وَاعْتَصِمُوا – برگه 429 – پروسه ی اجتناب ناپذیر«اتحاد»، دوران گذار به «وحدت» اسلامی

سِینگِیلجانِیم نِداسِی

سِینگِیلجانِیم نِداسِی

مُجِیبُ الرحمن فَرغانِی

(اَندِجانلِیک بِیر مُجاهِدگه سِینگلِیسِی نِینگ خَیرلَشِیش چاغِیدَه اَیتگنلَرِی)

(2-قیسم)

جَنگدَن مَقصَد اَکَه جان

بُولسِین الله رِضاسِی

شُجاعَت بِیرسِین سِینگه

سِینگِیلجانِینگ نِداسِی (دوامی بار…..)

Сингилжоним нидоси

Сингилжоним нидоси

Мужибуррохман фарғоний

(Андижонлик бир мужохидга синглисининг хайрлашиш чоғида айтганлари)

(2-қисм)

Жангдан мақсад акажон

Бўлсин аллох ризоси

Шижоат берсин сенга

Сингилжонинг нидоси.

(давоми бор….)

بیزنینگ عِراق و شام و یَمَندَگی اَلقائِده نینگ فِرقه لَرینی بَعضِی سینی رَهبَرلَری و کَتته لَریدَن بیر نِیچه مَرتَه اِیشیتیشیمیزگه قَرَگنده، شِیعَه لَر مُرتَددیر، اِرتِداد و مُرتَد اوزی نیمه اِیکَنینی یاریتیب بِیرَسیزمِی؟ شیعه لَردَگی اِرتِدادنی سَبَبِی نیمه؟

(20-قیسم)

مُرتَد کِیشِینِی دُنیا وَ قِیامَتدَگِی حُکمِی.

دُنیادَه اَگر مُرتَد کِیشِی تَوبَه قِیلمَسَه وَ الله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرگه تَسلِیم بُولمَسَه اوُلدِیرِیلِیشِی کِیرَک. کافِرلَرگه تِیگِیشلِی بَرچَه حُکملَر اوُنگه اِجرا قِیلِینَدِی، قوُیِیدَگِیلَرگه اوُحشَش:

اوُنگه نِسبَتاً بَرائَت وَ تَنَفُّر قِیلِینَدِی.
اوُنِی حِمایَه قِیلِینمَیدِی.
مُسُلمان اوُنگه نِکاهلَنمَیدِی،اَگردَه عَیالی بار بُولسَه اوُندَن جُدا قِیلِینَدِی،الله تَعالی مَرحَمَت قِیلَدِیکِی: لا هُنَّ حِلٌّ ڵهُمْ ۆلا هُمْ ێحِلُّونَ ڵهُنَّ ” ( الممتحنه‌:10. ) اَگر عَیالِی اوُندَن اوُزاقلَشمَیدِیگن بُولسَه، اوُ هَم حُوجَه یِینِیدِیک مُرتَد حِسابلَنَدِی. عبد الله ابن زُبَیر رضی الله عَنهُ مُختار ثَقَفِینِی عَیالِینِی هَم اوُلدِیرَدِی،جوُنکِی بُو عَیال حُوجَه یِینِینِی کافِر اِیکَنِینِی قَبُول قِیلمَگن اِیدِی.
فَرزَندلَرِینِی اوُستِیدَه رَهبَرلِیک قِیلِیش وَ قِیزلَرِینِی توُرمُوشگه بِیرِیش مَسؤُلِیَتِی هَم اوُندَن تارتِیب آلِینَدِی، اوُندَه هِیچ قَندَی حَق قالمَیدِی.
مُرتَدنِی فَرزَندِی اَگر آته سِینِی اِرتِدادِیدَن آلدِین دُنیاگه کِیلگن بُولسَه، آته سِینِی اِرتِدادِی سَبَبلِی کافِر بُولمَیدِی، اَمّا اَگر آته سِی مُرتَد بُولگندَن سُونگ دُنیاگه کِیلگن بُولسَه، اوُنگه هَم کافِر بُولگنلِیک حُکمِی بِیرِیلَدِی وَ اوُنِی قوُل قِیلسَه هَم بُولَدِی.
مُرتَد کِیشِی مالِیگه هَم اِیگه بُولَه آلمَیدِی، سُوزنِی صَحِیحِی شوُکِی مُرتَدنِی مال- مُلکِی غَنِیمَت قِیلِیب آلِینَدِی. بُونِی دَلِیلِی هَم آته سِینِی عَیالِینِی نِکاهِیگه آلگن کِیشینِی داستانِی مِثال بُولَه آلَدِی. رسول الله صلی الله علیه وَسَلمنِی اَصحابلَرِی اوُنِی اوُلدِیرگندَن سُونگ مالِینِی غَنِیمَتگه آلِیب کِیتِیشَدِی.
اوُنِی قوُلِی بِیلَن سُویِیلگن حَیوان هَم حَرام بُولِیب اوُنِی یِیب بُولمَیدِی.
اوُنِی آرقَسِیدَن نَماز اوُقِیلمَیدِی، باطِل حِسابلَنَدِی، اوُنِی آدَملَرنِینگ اوُستِیدَه اِماملِیک قِیلِیشگه حَقِّی یُوق. اوُنِی آرقَسِیدَن نَماز اوُقِیگن کِیمسَه، اَگر اوُنِی مُرتَدلِیگِینِی بِیلگن بُولسَه هَم ،بِیلمَگن بُولسَه هَم نَمازِینِی قَیتَدَن اوُقِیشِی لازِم. اِمامِی اَحمَد اِبن حَنبل مَرحَمَت قِیلَدِیکِی: ” منهم من قال ذلك لايصلي خلفه الجمعه و لا غيرها ، إلا أنا لا ندع اتيانها ،فإن صلي خلفه أعاد ” . (السنة والإبانة. ) نَمازِی جُمعَنِی وَ اوُندَن باشقَه نَمازلَرنِی هَم اوُنِی آرقَسِیدَن اوُقِیلمَیدِی، دِییدِیگنلَر مَوجُود، اَمّا بِیز جَماعَت نَمازِینِی تَرک قِیلمَنگلَر، دِییمِیز،لِیکِن اوُنِی آرقَسِیدَن نَماز اوُقِیگن پَیتِینگِیزدَه نَمازنِی قَیتَدَن اوُقِینگلَر. یَحیی اِبن مُعِین مَرحَمَت قِیلَدِیکِی: 40 یِیلدَن بُویان مَعمُون عَبّاسی طَرَفِیدَن جُهَمِیلَرنِی ظُهُور بُولگنلِیگِی بائِث، مِین نَمازنِی قَیتَدَن اوُقِیمَن.
حُکوُمَت وَ اوُنگه بَیعَت قِیلِیشلِیک باطِل بُولَدِی، اَگر حُکوُمَت قُدرَتِی اوُنِی قوُلِیدَه بُولَدِیگن بُولسَه،چُونکِی الله تَعالی مَرحَمَت قِیلَدِیکِی: ” ۆڵنْ ێجْعَڵ اللَّهُ لِلْكَافِرِینَ عَڵى الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً ” . النساء:141.
مُرتَد بِیلَن پَیمان توُزِیش شوُ حالَتدَه مُومکِین بُولَدِیکِی، مُسُلمانلَرنِی قُدرَتِی کَم بُولسَه وَ اوُنِی شَرِّینِی دَفع قِیلِیشگه قادِر بُولِشمَسَه.
اَگر مُرتَد اِرتِدادِینِی دَورِیدَه قَتل، اوُغِیرلِیک یا زِنا کَبِی گوناهلَرنِی قِیلگن وَ اوُندَن سُونگ تَوبَه قِیلگن بُولسَه، اَگرچِی بَعضِیلَر تَوبَه اوُتگن گوناهلَرنِی یُووِیب کِیتَدِی، دِییِیشسَه هَم بُولَرنِینگ بَرچَه سِینِی تَوانِینِی توُلَشِی لازِم. یاکِی بُولمَسَم اَمِیر یا اِسلامِی حاکِم بَعضِی بِیر دَلِیللَرگه کوُرَه ( مَثَلاً مُرتَدلَرنِی تَوبَه گه تَرغِیب قِیلِیش اوُچُون) مَنَه بُو خِسارَتلَرنِی توُلَشِی هَم مُومکِین.
اَگر مُرتَد کِیشِی تَوبَه قِیلِیشدَن وَ قَیتَدَن مُسُلمان بوُلِیشدَن آلدِین خَرابکارلِیکلَر، ضَرَر وَ زِیانلَر یِیتکِیزگن بُولسَه اوُنِی هَمَّه سِینِی توُلَشِی کِیرَک. مَنَه بُو زَمِینَه دَه هَم بَعضِیلَر تَوبَه آلدِین اوُتگن گوناهلَرنِی پاکلَیدِی، یاکِی اَمِیر وَ اِسلامِی حاکِم بَعضِی بِیر دَلِیللَرگه کوُرَه خِسارَتنِی بوُینِیگه آلَدِی.
عُمُوم اوُلامالَر مُرتَد قوُلگه توُشگن پَیتِیدَه اوُندَن تَوبَه طَلَب قِیلِیشنِی واجِب دِییِیشَدِی،بَعضِیلَر اِیسَه اوُنِی سُنَّت، دِیب بِیلِیشَدِی. اَگرچِی بُو مُرتَد هَر قَندَی صُورَتدَه اوُلدِیرِیلسَه هَم شوُ نَظَرنِی بِیلدِیرِیشگن، اوُندَن تَوبَه نِی طَلَب قِیلِینگنِی وَ بُو دُنیادَن اِیمان بِیلَن کِیتگنِی یَحشِیراقدِیر.

ادامه خواندن

Иртидод ва муртад

Бизнинг ироқ ва шом ва ямандаги алқоиданинг фирқаларининг баъзисини рахбарлари ва катталаридан бир неча марта эшитишимизга қараганда, шиъалар муртаддир, иртидод ва муртад ўзи нима эканини ёритиб берасизми? Шиъалардаги иртидодни сабаби нима?

(20- қисм)

Муртад кишини дунё ва қиёматдаги хукми.

Дунёда агар муртад киши тавба қилмаса ва аллохни шариатидаги қонунларга таслим бўлмаса ўлдирилиши керак. Кофирларга тегишли барча хукмлар унга ижро қилинади,қуйидагиларга ўхшаш:

Унга нисбатан бароат ва танаффур қилинади.

Уни химоя қилинмайди.

Мусулмон унга никохланмайди, агарда аёли бор бўлса ундан жудо қилинади, аллох таоло мархамат қиладики:

لا هُنَّ حِلٌّ ڵهُمْ ۆلا هُمْ ێحِلُّونَ ڵهُنَّ ” ( الممتحنه‌:10. )

агар аёли ундан узоқлашмайдиган бўлса,у хам хўжайинидек муртад хисобланади.

Абдуллох ибни Зубайр розиаллоху анху Мухтор Сақафийни аёлини хам ўлдиради, чунки бу аёл хўжайинини кофир эканини қабул қилмаган эди.

Фарзандларини устида рахбарлик қилиш ва қизларини турмушга бериш масъулияти хам ундан тортиб олинади, унда хеч қандай хақ қолмайди.

Муртадни фарзанди агар отасини иртидодидан олдин дунёга келган бўлса,отасини иртидоди сабабли кофир бўлмайди, аммо агар отаси муртад бўлгандан сўнг дунёга келган бўлса, унга хам кофир бўлганлик хукми берилади ва уни қул қилса хам бўлади.

Муртад киши молига хам эга бўла олмайди, сўзни сахихи шуки муртадни мол-мулки ғанимат қилиб олинади. Буни далили хам отасини аёлини никохига олган кишини достони мисол бўла олади. Росулуллох саллаллоху алайхи васалламни асхоблари уни ўлдиргандан сўнг молини ғаниматга олиб кетишади.

Уни қўли билан сўйилган хайвон хам харом бўлиб уни ейилмайди.

Уни орқасидан намоз ўқилмайди, ботил хисобланади, уни одамларнинг устида имомлик қилишга хаққи йўқ. Уни орқасида намоз ўқиган кимса ,агар уни муртадлигини билган бўлса хам билмаган бўлса хам намозини қайтадан ўқиши лозим. Имоми Ахмад ибни Ханбал мархамат қиладики:

ادامه خواندن

ما به كرات از رهبران و بزرگان دولت اسلامي در عراق و شام و بعضي از فرق القاعده در يمن وغيره شنيده ايم كه شيعيان مرتد هستند ، ميشه بفرماييد ارتداد چيست و مرتد كيست ؟ و دليل ارتداد شيعيان چيست ؟

ما به كرات از رهبران و بزرگان دولت اسلامي در عراق و شام و بعضي از فرق القاعده در يمن وغيره شنيده ايم كه شيعيان مرتد هستند ، ميشه بفرماييد ارتداد چيست و مرتد كيست ؟ و دليل ارتداد شيعيان چيست ؟

(قسمت – 20)

حكم شخص مرتد در دنيا و قيامت

در دنيا شخص مرتد اگر توبه نكرد و تسليم قانون شريعت الله نشد بايد كشته شود . تمام احكام كفار بر وي جاري مي شود مانند :

برائت و تنفر از وي
از وي پشتيباني نكردن
مسلمان به نكاح او در نمي آيد و چنانچه همسر داشته باشد بايد از وي جدا شود ، الله متعال مي فرمايد : لا هُنَّ حِلٌّ ڵهُمْ ۆلا هُمْ ێحِلُّونَ ڵهُنَّ ” ( الممتحنه‌:10. ) و اگر زنش از وي دوري نكند او هم مانند شوهرش مرتد مي گردد . عبدالله بن زبير رضي الله عنهما همسر مختار ثقفي را نيز كشت زماني كه از اينكه همسرش را كافر بداند ابا مي نمود .
مسئوليت سرپرستي كردن فرزندانش و شوهر دادن دخترانش از وي گرفته مي شود و حقي برايش نمي ماند .
فرزند مرتد اگر قبل از ارتداد پدرش به دنيا آمده باشد به دليل مرتد شدن پدرش كافر نمي گردد ، اما اگر پس ازمرتد شدن پدرش به دنيا آمده باشد ، حكم به كافر بودنش داده مي شود و برده كردن او اشكالي ندارد .
مرتد صاحب مالش نيست و قول صحيح آن است كه مال و ثروت مرتد به غنيمت گرفته مي شود . دليل براي اين كار هم داستان شخصي است كه با همسر پدرش نكاح نمود و اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم پس از كشتن او اموالش را نيز بردند .
حيواني كه توسط او ذبح شده باشد حرام است و مصرف نمي شود.
نماز خواندن پشت سر او باطل است و حق امامت براي مردم را ندارد . و كسي كه پشت سر او نماز خوانده باشد بايد نمازش را دوباره بخواند چه دانسته باشد اين شخص مرتد است چه ندانسته باشد . امام احمد بن حنبل فرموده است : ” منهم من قال ذلك لايصلي خلفه الجمعه و لا غيرها ، إلا أنا لا ندع اتيانها ،فإن صلي خلفه أعاد ” . (السنة والإبانة. ) كساني هستند كه گفته اند نماز جمعه و غير آن هم پشت سرش خوانده نمي شود ، اما من مي گويم خواندن به جماعت نمازها را رها نكنيد اما زماني كه پشت سرشان نماز خوانديد آن را دوباره كنيد . يحي بن معين مي فرمايد : چهل سال است كه به دليل ظهور جهميها توسط مامون عباسي من نماز جمعه ام را دوباره مي خوانم .
حكومت و بيعت با او باطل مي گردد اگر داراي قدرت حكومتي باشد چون الله متعال مي فرمايد : : ” ۆڵنْ ێجْعَڵ اللَّهُ لِلْكَافِرِینَ عَڵى الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً ” . النساء:141.
پيمان آشتي با مرتد در صورتي صحيح است كه مسلمين از قدرت كمتري برخوردار بوده و توان دفع شر او را نداشته باشند .
اگر مرتد در زمان ارتدادش جرم قتل يا دزدي يا زنا را انجام داده باشد و پس از آن توبه نموده باشد راي اصح اين است كه بايد تاون همه را بپردازد . هر چند كه عده اي مي گويند توبه گناهان سابق را مي شويد و يا اينكه ممكن است امير يا حاكم اسلامي بنا به دلايلي ( چون تشويق مرتدين به توبه و … ) خود جبران خسارت نمايد .
اگر مرتد قبل از توبه و مسلمان شدن دوباره ، خرابي و ضرر و زياني به بار آورده باشد بايد آن را جبران نمايد . در اين زمينه هم عده اي مي گويند توبه گناهان سابق را مي شويد و يا اينكه ممكن است امير يا حاكم اسلامي بنا به دلايلي خود جبران خسارت نمايد .
عموم علماء طلب توبه از مرتد هنگام دستگير شدن را واجب مي دانند و عده اي نيز هستند كه آن را سنت مي دانند ، هر چند كه اين مرتد در هر صورتي كشته مي شود ، اما شايسته آن است كه از وي درخواست توبه شود و با ايمان از دنيا برود .

ادامه خواندن

سِینگِیلجانِیم نِداسِی

مُجِیبُ الرحمن فَرغانِی

(اَندِجانلِیک بِیر مُجاهِدگه سِینگلِیسِی نِینگ خَیرلَشِیش چاغِیدَه اَیتگنلَرِی)

(1-قیسم)

جِهاد قِیلمَی آرتِینگگه

قَیتَه کوُرمَه اَکَه جان

مَرد بوُلگِین مَیدان اِیچرَه قاچَه کوُرمَه اَکَه جان

(دوامی بار….)

Сингилжоним нидоси

Сингилжоним нидоси

Мужибуррохман фарғоний

(Андижонлик бир мужохидга синглисининг хайрлашиш чоғида айтганлари)

(1-қисм)

Жиход қилмай ортингга

Қайта кўрма акажон.

Мард бўлгин майдон ичра

Қоча кўрма акажон.

اِرتِداد و مُرتَد

(19- قیسم)

رِدَّه شَرعِی حُدوُدلَرنِی بِیرِی حِسابلَنَدِی.

رِدَّه دَه جِنایَتچِینِی جَزاسِی اوُلِیم اِیکَنلِیگیدَه هِیچ کِیمنِی شُبهَه سِی یُوق، اَمّا بَعضِی اوُلامالَرنِی فِکرِیچَه اوُنِی حُکمِی اوُلِیم بُولگنِی بِیلَن شَرعِی حُدُودلَردَن حِسابلَنمَیدِی،بَلکِی تَعزِیر یَعنِی اَدَبلَشنِی بِیر تُورِیدِیر. اَمّا کوُپچِیلِیک نَظَرلَر بُویِیچَه اوُ شَرعِی حُدُودلَردَن بِیرِی حِسابلَنَدِی، حُدُودلَر 7 قِیسم بُولِیب دُنیادَگِی 5 ضَرُورَتنِی مُخافِظَت قِیلیش اوُچُون اِجرا قِیلِینَدِی:

رِدَّه وَ مُرتَدلَر حَدِّینِی اِجرا قِیلیش،الله نی شَرِیعَتدَگِی قانوُنلَرنِی مُخافِظَت قِیلِیش وَ اوُنِی جَمِیعَتدَگِی اِجرائِی قُدرَتِیدَن عِبارَتدِیر.
جانگه آئِد قَصاصلَر اِیسَه شَخصلَرنِی جانِینِی مُخافِظَت قِیلِیش اوُچُوندِیر.
زِنا وَ هَمجِنسبازلَر حَدِّینِی اِجرا قِیلینیشی نَسلنِی مُخافِظَت قِیلِیش اوُچُوندِیر.
تُخمَت قِیلِیش حَدِّینِی اِجرا قِیلینیشی اِیسَه نامُوس وَ آبرُونِی مُخافِظَت قِیلیش اوُچُوندِیر.
مَست قِیلوُچِی وَ حُوشدَن کِیتکَزُوچِی نَرسَه لَرنِی حَدِّینِی اِجرا قِیلِیش جَمِیعَتنِی عَقلِی وَ فِکرِینِی سَلامَتلِیگِینِی مُخافِظَت قِیلِیش اوُچُوندِیر.
6- اوُغِیرلِیک حَدِّینِی اِجرا قِیلِینِیشِی مال وَ مُلکنِی مُخافِظَت قِیلِیش اوُچُوندِیر.
7- قَراقچِیلِیک حَدِّینِی اِجرا قِیلِیش هَم جان وَ مالنِی مُخافِظَت قِیلِیش اوُچُوندِیر.

مُجرِم شَخصگه نِسبَتاً رِدَّه حَدِّینِی اِجرا قِیلِینِیشِی اوُچُون لازِم بُولگن شَرطلَر:

مُکَلَّف بوُلِیشِی: شوُ مَعنادَکِی کُفر کِیلتِیرگن کِیشِی بالِغ، عاقِل، آزاد بُولِیشِی وَ یاش بالَه، جِینِّی، مَست، مَجبُور قِیلِینگن بُولمَسلِیگِی کِیرَک. جوُنکِی رَسول الله صلی الله علیه وسلم مَرحَمَت قِیلدِیلَرکِی: ” رفع القلم عن ثلاث ، عن المجنون حتي يبلغ و عن الطفل حتي يبلغ … “.
بُو شَخص کِیلتِیرگن کُفر آشکار، رَوشَن، اَنِیق بُولِیشِی وَ اوُ حَقِیدَه هِیچ قَندَی شُبهَه بُولمَسلِیگِی کِیرَک.
بُو شَخصنِی کُفر کِیلتِیرگنلِیگِی اِیشانچلِی حالَتدَه ثابِت بُولِیشِی لازِم.
اوُنِی کُفر کِیلتِیرگنلِیگِی یوُلِیدَه هِیچ قَیندَی توُسِیق بوُلمَسلِیگِی کِیرَک. جَهلگه اوُحشَش ، مَنَه بُو جَهل هَم دِیننِی اوُصُوللَرِیدَه وَ تَوحِددَه هَمدَه تَعوِیل سَبَبلِی وُجُودگه کِیلَدِیگن جَهل هَم بُولمَسلِیگِی کِیرَک، یاکِی حَطا قِیلِیب کُفر عَمَلِینِی قِیلگن وَ شَخصنِی هَدَفِی کُفر عَمَلِینِی اوُزِینِی اِجرا کِیلتِیرِیشلِیک هَم بُولمَسلِیگِی لازِم.

ادامه خواندن

Иртидод ва муртад

(19- қисм)

Ридда шаръий худудларни бири хисобланади.

Риддада жиноятчини жазоси ўлим эканлигида хеч кимни шубхаси йўқ,аммо баъзи уламоларни фикрича уни хукми ўлим бўлгани билан шаръий худудлардан хисобланмайди,балки таъзир яъни адаблашни бир туридир. Аммо кўпчилик назарлар бўйича у шаръий худудлардан бири хисобланади , худудлар 7 қисм бўлиб дунёдаги 5 заруратни мухофизат қилиш учун ижро қилинади:

1-Ридда ва муртадлар хаддини ижро қилиш, аллохни шариатидаги қонунларни мухофизат қилиш ва уни жамиятдаги ижроий қудратидан иборатдир.

2-Жонга оид қасослар эса шахсларни жонини мухофизат қилиш учундир.

3-Зино ва хамжинсбозлар хаддини ижро қилиниши наслни мухофизат қилиш учундир.

4-Тухмат қилиш хаддини ижро қилиниши эса номус ва обрўни мухофизат қилиш учундир.

5-Маст қилувчи ва хушдан кетказувчи нарсаларни хаддини ижро қилиш жамиятни ақли ва фикрини саломатлигини мухофизат қилиш учундир.

6-Ўғирлик хаддини ижро қилиниши мол ва мулкни мухофизат қилиш учундир.

7-Қароқчилик хаддини ижро қилиш хам жон ва молни мухофизат қилиш учундир.

Мужрим шахсга нисбатан ридда хаддини ижро қилиниши учун лозим бўлган шартлар:

1-Мукаллаф бўлиши: шу маънодаки куфр келтирган киши болиғ,оқил,озод бўлиши ва ёш бола,жинни, маст,мажбур қилинган бўлмаслиги керак. Чунки росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мархамат қилдиларки:

ادامه خواندن

ما به كرات از رهبران و بزرگان دولت اسلامي در عراق و شام و بعضي از فرق القاعده در يمن وغيره شنيده ايم كه شيعيان مرتد هستند ، ميشه بفرماييد ارتداد چيست و مرتد كيست ؟ و دليل ارتداد شيعيان چيست ؟

(قسمت – 19)

رده حدي از حدود شرعي مي باشد

با اينكه در رده مجازات مجرم كشته شدن و مرگ است و كسي در آن شك و اختلافي ندارد ، اما عده اي از علما بر اين باورند كه رده با اينكه حكمش مرگ است اما حدي از حدود شرعي نيست بلكه نوعي تعزير است ، اما راي غالب بر اين است كه اين هم حدي از حدود شرعي بوده و حدود بر 7 بخش هستند كه براي محافظت از 5 ضرورت زندگي دنيوي اجرا مي گردند :

اجراي حد رده و مرتدين جهت محافظت از قانون شريعت الله و قدرت اجرايي آن در جامعه
انتقام جاني ( قصاص ) جهت محافظت از جان اشخاص
اجراي حد زنا و همجنس بازي جهت محافظت از نسل
اجراي حد تهمت زدن ( القذف ) جهت محافظت از ناموس و آبرو
اجراي حد مست كننده و از هوش برنده ها جهت محافظت از عقل و سلامت فكري جامعه
اجراي حد سرقت و دزدي (السرقه ) جهت محافظت از مال و ثروت
اجراي حد گردنه گيري ( الحرابه ) جهت محافظت از جان و مال

شروطي كه شخص مجرم جهت اجراي حد رده بايد داشته باشد :

مكلف بودن : بدين معني كه انجام دهنده ي كفر بايد بالغ ، عاقل و آزاد باشد و بچه ، ديوانه ، مست و مجبور نباشد . چون رسول الله صلي الله عليه وسلم فرموده است : ” رفع القلم عن ثلاث ، عن المجنون حتي يبلغ و عن الطفل حتي يبلغ … “.
بايد كفري كه مرتكب شده است آشكارا ، روشن و قاطع باشد و هيچ گمان و شكي در مورد آن وجود نداشته باشد .
بايد با اطمينان ثابت شده باشد كه فلان شخص مرتكب كفر گشته است .
هيچ مانعي جهت كافر كردن وي وجود نداشته باشد . مانند جهل زماني كه اين جهل در اصول دين و توحيد نباشد، مانند جهلي كه ناشي از تاويل رخ مي دهد يا اينكه به اشتباه دچار عمل كفري مي گردد و هدف شخص انجام دادن خود عمل كفري نباشد .

ادامه خواندن