وَاعْتَصِمُوا

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(103- қисм)

Хўп, мана булар ва бунга ўхшаганларни аллохни шариатидаги қонунларда шаръий дифоъ эканини таърифланиб унга буюрилади. Энди буни қарама- қаршисида аллох таоло шаръий демаган ва ношаръий дифоъ қолибидан жой олган хар қандай дифоъ мавжуд. Золимларни дифоъ қилишга, секуляризм динини дифоъ қилишга, ташқи босқинчи кофирларни, ўғриларни, жиноятчиларни, кумалага ва демократларга,мусайламайи каззоб ужалонни хизматчиларига, хамжинсбозларга, жинсий бузуқ кимсаларга, машрубхўрларга, фохишаларга, аллохни шариатидаги қонунларга қарши бўлганларга  ўхшаган махаллий муртадларни дифоъ қилишга ўхшайди; бундай дифоъ қилишлар ношаръий дифоъдур. Лекин секуляр кофирлар ёки бошқа кофирлар мана бундай фасодларни дифоъ қилишни шаръий дифоъ деб санашлари хам мумкин. Масалан исломда аллохни шариатидаги қонунларни дифоъ қилишлик,шаръий дифоъ хисобланади, аммо секуляризм динида  аллохни шариатидаги қонунларни дифоъ қилиш ношаръий дифоъ саналади. Секуляризм динида хамжинсбозларни,машрубхўрларни,фохишаларни, озодлик талаб қилувчиларни дифоъ қилишни шаръий дифоъ дейилади,лекин озодлик талаб қилувчиларни дифоъ қилишлик уларнинг наздида ғайри шаръий хисобланади.

Мана бу суратда, шаръий дифоъ ва ғайри шаръий дифоъ хар қандай ақидани наздида ўзига хос таърифга эга бўлади ва хар бир ақида шаръий дифоъ ё ғайри шаръий дифоъ учун ўзига хос таърифни ироя берган. Баъзи бир нарсалар улар учун шаръий ва баъзи бир нарсалар эса ғайри шаръийдур. Умумий қилиб айтганда, шаръий дифоъ аслида инсон учун қадрли бўлган нарсаларни дифоъ қилиши учун инсоннинг харакатини шаръийлаштириш маъносида келади. Масалан: динга, жонга,номусга, обрўга, молга, оилага, аллох таоло қадр-қийматли деган нарсаларга ўхшайди, унда аллохни хукуматидаги қонунлар ижро қилинадиган диёр хам қадр-қийматли хисобланади.

Мана бу нарсаларни ё бунга ўхшаган нарсаларни хатар тахдид қилса ёки хозирги замонда ё келажакда унга хатар келишини хавфи бўлса, шаръий дифоъ  шахсга хеч қандай хавотирсиз бу нарсаларни дифоъ қилишга рухсат беради; хатто агар бошқа кишиларга хасорат етказишга ё зарба уришга сабаб бўлган тақдирда хам дифоъ қилиниши лозим, фақат хатарни ижод қилган кишиларга нисбатан етказилган  мана бу зарбалар ё хасоратлар дифоъ қилишга муносиб холда бўлиши керак.

Масалан хужум қилган шахсни ўлдириш шаръий бўлади, аммо дифоъдан сўнг уни машинасини ёндириб юборишлик ғайри шаръий хисобланади. Мана бу суратда, хужум қилган шахсни ўлдириш сабабли жазоланмайди, лекин уни молига,машинасига етказилган хасорат учун жавоб беради.      

. “فَمَنِ اعْتَدى عَلَیْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَیْكُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ”

Бас, ким сизларга тажовуз қилса, сизлар хам уларга тажовузлари муқобилида тажовуз қилинг! Ва аллохдан қўрқингиз! Билингларки, аллох ўзидан қўрқувчилар билан биргадир.

Босқинчи душманни ўлдириш, ёмонликни ёмонлик билан ўрнини тўлдириш ва бошқаларга зарба уриш хисобланади, аммо мана бу ёмонликни, зарба уришни аллохни шариатидаги қонун бўйича жазоланмайди ва аллох таоло мушаххас каналлар орқали ва мушаххас шароитда бундай амалларни қилишни шаръийлаштирган ва шахс шаръий далиллар, хужжатларга асосланган холда хақни ижро қилади ва илохий адолат йўлидаги таклифни адо қилади. Яъни илохий адолатни ижро қилиш учун унга қилинган таклифни адо қилади ва вазифасини бажаради.

Шу ердаги нихоятда мухим иш шуки, мана бу шаръийлаштириш қайси манбаъ тарафидан содир қилинади? Аллох тарафидан содир қилинадими ё турли-хил махлуқотлар тарафиданми? Аллох шаръ ва машруъларни таъйин қиладими ёки аллох уларга рухсат бермаган, аммо улар бу ишни амалга ошираётган ва буни натижасида қонун ишлаб чиқариш,шаръ, машруъ бўйича аллохни ўрнини эгаллашни хохлаётганларми?  

أمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ»

Аллох бундай рухсатни уларга берган эмас ( шариат қонунлари хам бундай рухсатни берган эмас, лекин улар мана бу ишларни қилишади. Бундай кимсалар кимлар экани мушаххас бўлиши керак? Исломий хукумат ва уни қўл остидаги ташкилотлар мана бу шаръий дифоъ қилиш хаққини шахсга берадими ва уни шаръийлаштирадими ёки тоғут хукуматлари,уларнинг  куфрий  ва секуляристик  қонунларими? Ёки бўлмасам куфр ахзоблари ва уларни  куфрий, секуляристик қонунларими?

(давоми бор……)

 شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی : مَقَدَّمات دَرسلَرِی/ بِیشِینچِی دَرس: شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (4) شَرعِی اَدَبِیاتدَگِی مُرتَدلَرنِی اَنِیقلَش وَ مُرتَدلَرگه، مُرتَدلَرنِی جِبهَه سِیگه قَندَی مُناسَبَتدَه بوُلِیش.

شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی حَفِظَهُ الله نِی اَاوُدِیا تَسمَه سِیدَن یازِیب آلِینگن

(103- قیسم)

حوُپ، مَنَه بوُلَر وَ بوُنگه اوُحشَه گنلَرنِی اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَردَه شَرعِی دِفاع اِیکَه نِینِی تَعرِیفلَه نِیب اوُنگه بوُیُورِیلَه دِی. اِیندِی بوُنِی قَرَمَه – قَرشِیسِیدَه اَلله تَعالَی شَرعِی دِیمَه گن وَ ناشَرعِی دِفاع قالِیبِیدَن جای آلگن هَر قَندَی دِفاع مَوجُود. ظالِملَرنِی دِفاع قِیلِیشگه، سِکوُلارِیزم دِینِینِی دِفاع قِیلِیشگه، تَشقِی باسقِینچِی کافِرلَرنِی، اوُغرِیلَرنِی، جِنایَتچِیلَرنِی، کوُمَلَه گه وَ دِیماکرَتلَرگه، مُسَیلَمَه یِی کَذّاب اوُجَلاننِی حِذمَتچِیلَرِیگه، هَمجِنسبازلَرگه، جِنسِی بوُزُوق کِیمسَه لَرگه، مَشرُوبخوُرلَرگه، فاحِیشَه لَرگه، اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرگه قَرشِی بوُلگنلَرگه اوُحشَه گن مَحَلِّی مُرتَدلَرنِی دِفاع قِیلِیشگه اوُحشَیدِی؛ بوُندَی دِفاع قِیلِیشلَر ناشَرعِی دِفاعدُور.لِیکِن سِکوُلار کافِرلَر یاکِی باشقَه کافِرلَر مَنَه بوُندَی فَسادلَرنِی دِفاع قِیلِیشنِی شَرعِی دِفاع دِیب سَنَشلَرِی هَم مُومکِین. مَثَلاً اِسلامدَه اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرنِی دِفاع قِیلِیشلِیک، شَرعِی دِفاع حِسابلَه نَه دِی، اَمّا سِکوُلارِیزم دِینِیدَه اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرنِی دِفاع قِیلِیش ناشَرعِی دِفاع سَنَلَه دِی. سِکوُلارِیزم دِینِیدَه هَمجِنسبازلَرنِی، مَشرُوبخُورلَرنِی، فاحِیشَه لَرنِی،آزادلِیک طَلَب قِیلوُچِیلَرنِی دِفاع قِیلِیشنِی شَرعِی دِفاع دِییِیلَه دِی، لِیکِن آزادلِیک طَلَب قِیلوُچِیلَرنِی دِفاع قِیلِیشلِیک اوُلَرنِینگ نَزدِیدَه غَیرِی شَرعِی حِسابلَه نَه دِی.

مَنَه بُو صُورَتدَه، شَرعِی دِفاع وَ غَیرِی شَرعِی دِفاع هَر قَندَی عَقِیدَه نِی نَزدِیدَه اوُزِیگه خاص تَعرِیفگه اِیگه بوُلَه دِی وَ هَر بِیر عَقِیدَه شَرعِی دِفاع یا غَیرِی شَرعِی دِفاع اوُچُون اوُزِیگه خاص تَعرِیفنِی اِرایَه بِیرگن. بَعضِی بِیر نَرسَه لَر اوُلَر اوُچُون شَرعِی وَ بَعضِی بِیر نَرسَه لَر اِیسَه غَیرِی شَرعِیدوُر. عُمُومِی قِیلِیب اَیتگندَه، شَرعِی دِفاع اَصلِیدَه اِنسان اوُچُون قَدرلِی بوُلگن نَرسَه لَرنِی دِفاع قِیلِیشِی اوُچُون اِنساننِینگ حَرَکَتِینِی شَرعِیلَشتِیرِیش مَعناسِیدَه کِیلَه دِی. مثلاً: دِینگه، جانگه، ناموُسگه، آبرُوگه، مالگه، عائِلَه گه، اَلله تَعالَی قَدر- قِیمَتلِی دِیگن نَرسَه لَرگه اوُحشَیدِی، اوُندَه اَلله نِی حُکوُمَتِیدَگِی قانوُنلَر اِجرا قِیلِینَه دِیگن دِیار هَم قَدر- قِیمَتلِی حِسابلَه نَه دِی.

مَنَه بُو نَرسَه لَرنِی یا بوُنگه اوُحشَه گن نَرسَه لَرنِی خَطَر تَحدِید قِیلسَه یاکِی حاضِرگِی زَماندَه یا کِیلَه جَکدَه اوُنگه خَطَر کِیلِیشِینِی خَوفِی بُولسَه، شَرعِی دِفاع شَخصگه هِیچ قَندَی خَواطِرسِیز بُو نَرسَه لَرنِی دِفاع قِیلِیشگه رُحصَت بِیرَه دِی؛ حَتَّی اَگر باشقَه کِیشِیلَرگه حِسارَت یِیتکَه زِیشگه یا ضَربَه اوُرِیشگه سَبَب بوُلگن تَقدِیردَه هَم دِفاع قِیلِینِیشِی لازِم، فَقَط خَطَرنِی اِیجاد قِیلگن کِیشِیلَرگه نِسبَتاً یِیتکَه زِیلگن مَنَه بُو ضَربَه لَر یا حِسارَتلَر دِفاع قِیلِیشگه مُناسِب حالدَه بوُلِیشِی کِیرَک.

 مَثَلاً هُجُوم قِیلگن شَخصنِی اوُلدِیرِیش شَرعِی بوُلَه دِی، اَمّا دِفاعدَن سوُنگ اوُنِی مَشِینَه سِینِی یاندِیرِیب یوُبارِیشلِیک غَیرِی شَرعِی حِسابلَه نَه دِی. مَنَه بُو صُورَتدَه، هُجُوم قِیلگن شَخصنِی اوُلدِیرِیش سَبَبلِی جَزالَنمَیدِی، لِیکِن اوُنِی مالِیگه، مَشِینَه سِیگه یِیتکَه زِیلگن حِسارَت اوُچُون جَواب بِیرَه دِی.  “فَمَنِ اعْتَدى عَلَیْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَیْكُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ” بَس، کِیم سِیزلَرگه تَجاوُز قِیلسَه، سِیزلَر هَم اوُلَرگه تَجاوُزلَرِی مُقابِیلِیدَه تَجاوُز قِیلِینگ! وَ اَلله دَن قوُرقِینگِیز! بِیلِینگلَرکِی، اَلله اوُزِیدَن قوُرقوُچِیلَر بِیلَن بِیرگه دِیر.

باسقِینچِی دُشمَننِی اوُلدِیرِیش، یامانلِیکنِی یامانلِیک بِیلَن اوُرنِینِی توُلدِیرِیش وَ باشقَه لَرگه ضَربَه اوُرِیش حِسابلَه نَه دِی، اَمّا مَنَه بوُ یامانلِیکنِی،ضَربَه اوُرِیشنِی اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُن بُویِیچَه جَزالَنمَیدِی وَ اَلله تَعالَی مُشَخَّص کَنَللَر آرقَه لِی وَ مُشَخَّص شَرائِطدَه بوُندَی عَمَللَرنِی قِیلِیشنِی شَرعِیلَشتِیرگن وَ شَخص شَرعِی دَلِیللَر،حُجَّتلَرگه اَساسلَنگن حالدَه حَقنِی اِجرا قِیلَه دِی وَ اِلاهِی عَدالَت یوُلِیدَگِی تَکلِیفنِی عَدا قِیلَه دِی. یَعنِی اِلاهِی عَدالَتنِی اِجرا قِیلِیش اوُچُون اوُنگه قِیلِینگن تَکلِیفنِی عَدا قِیلَه دِی وَ وَظِیفَه سِینِی بَجَرَه دِی.

شُو یِیردَگِی نِهایَتدَه مُهِم اِیش شوُکِی، مَنَه بُو شَرعِیلَشتِیرِیش قَیسِی مَنبَع طَرَفِیدَن صادِر قِیلِینَه دِی؟ اَلله طَرَفِیدَن صادِر قِیلِینَه دِیمِی یا توُرلِی- هِیل مَخلوُقاتلَر طَرَفِیدَنمِی؟ اَلله شَرع وَ مَشرُوعلَرنِی تَعیِین قِیلَه دِیمِی یاکِی اَلله اوُلَرگه رُحصَت بِیرمَه گن، اَمّا اوُلَر بُو اِیشنِی عَمَلگه آشِیرَه یاتگن وَ بُونِی نَتِیجَه سِیدَه قانوُن اِیشلَب چِیقَه رِیش،شَرع، مَشرُوع بُویِیچَه اَلله نِی اوُرنِینِی اِیگه لَّه شنِی هاحلَه یاتگنلَرمِی؟   أمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ»  اَلله بوُندَی رُحصَتنِی بِیرگن اِیمَس، لِیکِن اوُلَر مَنَه بوُ اِیشلَرنِی قِیلِیشَه دِی.بوُندَی کِیمسَه لَر کِیملَر اِیکَه نِی مُشَخَّص بوُلِیشِی کِیرَک؟ اِسلامِی حُکوُمَت وَ اوُنِی قوُل آستِیدَگِی تَشکِیلاتلَر مَنَه بُو شَرعِی دِفاع قِیلِیش حَققِینِی شَخصگه بِیرَه دِیمِی وَ اوُنِی شَرعِیلَشتِیرَه دِیمِی یاکِی طاغوُت حُکوُمَتلَرِی، اوُلَرنِینگ کُفرِی وَ سِکوُلارِیستِیک قانوُنلَرِیمِی؟ یاکِی بوُلمَه سَم کُفر اَحزابلَرِی وَ اوُلَرنِی کُفرِی، سِکوُلارِیستِیک قانوُنلَرِیمِی؟

(دوامی بار……)

شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی:درس های مقدماتی/ درس پنجم:  دشمن شناسی شرعی (4)/ شناسائی مرتد در ادبیات شرعی و چگونگی برخورد با مرتدین و جبهه ی مرتدین

پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله

(103- قسمت)

خوب، این ها و امثال این ها که در قانون شریعت الله تعریف و سفارش می شوند دفاع مشروع اند. در برابر، هرگونه دفاع و مقابله با آنچه الله مشروع ندانسته در قالب دفاع نامشروع جای می گیرد.  مثل دفاع از ظالمین، دفاع از دین سکولاریسم، دفاع از کفار اشغالگر خارجی، دزدها، جنایتکارها، مرتدین محلی چون کومله ها، دمکراتها، مزدوران اوجالان مسیلمه ی کذاب فعلی کُردها، هم جنس بازها، بی بندوباری جنسی، مشروب خورها، فاحشه ها و هر آنچه مخالف قانون شریعت الله باشد؛چنین دفاعی، دفاع نامشروع است. در حالی که ممکن است کفار سکولار و سایر کفار دفاع از این مفاسد را دفاع مشروع بدانند. مثلاً دفاع از قانون شریعت الله در اسلام دفاع مشروع است اما، در دین سکولاریسم دفاع از قانون شریعت الله دفاع غیر مشروع می باشد. در دین سکولاریسم دفاع از هم جنس بازها، مشروب خورها، فاحشه ها و کشتار آزادیخواهانی که مانع وحشیگری آن ها هستند دفاع مشروع است و دفاع از آزادیخواهان نزد آن ها دفاع غیر مشروع به حساب می آید.

در این صورت، دفاع مشروع و غیر مشروع نزد هر عقیده ای تعریف خاص خود را دارد و هر عقیده ای برای دفاع مشروع و غیرمشروع تعریفی را ارائه داده است. چیزهایی برایش مشروع اند و چیزهایی غیر مشروع. در کل، دفاع مشروع به معنی مشروعیت بخشیدن به تلاش انسان برای دفاع از چیزهایی است که برایش باارزش هستند. مثل: دین، جان، ناموس، آبرو، مال، خانواده و هر چیزی که الله تعالی گفته با ارزش است، سرزمینی که قانون حکومت الله در آن اجرا می شود این هم با ارزش است.

هر چه این ها و امثال این ها را تهدید کند یا در زمان حال یا قریب الوقوع خطری برایشان باشد، دفاع مشروع این اجازه را به شخص می دهد که بدون نگرانی از مجازات و پرداخت خسارت از این ها دفاع کند؛ حتی، اگر منتهی و منجر به ارتکاب صدمه و خساراتی هم به کسی شود که صدمه وارد می کند، به شرطی که این صدمه و خسارتی که در ضمن دفاع برکسی که خطر را ایجاد کرده وارد می کنیم متناسب با دفاع باشد.

 مثلاً مشروع بوده که شخص مهاجم را بکشد اما، غیر مشروع بوده که پس از دفاع ماشینش را آتش بزند. در این صورت، برای قتل مهاجم مجازات نمی شود اما، باید پاسخگوی خساراتی باشد که به ماشین و اموالش زده است. «فَمَنِ اعْتَدى عَلَیْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَیْكُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ»به طور کلی هر که راه تعدّی و تجاوز بر شما را در پیش گرفت، بر او همانند آن، مثل همان که به شما تعدّی و تجاوز  کرده شما هم به همین شیوه به او تعدّی و تجاوز کنید

 کشتن این دشمن صائل، جبرانِ بدی با بدی است و صدمه زدن به دیگران است اما، بدی و صدمه ای است که در قانون شریعت الله قابل مجازات نیست، و الله تعالی از کانالهای مشخص و با شرایط مشخصی به انجام چنین اعمالی مشروعیت بخشیده، و شخص با توجه به قرائن، دلایل و مستندات شرعی حقی را اجراکرده و تکلیفی را در راستای عدل الهی ادا نموده است. یعنی تکلیفش را برای اجرا شدن عدل الهی ادا کرده و وظیفه ای را انجام داده است.

در اینجا، امر بسیار مهم این است که، این مشروعیت بخشی از طرف چه منبعی صادر می شود؟ از طرف الله صادر می شود یا از طرف مخلوقات مختلف؟. الله، شرع و مشروع را تعیین می کند یا بشرهای مختلف که الله چنین اجازه ای را به آن ها نداده اما،آن را انجام می دهند و می خواهنددر قانون گذاری، شرع و مشروع بودن جای الله را بگیرند؟ «أمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ». (الله این اجازه را نداده ) قانون شریعت این اجازه را نداده ولی این ها این کار را می کنند. باید مشخص شود که این کیست؟ حکومت اسلامی و نهادهای تحت امر آن این حقِ دفاع مشروع را به شخص می دهند و به آن مشروعیت می بخشند یا حکومتهای طاغوتی و قوانین کفری و سکولاریستی آن ها؟ یا احزاب کفری و قوانین کفری و سکولاریستی آن ها؟

(ادامه دارد……)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум.Душманшиносийи шаръий (3) шиносойи ижмолий ва равиши бархурд бо куффори пинхони дохилий ё мунофиқин ва секулярзодахо

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир  хўромий.

(72- қисмат)

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ба сурати пинхоний ва ба дур аз чашми секуляристхойи қурайш ва хам пеймонони онхо ,шуруъ ба тахияйи тадорукоти ва фарохўндан муттахидини худ ба Мадина кард. Хадафи росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ин будки куффори секуляри қурайш натавонанд нирухои  муттахиди худишонро жамъ кунанд, ва қудрати жангидан пейдо накунанд ва жанги пеш наёяд ва каси хам кушта нашавад. Аммо ,Хотиб розияллоху анху ба сурати махфиёна ба секуляристхои қурайш номаи невишт , ва дар ин нома онхоро аз тасмими росулуллох саллаллоху алайхи васаллам бо хабар кард, ва зохиран мартакиби журми жосусий ба нафъи куффор алайхи муслимин шуд. Дастгирийи қосид дар ин рох ва гирифтани нома аз у тавассути Али ибни Аби Толиб ва хамрохониш боиси таажжуби ва норохати ва хатто асабонияти муслимин шуд. Умар ибни Хаттоб гуфт :

:«يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَدْ خَانَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ فَإِنَّهُ قَدْ كَفَرَ».

Дар инжо Умар ибни Хаттоб ,Хотибро ” хоин ” ба худо ва росул ва мўъминин ва уро ” мунофиқ ” ва сипас “кофар ” хонд ва дар воқеъ бо такфири Хотиб будки гуфт :

: دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ

Эй росули худо ! маро рахо кунид то гардани ин мунофиқро бизанам .Аммо ,росулуллох саллаллоху алайхи васаллам бо зикри корномаи қаблий Хотиб хостори тахқиқи бештар ва иллатёбий масала шуд.Чун пойи обрў ва хуни ек мусалмон дар миён аст, на пойи тахриб ва вайрони каъба ; чун хуни мусалмон аз каъба хам болотар аст . Худи росулуллох саллаллоху алайхи васаллам гувохи дода аст.

Хотиб,иллатро на дусти ва валоъ ва химоят аз куффор алайхи муслимин ,балки сирфан химоят аз хонувода ва қовм ва хешхои танхойи худиш зикр мекунад, то бо ин кор ба гунаи бар секуляристхои қурайш миннат бигузорад ва онхо хам дар авази ин кор , ба хонуводаи у азият ва озори нарасонанд. Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хам бо шинохтики аз корномаи қаблий у дошт узри уро қабул кард ва пазирофт.

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ба Хотиб фармуд : эй Хотиб ,ин чист ? ( чикор карди ? чи шуда ? ) Хотиб гуфт : ё росулуллох дар мовридам ажала накун ; ё росулуллох хар еки аз асхоби ту дар Макка каси дорандки аз қовми ва жамоати у дифоъ мекунад , ва ман дар онжо касиро надорам . Ин номаро невиштам то нисбат ба бастагонам дар Макка муроъот кунанд . Ман ин корро ба хотири куфр ё муртад шудан ё рози шудан ба куфр баъди аз ислом накардам . Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хам фармуд : рост гуфти ва бар халофи тахдидоти Умар ,уро авф кард.

Оёти аввалия сураи муматтахана хам ба хамин муносабат нозил шуданд ва ровшангарихои бисёр рез ва дақиқиро ироа доданд ва ба муслимин ёдовари карданд ва чанин масалаиро ба бароат аз секуляристхо рабт медихад, ва Иброхимро ба унвони улгу ва намуна дар заминаи бароат аз секуляристхо маърифий мекунад. Хар чандки сураи тўвба ва дастур ба бароат аз секуляристхойи Арабистон пас аз фатхи Макка нозил шуд.Нигох кунид ,ин масала ин кори Хотибро аллохи мутаол ба Иброхим рабт медихад, ба бароат аз секуляристхо рабт медихад ,ба қарнхо пеш ,ба Иброхим васл мекунад . Аллох таоло мефармояд :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُم مِّنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ ۙ أَن تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِن كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي ۚ تُسِرُّونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ ۚوَمَن يَفْعَلْهُ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (ممتحنه/1)،

Эй мўъминон ! Душманони ман ва душманони хувишро ба дусти ва сарпарасти нагирид. Шумо нисбат бадишон мухаббат мекунид ва маваддах меварзид, дар холики онон ба хақ ва хақиқати иймон надорандки барои шумо нозил шуда аст. Пайғамбари ва шуморо ба хотири иймон овардан ба худоки парвардигоритон аст ( аз шахр ва диёритон ) берун меронанд. Агар шумо барои жиход дар рохи ман ва талаби хушнудиям ( хижрат кардаид ва аз зодгохи хувиштан ) ва берун омадаид ( бо ишон пейванди дусти барқарор насозид , валоъи худро ба инхо надихид ). Дар нахон бо онон дусти накунид ва изхори валоъ нанамойид ,дар холики ман нисбат ба хар чи пинхон медорид ё ошкор месозид ( аз хаммагон ) мутталиътар ва огохтар хастам . Хар каси аз шумо чанин кориро бикунад ,аз рохи саррост мунхариф шуда аст.

إِن يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُم بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ(ممتحنه/2)،

Агар бар шумо даст ёбанд душмани шумо мегарданд, ва дасти таъадди ба суйитон дироз мекунанд ва забонро дар хаққи шумо ба бади мегушоянд ва орзу мекунандки кош мешуд шумо мисли онхо кофар шавид !

لَن تَنفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ ۚ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ.

Харгиз хувишандон ва фарзандонитон суди ба холитон нахоханд дошт . Рузи қиёмат ,худо дар миёнитон қазават ва довари хохад кард. Худо мебинад хар корироки хохид кард.(идома дорад……..

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум.Душманшиносийи шаръий (3) шиносойи ижмолий ва равиши бархурд бо куффори пинхони дохилий ё мунофиқин ва секулярзодахо

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир  хўромий.

(71- қисмат)

Ё масалан ривоят астки росулуллох саллаллоху алайхи васаллам фармуданд :

«مَنْ تَرَكَ ثَلاَثَ جُمُعَاتٍ مِنْ غَيْرِعُذْرٍ كُتِبَ مِنَ المُنَافِقِينَ»،

Касики се жумъаро бидуни узр тарк кунад ,аз  мунофиқин ба хисоб меояд .Бидуни узр ; бале ,хуб нигох кун ,бояд нигариста шавад иллат чи буда ? Шахс мумкин аст мариз ва мусофир бошад , ё зан бошадки; бар асоси баъзи аз ривоят оварданд дар фиқх бар зан хам вожиб нест , ё мумкин аст шахс бар асари ижтиход ва таъвил аз манобеъи шаръий дар намози жумъа хузур пейдо накунад ва пушти сари баъзи аз хутабои тоғутхо хозир нашавад ва жойи дигари хам набошадки намози жумъашро адо кунад.

Инхо мисолхои хастандки дар анализ касоники сифоти аз сифоти мунофиқинро муртакиб мешаванд ба мо кўмак мекунанд . Ек мисоли дигар бизанем ва онро бештар ташрих кунемки хам аз хассосияти вижайи бархурдор аст ва хам метавонад хаққи матлабро адо кунад:

Тасаввур кунид ,агар мусалмони мухлис муртакиби еки аз сифоти мунофиқин чун жосусий шуд чи чизи дар интизори уст? Оё чанин мусалмони фовран мунофиқ шуда ва махкум мешавад , ва бояд хукми жосусий бар вай татбиқ дода шавад? Жосусий журми бузурги астки товониш бадтар аз дузди ,шаробхури ,хулъу ,адами ширкат дар намози жумъа ва хатто адами хузур дар жиход аст.

Агар диққат кунем,равиши бархурд ва таомули росулуллох саллаллоху алайхи васаллам бо ахли қибла мутафовут бо чизи астки хам акнун дар миёни бисёри аз гуруххо ,жамоатхо ва ахзоби муслимин мебинем . Достони ” Хотиб ибни Аби Балтаъа ” намунаи  комил ва машрухи аст.

Барои муслимин комилан возих ва ровшан будки масалаи муволот бо куффор, бахусус муволот бо секуляристхо ва адами бароат аз секуляристхо инсонро мустақим вориди доираи мунофиқин мекунад; ва қаблан дар сурахои мухталиф хашдор дода шуда буданд ва ба мусалмонон омузиш дода шуда буд , ва мусалмонон онро медонистанд чанин кори онхоро мустақиман вориди доирайи мунофиқин мекунад , ва хатто онхоро аз ислом хориж мекунад. Ба унвони мисол медонемки аллох таоло мефармояд:

لایَتَّخِذِ المُؤمِنونَ الكافِرینَ اَولِیاءَ مِن دونِ المُؤمِنِینَ ومَن یَفعَل ذلِكَ فَلَیسَ مِنَ اللهِ فی شى‏ءٍ اِلاّاَن تَتَّقوا مِنهُم تُقةً ویُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفسَهُ واِلَی اللهِ المَصیر (آلعمران/28)،

Мўъминон набояд мўъминонро рахо кунанд ва кофаронро ба жойи ишон ба сарпарасти ва ба унвони вали бигиранд ва хар ки чанин кунад робитаи у бо худо гусихта ва пора мешавад . Магар онки ( ночор шавид ва ) хувиштанро аз ( азият ва озор ) ишон мусаввин дорид ва ( ба хотири хифзи жони худ туқия кунид ) ва худованд шуморо аз ( нофармони ) худ бархазар медорад ва бозгашт ( хаммагон ) ба суйи уст.

يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْکافِرينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنينَ أَ تُريدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْکُمْ سُلْطاناً مُبيناً (نساء/144)،

Эй касоники иймон овардаид! Кофаронро ба жойи мўъминон ба сарпарасти нагирид магар мехохид хужжат ва бурхони ошкор алайхи худ ба дасти худо дихид ( ба инки шумо хам жузви мунофиқон хастид?)

Ва оёти дигарики ба ровшани масалаи валоъ ва бароъро тўвзих медиханд.

Хотиб ,еки аз хамин мусалмонони будки огохихойи кофий ба у дода шуда буд ва медонист жузви чизхои биззаруро зохир ва ровшан буд дар он замон.Хотиб ,зохиран дучори журми шуда будки Умар ибни Хаттоб ба рохати хукми мунофиқ будани уро содир мекунад ,яъни уро такфир намуда ва хукми кофар буданишро хам медихад.

Тўвзихи ин масала инки ,медонем бар асоси пеймони сулхи худайбия бейни секуляристхои қурайш бо хукумати исломий ,қабилаи секуляр ” хузоъа ” хам сўганд ва хампеймони мусалмонон мешаванд, ва қабилаи секуляр ” бану бакр “ки харифи ва муқобили хузоъа буданд бо секуляристхои қурайш хампеймон шуданд .Сулхи худайбия то хадди мужиби амният ва оромиш шуда буд ,барои хамин секуляристхойи бану бакр тасмим ба интиқом аз секуляристхои хузоъа гирифтанд ва ногахон бар хузоъа хамла карданд, ва дар ин жанг сарони секуляр қурайш хам аланан аз онхо химоят карданд. Яъни ба шеваи пеймони сулхи худайбия шакаста шуд.

(идома дорад……..)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум.Душманшиносийи шаръий (3) шиносойи ижмолий ва равиши бархурд бо куффори пинхони дохилий ё мунофиқин ва секулярзодахо

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир  хўромий.

(70- қисмат)

Инхироф ба ин маъники иддаи вақтики мубориза бо секулярзадахо ба чанин даражаи аз сахти ва машаққат мерасад , ба жойи сабр ва бархурди инқилобий ,контроли худишонро аз даст медиханд ва суроғи содатарин равиш ва ғалаттарин равиши нехзат ,яъни дар пеш гирифтани муборизаи мусаллахона ва қахр алайхи касони меравандки набояд алайхи онхо дар чанин марохили жанги мусаллахона дар пеш гирифта шавад.

Равиши севум дар чигунагийи бархурд бо дорудастайи мунофиқин ва секулярзадахо ,анализ ва жудо кардани муслимин аз сафи мунофиқин ва секулярзадахост.

 Ин хам равиши аст дар чигунаги бархурд бо ин жараёни қонун шикан ва ханжоршиканики дар жомеъа вужуд дорад ва муслимини зиёдиро хам ба худ олуда карда аст.

Дубора лозим аст ёдовари шавадки куффори пинхони дохилий ва дорудастаики аз муслимини заифул иймон ва бемор барои худишон тахия карданд жузви муслимин махсуб мешавад . Ба хамин далил ,хамчун соири муслимин танхо ба далили иртикоби журмхои таъриф шуда ва мушаххас шудаи дар қонуни асосий муслимин онхам бо тей намудани марохили қазоий хосси худ ин ашхос мужозот мешаванд.

Дар мужозот кардани муслиминики ба еки аз журмхои мухтасси мунофиқин ва секулярзадахо олуда шуданд , ва мустахаққи мужозот хам хастанд ,ибтидо ба сийраи шахси мовриди иттихом ,шахсики дар ин мусибат офтода нигох мешавад : масалан шахсиро мебинемки қуръонро месузонад , ё қуръонро дар об хал мекунад . Дар хамон мархалаи аввал ,сийраи шахс ва корномаи уро барраси мекунем , ва баъад аз у мепурсем чиро чанин кориро карда  ё дорад анжом медихад ? Агар гуфт қуръони кўхна ва пусида буда ва нахостам зери по биёфтад ва дар маконхои касиф биёфтад ва мовриди беэхтироми қарор бигирад , бо таважжух ба собиқайи қабли шахси мефахмемки  кори хуби карда ва аз у бояд ташаккур хам шавад.

Аммо ,агар шахси дорои собиқа ва корномаи хуби набошад ва рафториш ба зинодиқа ,мунофиқин ва секулярхо наздики дошта бошад ва қуръон бисузонад ,наметавон ба харфхойи у эътимод кард ,у қуръонро сузондаки онро аз бейн бибарад ва ба он тўвхин кунад. 

Мисоли дигар, мисли хамон се нафарики дар ғазваи табук ба хамрохи росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ширкат накарданд . Албатта ,афроди дигари хам дар сафи мунофиқин дар жиход ширкат нанамуданд . Ин се сахоби бузургвор дар ин сифот ,худишонро шабихи дорудастайи мунофиқин ва секулярзадахо карданд. Еки  ” Каъаб ибни Молик ” буд , шоири росулуллох саллаллоху алайхи васалламки дар пеймони ақаба хузур дошт ; ва ду нафари дигар ” Мурора ибни Робиъ ” ва ” Хилол ибни Умайяту Воқифий ” , ду марди шойиста аз ахли бадр . Дар инжо ,шинохти сийраи ин ду даста , еки дастаики ин се сахоби ташкил дода буданд ва дигари дастаики куффори пинхони дохилий ва секулярзадахо ташкил дода буданд ,метавонад бисёр муъассир бошад то иллати анжоми журм мушаххас шавад. Чун хар еки ба далоили мухталифи дар ин жиход ширкат накарданд ва далоили  ин даста  бо дастаи дигар мухталиф ва мутафовут буданд.

Дорудастаи мунофиқин ва секулярзадахо ба хотири тазъифи муслимин ,жиловгири аз пийрузи муслимин бар куффори секуляри ошкор ё куффори ошкор ,зарба задан ба ислом ,валоъи куффор ,сад шудан дар баробари дини ислом ва дигар далоили тахрибий дар ин жанг хузур пейдо накарданд ,аммо он се нафарки даста ва гурухиро ташкил дода буданд , он се нафар танхо омили адами хузуришон ” танбали ” буд ,хамин.

Ё дар мисолхои дигари хастки ривоят шуда  росулуллох саллаллоху алайхи васаллам фармуда : ” заноники аз шўхаронишон талаби талоқ мекунанд ,онхо занони мунофиқ хастанд “. Бояд нигариста шавадки иллати дархости талоқ  хулъи ин зан чи буда аст?

-Оё шўхариш секуляр ва муртад шуда ва ин зан масалайи жудойи ва талоқро матрах карда аст ?

-Ё бекифояти еки аз завжайн дар чизики дар хенгоми ақд ба унвони шарт гузошта ва алъон шўхар онро анжом намедихад ва боис шудаки зан дархости талоқ кунад.

– Ё зан ва шўхар қаблан кофар буданд ,зан мусалмон мешавад ва мард мусалмон намешавад.

– Ё маълум мешавад инхо хохар ва бародар хастанд.

– Ё мард ,айби дар масоили жинсий дорад ё беморий дорадки монеъ анжоми вазоифиш мешавад.

– Ё мумкин аст бемори у вогир бошад ва амсолихим .

Пас ,дар ин моврид бояд диққат шавад ва анализ гардад.

(идома дорад…….)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум.Душманшиносийи шаръий (3) шиносойи ижмолий ва равиши бархурд бо куффори пинхони дохилий ё мунофиқин ва секулярзодахо

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир  хўромий.

(69- қисмат)

Мусалмон ,зийрак аст бояд шинохти кофий дар мовриди ин табақа ва соири табақоти ошкорро ба даст биёварад ва набояд ба қовли баъзи аз мардум ,содалувх ва зудбовар ( ва сифотхои дигарки мегуянд набояд ингуна ) бошад ва зуд фариби куффори пинхон ва ошкорро бухурад . Чун ,шинохти дуруст ,ними аз мушкилро хал мекунад. Бояд шинохт ба даст биёварад.

Чунончи ишора шуд ,чизики дар ин шинохт мумкин аст барои муслимин бештарин монеъро ба вужуд биёварад вужуди касони астки аз қуръон ,фиқх ва шариат огохи доранд аммо жузви дорудастаи мунофиқин ва секулярзадахо хастанд ва аксарияти мунофиқин мовжуд дар миёни муслимин хам аз хамин табақа мебошанд.

Бале ,албатта дар ин сурат ,агар пурсида шавадки аксари мунофиқинро дар кудом табақа метавон пейдо кард ё дар кудом табақа хастанд ? Оё инхо дар табақаи пизишкон ,мухандисин ,меконикхо ,нажжорхо ,ронандахо ,бозорихо ва ғейрих хастанд ?Аксари инхо дар кудом табақа пейдо мешаванд ? Аксари инхоро дар кудом табақа бояд жустажу кунем ? Аз кудом табақа бояд бештар аз хамма эхтиёт кунем ва хазар дошта бошем ? Дар ин масала ижоза дихем сукут кунем ва росулуллох саллаллоху алайхи васаллам посух дихад :

«أَکْثَرُ مُنَافِقِی أُمَّتِی قُرَّاؤُهَا»،

Аксари мунофиқини уммати ман қориёни он хастанд; қуръон хунхо мебошанд.

Бале ,мумкин аст бароимон суъол пеш биёядки магар мумкин аст мунофиқ қуръон бихонад ва дар мовриди ахкоми шариат сухбат кунад ? Бале мумкин аст , ва мехонад ва хуб хам мехонад:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِی یَقْرَأُ الْقُرْآنَ کَمَثَلِ الْأُتْرُجَّةِ رِیحُهَا طَیِّبٌ وَطَعْمُهَا طَیِّبٌ وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِی لَا یَقْرَأُ الْقُرْآنَ کَمَثَلِ التَّمْرَةِ لَا رِیحَ لَهَا وَطَعْمُهَا حُلْوٌ وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِی یَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ الرَّیْحَانَةِ رِیحُهَا طَیِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِی لَا یَقْرَأُ الْقُرْآنَ کَمَثَلِ الْحَنْظَلَةِ لَیْسَ لَهَا رِیحٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ.

Росулуллох саллаллоху алайхи ва олихи васаллам фармуданд : мисоли мусалмоники қуръон мехонад хамонанди тараннуж ( ва боланг ) астки буйиш хуш ва мазаш хуб аст ; ва мисоли мусалмоники қуръон намехонад монанди хурмойи хушики астки буйи надорад ва ле мазаш ширин аст ; ва мисоли мунофиқики қуръон мехонад хамонанди ( гули ) райхони астки буйи хуши дорад ва ле мазаш талх аст ( ин новъи райхон хийли бузург мешавад хатто ба андозаи дарахтчайи дар хадди ками пойинтар аз қадди инсон хам мерасад ,райхон кучаки нестки мо онхоро мехурем) ; ва мисоли мунофиқики қуръон намехонад хамонанди гиёхи хандала ( хиндувонайи Абу Жахл ) астки буйи надорад ва мазаш хам талх аст. Мунофиқики қуръон мехонад хамонанди райхони астки буйи хуш дорад аммо мазаш талх аст ва мунофиқики қуръон намехонад хамонанди хандала астки буйи надорад ва мазаш хам талх аст.

Аммо ,ин қуръон хондани дорудастаи мунофиқин ва секулярзадахо ек мусибати бузурги хамчун забонбози ва суханвари бо адабиёти қуръонийро ба бор меоварадки росулуллох саллаллоху алайхи васаллам аз он бар умматиш тарс ва вохима дошт ва мефармояд :

: «إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِی کُلُّ مُنَافِقٍ عَلِیمِ اللِّسَانِ»،

Хамоно тарсноктарин чизи ман аз он бар шумо ( бар умматам ) метарсам ; хар мунофиқи бисёр огох ба забон ( ва забонбоз ) аст.

Дар мажмуъ бояд бигуемки ,додани шинохт ва огохи ба муслимин яъни додани қудрат ба мардум . Вақти мардум қудратманд шуданд ба сурати мустақим боиси қудратманд шудани хукумати исломий ,находхои тахти пушиши он ва рахбарияти жомеъа мешаванд. Қудрати ақидатий ва огохи ва шинохти мардум боис мешавадки қудрати мардуми ба унвони ек боздоранда амал кунад, ва хатто дар сарзаминхоики мардуми он аз қудрати хукумати исломий бархурдор нестанд ва муслимин дар холати изтирорий қарор мегиранд ,хамин қудрати шинохт ва огохи мардум  ва қудрати боздорандаги муслимин ,дар ин холат заруратики пеш омада метавонад ба унвони ек бадили хукумати аъмол қудрат кунад. Мо дар мовриди мухталиф ,хийли аз муслиминро дар низоми тоғутий дидемки тавонистанд фалон шахси фосид ,машкук ва ё мужримро аз куча ё махалла ва ё хатто рустоишон берун кунанд ,бидуни инки хукумати исломий дошта бошанд.

Пас,басиж кардани мардум ,бедор кардан ва додани огохи ба мардум натижаш мешавад қудрат ; ва қудрати хамон чизи астки ек мунофиқ ё секулярзада ба шиддат аз он метарсад . Аммо ,хамон турики ишора кардем ,мушкили аслий муслимин дар ин рох ,хамин секулярзадахои хастандки дар қолиб ва либоси қори қуръон ,мулло ,шайх ,мамусто ва мовлавий фуру рафтанд , ва дар суратики хукумати исломий хам набошад ва ин мовжудот аз пуштибоний тоғутхо ва секуляристхои ошкор хам бархурдор бошанд , ва манобир ва расонахои таблиғий хам дар ихтиёр дошта бошанд, ва тавониста бошанд бо тавассул ба ин пуштивонахо бовархоишонро дар миёни мардум мардумий карда бошанд , ва секуляристхои ошкор хам  бо хар нидои ровшангари мухолифат кунанд , ва бо тахдид ,зиндон ,шиканжа ,табъид ва эъдом ,мухолифини ин муллохо ва шуйухи мунофиқ сифатро аз сари рох бардоранд , ва дар жомеъа ба сиёхнамойи ин ровшангарон бипардозанд ва садхо монеъи дигар бар саррохишон дуруст кунанд; дар ин сурат, фаолият дар ин жомеъа бисёр сахт ва мушкил хохад шуд,аммо боиси инхироф аз манхаж намешавад.

(идома дорад……)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум.Душманшиносийи шаръий (3) шиносойи ижмолий ва равиши бархурд бо куффори пинхони дохилий ё мунофиқин ва секулярзодахо

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир  хўромий.

(68- қисмат)

Замоники дар садрил ислом ва бо вужуди росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ва қудрати хукумати исломий ва он хамма сахобаи бузургвор ,боз мебинемки дар миёни жамиати наздик ба 900 нафари мардони вожидиш шароити жанг , 300 нафар ( яъни ек севум сипохи ислом ) жузви дорудастайи мунофиқин ва секулярзадахо аз об дар меоянд, ва дар ухуд аз жанг бо секуляристхои қурайш худдори мекунанд ва ба хонахоишон бармегарданд; алъон ,дар ин жамияти анбухи муслимин бо вужуди набуди хукумати исломий , бо набуди росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ва он хамма сахоби ва бо набуди хеч қудрати исломий дар аксари қотиъ сарзаминхои мусалмоннишин ,бояд чанд миллион дорудастаи мунофиқин ва секулярзадахо вужуд дошта бошад?  Равиши бархурд бо ин гурухи анбухики , дар бисёри авқот худишон сохиби хукумат шуданд ва қудрати хукуматий дар ихтиёри онхо қарор дорад ва ё дар панох ва пуштивонайи хукуматхои кофар ва муртад вориди амал шуданд ва вижагихои даруни худро бемахобо ва бидуни тарс зохир мекунанд, ва муносиби калиди дар амри жанги равоний ва ижроий чанин хукуматхоиро хам дар ихтиёр мегиранд,бояд вазъи муслимин чигуна бошад ? бояд равиши бархурд бо инхо чигуна бошад?

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам дар хар амри усва ва сармашқи муносиб дар хаммаи асрхо ва наслхо барои муслимин аст :

«لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا» (احزاب/۲۱)

Холо дар равиши бархурд бо куффори пинхон ва секулярзадахо дар миёни муслимин ,чигуна метавонем ин хамма хукм дар мовриди онхоро ба сабки росулуллох саллаллоху алайхи васаллам татбиқ дихем ; дар холики ,аз вужуди довлат ва хукумати исломий ва абзори муносиб амалий кардани ин хукми бебахра хастем ва садамоти ғейри қобили инкори онхо ба зиндаги ақидатий ва дунёвий муслиминро хам мушохада мекунем ?

Аллохи мутаол ин куффори дохилий ва мунофиқин ба зохир мусалмонро машмули хуқуқ ва имтиёзоти дунёвий муслимин карда ,нигох кун, аммо иддаи бар онандки муслимин бечора ва мусибатзадаи кунунийро аз чанин хуқуқи махрум кунанд , хасбуналлохи ва ниъмал вакил.

Касоники беинсофона ва берахмона ба муслимин нигох мекунанд ,харгиз андишидандки ин хамма кофар ва душмани пинхони дохилий секулярзадаки қарнхост дар қолиби мусалмон ,озодона ба жони бовархо ва ақоиди муслимин офтоданд токунун чи садамоти ба бор оварданд?

Пас,касики хохони расидани огохи “комил ” ,шинохти “комил ” ва вокуниши ” комил ” аст бояд бар тўлиди қудрати хукумати исломий ва издиёди он мутамаркиз кунад . Хеч рохи дигари вужуд надорад.

Албатта ,шойеасози ва нашри он хам еки аз бузургтарин ва аслийтарин абзорхои куффори пинхони дохилий будаки хатто худи рахбарияти жомеъа ва хонуводаи ишон хам аз захми чанин силохи нарми дар амон набуданд. Рохи халли шариати аллох дар ин замина хам баёни хақоиқ ва рафъи шубхоти будаки ин куффори пинхони дохилий дар дили муслимин ба вужуд оварданд. Дар холики ,агар хамин харфхоро ек кофари ошкор мезад билофосила саъй мешуд бо у бархурди физики шавад.

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам дар айни бархурдори аз қудрати хукуматий замоники равшан шудани хақоиқ ниёз ба замон дошт сабр мекард ва сукут мекард ,мисли қазияйи ифк ,аммо дар хар сурат равиши ровшангариро дар пеш мегирифт.

Дар ин равиш ,равиши ровшангирона саъй бар ин астки дар панохи қудрат ва бо додани огахихойи лозим ,муслимини заифул иймон ва сода ва хатто содиқики фариб хурдандро аз таваххумот ва шуорхои козиб нажот диханд , ва дубора онхоро жазби сафи мўъминин кунанд.

(идома дорад……)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум.Душманшиносийи шаръий (3) шиносойи ижмолий ва равиши бархурд бо куффори пинхони дохилий ё мунофиқин ва секулярзодахо

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир  хўромий.

(67- қисмат)

Хуб алъон ,чанин ашхоси дар чанин жавомеъи медонемки ба нисбатхойи мухталиф аз конолхойи чун масжид ва ғейрих талош кардандки жахли худишонро ба ахкоми шариат аз бейн бибаранд ,кутохи накарданд аммо , бо ин вужуд агар кор,даромад ва зиндаги худишонро хам рахо кунанд ва танхо аз тариқи ин конолхо ба тахқиқ ва ёдгирий бипардозанд боз қодир ба рафъи мушкилоти ақидатий ва шаръий худ дар хадди ек мусалмони бесавод асри нубувват нахоханд буд.Инхо аслан фирқаи ножияиро хам нашносанд то алоими онро бидонанд,бишносанд ва аз саргардони хам берун биёянд.

Дар ин холат метавон гуфтки омили ба вужуд омадан ва давоми ин жахл , дар ингуна маворид ва дар миёни ин ашхос ,худи ашхос нест ; балки мусибати астки ба сурати муназзам ва систематик аз хориж бар у тахмил шуда аст, ва коргардони сенариойи ин сериали дунболадор ,хукуматхои тоғути ,қавонини жохилий ва созмонхойи таълимий ва омузиший онхостки манбаъи тафарруқ ва жахл буданд ; ва то замоники ин манбаъ ва иллат тағйир накунад ,жахл ва тафарруқ ва соири мусибатхо хамки маълули хамон иллатанд,камакон ба умри худишон идома хоханд дод.

Дар ин сурат ,ошкоро ва бидуни парда мушохада мешавадки аз тариқи қудрати хукуматий хокима ,новъи ижбор дар тахмили жахл бар муслимин хоким шуда ва муслимин бо онки дар миёни хам мазхабийхо ,хам динийхо ва хамкишони худ ба сар мебаранд ва дар тамоми марокизи таълимий чун хутбахо ва ғейрих мушорикат хам доранд ва суъолотишонро хам муллохойи таъйин шуда мепурсанд ,аммо боз қодир ба бартараф кардани жахли худ нестанд ва ба он шинохти шаръий намерасанд. Охар ,чигуна метавонанд аз ек олими суъ ё секулярзада шинохти дақиқиро ба даст биёваранд? Магар метавон аз шайтон тўвхидро омухт? Ё аз шайтон воқеияти шайтонро фахмид?

Холо, агар мусалмони ” огохона ” ин воқеийяти ошкорро нодида бигирад ва бо рахо кардани иллат ва омили ин хамма мусибат ва жахл ,худишро ба ғалат машғул ва саргарми бародар ва хохари мусалмониш кунад , ва бар онхо забандирози ва хатто дастдирози кунад ва душманон дар атрофи худишон ва атрофи онхо озодона рахо кунадки озодона ба тохт ва тоз ва хамла ба дин ,обрў ,номус ,хок ва хастишон машғул бошанд ва машғул хастанд ва ин мусалмонон ба корхоишон ошкора ба сурати мустақим ва ғейри мустақим ,шайтон ва хампеймонишро алайхи хохар ва бародари мусалмониш ёри бирасонад; он вақт чи жавоби барои аллохи мутаол хозир карда аст? Чи жавоби мехохад ба аллохи мутаол бидихадки огохона ин воқеияти ошкорро медонад аммо борхо кардани ин хамма омили мусибат ва жахли худишро ба мусалмон машғул карда ва куффори ишғолгари жинояткорро рахо намуда ва ба сурати мустақим ва ғейри мустақим ,шайтон ва хампеймонишро алайхи мусалмон ёри мерасонад ; ин мусалмон чи жавоби барои аллохи мутаол дорад ?

Хукумати исломий танхо абзор ва находи астки ин душманони дохилийро мунзавий ,мунқабиз,контрол ва махор мекунад :

«سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا» (احزاب/۶۲).

Сабки мудирияти ва равиши бархурди росулуллох саллаллоху алайхи васаллам дар татбиқи дастуроти аллох дар мовриди куффори пинхон ( мунофиқин) нез танхо бо пуштивонайи қудрат ва бахусус ,қудрати хукуматий сурат гирифт.

Дар ин прусаки ,бахши аз ахлоқ ва тадбири хукуматий аст тадобири ба кор гирифта мешавадки тойи он ,куффори пинхон дар жомеъайи исломий ,мунзавий ,бетаъсир ё камтаъсир мешаванд ва муслимин аз хиёнат ва дасисахойи онхо дар амон мемонанд. Тамоми ин тадобир ва боздорандахо танхо ва танхо аз коноли қудрат ва бахусус қудрати хукумати исломий ва бо пуштивонайи қудрати хукумати исломий сурат мегирад ,холо тасаввур кунидки ин қудрат ва танхо ахроми контрол кунандаи ин куффорики дар миёни муслимини пинхон шуданд ва сукулярзадахо аз миён бардошта шавад ва жомеъа жавлонгохи фаолиятхойи хоинона ва дасисахойи ин мовжудот шавад ,он вақт муслимини бепанох чи мусибатхо ва фожеайиро мутахаммил хоханд шуд?

(идома дорад……)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(102- қисм)

Муртаднинг қатъий хукмини ким ижро эта олади?

Мураккаб қазоват йўлларини босиб ўтиб филтердан, тўртталик мархаладан ўтган ва ишонч билан уни иртидоди мушаххас бўлган ва салохиятга эга маржаъ тарафидан унинг қатъий хукми содир қилинган муртаднинг   хукмини ким ижро эта олади?  

Чунки муртадни хукмини ижро қилишлик, аллохни шариатидаги қонунларни шаръий  дифоъ қилишни ва душманнинг рухий жангларига қарши муборазани ва мусулмонларни иймони, уларни ақидавий ва рухий саломатлигини химоя қилишни бир нави хисобланади, шаръий дифоъ хақида изох бериш орқали бахсимизни бошлаймиз. Аввало шаръий дифоъ нима эканини тушуниб олишимиз керак? Дифоъ нима ўзи? Уни шаръийси қандай  бўлади?

Шаръий дифоъ яъни инсонни ўзидан ё бошқалардан аллохни шариатидаги қонунларга мувофиқ равишда қилинадиган дифоъдур. Ўзини дифоъ қилиш жонни дифоъ қилиш ёки фарзандларни дифоъ қилиш ёки ахлини,хонадонини ё манзилини ё молини ёки шунга ўхшаш инсонларни ўртасида муштарак бўлган  умумий, фитрий, зотий ишларни дифоъ қилишга ўхшайди, хамма мана бу нарсаларни дифоъ қилишликни ўзининг шаръий хаққи деб билади; бу хатто инсон билан хайвонни ўртасида хам муштарак нарса. Чунки фитрий ва ғаризий ишлар ва жонни сақлаб қолиш, хаётни сақлаб қолиш, хаётни давом эттириш   учун керакли абзорлар,воситалар мавжуд бўлиб, аллохни махлуқотларини  табиатида,зотида махсусан инсонни зоти ва  табиатида  уни илдизи бор, хар қандай соғлом инсон ўзининг инсоний жойгохини сақлаб қолиш учун дифоъ қилишни ўзининг хаққи деб хисоблайди.

 Мана бу хақ , ақлни реакцияси  ва инсонни кароматига нисбатан хурматни нишонаси бўлиб, хуқуқий тузумларда ва хозирги барча давлатларни қонунларида унга ишора қилинган. Хатто  бирлашган миллатлар ташкилотининг секуляристик (худосизлар)  51 моддасида ошкора ўзининг барча аъзоларига раво кўради ва уларни хаққи деб санайди. Бу ақлни реакцияси бўлади. Аллохни шариатидаги қонунлар хам аввалги пайғамбардан тортиб уларни охиргисигача, башарни навининг зотий кароматини мухим деб хисоблаган холда,

 وَ لَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ»

у томонга йўллайди ва хидоят қилади, кимки хатарни, тахдидни дафъ қилишга қодир бўлса, аммо уни амалга оширмаса, меъзонсиз ва мувозанатсиз бир инсон деб маломатлайди.

Энди бу бошқаларни дифоъ қилиш яъни аллох таоло уларни дифоъ қилишни бизларни зиммамизга вазифа қилиб қўйган нарсалардур, аллох таоло шариатидаги қонунларда бундай ишлардан рози бўлади. Бу аллохни шариатидаги қонунларни дифоъ қилишни хар қандай навига ёки аллохни шариатидаги қонунларда ношаръий (яъни бу тажовуз  ношаръий деб саналиши лозим)  бўлган хар қандай тажовуздан дифоъ қилишга ўхшайди, сен уларни дифоъ қилишинг керак бўлади, ёки яқинларимизни дифоъ қилишни навига ё бизларни уларнинг устида дифоъ қилиш бўйича масъул қилинган кишиларни дифоъ қилишга ёки мусулмонларни қонини,номусини,молини дифоъ қилишга ё ёрдам талаб қилган заиф кишиларни дифоъ қилишга ўхшайди……….

   وَمَا لَکُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْیَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنکَ وَلِیّاً وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنکَ نَصِیراً ‏)نساء(75/،

(Эй мўъминлар), сизларга нима бўлдики, аллох йўлида ва “парвардигоро, бизни эгалари золим бўлган бу шахардан озод қил ва бизга ўз хузурингдан бир дўст бергин, бизга ўз хузурингдан бир ёрдамчи қилгин”, деяётган эркаклар, аёллар хамда болалардан иборат бўлган бечоралар(ни озод қилиш) йўлида жанг қилмаяпсизлар?!

(давоми бор……)