جا سکولاریستها قدرتشان برسد حتی یک نماد از شریعتهای آسمانی را نیز تحمل نمی کنند.

میزان پیشروی سکولاریستها در ایجاد محدودیت برای پیروان شریعتهای آسمانی به میزان قدرت آنها و واکنش پیروان این شریعتهای آسمانی بستگی دارد و گرنه هدف تمام احزاب = مشرکین= سکولاریستها یکی است: نابودی کامل قانون شریعت الله و نمادهای اسلامی و تحمیل قوانین سکولاریستی خود با قدرت نظامی و اسلحه بر سایرین.

(ادامه دارد……)

Амр ба маъруф ва нахий аз мункар каналлари орқали хуқуқшинослик ва адвакатликни буюк  лойихасини йўлга қўйиш ва ислох қилиш ва дорул исломда қудратни касб қилиш.

Амр ба маъруф ва нахий аз мункар каналлари орқали хуқуқшинослик ва адвакатликни буюк  лойихасини йўлга қўйиш ва ислох қилиш ва дорул исломда қудратни касб қилиш.

(5-қисм)  

Мана бу дунёвий хаётда хам, аста- секинлик билан мунофиқлар ва секулярзадалар тўдасидан бўлган  бундай шахсларнинг турли-хил азобларга, ички ва ахлоқий,рафторий тартибсизликларга ботиб кетаётганликларини кўрамиз, хатто бу холат шу даражага етганки, мана шунча имконият фаровонлик бўлишига қарамасдан хотиржамликни қўлдан бой беришган ва хаётларида хурсандчилик йўқ; шундай бўлса хам мана бу шахслар дорул исломда вужудга келтирган мункарларни қаршисида ва аллох хақ деб билган нарсани ошкора поймол қилишларига қараб туришимиз керакми?

Бутун жахон ва минтақадаги секуляр кофирлар башариятни бошига мажбурлаб олиб келиб қўйган мана бу куфр ва иртидод денгизида, минглаб шахидларни мехнатлари ва ана ўшанча қон тўкилиши ва мана шунча номусларни поймол қилиниши ва мусулмонларни мол-дунёларини сарфланишидан сўнг дорул ислом ташкил бўлди, бу содиқ мўъминлар учун нихоятда буюк неъмат ва тилла фурсат хисобланади, аммо бир гурух кишилар мана бу дорул исломда аллох шариатидаги қонунларни татбиқ қилинишига қарши туриб олишган ; мана бу кишиларни ўзлари аллохни шариати татбиқ қилинишини исташмайди, хатто иш шу даражага етганки, агар дорул ислом ўзидаги ижроъий қудрат билан бир хукмни татбиқ қилишни хохласа, мана бу алданган кимсаларни ўзи ва фасодчилар ва қалби бемор бўлган кишилар минглаб шубха,макр билан бутун жахон секуляр кофирлари ва секуляр ахзоблар ва махаллий муртадларнинг рухий жангларида сафга туриб олишади ва дорул исломни хокимиятига қарши жибха ташкил қилишади, бундай кимсалар агар мажбур бўлишмаса дорул исломни қонунларига ва хукумат қудратига итоат қилишмайди, балки ўзларини биродарларига қарши шайтон тарафдорларини  ва уни ёронларини хомийсига айланишади,  бугунги кундаги секуляр дорул куфрларда эса  агар мўъминлар хохлаган тақдирда хам аллохни шариатидаги қонунларни татбиқ қилинишига рухсат берилмайди.

Қотилни хукмига ўхшаш баъзи худудлар борки,  мақтулни яқинлари қасос хукмини ижро қилишга хам қодир ёки дия олади ё умуман кечириб юборади. Бу ерда агар сиз қотилни яқинларидан бўлсангиз ва хар қандай шаръий  равиш билан бўлса хам қасосни олдини олишга харакат қилсангиз ва қасосни ўрнига мақтулни яқинларини дияни қабул қилишга ёки кечиб юборишга  рози қилсангиз, сизни қилаётган бу харакатларингизни хаммаси шаръийдир; чунки қасос хам, дия олишлик хам, уни кечириш хам аллохни хукми бўлади. Бу ерда сизни барча харакатларингиз қасддан одам ўлдириш масаласи бўйича аллохни шариатидаги қонунлардан бирини ижро қилиш йўлидадир; ёки бир киши бошқа бир кишини кўзига,бурнига,қулоғига ё тишига зарба урган жарохат еткизган бўлса, мана бу ўринларда қасосни дияга алмаштирса ё кечириб юборса бўлади. Ёки бирортасини сизни молингизни ёқиб юбориб зарар еткизган бўлса, уни тўловини ўрнига унга енгиллик беришингиз ёки кечириб юборишингиз хам мумкин. Чунки бундай холатларда қасос олинмайди балки тўланади ё енгиллик берилади ё кечирилади. Мақтулни яқинларига ё зарар кўрган шахсларга нисбатан мана бу хуқуқлар собитдир, аммо бу хақларда енгиллик берса ё кечириб юборса хам бўлади; аммо шуни яхши билингларки баъзи бир худудларни хеч ким кечириш имконига эга эмас. Масалан: зинокорни ё машрубхўрни ё ўғрини ,аллох ва росулини хақорат қилганларни хукмини хар қандай инсон кечириб юбориш хаққига эга эмас.

(давоми бор……)

اَمر بَه مَعرُوف وَ نَهِی اَز مُنکَر کَنَللَرِی آرقَلِی حُقوُقشوُناسلِیک وَ اَدوَکَتلِیکنِی بُویُوک لایِیحَه سِینِی یُولگه قوُیِیش وَ اِصلاح قِیلِیش وَ دارُ الاِسلامدَه قُدرَتنِی کَسب قِیلِیش.

اَمر بَه مَعرُوف وَ نَهِی اَز مُنکَر کَنَللَرِی آرقَلِی حُقوُقشوُناسلِیک وَ اَدوَکَتلِیکنِی بُویُوک لایِیحَه سِینِی یُولگه قوُیِیش وَ اِصلاح قِیلِیش وَ دارُ الاِسلامدَه قُدرَتنِی کَسب قِیلِیش.

(5 – قیسم)

مَنَه بُو دُنیاوِی حَیاتدَه هَم، اَستَه – سِیکِینلِیک بِیلَن مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر توُدَه سِیدَن بوُلگن بوُندَی شَخصلَرنِینگ توُرلِی- هِیل عَذابلَرگه، اِیچکِی وَ اَخلاقِی، رَفتارِی تَرتِیبسِیزلِیکلَرگه باتِیب کِیتَیاتگنلِیکلَرِینِی کوُرَمِیز، حَتّی بُو حالَت شُو دَرَجَه گه یِیتگنکِی، مَنَه شوُنچَه اِمکانِیَت فَراوانلِیک بُولِیشِیگه قَرَمَسدَن خاطِرجَمعلِیکنِی قوُلدَن بای بِیرِیشگن وَ حَیاتلَرِیدَه حُرسَندچِیلِیک یُوق؛ شوُندَی بوُلسَه هَم مَنَه بُو شَخصلَر دارُ الاِسلامدَه وُجُودگه کِیلتِیرگن مُنکَرلَرنِی قَرشِیسِیدَه وَ اَلله حَق دِیب بِیلگن نَرسَه نِی آشکارَه پایمال قِیلِیشلَرِیگه قَرَب توُرِیشِیمِیز کِیرَکمِی؟

بُوتوُن جَهان وَ مِنطَقَه دَگِی سِکوُلار کافِرلَر بَشَرِیَتنِی باشِیگه مَجبُورلَب آلِیب کِیلِیب قوُیگن مَنَه بُو کُفر وَ اِرتِداد دِینگِیزِیدَه، مِینگلَب شَهِیدلَرنِی مِهنَتلَرِی وَ اَنَه اوُشَنچَه قان توُکِیلِیشِی وَ مَنَه شوُنچَه نامُوسلَرنِی پایمال قِیلِینِیشِی وَ مُسُلمانلَرنِی مال – دُنیالَرِینِی صَرفلَنِیشِیدَن سُونگ دارُ الاِسلام تَشکِیل بوُلَدِی، بُو صادِق مُؤمِنلَر اوُچُون نِهایَتدَه بُویُوک نِعمَت وَ طِیللَه فُرصَت حِسابلَنَدِی، اَمّا بِیر گوُرُوه کِیشِیلَر مَنَه بُو دارُ الاِسلامدَه اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرنِی طَتبِیق قِیلِینِیشِیگه قَرشِی توُرِیب آلِیشگن؛ مَنَه بُو کِیشِیلَرنِی اوُزلَرِی اَلله نِی شَرِیعَتِی طَتبِیق قِیلِینِیشِینِی اِیستَشمَیدِی، حَتّی اِیش شُو دَرَجَه گه یِیتگنکِی، اَگر دارُ الاِسلام اوُزِیدَگِی اِجرائِی قُدرَت بِیلَن بِیر حُکمنِی طَتبِیق قِیلِیشنِی هاحلَسَه، مَنُه بُو اَلدَنگن کِیمسَه لَرنِی اوُزِی وَ فَسادچِیلَر وَ قَلبِی بِیمار بُولگن کِیشِیلَر مِینگلَب شُبهَه، مَکر بِیلَن بُوتوُن جَهان سِکوُلار کافِرلَرِی وَ سِکوُلار اَحزابلَر وَ مَحَلِّی مُرتَدلَرنِینگ رُوحِی جَنگلَرِیدَه صَفدَه توُرِیب آلِیشَدِی وَ دارُ الاِسلامنِی حاکِمِیَتِیگه قَرشِی جِبهَه تَشکِیل قِیلِیشَدِی، بوُندَی کِیمسَه لَر اَگر مَجبُور بوُلِیشمَسَه دارُ الاِسلامنِی قانوُنلَرگه وَ حُکوُمَت قُدرَتِیگه اِطاعَت قِیلِیشمَیدِی،بَلکِی اوُزلَرِینِی بِرادَرلَرِیگه قَرشِی شَیطان طَرَفدارلَرِینِی وَ اوُنِی یارانلَرِینِی خامِیسِیگه اَیلَنِیشَدِی، بوُگوُنگِی کوُندَگِی سِکوُلار دارُ الکُفرلَردَه اِیسَه اَگر مُؤمِنلَر هاحلَگن تَقدِیردَه هَم اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرنِی طَتبِیق قِیلِینِیشِیگه رُحصَت بِیرِیلمَیدِی.

قاتِلنِی حُکمِیگه اوُحشَش بَعضِی حُدُودلَر بارکِی، مَقتُولنِی یَقِینلَرِی قَصاص حُکمِینِی اِجرا قِیلِیشگه هَم قادِر یاکِی دِیَه آلَدِی یا عُمُوماً کِیچِیرِیب یُوبارَدِی. بُو یِیردَه اَگر سِیز قاتِلنِی یَقِینلَرِیدَن بوُلسَنگِیز وَ هَر قَندَی شَرعِی رَوِیش بِیلَن بُولسَه هَم قَصاصنِی آلدِینِی آلِیشگه حَرَکَت قِیلسَنگِیز وَ قَصاصنِی اوُرنِیگه مَقتوُلنِی یَقِینلَرِینِی دِیَه نِی قَبوُل قِیلِیشگه یاکِی کِیچِیب یُوبارِیشگه راضِی قِیلسَنگِیز، سِیزنِی قِیلَیاتگن بُو حَرَکَتلَرِینگِیزنِی هَمَّه سِی شَرعِیدِیر؛ چوُنکِی قَصاص هَم، دِیَه آلِیشلِیک هَم، اوُنِی کِیچِیرِیش هَم اَلله نِی حُکمِی بوُلَدِی. بُو یِیردَه سِیزنِی  بَرچَه حَرَکَتلَرِینگِیز قَصددَن آدَم اوُلدِیرِیش مَسَلَه سِی بُویِیچَه اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَردَن بِیرِینِی اِجرا قِیلِیش یوُلِیدَه دِیر؛ یاکِی بِیر کِیشِی باشقَه بِیر کِیشِینِی کوُزِیگه ، بوُرنِیگه، قوُلاغِیگه یا تِیشِیگه ضَربَه اوُرگن جَراحَت یِیتکِیزگن بوُلسَه، مَنَه بُو اوُرِینلَردَه قَصاصنِی دِیَه گه اَلمَشتِیرسَه یا کِیچِیرِیب یُوبارسَه بوُلَدِی. یاکِی بِرارتَه سِی سِیزنِی مالِینگِیزنِی یاقِیب یُوبارِیب ضَرَر یِیتکِیزگن بوُلسَه، اوُنِی توُلاوِینِی اوُرنِیگه اوُنگه یِینگِیللِیک بِیرِیشِینگِیز یاکِی کِیچِیرِیب یُوبارِیشِینگِیز هَم موُمکِین. چُونکِی بُوندَی حالَتلَردَه قَصاص آلِینمَیدِی بَلکِی توُلَنَدِی یا یِینگِیللِیک بِیرِیلَدِی یا کِیچِیرِیلَدِی. مَقتُولنِی یَقِینلَرِیگه یا ضَرَر کوُرگن شَخصلَرگه نِسبَتاً مَنَه بُو حُقوُقلَر ثابِتدِیر، اَمّا بُو حَقلَردَه یِینگِیللِیک بِیرسَه یا کِیچِیرِیب یُوبارسَه هَم بوُلَدِی؛ اَمّا شوُنِی یَحشِی بِیلِینگلَرکِی بَعضِی بِیر حُدوُدلَرنِی هِیچ کِیم کِیچِیرِیش اِمکانِیگه اِیگه اِیمَس. مَثَلاً: زِناکارنِی یا مَشرُوبخُورنِی یا اوُغرِینِی، اَلله وَ رَسُولِینِی حَقارَت قِیلگنلَرنِی حُکمِینِی هَر قَندَی اِنسان کِیچِیرِیب یُوبارِیش حَققِیگه اِیگه اِیمَس.

(دوامی بار…..)

راه اندازی پروژه ی عظیم حقوقدانی و وکیل سازی از کانالهای امر به معروف و نهی از منکر و اصلاحگری و کسب قدرت در دارالاسلام

راه اندازی پروژه ی عظیم حقوقدانی و وکیل سازی از کانالهای امر به معروف و نهی از منکر و اصلاحگری و کسب قدرت در دارالاسلام

( 5 – قسمت)

در همین زندگی دنیوی هم، درجه درجه، فرور رفتن این اشخاص که اکثرا جزو دارودسته ی منافقین و سکولار زده ها هستند را در انواع عذابها و نابسامانی های درونی و اخلاقی و رفتاری می بینیم که کار به جائی رسیده با وجود اینهمه آسایش و امکانات مادی اما آرامش خودشان را از دست داده اند و زندگی شادی ندارند؛ با این وجود آیا نباید در برابر چنین منکراتی که این اشخاص در دارالاسلام به وجود می آورند و آشکارا حقی را که الله حق دانسته است را پایمال می کنند ایستاد؟

در این دریای کفر و ارتدادی که کفار سکولار جهانی و منطقه ای بر بشریت تحمیل کرده اند، بر اثر مجاهدت هزاران شهید و ریخته شدن آنهمه خون و از بین رفتن آنهمه نوامیس و مال مسلمین سرانجام دارالاسلامی تشکیل شده است که برای مومنین صادق نعمتی بسیار بزرگ و فرصتی طلائی است اما عده ای به این شکل در برابر تطبیق قوانین شریعت الله در این دارالاسلام ایستاده اند؛ یعنی خودشان نمی خواهند شریعت الله تطبیق شود، حتی کار به جائی رسیده است که اگر دارالاسلام بخواهد با قدرت اجرائی که دارد حکمی را تطبیق دهد خود همین فریب خورده ها و مفسدین و بیمار دلان با هزاران شبهه و مکر در صف جنگ روانی کفار سکولار جهانی و احزاب سکولار و مرتد محلی و دارودسته ی منافقین یا سکولار زده های بومی قرار می گیرند و در برابر حاکمیت دارالاسلام جبهه گیری می کنند و اگر مجبور نشوند اطاعت خود را به قدرت حکومتی و قوانین دارالاسلام نمی دهند و بر علیه برادران خود حامی و طرفدار شیطان و یارانش می شوند، برخلاف دارالکفرهای سکولار کنونی که این دارالکفرها خودشان اجازه ی تطبیق شریعت الله را نمی دهند حتی اگر مومنین هم بخواهند.

بعضی از حدود مثل حکم قاتل وجود دارد که اگر ولی دم باشی می توانی حکم قصاص را اجرا کنی یا دیه بگیری یا کلاً ببخشی. در اینجا اگر قاتل از نزدیکان شما باشد و شما تلاش کنی به هر شیوه ی شرعی که هست جلو قصاص را بگیری و به جای قصاص ولی دم را راضی به گرفتن دیه یا بخشش کنی، تمام تلاش شما شرعی است؛ چون هم قصاص حکم الله است و هم گرفتن یا بخشش دیه. در اینجا تمام تلاش شما جهت تحکیم یکی از قوانین شریعت الله در مساله ی قتل عمد است؛ یا مثل ضربه زدن فلانی به چشم یا بینی یا  گوش یا دندان یا سایر جراحتهای بدنی خود شما یا یکی از زیر دستان و اطرافیانت که توان عوض کردن قصاص با دیه یا بخشش را داری. یا فلانی که اموالت را آتش زده یا تخریب کرده  شما به جای جبران خسارت می توانی او را ببخشی یا تخفیفی برایش قائل شوی. چون در اینگونه موارد قصاصی وجود ندارد بلکه یا جبران خسارت است یا تخفیف یا بخشش. در اینجا این حقوق برای اولیای دم  یا اشخاص ضرر دیده ثابت است، اما این حقّ، قابل تخفیف یا بخشش هم هست؛ اما  مومنین باید بدانند که بعضی از حدود هستند ک هکسی توان بخشیدن آنها را ندارد. مثلاً: حکم زناکار یا مشروب خور یا دزد یا توهین کننده ی به الله و رسولش صلی الله علیه وسلم چیزی نیستند که شما یا هر انسانی توان بخشش آنها را داشته باشد.

(ادامه دارد……)

Амр ба маъруф ва нахий аз мункар каналлари орқали хуқуқшинослик ва адвакатликни буюк  лойихасини йўлга қўйиш ва ислох қилиш ва дорул исломда қудратни касб қилиш.

Амр ба маъруф ва нахий аз мункар каналлари орқали хуқуқшинослик ва адвакатликни буюк  лойихасини йўлга қўйиш ва ислох қилиш ва дорул исломда қудратни касб қилиш.

(4-қисм)  

Хозирда дорул исломда аллохни шариатидаги қонунларни татбиқ қилинишига тўсқинлик қиладиган кимсалар хам бор, чунки жиноятчи шахс уларни қариндошларидан,яқинларидан биридир, аслида эса росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мархамат қилганларки:

لو أنَّ فَاطِمَةَ بنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا [1]

Агар Мухаммадни қизи Фотима ўғрилик қилса қўлини кесаман.

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мархамат қиладиларки:

 «إقَامَةُ حَدٍّ فِي الْأَرْضِ خَيْرٌ لِأَهْلِهَا مِنْ مَطَرِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً »

Яъни бир хадни ижро қилиниши ер ахли учун 40 кун ёмғир ёғишидан кўра яхшироқдир. Сил ёки вабога дучор бўлган шахсни одамлардан жудо қилиб дармон қилиниши,мана бу жамият учун ёмғир ёғишидан кўра хам яхшироқ экани қатъий нарса, чунки улар мана бу ёмғирсиз хам қийинчиликлар билан ё бошқа жойларга кўчиб кетиб ўзларини хаётларини давом эттира олишади, аммо улар мана бу касалликка дучор бўлишса уларнинг мана бу дунёвий хаётлари тугайди.

Хадларни ижро қилинмаслиги ва турли-хил ақидавий,ахлоқий, рафторий  фасодларни ва шахсий ва оилавий, ижтимоъий нотинчликларни   ёйилиши сабабли фақатгина инсонларни хаёти шариатга амал қилиши,ақидавий ,ички хатто зохирий хавфсизликни  йўқолиши билан бирга гохида  шахсларни охирати хам нобуд бўлади. Мана бу  қаршилик қилиниши лозим бўлган мункарлардан бири эмасми?

  Айтиб ўтганимиздек фақатгина дорул исломда шахс аллохни шариатидаги қонунлар асосида хаётини олиб бора олади ва ўзини шахсий, оилавий, ижтимоъий хаётини аллохни шариатидаги қонунлар асосида идора қила олади. Секуляр дорул куфрларда эса шахс жамиятдаги секуляристик қонунларга мухолиф бўлган аллохни шариатидаги қонунларни бирортасини ижро қила олмайди; энди дорул исломда аллохни шариатидаги қонунларни исломий мазхабларни бири асосида татбиқ қилиш учун қулай фурсат бўлса хам,баъзилар қариндошлари зино ё қотиллик, ўғрилик қилганликлари ё бошқа жиноятларни қилгани  сабабли пул билан ё таниш-билишчилик йўли билан ёки зўрвонлик орқали қарши томонга аллохни шариатидаги қонунларга тўсқинчилик қилишга харакат қилишади ва маънавий ё моддий хуқуқига тажовуз қилинган шахсга зулм қилишмоқчи бўлишади, нима учун? Чунки улар содиқ мўъмин эмаслар, бундай шахсни қалбида касаллиги бор, шайтон уни вужудини эгаллаб олган ва  аллохни шариатидаги қонунларга душманчилик қилиши орқали уни жаханнамни энг пастки даракотларига жўнатмоқчи бўляпти.

Шу шаклда аллох таоло уни шайтон билан ёлғиз қолдиради, буни кетидан мана бу шахсга аллохни шариатидаги қонунларни ўрнига ўзича режа тузиб қарор қабул қилишига қўйиб беради, шу сабабли бу шахсни дилидаги касаллик кучаяди ва ўзи хам сезмаган холда даражама-даража суратда жаханнамни энг ёмон жойларига тортилиб кетади; чунки бу шахс ўзича ислох қиляпман ,деб ўйлайди,шу сабабли хам аллох таоло қуйидагиларни мархамат қилади:

   وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (اعراف/182)

Бизнинг оятларимизни ёлғон деган кимсаларни эса ўзлари билмай қоладиган тарафдан секин- аста халокатга олиб борурмиз.

(давоми бор…..)

ادامه خواندن Амр ба маъруф ва нахий аз мункар каналлари орқали хуқуқшинослик ва адвакатликни буюк  лойихасини йўлга қўйиш ва ислох қилиш ва дорул исломда қудратни касб қилиш.

اَمر بَه مَعرُوف وَ نَهِی اَز مُنکَر کَنَللَرِی آرقَلِی حُقوُقشوُناسلِیک وَ اَدوَکَتلِیکنِی بُویُوک لایِیحَه سِینِی یُولگه قوُیِیش وَ اِصلاح قِیلِیش وَ دارُ الاِسلامدَه قُدرَتنِی کَسب قِیلِیش.

اَمر بَه مَعرُوف وَ نَهِی اَز مُنکَر کَنَللَرِی آرقَلِی حُقوُقشوُناسلِیک وَ اَدوَکَتلِیکنِی بُویُوک لایِیحَه سِینِی یُولگه قوُیِیش وَ اِصلاح قِیلِیش وَ دارُ الاِسلامدَه قُدرَتنِی کَسب قِیلِیش.

( 4 – قیسم)

حاضِردَه دارُ الاِسلامدَه اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرنِی طَتبِیق قِیلِینِیشِیگه توُسقِینلِیک قِیلَدِیگن کِیمسَه لَر هَم بار، چُونکِی جِنایَتچِی شَخص اوُلَرنِی قَرِینداشلَرِیدَن، یَقِینلَرِیدَن بِیرِیدِیر، اَصلِیدَه اِیسَه رَسُول الله صلی الله علیه وسلم مَرحَمَت قِیلگنلَرکِی:   لو أنَّ فَاطِمَةَ بنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا [1]  اَگر مُحَمَّدنِی قِیزِی فاطِمَه اوُغِیرلِیک قِیلسَه قوُلِینِی کِیسَمَن.

رَسُول الله صلی الله علیه وسلم مَرحَمَت قِیلَدِیلَرکِی: «إقَامَةُ حَدٍّ فِي الْأَرْضِ خَيْرٌ لِأَهْلِهَا مِنْ مَطَرِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً » یَعنِی بِیر حَدنِی اِجرا قِیلِینِیشِی یِیر اَهلِی اوُچُون 40 کوُن یامغِیر یاغِیشِیدَن کوُرَه یَحشِیراقدِیر. سِیل یاکِی وَباگه دوُچار بُولگن شَخصنِی آدَملَردَن جُودا قِیلِیب دَرمان قِیلِینِیشِی، مَنَه بُو جَمِیعَت اوُچُون یامغِیر یاغِیشِیدَن کوُرَه هَم یَحشِیراق اِیکَنِی قَطعِی نَرسَه، چُونکِی اوُلَر مَنَه بُو یامغِیرسِیز هَم قِییِینچِیلِیکلَر بِیلَن یا باشقَه جایلَرگه کوُچِیب کِیتِیب اوُزلَرِینِی حَیاتلَرِینِی دَوام اِیتتِیرَه آلِیشَدِی، اَمّا اوُلَر مَنَه بُو کَسَللِیککَه دُوچار بُولِیشسَه اوُلَرنِینگ مَنَه بُو دُنیاوِی حَیاتلَرِی توُگَیدِی.

حَدلَرنِی اِجرا قِیلِینمَسلِیگِی وَ توُرلِی- هِیل عَقِیدَه وِی، اَخلاقِی، رَفتارِی فَسادلَرنِی وَ شَخصِی وَ عائِلَه وِی، اِجتِمائِی ناتِینچلِیکلَرنِی یایِیلِیشِی سَبَبلِی فَقَطگِینَه اِنسانلَرنِی حَیاتِی شَرِیعَتگه عَمَل قِیلِیشِی، عَقِیدَه وِی، اِیچکِی حَتّی ظاهِرِی خَوفسِیزلِیکنِی یوُقالِیشِی بِیلَن بِیرگه گاهِیدَه شَخصلَرنِی آخِیرَتِی هَم نابُود بوُلَدِی. مَنَه بُو قَرشِیلِیک قِیلِینِیشِی لازِم بُولگن مُنکَرلَردَن بِیرِی اِیمَسمِی؟

اَیتِیب اوُتگنِیمِیزدِیک فَقَطگِینَه دارُ الاِسلامدَه شَخص اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَر اَساسِیدَه حَیاتِینِی آلِیب بارَه آلَدِی وَ اوُزِینِی شَخصِی، عائِلَه وِی،اِجتِمائِی حَیاتِینِی اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَر اَساسِیدَه اِدارَه قِیلَه آلَدِی. سِکوُلار دارُالکُفرلَردَه اِیسَه شَخص جَمِیعَتدَگِی سِکوُلارِیستِیک قانوُنلَرگه مُخالِف بوُلگن اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرنِی بِیرارتَه سِینِی اِجرا قِیلَه آلمَیدِی؛ اِیندِی دارُ الاِسلامدَه اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرنِی اِسلامِی مَذهَبلَرنِی بِیرِی اَساسِیدَه طَتبِیق قِیلِیش اوُچُون قوُلَی فُرصَت بوُلسَه هَم بَعضِیلَر قَرِینداشلَرِی زِنا یا قاتِللِیک، اوُغِیرلِیک قِیلگنلِیکلَرِی یا باشقَه جِنایَتلَرنِی قِیلگنِی سَبَبلِی پوُل یا تَنِیش- بِیلِیشچِیلِیک یوُلِی بِیلَن یاکِی زُورَوانلِیک آرقَلِی قَرشِی تامانگه اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرگه توُسقِینچِیلِیک قِیلِیب حَرَکَت قِیلِیشَدِی وَ مَعنَه وِی یا ماددِی حُقوُقِیگه تَجاوُز قِیلِینگن شَخصگه ظُلم قِیلِیشماقچِی بوُلِیشَدِی، نِیمَه اوُچُون؟ چوُنکِی اوُلَر صادِق مُؤمِن اِیمَسلَر، بُوندَی شَخصنِی قَلبِیدَه کَسَللِیگِی بار، شَیطان اوُنِی وُجُودِینِی اِیگللَب آلگن وَ اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرگه دُشمَنچِیلِیک قِیلِیشِی آرقَلِی اوُنِی جَهَنَّمنِی اِینگ پَستکِی دَرَکاتلَرِیگه جوُنَتماقچِی بوُلیَپتِی.

شُو شَکلدَه اَلله تَعالی اوُنِی شَیطان بِیلَن یالغِیز قالدِیرَدِی، بُونِی کِیتِیدَن مَنَه بُو شَخصگه اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرنِی اوُرنِیگه اوُزِیچَه رِیجَه توُزِیب  قَرار قَبوُل قِیلِیشِیگه قوُیِیب بِیرَدِی، شُو سَبَبلِی بَو شَخصنِی دِیلِیدَگِی کَسَللِیک کوُچَه یَدِی وَ اوُزِی هَم سِیزمَگن حالدَه دَرَجَه مَه – دَرَجَه صُورَتدَه جَهَنَّمنِی اِینگ یامان جایلَرِیگه تارتِیلِیب کِیتَدِی؛ چوُنکِی بُو شَخص اوُزِیچَه اِصلاح قِیلیَپمَن، دِیب اوُیلَیدِی، شُو سَبَبلِی هَم اَلله تَعالی قوُیِیدَگِیلَرنِی مَرحَمَت قِیلَدِی:    وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (اعراف/182) بِیزنِینگ آیَتلَرِیمِیزنِی یالغان دِیگن کِیمسَه لَرنِی اِیسَه اوُزلَرِی بِیلمَی قالَدِیگن طَرَفدَن سِیکِین- اَستَه حَلاکَتگه آلِیب باروُرمِیز.

(دوامی بار…..)

ادامه خواندن اَمر بَه مَعرُوف وَ نَهِی اَز مُنکَر کَنَللَرِی آرقَلِی حُقوُقشوُناسلِیک وَ اَدوَکَتلِیکنِی بُویُوک لایِیحَه سِینِی یُولگه قوُیِیش وَ اِصلاح قِیلِیش وَ دارُ الاِسلامدَه قُدرَتنِی کَسب قِیلِیش.

راه اندازی پروژه ی عظیم حقوقدانی و وکیل سازی از کانالهای امر به معروف و نهی از منکر و اصلاحگری و کسب قدرت در دارالاسلام

راه اندازی پروژه ی عظیم حقوقدانی و وکیل سازی از کانالهای امر به معروف و نهی از منکر و اصلاحگری و کسب قدرت در دارالاسلام

(4 –قسمت)

الان عده ای هستند که در دارالاسلام از تطبیق قانون شریعت الله جلوگیری می کنند چون شخص مجرم یکی از آشناها یا نزدیکانش است در حالیکه رسول الله صلی الله علیه وسلم می فرماید: لو أنَّ فَاطِمَةَ بنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا [1]اگر فاطمه دختر محمد دزدی کند دستش را قطع می کنم.

رسول الله صلی الله علیه وسلم می فرمایند:«إقَامَةُ حَدٍّ فِي الْأَرْضِ خَيْرٌ لِأَهْلِهَا مِنْ مَطَرِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً » یعنی جارى كردن يك حد درزمین برای اهل زمین بهتر است از چهل شب بارش باران. قطعاً جدا کردن و درمان شخصی که دچار بیماری سل یا وبا یا طاعون شده از بارش باران برای این جامعه بهتر است چون جامعه بدون این باران هم می تواند به سختی و یا با کوچ کردن به حیات خود ادامه دهد اما زمانی که به این بیماریها دچار شد زندگی دنیوی او از بین می رود.

با اجرا نشدن حدود و گسترش انواع مفاسد عقیدتی و اخلاقی و رفتاری و نا امنی های مختلف فردی و خانوادگی و اجتماعی نه تنها زندگی دنیوی انسانها از عمل به شریعت و امنیت عقیدتی و درونی و حتی ظاهری و قالب اسلامی آن تهی می شود بلکه آخرت اشخاص نیز گاه نابود می شود. آیا این یکی از منکراتی نیست که باید در برابر آن ایستاد؟

عرض کردیم که تنها در دارالاسلام است که شخص می تواند بر اساس قانون شریعت الله زندگی کند و بر اساس قانون شریعت الله زندگی فردی و خانوادگی و اجتماعی خودش را مدیریت کند و به پیش ببرد و در دارالکفرهای سکولار شخص نمی تواند هیچ یک از قوانین شریعت الله را که مخالف قوانین سکولاریستی حاکم بر جامعه باشد به مرحله ی اجرا در آورد؛ حالا که در داراسلام این فرصت طلائی برای تطبیق قانون شریعت الله بر اساس فقه هر یک از مذاهب اسلامی وجود دارد عده ای چون یکی از نزدیکانشان دچار زنا یا قتل یا دزدی یا یکی دیگر از جرمها شده است تمام سعی آنها بر این است که با پول یا پارتی و تحمیل زور بر طرف مقابل جلو تطبیق این حکم شریعت الله را بگیرند و به شخصی که به حقوق معنوی یا مادی او تجاوز شده است ظلم کند، چرا؟ چون جزو مومنین صادق نیست، و چنین شخصی در دلش بیماری است و شیطان بر او مسلط شده و قصد دارد او را با دشمنی با قانون شریعت الله به درکات پائینتری از جهنم روانه کند.

 به این شکل الله تعالی او را با شیطان تنها می گذارد تا به جای شریعت الله تعالی برای خودش برنامه ریزی و تصمیم بگیرد و به این شکل بر بیماری دل او اضافه می کند و درجه درجه و بدون آنکه متوجه شود او را به بدترین جاهای جهنم می کشاند؛ چون این شخص خیال می کند در حال اصلاح است و دارد اصلاحگری می کند به همین دلیل بدون آنکه متوجه شود الله تعالی می فرماید: وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (اعراف/182) کسانی که آیات (قوانین و شریعت) ما را تکذیب می‌دارند، کم‌کم، آهسته و آرام  گرفتار و (به عذاب خود) دچارشان می‌سازیم، از راهی و به گونه‌ای که نمی‌دانند.‏

(ادامه دارد…..)

ادامه خواندن راه اندازی پروژه ی عظیم حقوقدانی و وکیل سازی از کانالهای امر به معروف و نهی از منکر و اصلاحگری و کسب قدرت در دارالاسلام

Амр ба маъруф ва нахий аз мункар каналлари орқали хуқуқшинослик ва адвакатликни буюк  лойихасини йўлга қўйиш ва ислох қилиш ва дорул исломда қудратни касб қилиш.

Амр ба маъруф ва нахий аз мункар каналлари орқали хуқуқшинослик ва адвакатликни буюк  лойихасини йўлга қўйиш ва ислох қилиш ва дорул исломда қудратни касб қилиш.

ادامه خواندن Амр ба маъруф ва нахий аз мункар каналлари орқали хуқуқшинослик ва адвакатликни буюк  лойихасини йўлга қўйиш ва ислох қилиш ва дорул исломда қудратни касб қилиш.

راه اندازی پروژه ی عظیم حقوقدانی و وکیل سازی از کانالهای امر به معروف و نهی از منکر و اصلاحگری و کسب قدرت در دارالاسلام

راه اندازی پروژه ی عظیم حقوقدانی و وکیل سازی از کانالهای امر به معروف و نهی از منکر و اصلاحگری و کسب قدرت در دارالاسلام

( 3 – قسمت)

 برای مومنین سرانجام و عاقبت به خیری در قیامت، هدف این زندگی دنیوی است؛ و صحابه بعد از یادگیری ایمان، بیشترین شناخت و آگاهی را در مورد آخرت داشتند؛ به همین دلیل در دارالاسلام نیز اگر دچار جرم و فاحشه ای می شدند که نیاز داشت در دنیا شخص با اجرای حدود پاک شود داوطلبانه برای اجرای شریعت الله نزد رسول الله صلی الله علیه وسلم به عنوان حاکم دارالاسلام می آمدند و می گفتند: يَا رَسُولَ اللهِ ، طَهِّرْنِي، تا بار گناه این جرم را با خودشان به قیامت نبرند؛ و یا با تهدیداتی که برای قیامت مجرمین وجود دارد هرگز سعی نمی کردند مانع اجرای حدود الله در مورد دیگران هم شوند و یا مجرمی را جهت فرار از اجرای حدود الله پناه دهند و از تطبیق قانون شریعت الله بر او جلوگیری کنند هر چند به مدت کوتاهی هم باشد؛ یا از وقوع جرمی آگاه باشند و برای اینکه قانون شریعت الله بر مجرم تطبیق داده نشود در دادن شهادت سکوت کنند و ادله ی جرم را مخفی کنند و یا خدای ناکرده جهت تبرئه ی مجرم ادله ی جعلی ارائه بدهند؛ به همین دلیل با پرهیز از این بیماری ها خودشان داوطلبانه جهت اجرای حکم شرعی پیش قدم می شدند، هر چند اجرای این حکم بر خودشان باشد. مثل  رجم مَاعِز بن مالك،[1] غامدیه و جُهَنیه [2] رضی الله عنهم اجمعین و آن دو زن و مرد یهودى؛  چون در تورات هم حکم همین است، اینها تماماً خودشان برای پاک شدن از این گناه و نبردن بار سنگین این گناه به قیامت، آمدند و اقرار کردند و دروخاست می کردند: يَا رَسُولَ اللهِ ، طَهِّرْنِي. یا مثل ابومحجن رضی الله عنه آن مجاهد بزرگ و دلیری که بارها شراب می خورد و می آمد تا حکم شرع بر او تطبیق شود.

زمانی که بدون هیچ شک و شبهه ای و به یقین اشخاصی مستحق اجرای حدود می شوند و راهی برای بری کردن او بر اساس «ادْرَءُوا الْحُدُودَ عَنْ الْمُسْلِمِينَ مَا اسْتَطَعْتُمْ » وجود ندارد و حتی نمی توان با چنگ زدن به شبهه ای و بر اساس اصل «ادْرَءُوا الْحُدُودَ بالشبهات‏‏» او را از چنین جرمی تبرئه کرد، الله تعالی می فرماید: وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ(نور/2)  و هرگز درباره آنان در دین الله (نسبت به تطبیق حدود الله) رأفت و ترحم نداشته باشید اگر به الله و روز قیامت ایمان دارید. رسول الله صلی الله علیه وسلم نیز می فرماید: أَقِيمُوا حُدُودَ اللَّهِ فِي الْقَرِيبِ وَالْبَعِيدِ وَلاَ تَأْخُذْكُمْ فِي اللَّهِ لَوْمَةُ لاَئِمٍ.[3] حدود الهی را درمورد نزدیکان و دوردستان بپا دارید و در (اجرای) حکم و قانون الله سرزنش ملامتگر و سرزنش کننده ای شما را از آن بازندارد.  و باز رسول الله صلی الله علیه وسلم می فرماید: أَقِيلُوا ذَوِي الْهَيْئات عَثَرَاتِهم إلا الْحدودَ.[4] از لغزشهای اهل ديانت گذشت کنید مگر در حدود؛ به همین دلیل در فقه شافعي، تعزير واجب نيست و جايز است كه امام و امیر آنرا ترك كند زمانی که به حقِّ كسي آسيبي نرسيده باشد.

(ادامه دارد…….)

ادامه خواندن راه اندازی پروژه ی عظیم حقوقدانی و وکیل سازی از کانالهای امر به معروف و نهی از منکر و اصلاحگری و کسب قدرت در دارالاسلام