وَاعْتَصِمُوا – برگه 430 – پروسه ی اجتناب ناپذیر«اتحاد»، دوران گذار به «وحدت» اسلامی

اِرتِداد و مُرتَد

بیزنینگ عِراق و شام و یَمَندَگی اَلقائِده نینگ فِرقه لَرینی بَعضِی سینی رَهبَرلَری و کَتته لَریدَن بیر نِیچه مَرتَه اِیشیتیشیمیزگه قَرَگنده، شِیعَه لَر مُرتَددیر، اِرتِداد و مُرتَد اوزی نیمه اِیکَنینی یاریتیب بِیرَسیزمِی؟ شیعه لَردَگی اِرتِدادنی سَبَبِی نیمه؟

(18- قیسم)

مُرتَد شَخصنِی اوُلدِیرِیشنِی،اوُنِی جَزالَشنِی اِنکار قِیلگن کِیمسَه نِی حُکمِی.

اَگر بُوندَی شَخص قُرآن وَ سُنَّتدَگِی نَرسَه لَرگه شُبهَه بِیلَن قَرَگن بُولسَه یاکِی ناتوُغرِی تَفسِیر وَ تَعوِیل سَبَبلِی بُولَدِیگن بُولسَه، بُو صُورَتدَه مَسَلَه نِی اوُنگه آیدِینلَشتِیرِیب حُجَّتنِی قائِم قِیلِینَدِی، مَنَه بُو مَرحَلَه دَن سُونگ هَم آلدِینگِی گپِیدَه توُرِیب آلَدِیگن بُولسَه کافِر بُولَدِی. اَمّا اَگر شَخص مُنافِق وَ سِکولار بُولَدِیگن وَ اوُنِی مَقصَدِی الله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرنِی مَسخَرَه قِیلِیش وَ اوُنِی اَرزِیمَگن حالدَه کوُرِیش بُولسَه، اوُندَه اوُنِی قوُلگه آلِینگن پَیتِیدَه رِدَّه سِی وَ کُفرِی سَبَبلِی اوُلدِیرِیلَدِی.

اِبنِ حَزم مَحَلی ناملِی کِتابِیدَه رسول الله صلی الله علیه وسلم هِیچ کِیمنِی اِرتِداد سَبَبلِی اوُلدِیرمَگن، دِیدِیگن کِیمسَه لَرگه جَواب طَرِیقَه سِیدَه مَرحَمَت قِیلَدِیکِی:

” و من ظن أن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل من وجب عليه القتل من أصحابه فقد كفر و حل دمه و ماله لنسبته الي رسول الله الباطل و مخالفه الله تعالي …. من الكفر الصريح : أن يعتقد أو يظن أن يعطل إقامه الحق الواجب في قتل المرتد علي كافر يدري أنه ارتد ، ثم لا يقنع بهذا حتي يصلي عليه و يستغفر له و هو يدري أنه كافر ” .

یَعنِی: اَگرچِی اوُلِیمگه سَزاوار بُولَدِیگن بُولسَه هَم، رسول الله صلی الله علیه وسلم یارانلرِینِی هِیچ قَیسِی بِیرِینِی اوُلدِیرمَیدِی، دِیب گومان قِیلَدِیگن کِیمسَه کافِر بُولَدِی، اوُنِی مالِی وَ قانِی حَلالدِیر،چوُنکِی الله نِی بُویُورگن نَرسَه لَرِیدَن بُویِین تاولَشنِی،باطِلنِی رسول الله صلی الله علیه وسلّمگه نِسبَتلَگن…….قوُیِیدَگِیلَر اَنِیق وَ آشکار کُفرلَردَندِیر: عَقِیدَنگ شوُندَی بُولسَه یاکی مُرتَدنِی اوُلدِیرِیشدَن عِبارَت واجِب حُکمنِی،کافِرلِیگِی اَنِیق بُولگن کِیشِیگه نِسبَتاً بِیکار قِیلسَه بُولَدِی،دِیب گومان قِیلسَنگ،سُونگرَه بُونگه هَم قَناعَت قِیلمَسدَن اوُنگه نَماز اوُقِیب مَغفِرَت دُعاسِی قِیلَدِیگن بُولسَنگ، بُولِیب هَم مَنَه بُو شَخصنِی کافِر اِیکَنِینِی بِیلسَنگ.

ادامه خواندن

Иртидод ва муртад

Бизнинг ироқ ва шом ва ямандаги алқоиданинг фирқаларининг баъзисини рахбарлари ва катталаридан бир неча марта эшитишимизга қараганда, шиъалар муртаддир, иртидод ва муртад ўзи нима эканини ёритиб берасизми? Шиъалардаги иртидодни сабаби нима?

(18- қисм)

Муртад шахсни ўлдиришни, уни жазолашни инкор қилган кимсани хукми.

Агар бундай шахс қуръон ва суннатдаги нарсаларга шубха билан қараган бўлса ёки нотўғри тафсир ва таъвил сабабли бўладиган бўлса, бу суратда масалани унга ойдинлаштириб хужжатни қоим қилинади, мана шу мархалардан сўнг хам олдинги гапида туриб оладиган бўлса кофир бўлади. Аммо агар шахс мунофиқ ва секуляр бўладиган ва уни мақсади аллохни шариатидаги қонунларни масхара қилиш ва уни арзимаган холда кўриш бўлса,унда уни қўлга олинган пайтда риддаси ва куфри сабабли ўлдирилади.

Ибни Хазм махаллий номли китобида росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хеч кимни иртидод сабабли ўлдирмаган,дейдиган кимсаларга жавоб тариқасида мархамат қиладики:

Яъни: агарчи ўлимга сазовор бўладиган бўлса хам, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ёронларини хеч қайси бирини ўлдирмайди,деб гумон қиладиган кимса кофир бўлади, уни моли ва қони халолдир,чунки аллохни буюрган нарсаларидан бўйин товлашни ,ботилни росулуллох саллаллоху алайхи васалламга нисбатлаган………..қуйидагилар аниқ ва ошкор куфрлардандир: ақиданг шундай бўлса ёки муртадни ўлдиришдан иборат вожиб хукмни ,кофирлиги аниқ бўлган кишига нисбатан бекор қилса бўлади,деб гумон қилсанг,сўнгра бунга хам қаноат қилмасдан унга намоз ўқиб мағфират дуоси қиладиган бўлсанг,бўлиб хам мана бу шахсни кофир эканини билсанг.

Жамланган суратдаги иртидодни тарихи.

Энг қўрқинчли ва мусибатли иртидодларни тури шуки, жамланган суратда ва хаммани қоплаб олган холда бўлади, одамлар икки қисматга тақсим бўлишади, муртадлар хам қудрат ва хукумат эгаси бўлишади. Худди:

1-Росулуллох саллаллоху алайхи васалламни умрларини охирида ва Абу Бакрни хилофатини аввалидаги арабларни муртад бўлиши.

Бу борада жуда кўп гувохлар мавжуддир, мисол тариқасида:

Умар ибни Хаттоб розиаллоху анху айтадики:

· ” إن العرب قد إرتدت علي أعقابها كفارا ” . (كتاب رده واقدي )

ادامه خواندن

ما به كرات از رهبران و بزرگان دولت اسلامي در عراق و شام و بعضي از فرق القاعده در يمن وغيره شنيده ايم كه شيعيان مرتد هستند ، ميشه بفرماييد ارتداد چيست و مرتد كيست ؟ و دليل ارتداد شيعيان چيست ؟

ما به كرات از رهبران و بزرگان دولت اسلامي در عراق و شام و بعضي از فرق القاعده در يمن وغيره شنيده ايم كه شيعيان مرتد هستند ، ميشه بفرماييد ارتداد چيست و مرتد كيست ؟ و دليل ارتداد شيعيان چيست ؟

(قسمت -18)

حكم كسي كه نسبت به مجازات وكشتن شخص مرتد انكار بورزد

اگر چنين شخصي به شبهه اي در قران و سنت چنگ زده باشد و يا اينكه به دليل تفسير و تاويل نادرست باشد ، در اين صورت مسأله برايش روشن گشته و أقامه الحجة مي گردد ، و چنانچه پس از اين مراحل باز عنادت ورزيد ، در اين صورت كافر مي گردد . اما اگر شخصي منافق و سكولار باشد و هدف او تمسخر و كوچك شمردن قانون شريعت الله باشد در اين صورت به دليل رده و كفرش پس از دست يافتن به او كشته مي شود .

ابن حزم در كتاب محلي قسمت جواب به كساني كه مي گويند رسول الله صلي الله عليه وسلم كسي را به جرم ارتداد نكشته است مي فرمايد : ” و من ظن أن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل من وجب عليه القتل من أصحابه فقد كفر و حل دمه و ماله لنسبته الي رسول الله الباطل و مخالفه الله تعالي …. من الكفر الصريح : أن يعتقد أو يظن أن يعطل إقامه الحق الواجب في قتل المرتد علي كافر يدري أنه ارتد ، ثم لا يقنع بهذا حتي يصلي عليه و يستغفر له و هو يدري أنه كافر ” .

يعني : هركسي كه چنين گمان برد كه رسول الله صلي الله عليه وسلم هيچ يك از يارنش را نمي كشد هر چند كه مستحق كشته شدن باشند ، در اين صورت چنين شخصي كافر است و خون و مالش حلال مي باشد، چون باطل و سرپيچي كردن از الله را به رسول الله صلي الله عليه وسلم نسبت داده است …. و از كفرهاي صريح و آشكار اينكه : عقيده ات اينگونه باشد يا گمان بري كه مي شود حكم واجب كشتن مرتد را بر كافري كه مي داني مرتد گشته است تعطيل كني ، سپس به اين هم قانع نباشي بلكه بر او نماز هم بخواند و برايش دعاي بخشش و مغفرت نمايي در حالي كه مي داني چنين شخصي كافر است .

ادامه خواندن

یُورتیِیمنیِ مُسُلمان کوُرماق اِیستَیمَن

یُورتیِیمنیِ مُسُلمان کوُرماق اِیستَیمَن

مجیب الرحمن فرغانی

(شعرنی تولیق متنی)

اَمِیرِیم فِکرِینگنِی جَملَگِین تِیزدَه

کافِرلَر بِیزلَرنِی کوُتمَگن کِیزدَه

توُرگندَه مُجاهِد قَتتِیق بِیر سُوزدَه

جَنگوُ- جَدَللَرگه یُورماق اِیستَیمَن

یوُرتِیمنِی مُسُلمان کوُرماق اِیستَیمَن

مَسجِدلَردَن چِیقسَه عَذان آوازِی

قَلبلَردَه اویغانسَه اِسلامنِی سَسِی

یُورتلَردَه قالمَسَه کُفر نُسخَه سِی

اِی دُوستِیم یُور جَنگگه، یُور دِیب قِیستَیمَن

یُورتِیمنِی مُسُلمان کوُرماق اِیستَیمَن

مُویسَفِید باشِیگه اورَسَه سَللَه

چَقَلاق قُرآندَن اِیشِیتسَه اَلَّه

دَعوَتلَر قَلبلَردَن چِیقسَه بَرَلَّه

مُجاهِد یُور جَنگگه، یُور دِیب قِیستَیمَن

یُورتِیمنِی مُسُلمان کوُرماق اِیستَیمَن.

اوُزاق تُونده اوُچدِی کوُزیمدَن اوُیقُو

الله نُصرَت بِیرسَه مِثالِی یاغدُو

دُوستگه بِیرسَک قُوانچ،دُشمَنگه قَیغوُ

یُور بِرادَر جَنگگه، یُور دِیب قِیستَیمَن

یُورتِیمنِی مُسُلمان کوُرماق اِیستَیمَن.

وَطَندَه اوُرنَتسَک اِسلامِی قانُون

یُورتدَه مُسُلمانلَر یوُرمَسَه زَبُون

شُونِینگ اوُچُون توُکسَک کافِرلَر قانِین

یُور اَمِیرِیم آلغَه یُور دِیب قِیستَیمَن

یُورتِیمنِی مُسُلمان کوُرماق اِیستَیمَن.

ح. 6/8/99

Юртимни мусулмон кўрмоқ истайман.

Юртимни мусулмон кўрмоқ истайман.

Мужибуррахмон фарғоний

(шеърни тўлиқ матни)

Амирим фикрингни жамлагин тезда

Кофирлар бизларни кутмаган кезда

Турганда мужохид қаттиқ бир сўзда

Жангу-жадалларга юрмоқ истайман

Юртимни мусулмон кўрмоқ истайман.

Масжидлардан чиқса азон овози

Қалбларда уйғонса исломнинг саси

Юртларда қолмаса куфр нусхаси

Эй дўстларим юр жангга, юр деб қистайман

Юртимни мусулмон кўрмоқ истайман.

Мўйсафид бошига ўраса салла

Чақалоқ қуръондан эшитса алла

Даъватлар қалблардан чиқса баралла

Мужохид юр жангга,юр деб қистайман

Юртимни мусулмон кўрмоқ истайман.

Узоқ тунда ўчди кўзимдан уйқу

Аллох нусрат берса мисоли ёғду

Дўстга берсак қувонч,душманга қайғу

Юр биродар жангга,юр деб қистайман

Юртимни мусулмон кўрмоқ истайман

Ватанда ўрнатсак исломий қонун

Юртда мусулмонлар юрмаса забун

Шунинг учун тўксак кофирлар қонин

Юр амирим олға юр деб қистайман

Юртимни мусулмон кўрмоқ истайман.

Х. 6/8/99.

اِرتِداد و مُرتَد

(17-قیسم)

اِسلامِی اوُمَّتنِی اِجماعسِیدَگِی دَلِیللَر:

مُرتَدنِی کافِر بُولِیشِیگه وَ اوُنِی اوُلدِیرِیلِیشِیگه صَحابَه لَرنِی اِجماعسِی مَوجُود بُولِیب، بُونِی نَمُونَه سِینِی زَکاتنِی بِیرِیشدَن باش تارتگنلَر وَ نُبُوَّتنِی یالغاندَن اِدَّعا قِیلوُچِیلَرنِی اوُلدِیرِیشدَه کوُرِینَدِی. اوُلَرنِینگ اوُرتَسِیدَه جَنگنِی اِعلان قِیلیش بارَسِیدَه اِختِلاف بُولگن اِیمَس. بُو حَقِیدَه صَحِیحِی مُسلِم وَ بُخارِیدَه بَتَفصِیل سَنَدلَر کِیلتِیرِیلگن. اِسلام اوُلامالَرِی مُرتَدلَرنِینگ اوُلدِیرِیلیشیدَه اِجماع قِیلیشگن، اَمّا اوُلَردَن تَوبَه قِیلیشنی طَلَب قِیلینَدِیمِی یا یُوقمِی؟- مَنَه بُو بارَدَه اِختِلافلَرگه اِیگه دِیرلَر. حَتّی اوُلامالَر، فِقه عالِملَرِی، حَدِیثشُوناسلَر اوُزلَرِینِی اَثَرلَرِیدَگِی بِیر بابنِی رِدَّه عُنوانِی آستِیدَه مَنَه بُو مَوضُوعگه اِختِصاص بِیرِیشگن. اِمامِی نَوَوِی مُسلِمنِی شَرحِیدَه مَرحَمَت قِیلَدِیکِی: ” و قد اجمعوا علي قتل المرتد و اختلفوا في استتابته هل هي واجبه أو مستحبه ، و في قدرها و في قبول توبته ، و من له حق في أن يقيمها ، و في أن المرأه كالرجل ، ام لا ؛‌ فالجمهور علي أنها تقتل و عند أبي حنيفه تسجن و عند الحسن و قتاده تسترق و روي عن علي )

یَعنِی :مُسُلمانلَر مُرتَدنِی اَلبَتَّه اوُلدِیرِیلِیشِی کِیرَکلِیگیگه اِتِّفاق قِیلیب اِجماعگه اِیرِیشِیشگن، اَمّا اوُلَرنِی اوُلدِیرِیشدَن آلدِین تَوبَه قِیلِیشنِی طَلَب قِیلِینَدِیمِی یا مُستَحَبمِی یاکی نِیمَه لَردَه اوُلَردَن تَوبَه قِیلیشنِی سُورَلَدِی یا اوُلَرنِی اوُستِیدَه مَنَه بُو شَرعِی جَزانِی کِیملَر اِجرا قِیلَدِی یاکِی بوُلمَسَم عَیال کِیشینِی هَم اِیرکَک کِیشِیلَرگه اوُحشَش اوُلدِیرِیلِیشی کِیرَکمِی؟ – دِیگن مَسَلَه لَر حَقِیدَه اِختِلافگه اِیگه دِیرلَر. اَبُو حَنیفه، حَسَن، قَتادَه دَن تَشقَرِی بَرچَه اوُلامالَرنِی نَزدِیدَه عَیال کِیشِی هَم اِیرکَک کِیشیلَردِیک اوُلدِیرِیلِیشِی لازِم؛ اَمّا اَبُو حَنِیفَه نِی اَیتِیشِیچَه، عَیال کِیشی اوُلدِیرِیلمَیدِی،بَلکِی اوُنِی قَماقگه تَشلَنَدِی، حَسَن وَ قَتادَه هَم عَلِیدَن آلِیب کِیلگن رِوایَتلَرِیگه کوُرَه اَیتِیشَدِیکِی، عَیال کِیشِی اوُلدِیرِیلمَیدِی،بَلکِی کَنِیز،قوُلگه اَیلَنَدِی.

اِمامِی اَحمَد مَرحَمَت قِیلَدِیکی: اِسلامدَن قَیتِیب کِیتگن کِیشینی بُوینِی اوُزِیلَدِی.

اِمامِی خَطّابِی اَیتَدِیکِی: مُسُلمانلَرنِینگ، الله نِی وَ دِیننِی حَقارَت قِیلگن کِیشِینینگ اوُلدِیریلیشی واجِب اِیکَنِی حَقِیدَگِی حُکمدَه اِختِلاف قِیلِیشگنِینِی اِیشِیتمَگنمَن.

ادامه خواندن

Иртидод ва муртад

(17- қисм)

Исломий умматни ижмоъсидаги далиллар:

Муртадни кофир бўлишига ва уни ўлдирилишига сахобаларни ижмоъси мавжуд бўлиб, буни намунасини закотни беришдан бош тортганлар ва нубувватни ёлғондан иддао қилувчиларни ўлдиришда кўринади. Уларнинг ўртасида жангни эълон қилиш борасида ихтилоф бўлган эмас. Бу хақида сахихи Муслим ва Бухорийда батафсил санадлар келтирилган. Ислом уламолари муртадларнинг ўлдирилишида ижмоъ қилишган, аммо улардан тавба қилишни талаб қилинадими ё йўқми?-, мана бу борада ихтилофга эгадирлар. Хатто уламолар,фиқх олимлари, хадисшунослар ўзларини асарларидаги бир бобни ридда унвони остида мана бу мавзуга ихтисос беришган.

Имоми Нававий Муслимни шархида мархамат қиладики:

” و قد اجمعوا علي قتل المرتد و اختلفوا في استتابته هل هي واجبه أو مستحبه ، و في قدرها و في قبول توبته ، و من له حق في أن يقيمها ، و في أن المرأه كالرجل ، ام لا ؛‌ فالجمهور علي أنها تقتل و عند أبي حنيفه تسجن و عند الحسن و قتاده تسترق و روي عن علي )

Яъни: мусулмонлар муртадни албатта ўлдирилиши кераклигига иттифоқ қилиб ижмоъга эришишган, аммо уларни ўлдиришдан олдин тавба қилишни талаб қилинадими ё мустахабми ёки нималарда улардан тавба қилишни сўралади ё уларни устида мана бу шаръий жазони кимлар ижро қилади ёки бўлмасам аёл кишини хам эркак кишиларга ўхшаш ўлдирилиши керакми?,- деган масалалар хақида ихтилофга эгадирлар. Абу Ханифа, Хасан, Қатодадан ташқари барча уламоларни наздида аёл киши хам эркак кишилардек ўлдирилиши лозим; аммо Абу Ханифани айтишича, аёл киши ўлдирилмайди,балки уни қамоқга ташланади, Хасан ва Қатода хам Алидан олиб келган ривоятларига кўра айтишадики, аёл киши ўлдирилмайди,балки каниз, қулга айланади.

Имоми Ахмад мархамат қиладики: исломдан қайтиб кетган кишини бўйни узилади.

Имомии Хаттобий айтадики: мусулмонларнинг аллохни ва динни хақорат қилган кишининг ўлдирилиши вожиб экани хақидаги хукмда ихтилоф қилишганини эшитмаганман.

ادامه خواندن

ما به كرات از رهبران و بزرگان دولت اسلامي در عراق و شام و بعضي از فرق القاعده در يمن وغيره شنيده ايم كه شيعيان مرتد هستند ، ميشه بفرماييد ارتداد چيست و مرتد كيست ؟ و دليل ارتداد شيعيان چيست ؟

(قسمت – 17)

دلايلي از اجماع امت اسلامي :

اجماع صحابه مبني بر كافر بودن مرتد و كشتن آن وجود دارد ، كه نمونه ي آن در كشتار با مانعين زكات و مدعيات دروغين نبوت ديده شد ، بدون آنكه در اين اعلام جنگ اختلافي وجود داشته باشد . در اين زمينه صحيح مسلم و بخاري به تفصيل مستنداتي را ارائه داده اند .

علماي اسلام اجماع دارند كه مرتدين به قتل مي رسند ، اما اختلاف دارند مبني بر اينكه مي توان از آنها درخواست توبه نمود يا نه ؟ حتي تمام علما و فقيهان و حديث شناسان بخشي از آثار خود را تحت عنوان باب رده به اين موضوع اختصاص داده اند .

امام نووي در شرح مسلم مي فرمايند : ” و قد اجمعوا علي قتل المرتد و اختلفوا في استتابته هل هي واجبه أو مستحبه ، و في قدرها و في قبول توبته ، و من له حق في أن يقيمها ، و في أن المرأه كالرجل ، ام لا ؛‌ فالجمهور علي أنها تقتل و عند أبي حنيفه تسجن و عند الحسن و قتاده تسترق و روي عن علي )

يعني : مسلمين متفق و اجماع دارند مبني بر اينكه مرتد بايد كشته شود ، اما در اينكه قبل از كشتن آنها واجب است كه از آنها درخواست توبه شود يا مستحب ، و در اينكه در چه چيزي از آنها درخواست توبه مي شود و در چه چيزي از آنها درخواست توبه نمي شود و اينكه چه كسي بايد اين سزاي شرعي را بر آنها اجرا كند و يا اينكه آيا زن هم ما نند مرد واجب است كشته شود اختلاف دارند . نزد تمام علماء غير از ابوحنيفه و حسن و قتاده ، زن هم بايد مانند مرد كشته شود ؛ اما ابوحنيفه مي گويد زن كشته نمي شود و تنها زنداني مي گردد و حسن و قتاده هم با روايتي كه از علي آورده اند مي گويند كه زن كشته نمي شود بلكه به صورت كنيز و برده در مي آيد .

ادامه خواندن