سِینگِیلجانِیم نِداسِی
مُجِیبُ الرحمن فَرغانِی
(اَندِجانلِیک بِیر مُجاهِدگه سِینگلِیسِی نِینگ خَیرلَشِیش چاغِیدَه اَیتگنلَرِی)
(4-قیسم)
گر غازِیسَن فَتحدَن سُونگ
توُینِی کَتتَه قِیلَیلِیک
اَندِجاننِینگ مُسلِیمَه سِین
کِیلِین قِیلِیب آلَیلِیک. (دوامی بار…..)
Сингилжоним нидоси
Мужибуррохман фарғоний
(Андижонлик бир мужохидга синглисининг хайрлашиш чоғида айтганлари)
(4-қисм)
Гар ғозийсан фатхдан сўнг
Тўйни катта қилайлик
Андижонлик муслимасин
Келин қилиб олайлик.
(давоми бор….)
بیزنینگ عِراق و شام و یَمَندَگی اَلقائِده نینگ فِرقه لَرینی بَعضِی سینی رَهبَرلَری و کَتته لَریدَن بیر نِیچه مَرتَه اِیشیتیشیمیزگه قَرَگنده، شِیعَه لَر مُرتَددیر، اِرتِداد و مُرتَد اوزی نیمه اِیکَنینی یاریتیب بِیرَسیزمِی؟ شیعه لَردَگی اِرتِدادنی سَبَبِی نیمه؟
(22- قیسم)
اِسلام اَهلِی مَنَه بُو اوُرِیندَه اِجماع قِیلِیشگنکِی، حاکِمنِی مُرتَد بُولِیشِیدَن سُونگ زَنجِیرَه وار حالَتدَه حَربِی،خَوفسِیزلِیک کوُچلَرِی وَ دَولَت مَنصَبلَرِیدَگِی اِیشچِیلَر،خادِملَر وَ اوُلَرنِی قُول آستِیدَگِیلَر هَم مُرتَد بُولَدِی. چُونکِی مَنَه شُو کِیشِیلَر اوُنِی حُکوُمَتِینِی اوُشلَب توُرِیشَدِی وَ اوُنِی حُکوُمَتِینِی،کُفرلِی قانوُنلَرِینِی دَوام اِیتِیشِیگه هَمدَه الله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرگه قَرشِی جَنگگه بائِث بُولِیشَدِی.
شُو نَرسَه گه دِقَّت قِیلِینِیشِی لازِم بُولَدِیکِی، مَنَه بُو حُکم حاکِمنی قوُل آستِیدَگِی فَرمانِیگه بُویسِینَدِیگن مَجموُعَه گه تِیگِیشلِی بُولِیب،اَمّا اَگر بُو حَلق هَم مَنَه بُو مُرتَدنِی حُکوُمَت قِیلِیشِیگه راضِی بُولَدِیگن بُولسَه، اَگرچِی بِیر سُوز بِیلَن بُولسَه هَم بُو حاکِمنِی حِمایَه قِیلِیب قوُللَب – قُوَّتلَشسَه، بُو صُورَتدَه حَلقنِی حُکمِی هَم مُرتَد بُولگن حِسابلَنَدِی.
شُو سَبَبلِی هَم حَربِی،خَوفسِیزلِیک،سُود آرگَنلَرِیدَگِی کوُچلَر یاکِی باشقَه اِجرائِی آرگَنلَردَگِی نَفَرلَرگه هَم رَهبَرلَرِینِینگ حُکمِی جارِی بُولَدِی. ( یَنَه بِیر مَرتَه قَیتَرِیب اَیتَمَن: دِقَّت قِیلِینگلَر، اوُلَرگه مُرتَد وَ کافِر رَهبَرنِینگ حُکمِی تِیگِیشلِی بُولَدِی، بُو حُکوُمَتدَن راضِی بُولمَیدِیگن عادِّی حَلق اِیسَه بُو حُکمگه توُشمَیدِی.) الله تَعالی هَم فِرعَوننِی اَطرافِیدَگِی کوُچلَرنِی هَم فِرعَوننِی حُکمِینِی جُملَه سِیگه کِیرِیتَدِی وَ اوُلَرنِی هَمَّه سِینِی بِیر هِیل صُورَتدَه ناملَیدِی وَ مَرحَمَت قِیلَیدِیکِی: ” “( قصاص 8 )
ادامه خواندن اِرتِداد و مُرتَد
Бизнинг ироқ ва шом ва ямандаги алқоиданинг фирқаларининг баъзисини рахбарлари ва катталаридан бир неча марта эшитишимизга қараганда, шиъалар муртаддир, иртидод ва муртад ўзи нима эканини ёритиб берасизми? Шиъалардаги иртидодни сабаби нима?
(22-қисм)
Ислом ахли мана бу ўринда ижмоъ қилишганки, хокимни муртад бўлишидан сўнг занжиравор холатда харбий,хавфсизлик кучлари ва давлат мансабларидаги ишчилар,ходимлар ва уларни қўл остидагилар хам муртад бўлади. Чунки мана шу кишилар уни хукуматини ушлаб туришади ва уни хукуматини,куфрли қонунларини давом этишига хамда аллохни шариатидаги қонунларга қарши жангга боис бўлишади.
Шу нарсага диққат қилиниши лозим бўладики, мана бу хукм хокимни қўл остидаги фармонига бўйсинадиган мажмуъага тегишли бўлиб, оддий халқ буларни жумласига кирмайди, аммо агар бу халқ хам мана бу муртадни хукумат қилишига рози бўладиган бўлса, агарчи бир сўз билан бўлса хам бу хокимни химоя қилиб қўллаб- қувватлашса, бу суратда халқни хукми хам муртад бўлган хисобланади.
Мана бундай кишилар мухариб кофирларни диёрларида ўзларини хохиш- ихтиёрлари билан ўрнашиб яшаётган кишилар билан бирга истелохда “мақдурун алайх” дейиладиган кишиларни хукмига киришмайди. (мақдурун алайх яъни исломий хукуматни ва аллохни шариатидаги қонунлар соясида яшайдиган кишилар хар қандай вақтда жиноят қиладиган бўлишса, исломий суд томонидан хукм чиқарилади) бундай кишилар узр ба жахлга эга бўлишмайди.
Шу сабабли хам харбий,хавфсизлик,суд органларидаги кучлар ёки бошқа ижроий органлардаги нафарларга хам рахбарларини хукми жорий бўлади. (яна бир марта қайтариб айтаман: диққат қилинглар, уларга муртад ва кофир рахбарнинг хукми тегишли бўлади, бу хукуматдан рози бўлмайдиган оддий халқ эса бу хукмга тушмайди.) аллох таоло хам фиръавнни атрофидаги кучларни хам фиръавнни хукмини жумласига киритади ва уларни хаммасини бир хил суратда номлайди ва мархамат қиладики: “ “ (қасос 8)
ادامه خواندن Иртидод ва муртад
ما به كرات از رهبران و بزرگان دولت اسلامي در عراق و شام و بعضي از فرق القاعده در يمن وغيره شنيده ايم كه شيعيان مرتد هستند ، ميشه بفرماييد ارتداد چيست و مرتد كيست ؟ و دليل ارتداد شيعيان چيست ؟
قسمت -22)
در اين مورد اهل اسلام اجماع دارند كه مرتد شدن حاكم به صورت زنجيروار مرتد شدن نظاميان ، نيروهاي امنيتي و ساير كارمندان و خادمين و زير مجموعه ي او مي باشد . چون اينها هستند كه حكومت او را نگه داشته اند و باعث دوام حكومت و قانون كفري او و جنگ با قانون شريعت الله و بازگرداندن عدالت هستند .
بايد دقت شود كه اين حكم تنها شامل زير مجموعه هاي فرمان بر اين حاكم مي گردد و مردم عوام و زير دست را شامل نمي گردد ، مگر زماني كه اين مردم هم به حكومت راني اين مرتد راضي باشند و از آن حمايت و پشتيباني نمايند حتي اگر با يك كلمه باشد . اين افراد به اضافه ي كساني كه با ميل و اختيار خود در سرزمين كفار محارب ساكن شده اند شامل حكم كساني نمي گردند كه در اصطلاح به آنها « مقدور عليه » گفته مي شود ( يعني كساني كه در حكومتي اسلامي و در سايه ي قانون شريعت الله زندگي مي كنند و هر زمان دچار جرمي شدند و لازم شد دادگاهي گردند ) و عذر به جهلي ندارند .
به همين دليل نيروهاي نظامي ، امنيتي ، قضايي و ساير ارگانهاي اجرايي شامل حكم رهبرانشان مي گردند . ( باز مي گويم : دقت شود ، اينها شامل حكم رهبران مرتد و كافرشان مي گردند نه مردم عوامي كه به وجود اين حكومت راضي نيستند ) . الله متعال نيز نيروهاي اطراف فرعون را شامل همان حكم فرعون مي گرداند و در كنار هم از آنها به صورت يكسان نام مي برد و مي فرمايد : ” ” .
رسول الله صلي الله عليه وسلم علاوه بر آنكه همان حكم رهبران را بر زير دستان فرمانبرش جاري مي نمود بلكه علاوه بر آن ، هم پيمانان را نيز شريك جرم همديگر و شامل يك حكم مي گرداند . اصحاب رسول الله نيز همين برخورد را با مرتدين و نيروهاي تحت فرمان آنها و هر كسي كه با آنها متحد بود مي نمودند . به گونه اي كه يكي از عوامل حمله به ايران ساساني همكاري ساسانيان با مرتدين به شمار مي رود .
ادامه خواندن ما به كرات از رهبران و بزرگان دولت اسلامي در عراق و شام و بعضي از فرق القاعده در يمن وغيره شنيده ايم كه شيعيان مرتد هستند ، ميشه بفرماييد ارتداد چيست و مرتد كيست ؟ و دليل ارتداد شيعيان چيست ؟سِینگِیلجانِیم نِداسِی
مُجِیبُ الرحمن فَرغانِی
(اَندِجانلِیک بِیر مُجاهِدگه سِینگلِیسِی نِینگ خَیرلَشِیش چاغِیدَه اَیتگنلَرِی)
(3-قیسم)
شِیردِیک آلِیش دُشمَن اِیلَه
شَهِید دِیسَه بارَیلِیک
یِیتمِیش اِیککِی حوُرِی قِیزنِی
کِیلِین قِیلِیب آلَیلِیک. (دوامی بار…..)
Сингилжоним нидоси
Мужибуррохман фарғоний
(Андижонлик бир мужохидга синглисининг хайрлашиш чоғида айтганлари)
(3-қисм)
Шердек олиш душман ила
Шахид деса борайлик
Етмиш икки хури қизни
Келин қилиб олайлик.
(давоми бор….)
بیزنینگ عِراق و شام و یَمَندَگی اَلقائِده نینگ فِرقه لَرینی بَعضِی سینی رَهبَرلَری و کَتته لَریدَن بیر نِیچه مَرتَه اِیشیتیشیمیزگه قَرَگنده، شِیعَه لَر مُرتَددیر، اِرتِداد و مُرتَد اوزی نیمه اِیکَنینی یاریتیب بِیرَسیزمِی؟ شیعه لَردَگی اِرتِدادنی سَبَبِی نیمه؟
(21-قیسم)
اَگر مُرتَدلَر قوُراللَنگن حالدَه مُسُلمانلَرگه قَرشِی جَنگ قِیلَدِیگن بُولِیشسَه، اوُلَرنِی عَیاللَرِی،فَرزَندلَرِی قوُل وَ کَنِیزلَرگه اَیلَنِیشَدِی. حُودِّی اَبوُ بَکر رَضِیَ الله عَنهُ بَنِی حَنِیفَه وَ باشقَه قَبِیلَه لَردَگِی مُرتَد عَرَبلَرنِی عَیال وَ فَرزَندلَرِینِی کَنِیز وَ قوُلگه اَیلَنتِیرگه نِیگه اوُحشَیدِی. عَلِی اِبن اَبِی طالب هَم بَنِی ناجِیَه نِینگ مُرتَدلَرِینِی عَیال وَ فَرزَندلَرِینِی قوُل وَ کَنِیز قِیلِیب آلگندِی، اَگر بُو مُرتَدلَر قوُراللِی جَنگ باشلَنِیشِیدَن آلدِین مُسُلمان بُولِیشِیب تَسلِیم بُولِیشسَه، اوُلَرنِی قانِی وَ مالِی آماندَه بُولَدِی وَ اوُلَرنِی عَیال،فَرزَندلَرِی قوُل وَ کَنِیز قِیلِیب آلِینمَیدِی. اَمّا اَگر اوُلَر جَنگ بوُلِیب اوُتگندَن وَ اوُلَرنِی قوُلگه آلِینگندَن سُونگ مُسُلمان بُولَدِیگن بُولِیشسَه، اوُلَرنِی قانِی وَ جانِی سَقلَب قالِینَدِی،اَمّا عَیال وَ فَرزَندلَرِی قوُل وَ کَنِیزگه اَیلَنَدِی،اِیرکَکلَرِی اِیسَه قوُل قِیلِینمَیدِی.
مَنَه بُونگه اوُحشَش اَحکاملَرنِی طَتبِیق قِیلِیش مُسُلمانلَرنِی مَوجُود وَضِیعَتِیگه، اوُشَه عَصردَگِی فِقهگه باغلِیق بُولِیب زَمان وَ مَکانگه مُناسِب رَوِیشدَه بُولَدِی. اَبُو بَکر رَضِیَ الله عَنهُ نِی زَمانِیدَه بُو حُکم طَتبِیق قِیلِیندِی وَ عُمَر رَضِیَ الله عَنهُ نِی زَمانِیدَه اِیسَه مَنَه بُو عَیال وَ بالَه لَر قَیتَرِیلدِی،اِیککِی زَمانگه اِعتِبار بِیرسَنگِیز اوُرتَسِیدَگِی آشکار فَرقنِی کوُرَسِیزلَر. خوله بِنت أیاس حنفیَه محمد ابن عَلِینِی آنه سِینِی قَیتَرِیلِیشِی بُونگه نَمُونَه بُولَه آلَدِی. اَلبَتَّه رسول الله صلی الله علیه وسلم هَم هَوَزاننِی عَیال وَ بالَه لَرِینِی مُسُلمانلَرنِی اوُرتَسِیدَه تَقسِیملَب بِیرِیلگندَن سُونگ، اوُلَرنِی یَنَه قَیتَرِیب آلگندِیلَر، لِیکن بُو حُکمدَگِی اِختِلافگه سَبَب بوُلمَیدِی،بَلکِی بوُندَی اوُزگرِیشلَر اَمِیرنِی تَشخِیصِیگه، زَمان وَ مَکاننِی مَصلَحَتِیگه باغلِیق بُولَدِی. (اَبُو یُوسُف خراج کِتابِیدَه مُرتَدلَرگه آئِد حُکملَر قِسمَتِیدَه 67 صَحِیفَه دَه بَتَفصِیل بُو حَقِیدَه صُحبَت قِیلگن وَ بُونگه قوُشِیمچَه رَوِیشدَه اَبُو یَعلِی اَحکام السلطانیه کِتابِینِی 52 صَحِیفَه سِیدَه اِیضاحلَب بِیرگن، اِبن قُدّامَه هَم مُغنِیدَه 10/90 اوُلَرنِی اَحکاملَرِیگه اِیشارَه قِیلگن.
ادامه خواندن اِرتِداد و مُرتَدБизнинг ироқ ва шом ва ямандаги алқоиданинг фирқаларининг баъзисини рахбарлари ва катталаридан бир неча марта эшитишимизга қараганда, шиъалар муртаддир, иртидод ва муртад ўзи нима эканини ёритиб берасизми? Шиъалардаги иртидодни сабаби нима?
(21- қисм)
Агар тоифатул муматтинаъах муртадлари ; харбий қудратга эга ва аллохни шариатидаги қонунлардан бош тортган гурухлардаги муртадлар бўладиган бўлса, уларни хукми бошқа муртадларни хукмидан фарқ қилади. Муматтинаъах тоифаси харбий,хавфсизлик,ижроий қудрати бўлган барча гурухлар,жамоатлар, тоифалар,давлатлардан иборат бўлиб, улар аллохни шариатидаги қонунлар бўйича тузилган хукуматни ташкил бўлишига қаршилик қилади, шу сабабли хам уларга тўсувчи ва шариат қонунларига бўйсинмайдиган тоифа,жамоат ,деб хам айтилади. Улар аллохни шариатидаги қонунлар буйича хукумат ташкил бўлишини хохлашмайди ва харбий,башарий қудрат воситасида аллохни шариатидаги қонунларни ижро қилинишига монеълик қилишади.
Агар муртадлар қуролланган холда мусулмонларга қарши жанг қиладиган бўлишса, уларни аёллари,фарзандлари қул ва канизларга айланишади. Худди Абу Бакр розиаллоху анху бани ханифа ва бошқа қабилалардаги муртад арабларни аёл ва фарзандларини каниз ва қулга айлантирганига ўхшайди. Али ибни Аби Толиб хам бани ножиянинг муртадларини аёл ва фарзандларини қул ва каниз қилиб олганди, агар бу муртадлар қуролли жанг бошланишидан олдин мусулмон бўлишиб таслим бўлишса, уларни қони ва моли омонда бўлади ва уларни аёл,фарзандлари қул ва каниз қилиб олинмайди. Аммо агар улар жанг бўлиб ўтгандан ва уларни қўлга олингандан сўнг мусулмон бўладиган бўлишса, уларни қони ва жони сақлаб қолинади,аммо аёл ва фарзандлари қул ва канизга айланади,эркаклари эса қул қилинмайди.
Мана бунга ўхшаш ахкомларни татбиқ қилиш мусулмонларни мавжуд вазиятига, ўша асрдаги фиқхга боғлиқ бўлиб замон ва маконга муносиб равишда бўлади. Абу Бакр розиаллоху анхуни замонида бу хукм татбиқ қилинди ва Умар розиаллоху анхуни замонида эса мана бу аёл ва болалар қайтарилди , икки замонга эътибор бергангиз ўртасидаги ошкор фарқни кўрасизлар. Хўвла бинти Иёс ханафия Мухаммад ибни Алини онасини қайтарилиши бунга намуна бўла олади. Албатта росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хам хавазонни аёл ва болаларини мусулмонларни ўртасида тақсимлаб берилгандан сўнг,уларни яна қайтариб олгандилар,лекин бу хукмдаги ихтилофга сабаб бўлмайди,балки бундай ўзгаришлар амирни ташхисига ,замон ва маконни маслахатига боғлиқ бўлади. ( Абу Юсуф харрож китобида муртадларга оид хукмлар қисматида 67 сахифасида батафсил бу хақида сухбат қилган ва бунга қўшимча равишда Абу Яълий ахкамул султониях китобини 52 сахифасида изохлаб берган ,ибни Қуддома хам муғнийда 90/10 уларни ахкомларига ишора қилган)
ادامه خواندن Иртидод ва муртадما به كرات از رهبران و بزرگان دولت اسلامي در عراق و شام و بعضي از فرق القاعده در يمن وغيره شنيده ايم كه شيعيان مرتد هستند ، ميشه بفرماييد ارتداد چيست و مرتد كيست ؟ و دليل ارتداد شيعيان چيست ؟
(قسمت -21)
اگر مرتدين به صورت مسلحانه در برابر مسلمين درگير شوند زن و فرزندان آنها به صورت برده و كنيز در مي آيند . همچنانكه ابوبكر رضي الله عنه زن و فرزندان عربهاي مرتد قبايل بني حنيفه و غيره را كنيز و برده نمود و علي بن ابي طالب هم زنان و فرزندان مرتدين بني ناجيه را به بردگي و كنيزي گرفت و چنانچه قبل از وقوع جنگ مسلحانه مسلمان گردند و تسليم شوند خون و مالشان در امان است و تبديل به كنيز و برده نمي شوند اما اگر پس از وقوع جنگ و تسلط بر آنها مسلمان گردند از خون و جان آنها محافظت مي شود اما حكم برده و كنيز بر زن و فرزندانشان باقي مي ماند و مردان آنها برده نمي گردند .
تطبيق اين گونه احكام تابع وضع موجود مسلمين و فقه معاصر و متناسب با زمان و مكان مي باشد .ديديم كه در زمان ابوبكر رضي الله عنه اين حكم تطبيق شد و در زمان عمر رضي الله عنه اين زنان و كودكان برگردانده شدند و تغيير آشكار را مشاهده اش نموديم . برگرداندن خوله بنت إياس الحنفيه مادر محمد بن علي نمونه ي بارز اين رويداد مي باشد . البته رسول الله صلي الله عليه وسلم هم پس از آنكه زنان و فرزندان هوازن را ميان مسلمين تقسيم نمود دوباره آنها را برگرداند و اين دليلي بر اختلاف در حكم نمي باشد بلكه اين تغييرات به تشخيص امير و مصالحي كه در زمان و مكان خاص در نظر گرفته است بر مي گردد .
ادامه خواندن ما به كرات از رهبران و بزرگان دولت اسلامي در عراق و شام و بعضي از فرق القاعده در يمن وغيره شنيده ايم كه شيعيان مرتد هستند ، ميشه بفرماييد ارتداد چيست و مرتد كيست ؟ و دليل ارتداد شيعيان چيست ؟