نویسنده: admin

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(108- қисм)

Бу ерда сизлар ўзингизни динингиз, обрўйингиз, молингиз, ахлингизни дифоъ қилишингиз керак, хатто агар мана бу йўлда ўлдирилсангиз ёки жиноятчини, хужум қилган шахсни ўлдирсангиз хам. Энди тасаввур қилиб кўринглар, бир киши огох бўлган холида   ва қасддан ва ўзини ихтиёри билан ва қилаётган жиноятини оқибатидан огох бўлган холда, аллох таолони  ё росулуллох саллаллоху алайхи васалламни хақорат қилса, сўкса, бу ерда бундай муртадни масаласини хал қилиб нобуд қиладиган  исломий хукумат хам мавжуд бўлмаса, шунда нима қилиш керак? Ёки бўлмасам ташқи босқинчи кофирлар мусулмонларни тупроғига бир муртадни хоким қилиб қўйишган бўлса, бундай холатда мана бу босқинчилар ва муртадларни нима қилиш керак бўлади? Бизни хаққимизга тажовуз қилган мусулмонни баробарида кўрсатадиган муносабатимиз  бундай бўладиган бўлса ва энг яхши ўлим хақни рўёбга чиқариш йўлида бўладиган бўлса, энди номусимиздан, молимиздан, жонимиздан кўра мухимроқ бўлган  бизларнинг  динимизни, аллохни, росулини хақорат қилаётган муртадларга нисбатан қандай муносабатда бўлишимиз керак? Мана бу ерда муртадларни бахсига қайтишимиз лозим бўлади:

Ўтган дарсларимизда мухайё қилинган фазо орқали шуни тушуниб етдикки, муртад бўлишлик зохирда мусулмон бўлган бир мажмуъани такомуллашган шакли хисобланади, бу хақида олдин мунофиқлар тўдаси ва секулярзадалар дарсида таъриф қилинган, улар иймони заиф мусулмонларни баъзисини хам ўзларига қўшиб булғаган бўлишлари ва хамрох қилиб олишлари мумкин. Мана буларни хаммаси  турли-хил нисбатлар бўйича касалликка мубтало бўлишган, бошқача истелох билан айтганда улар шифохонада жамланишган, шифо топиб даволанишга муваффақ бўлган даста тавба қилиш билан соғлом инсонларни жамоасига қайтадан қўшилишади, энди даволанишдан,дармондан бош тортган даста эса, ўша холларича мусулмонларни ўртасида қолишади; уларни баъзисини касаллиги кундан- кунга кўпаяди, охирида хам уларга докторни даво-дармони фойда қилмагач муртад бўлиб кетишади. Яъни докторни даво-дармони фойда бермаган ўринларга муртад бўлди,деймиз.

Муртад бўлишлик хам фақат шахсий жиноят эмас, балки у ижтимоъий жиноят хисобланади. Худди шу нарсага диққат билан эътибор беринглар дўстлар, фақатгина шахсий жиноят эмас, ижтимоъий жиноятдур. Шу сабабли хам якка шахсни ўзи муртад кишини жарима қила олмайди ва уни жазолаш хуқуқига эга эмас, балки бу мусулмонлар жамиятини рахбари ва вакилини хаққи саналади. Аниқ- ойдин бўлдими? Чунки бу ижтимоъий жиноятдур ва сен мана бу жамият учун рахбар сайлагансан ва ўзингни қудратингни,ихтиёрингни унга топширгансан;  демак мана бу ижтимоъий жиноятчини жазолаш хаққи хам мусулмон жамиятини рахбарини бўйнида бўлади. Мусулмон шахс эса ўзига ижро қилиш учун янада кўпроқ хақ берилмагунча, яъни ўша тақсимланмаган қудрат уни қўлига етмагунича, жузъий яъни  фақат уни ўзига боғлиқ бўлган ўринларда муносабат билдиради. Масалан уларни бароат қилади ва уларга қиз бермайди ва уларни аёлларини никохига олмайди, уларни мусулмонларни қабристонига дафн қилмайди, уларни хаққига яхши дуо  қилмайди ва бундан бошқа мусулмонларни шахсий майдонига боғлиқ ишларни қилмайди.

Демак, бир мусулмон шахсга исломий хукумат ижро қилинадиган қудрат бермаган бўлса, исломий хукумат унга қудратни тақсимламаган бўлса, ўзининг шахсий майдонидаги муртадларга нисбатан ихтиёри чегараланган бўлади, унинг ижтиёри чегараланган  холда бўлиб умумий суратда айтганда унинг фаолият доирасини икки нуқта билан баён қилса бўлади:

 1-Мана бу шахс қуйидагича эълон қилиши керак бўлади, сафлари ошкор бўлган ва мутахассис қозилар томонидан  тўртта асосий ва мураккаб  мархаладан,филтердан ўтказилган муртадлар дастасини мушрик ва секуляр кофир дейди ва ахли китобни ё шибхи ахли китобни кофири эмас,балки  секуляр кофирлардек уларга муносабатда бўлади. Мана бу уни аввалги вазифаси бўлиб, энг мухими хам хисобланади. Яъни сафни мушаххас қилиш ва ўзи,атрофидагилар, жамият учун саргардонлик, булғанишлар вужудга келишини олдини олиш учун хам бундай шева билан мушаххас бўлган муртадларни кофир дейилиши лозим ва уларга секуляр кофирлардек муносабатда бўлинади. Бу уни аввалги вазифасидур.

 Яъни биринчи бўлиб барча тиббиёт тажрибалари бўйича беморлиги  спид ё сил деб ташхис қўйилган мана бу шахсни – албатта мутахассисларнинг ташхиси хам бу натижани тасдиқлаган – уни беморлиги борасида хеч қандай шубха йўқ ; сен хам бундай шахсни бемор деб тан олишинг ва атрофингдагиларга хам уни бир бемор сифатида таништиришинг керак. Мана бу танитиш жуда мухим хисобланади.

(давоми бор……)

 شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی : مَقَدَّمات دَرسلَرِی/ بِیشِینچِی دَرس: شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (4) شَرعِی اَدَبِیاتدَگِی مُرتَدلَرنِی اَنِیقلَش وَ مُرتَدلَرگه، مُرتَدلَرنِی جِبهَه سِیگه قَندَی مُناسَبَتدَه بوُلِیش.

شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی حَفِظَهُ الله نِی اَاوُدِیا تَسمَه سِیدَن یازِیب آلِینگن

(108- قیسم)

بُو یِیردَه سِیزلَر اوُزِینگِیزنِی دِینِینگِیز، آبرُویِینگِیز، مالِینگِیز، اَهلِینگِیزنِی دِفاع قِیلِیشِینگِیز کِیرَک، حَتَّی اَگر مَنَه بوُ یوُلدَه اوُلدِیرِیلسَنگِیز یاکِی جِنایَتچِینِی، هُجُوم قِیلگن شَخصنِی اوُلدِیرسَنگِیز هَم. اِیندِی تَصَوُّر قِیلِیب کوُرِینگلَر، بِیر کِیشِی آگاه بوُلگن حالِیدَه وَ قَصددَن وَ اوُزِینِی اِیختِیارِی بِیلَن وَ قِیلَه یاتگن جِنایَتِینِی عاقِبَتِیدَن آگاه بوُلگن حالدَه، اَلله تَعالَی نِی یا رَسُول الله صَلَّی الله عَلَیهِ وَسَلَّمنِی حَقارَت قِیلسَه، سوُکسَه بُو یِیردَه بوُندَی مُرتَدنِی مَسَلَه سِینِی حَل قِیلِیب نابوُد قِیلَه دِیگن اِسلامِی حُکوُمَت هَم مَوجُود بوُلمَه سَه، شوُندَه نِیمَه قِیلِیش کِیرَک؟ یاکِی بوُلمَه سَم تَشقِی باسقِینچِی کافِرلَر مُسُلمانلَرنِی توُپراغِیگه بِیر مُرتَدنِی حاکِم قِیلِیب قوُیِیشگن بوُلسَه، بوُندَی حالَتدَه مَنَه بُو باسقِینچِیلَر وَ مُرتَدلَرنِی نِیمَه قِیلِیش کِیرَک بوُلَه دِی؟ بِیزنِی حَققِیمِیزگه تَجاوُز قِیلگن مُسُلماننِی بَرابَرِیدَه کوُرسَه تَه دِیگن مُناسَبَتِیمِیز بوُندَی بوُلَه دِیگن بوُلسَه وَ اِینگ یَحشِی اوُلِیم حَقنِی رُویابگه چِیقَه رِیش یوُلِیدَه بوُلَه دِیگن بُولسَه، اِیندِی نامُوسِیمِیزدَن،مالِیمِیزدَن، جانِیمِیزدَن مُهِمراق بُولگن بِیزلَرنِینگ دِینِیمِیزنِی،اَلله نِی، رَسُولِینِی حَقارَت قِیلَه یاتگن مُرتَدلَرگه نِسبَتاً قَندَی مُناسَبَتدَه بوُلِیشِیمِیز کِیرَک؟ مَنَه بُو یِیردَه مُرتَدلَرنِی بَحثِیگه قَیتِیشِیمِیز لازِم بوُلَه دِی:

اوُتگن دَرسلَرِیمِیزدَه مُهَیّا قِیلِینگن فَضا آرقَه لِی شوُنِی توُشوُنِیب یِیتدِیککِی، مُرتَد بوُلِیشلِیک ظاهِردَه مُسُلمان بوُلگن بِیر مَجمُوعَه نِی تَکاموُلَّه شگن شَکلِی حِسابلَه نَه دِی، بُو حَقِیدَه آلدِین مُنافِقلَر توُدَه سِی وَ سِکوُلارزَدَه لَر دَرسِیدَه تَعرِیف قِیلِینگن، اوُلَر اِیمانِی ضَعِیف مُسُلمانلَرنِی بَعضِیسِینِی هَم اوُزلَرِیگه قوُشِیب بوُلغَه گن بوُلِیشلَرِی وَ هَمراه قِیلِیب آلِیشلَرِی موُمکِین. مَنَه بوُلَرنِی هَمَّه سِی توُرلِی- هِیل نِسبَتلَر بُویِیچَه کَسَللِیککَه مُبتَلا بوُلِیشگن، باشقَه چَه اِصطِلاح بِیلَن اَیتگندَه اوُلَر شِفاخانَه دَه جَملَه نِیشگن، شِفا تاپِیب دَوالَه نِیشگه مُوَفَّق بوُلگن دَستَه تَوبَه قِیلِیش بِیلَن ساغلام اِنسانلَرنِی جَماعَه سِیگه قَیتَه دَن قوُشِیلِیشَه دِی، اِیندِی دَوالَه نِیشدَن، دَرماندَن باش تارتگن دَستَه اِیسَه، اوُشَه حاللَرِیچَه مُسُلمانلَرنِی اوُرتَه سِیدَه قالِیشَه دِی؛ اوُلَرنِی بَعضِیسِی کَسَللِیگِی کوُندَن- کوُنگه کوُپَه یَه دِی، آخِیرِیدَه هَم اوُلَرگه داکتارنِی دَوا- دَرمانِی فایدَه قِیلمَه گچ مُرتَد بوُلِیب کِیتِیشَه دِی. یَعنِی داکتارنِی دَوا- دَرمانِی فایدَه بِیرمَه گن اوُرِینلَرگه مُرتَد بوُلدِی، دِییمِیز.

مُرتَد بُولِیشلِیک هَم فَقَط شَخصِی جِنایَت اِیمَس، بَلکِی اوُ اِجتِمائِی جِنایَت حِسابلَه نَه دِی. حوُددِی شُو نَرسَه گه دِققَت بِیلَن اِعتِبار بِیرِینگلَر دُوستلَر، فَقَطگِینَه شَخصِی جِنایَت اِیمَس، اِجتِمائِی جِنایَتدُور. شوُ سَبَبلِی هَم یَککَه شَخصنِی اوُزِی مُرتَد کِیشِینِی جَرِیمَه قِیلَه آلمَیدِی وَ اوُنِی جَزالَش حُقوُقِیگه اِیگه اِیمَس، بَلکِی بُو مُسُلمانلَرنِی جَمِیعیَتِینِی رَهبَرِی وَ وَکِیلِینِی حَققِی سَنَلَه دِی. اَنِیق- آیدِین بوُلدِیمِی؟ چوُنکِی بُو اِجتِمائِی جِنایَتدُور وَ سِین مَنَه بُو جَمِیعیَت اوُچوُن رَهبَر سَیلَه گنسَن وَ اوُزِینگنِی قُدرَتِینگنِی، اِیختِیارِینگنِی اوُنگه تاپشِیرگنسَن؛ دِیمَک مَنَه بوُ اِجتِمائِی جِنایَتچِینِی جَزالَش حَققِی هَم مُسُلمان جَمِیعیَتِینِی رَهبَرِینِی بوُینِیدَه بوُلَه دِی. مُسُلمان شَخص اِیسَه اوُزِیگه اِجرا قِیلِیش اوُچُون یَنَه دَه کوُپراق حَق بِیرِیلمَه گوُنچَه، یَعنِی اوُشَه تَقسِیملَنمَه گن قُدرَت اوُنِی قوُلِیگه یِیتمَه گوُنِیچَه، جُزعِی یَعنِی فَقَط اوُنِی اوُزِیگه باغلِیق بوُلگن اوُرِینلَردَه مُناسَبَت بِیلدِیرَه دِی. مَثَلاً اوُلَرنِی بَرائَت قِیلَه دِی وَ اوُلَرگه قِیز بِیرمَیدِی وَ اوُلَرنِی عَیاللَرِینِی نِکاهِیگه آلمَیدِی، اوُلَرنِی مُسُلمانلَرنِی قَبرِستانِیگه دَفن قِیلمَیدِی، اوُلَرنِی حَققِیگه یَحشِی دُعا قِیلمَیدِی وَ بوُندَن باشقَه مُسُلمانلَرنِی شَخصِی مَیدانِیگه باغلِیق اِیشلَرنِی قِیلمَیدِی. [1]

دِیمَک، بِیر مُسُلمان شَخصگه اِسلامِی حُکوُمَت اِجرا قِیلِینَه دِیگن قُدرَت بِیرمَه گن بوُلسَه، اِسلامِی حُکوُمَت اوُنگه قُدرَتنِی تَقسِیملَه مَه گن بوُلسَه،اوُزِینِینگ شَخصِی مَیدانِیدَگِی مُرتَدلَرگه نِسبَتاً اِیختِیارِی چِیگه رَه لَنگن بوُلَه دِی، اوُنِینگ اِیختِیارِی چِیگه رَه لَنگن حالدَه بوُلِیب عُمُومِی صُورَتدَه اَیتگندَه اوُنِینگ فَعالِیَت دائِرَه سِینِی اِیککِی نوُقطَه بِیلَن بَیان قِیلسَه بوُلَه دِی:

1. مَنَه بُو شَخص قوُیِیدَگِیچَه اِعلان قِیلِیشِی کِیرَک بوُلَه دِی، صَفلَرِی آشکار بوُلگن وَ مُتَخَصِّص قاضِیلَر تامانِیدَن توُرتتَه اَساسِی وَ مُرَکَّب مَرحَلَه دَن، فِیلتِیردَن اوُتکَه زِیلگن مُرتَدلَر دَستَه سِینِی مُشرِک وَ سِکوُلار کافِر دِییدِی وَ اَهلِی کِتابنِی یا شِبهِ اَهلِی کِتابنِی کافِرِی اِیمَس، بَلکِی سِکوُلار کافِرلَردِیک اوُلَرگه مُناسَبَتدَه بوُلَه دِی. مَنَه بوُ اوُنِی اَوَّلگِی وَظِیفَه سِی بوُلِیب، اِینگ مُهِمِی هَم حِسابلَه نَه دِی. یَعنِی صَفنِی مُشَخَّص قِیلِیش وَ اوُزِی، اَطرافِیدَگِیلَر، جَمِیعیَت اوُچُون سَرگردانلِیک،بوُلغَه نِیشلَر وُجُودگه کِیلِیشِینِی آلدِینِی آلِیش اوُچُون هَم بوُندَی شِیوَه بِیلَن مُشَخَّص بوُلگن مُرتَدلَرنِی کافِر دِییِیلِیشِی لازِم وَ اوُلَرگه سِکوُلار کافِرلَردِیک مُناسَبَتدَه بوُلِینَه دِی. بُو اوُنِی اَوَّلگِی وَظِیفَه سِیدوُر.

یَعنِی بِیرِینچِی بوُلِیب بَرچَه طِبِّیات تَجرِیبَه لَرِی بُویِیچَه بِیمارلِیگِی سپِید یا سِیل دِیب تَشخِیص قوُیِیلگن مَنَه بُو شَخصنِی – اَلبَتَّه مُتَخَصِّصلَرنِینگ تَشخِیصِی هَم بُو نَتِیجَه نِی تَصدِیقلَه گن – اوُنِی بِیمارلِیگِی بارَه سِیدَه هِیچ قَندَی شُبهَه یوُق؛ سِین هَم بوُندَی شَخصنِی بِیمار دِیب تَن آلِیشِینگ وَ اَطرافِینگدَه گِیلَرگه هَم اوُنِی بِیمار صِیفَتِیدَه تَنِیشتِیرِیشِینگ کِیرَک. مَنَه  بُو تَنِیتِیش جوُدَه مُهِم حِسابلَه نَه دِی. (دوامی بار……)

---

[1] مواردی که قبلاً بیان کردیم چند مورد بودند که احکام ویژه ی آن ها در دنیا هستند و شخص مسلمان می تواند خودش انجام دهد.

شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی:درس های مقدماتی/ درس پنجم:  دشمن شناسی شرعی (4)/ شناسائی مرتد در ادبیات شرعی و چگونگی برخورد با مرتدین و جبهه ی مرتدین

پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله

(108- قسمت)

 در اين جا شما باید از دین، ناموس، آبرو، مال و اهل خودت دفاع كنی حتی، اگر در اين راه هم كشته شوی يا مجرم و مهاجم را هم به قتل برسانی. حالا، تصور كنيد كسی که در عین آگاهی، عمداً و به میل خودش و با علمِ به عواقب جرمش به الله جل جلاله و يا رسول الله صلی الله عليه وسلم فحش بدهد، فحاشی کند و حاكمیت اسلامی هم وجود نداشته باشد كه چنين مرتدی را به دَرَك واصل كند آنوقت چه بايد كرد؟ یا اشغالگران کافر سکولار خارجی توانسته باشند مرتدین را بر خاک مسلمین حاکم کنند در این صورت، با چنین اشغالگران و مرتدینی چه باید کرد؟ وقتی که واکنش ما اینگونه است در برابر مسلمان که به حق ما تجاوز کرده و بهترین مرگ، مرگی است که در راه احقاق حق می باشد، ما در مورد کسانی که به دین ما، به الله، به رسولش که از ناموس، مال و از جان ما مهم تر است باید چه برخوردی با این مرتدین فحاش بکنیم؟ اینجاست که باید برگردیم به بحث مرتدین:

همان طور که در درس های گذشته و با فضایی که درست کردیم تا الان متوجه شدیم، مرتد شدن شکل تکامل یافته ی مجموعه ای از به ظاهر مسلمانانی است که قبلاً در دارودسته ی منافقین و سکولارزده ها تعریف شده اند که ممکن است عده ای از مسلمین ضعیف الایمان را هم با خودشان آلوده و همراه کرده باشند. همه ی این ها به نسبتهایِ مختلفِ بیماری که داشتند به اصطلاح در یک بیمارستان جمع شدند، آن دسته که خودشان را مداوا کردند توانستند با توبه، دوباره به جمع انسانهای سالم برگردند و آن دسته از آن ها که از مداوا و درمان خودداری کردند، یا به همین ترتیب در میان مسلمین می مانند؛عده ای از اینها روز به روز به بیماریشان اضافه می شود تا اینکه در نهایت دوا و دکتر برایشان فایده ای ندارد و مرتد می شوند. وقتی که دوا و دکتر برایشان فایده ای ندارد می گوییم مرتد شده اند.

مرتد شدن هم یک جرم فردی محض نیست، یک جرم اجتماعی است.روی این دقت کنید دوستان،جرم فردی محض نیست، یک جرم اجتماعی است. به همین دلیل، فرد نمی تواند شخص مرتد را جریمه کند و او را مجازات نماید، بلکه این حق نماینده و رهبر اجتماع مسلمین است. روشن شد؟ چون، جرم اجتماعی است و تو برای این اجتماع رهبری را انتخاب کرده ای و قدرت و اختیار خود را به او تحویل داده ای؛ پس، تنها رهبر اجتماع مسلمین حق مجازات این مجرم اجتماعی را دارد. شخص مسلمان فقط می تواند تا زمانی که قدرت بیشتری جهت اجرا به او داده نشده (یعنی همان قدرت توزیع نشده و به دست او نرسیده) تا زمانی که این قدرت به او داده نشده در موارد جزیی که مربوط به خودش هست واکنش نشان دهد. مثلاً از این ها برائت کند، به آن ها زن ندهد، از آن ها زن نگیرد، در قبرستان مسلمین آن ها را دفن نکند، برایشان دعای خیر نکند و سایر اموری که مربوط به حیطه ی شخصی مسلمان می شود.[1]

پس، یک شخص مسلمان تا زمانی که حکومت اسلامی به او قدرت اجرای بیشتری نداده، حکومت اسلامی قدرت را توزیع نکرده و به دستش نرسیده، در حیطه ی شخصی خودش در برخورد با مرتدین اختیاراتش محدود است، اختیارات محدودی را دارد و می توان به صورت کلی، دایره ی فعالیت آن را در دو نکته بیان کرده و آن را در دو نکته خلاصه نمود:

1. این شخص باید اعلام کند دسته ای از مرتدین که صفشان آشکار شده و دسته ای که از چهار مرحله و فیلتر اساسی و پیچیده توسط قضات متخصص عبور داده شده اند، چنین شخصی باید اعلام کند که این ها کافر، آن هم کافر مشرک و سکولار هستند و مثل کفار سکولار با آن ها برخورد کند نه مثل یک کافر اهل کتاب و شبه اهل کتاب. این اولین وظیفه ی اوست و یکی از مهم ترین وظایفش می باشد. یعنی، برای مشخص کردن صفوف و جلوگیری و ممانعت از به وجود آمدن آلودگی و سرگردانی خودش، اطرافیان و جامعه، باید مرتدین را که به این شیوه مشخص شده اند کافر بداند و مثل کفار سکولار با آن ها برخورد کند. این اولین وظیفه ی اوست.

یعنی، اولین قدم این است که شخصی را که تمام آزمایشات تخصصی نشان دادند که این شخص ایدز یا سل دارد، و تشخیص متخصصین هم این آزمایشات را تأیید می کند، و هیچ شکی در مریض بودن او وجود ندارد؛ تو هم باید چنین شخصی را مریض بدانی و او را به عنوان یک مریض به اطرافیانت معرفی کنی. این معرفی کردن خیلی مهم است.

(ادامه دارد……)

---

[1] مواردی که قبلاً بیان کردیم چند مورد بودند که احکام ویژه ی آن ها در دنیا هستند و شخص مسلمان می تواند خودش انجام دهد.

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум.

Душманшиносийи шаръий (3) шиносойи ижмолий ва равиши бархурд бо куффори пинхони дохилий ё мунофиқин ва секулярзодахо

.Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир  хўромий

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум.

Душманшиносийи шаръий (3) шиносойи ижмолий ва равиши бархурд бо куффори пинхони дохилий ё мунофиқин ва секулярзодахо.

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир  хўромий.

Бисмиллах валхамдулиллах .

“Ба рости хамд ва сипос танхо лойиқи худост уро шукр мегуем ва аз у дархости кўмак ва омурзиш мекунем ,ва панох мебарем ба худо аз шурури нафсхойимон ва аз бадихойи аъмолимон ,хар касики худо уро хидоят кунад хеч каси наметавонад уро гумрох кунад ва хар касики худо уро гумрох намояд хеч каси наметавонад уро хидоят дихад ва шаходат медихамки хеч илохи бар хаққи бу жузъ аллох нестки танхо ва бешарик аст, ва шаходат медихамки Мухаммад банда ва фристодайи уст.”

“эй касоники иймон овардаид ончунонки шойиста аст, аз худо битарсид ва намирид магар онки мусалмон бошид”.

” эй мардумон аз (хашми ) парвардигоритон бипархезид, парвардигорики шуморо аз ек инсон биёфарид ва (сипас ) хамсаришро аз новъи у офарид ва аз он ду нафар мардон ва занон фаровони мунташир сохт. Ва аз (хашми ) худойи бипархезидки хамдигарро биду сўганд медихид, ва бипархезид аз инки пейванди хешовандиро гусихта дорид зеро бегумон худованд муроқиби шумост.”

“Эй мўъминон аз худо битарсид ва сухани хақ ва дуруст бигуйид.Дар натижа худо ( тўвфиқи хейритон медихад ва ) аъмолитонро шойиста мегардонад ва гунохонитонро мебахшояд . Аслан хар каси аз худо ва пайғамбариш фармонбурдори кунад ,қатъан ба пирузий ва комёбий бузурги даст меёбад”.

Аммо баъад:росттарин сухан ,китоби худо ва бехтарин равиш,равиши Мухаммад саллаллоху алайхи васаллам аст,ва бадтарин умур нововарий дар дин аст,ва хар тоза пейдо шудайи дар дин,бидъат;ва хар бидъати гумрохий ва хар гумрохий дар оташ аст.

Ассаламу алайкум ва рохматуллохи ва барокатух.

Бахши аввал дарси панжумро ба анализи куффор ихтисос додем ва онхоро ба панж гурух куффори ахли китоб ,куффори шибхи ахли китоб ,куффори мушрик ё секуляристхо ,куффори пинхони дохилий ё секулярзодахо ё мунофиқин ва куффори муртаддин тақсим кардем .

Дар бахши дувум аз дарси панжум хам саъи кардем дар мовриди ахкоми куллий марбут ба мушрикин ва секуляристхо ва ахкоми куллий марбут ба ахли китоб ва шибхи ахли китоб дар дунё сухбат кунем.

Дар ин бахш ва дар идомаи дарсхойимон дар мовриди душманшиноси шаръий ба ахком марбут ба куффори пинхони дохилий ё мунофиқин ё занодиқа ва ё забони имрузин секулярзодахо мерасемки , аллохи мутаол бадтарин жойи жаханнамро ба онхо ихтисос дода ва дар мовридишон мефармояд:

«إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْک الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَ لَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِیراً» (نساء/145)،

Бегумон мунофиқин дар аъмоқи дўзах ва дар пойинтарин макони он хастанд ва харгиз ёвари барои онон нахохи ёфт.

Дарока жамъи даракот аст, даражайи ақаб гардидан аст на боло рафтан ,яъни хар чи даража даража пойин меояд маънийи он “дарака” мешавад.Дар муқобили ин калама ” даража ” қарор дорадки барои суъуд ё боло рафтан аст;

«الجَنَّة دَرَجَاتٌ و النارُ دَرَكَات»

Бехишт даражот аст ва даража даража ба самти боло меравад ; ва дўзах даракот аст яъни даража даража ба пойин меравад ;

«دَرَجَاتُ الحياةِ و دَرَكاتُ الموت»،

Даражоти зиндаги дар бехишт ва даракоти мурдан дар жаханнам аст.Яъни хамчунонки дар бехишт анвоъи зиндагихо ва даражотро дорем дар жаханнам хам анвоъи маргхоро дорем ва хамма дар ек сатх нестанд.

Агар диққат карда бошид мо дар дарсхойи қаблий се гурух аз олами башариятроки дар сураи Фотиха тахти унвони :

«أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ» و «مَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ» و «الضَّالِّينَ»

ном бурда шудандро , бо оёти сураи пас аз он ,яъни сураи Бақара маърифий кардем .Дар ин сура аллохи мутаол чохор оя дарбораи мўъминин ,ду оя дарбораи куффор ва сездах оя дарбораи мунофиқин ё куффори пинхони дохилий оварда аст.

Куффори ошкорки мушаххас хастанд ва дар шинохти онхо ниёз ба захмати зиёдий нест . Фард ба забони худиш бар куфри худ гувохи медихад ва мегуяд ман секулярам , ё яхудий ,насроний ,мажус ,соибий ,кумала ,демократ ,порти ,пекака ва ………….хастам . Мўъминин хам хамин тур ,бо ками шинохт ва диққат шинохта мешаванд . Аммо тейфи мунофиқин ,жамъи ошуфта бо пушиши шибхи исломий ва мажхулий хастандки лозим аст жихати хазар ва танзими равобит ,хаддиақал сифот ва вижагихойи инхо шинохта шаванд. Шинохти ин дастаи мухарриб бисёр мушкилтар аз куффори ошкор астки ин хамма ниёз ба тўвзих дошта ва аз хассосият ва ниёзи пештари хам бархурдор аст.

ادامه خواندن Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум.Душманшиносийи шаръий (3) шиносойи ижмолий ва равиши бархурд бо куффори пинхони дохилий ё мунофиқин ва секулярзодахо

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум.Душманшиносийи шаръий (3) шиносойи ижмолий ва равиши бархурд бо куффори пинхони дохилий ё мунофиқин ва секулярзодахо

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир  хўромий.

(91- қисмат)

Нуктаи жолибики метавонад мохияти ин гурухро барои мо мушаххастар кунадки ба суъоли шумо ва мовзуъи дарси мо муртабит мешавад суханони Туроб Хақшинос, еки аз аъзойи аввалияйи ин гурух астки дар соли 54 ба коммунизм гиройиш пейдо мекунад. Ин шахс мегуяд : ” Гирам аз фарханги мазхабийки бар мо хоким буд барои пешрафти назаримон истефода мекардем , мо агар чунончи дар Амрикойи лотин будем мумкин буд аз Инжил хамон чизхойиро берун биёварем ва истефода кунемки масалан аз қуръон берун мекашидем. Инки дар соли 52 режим мегуфт марксистихойи исломий берох намегуфт. Ба хотири инки мо тика буридахойи ах марксизм ва тика буридахойи аз исломро кунори хам мегузоштем”.

Нукоти мустанад ва жолиби хастанд. Бидуни шак ,нишон медихадки инхо дар асоси секуляризм ва аксаран чап ва коммунизм буданд ва аз рукеши исломий барои пешбурди ахдофишон истефода мекарданд ва ба қовли хамин Хақшинос ,агар дар Амрикойи лотин буданд он вақт ба жойи мазхаби роиж дар Эрон аз рукеш ва ниқоби насроният истефода мекарданд.

Хуб ,ин вазъи хоким бар идеоложий ва ақидатий ин гурух то инқилоби 57 идома дошт ; баъди аз инқилоб ,зиндониён озод шуданд ва дубора хамон ошуфтаги қаблий дуруст шуд яъни хамон чанд ақидатийки дар дохили  инхо буд. Аммо ,баъди аз инқилоб ек иттифоқи жолибийки офтод гурухи аз хамин секуляристхойики аз садоқат ,шахомат ва ғайрат бархурдор буданд аз ин созмон ошуфта даст кашиданд ва тахти унвони созмони пейкор дар рохи озодий табақайи коргар бо хамон бовархои коммунисти ,бидуни ниқоб ва ошкоро ба фаолият пардохтанд. Худишонро ба рохати жузви куффори ошкор карданд чун аз садоқат ,шахомат ва ғайрат бархурдор буданд.

Дар муқобили инхо ,дорудастайи ражабий қарор гирифта будки на журъат,шахомат ва садоқати онхоро дошт ва на тамоюли ба пок кардани худ аз бовархойи секуляристи ва чапро дошт. Ба далили хамин ,бовархойи секуляристий ва чапиро бо адабиёти шибхи исломий баён мекарданд ва адойи мусалмононро дар меоварданд. То инжо метавон ба дорудастайи ражабий на он екики худишро жудо карда ва дунболи кориш рафта буд ва ошкоро чизи дигари шуда буд ,ба хамин дорудастайи ражабийки хануз рукаши шибхи исломий доштанд ва адойи мусалмононро дар меоварданд метавон ба инхо гуфт дорудастайи мунофиқин ва секулярзадахо. Аммо ,замоники инхо сафи худро аз мардум жудо карданд ва баъадхо ,ошкоро ба сафи ноцианал социалистхойи хизби баъси Ироқ пейвастанд дигар наметавон онхоро мунофиқ донист; балки инхо секулярист ва кофари ошкор секуляри хастанд мисли хизби баъас ё баъадхо секулярхойи либиралики аз чапи шудан ками фосила гирифтанд. Секулярхойи либирали хастанд мисли Амрико ,Англиз ,Фаранса ва ………..

Дар ин замонки сафи худишонро ингуна жудо карданд ва ба сафи  куффори ошкор пейвастанд,дигар адохои шибхи исломий онхо хам суди бароишон надорад. Ин адохо замони бароишон суд доштки дар дохили мардум гум буданд на алъон.

Дар ин сурат ,фикр намекунам ба кор бурдани каламаи мунофиқин барои алъон дорудастаи ражабий шаръий бошад балки ,бояд онхоро жузви секуляристхойи ошкори чун  баъас,Амрико ,Англиз ,Фаранса ва ………донист ва хукми онхо еки аст.

Аз аллохи мутаол хосторемки моро дар фахм ва шиносондани сахихи дини худ ва душманониш ёри бидихад ва масири вахдат ва касби қудратро ба муслимин нишон дихад, ва муслиминро аз олудагихойи секулярзадахо ва азоби мухлики тафарруқ нажот дихад, ва мо ва шуморо бар дини ислом собит қадам нигах дорад ва оқибатимонро ба хейр кунад.

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум.Душманшиносийи шаръий (3) шиносойи ижмолий ва равиши бархурд бо куффори пинхони дохилий ё мунофиқин ва секулярзодахо

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир  хўромий.

(90- қисмат)

Суъоли шишум : ассаламу алайкум ,онхоики дунболи фитна меофтанд дучори гунохи сағира шуданд ё кабира ?

Аз онжойики аллох таоло мефармояд :

«الفِتنَةُ أکبَرُ مِنَ القَتلِ» (بقره/217)،

Мушаххас астки журм ва гунохи фитна аз қатл болотар аст. Медонемки қатл хам жузви гунохони кабира аст. Хатто қитол ва қатл хам абзор ва василаи мешавад барои аз бейн бурдани фитна «وَقَاتَلُوهُم حَتَّی لتکون فتنة» (بقره/193- انفال/39).

Яъни мусалмон, барои аз бейн бурдани фитна довталабона жони худро фидо мекунад ва жони фитнагаронро хам мегирад. Фитна ,бало ва мусибати вайронгари астки агар жилови он гирифта нашавад ва биёяд тар ва хушикро бо хам месусонанд ва бо худиш мебарад . Ба хамин далил астки аллох таоло ба пархез аз фитна амр мекунад :

«وَاتَّقُوا فِتنَةً لَا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنکُم خَاصَّة» (انفال/25).

Барои хамин астки муслимин хам дар дуохоишон аз аллох таоло мехохандки онхоро аз фитна ва балойи ақидатий ва ижтимоийки саричишмаи он аз куффор ва золимин аст хифз кунад ва онхоро бо куффор ва золимин мовриди озмойиш қарор надихад ва онхоро гирифтори куффор ва золимин накунад :

«رَبَّنَا لَا َتجعَلنَا فِتنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا فَاغفِرلَنَا رَبَّنَا إنَّکَ أنتَ العَزِیزُ الحَکِیم» (ممتحنه/5)

Ё дар жойи дигар дуо мекунанд :

«رَبَّنَا لَا َتجعَلنَا فِتنَةً لِلقَومِ الظَّالِمِینَ».

Суъоли хафтум: салом ,мо дар Эрон гурухи дорем ба номи созмони мужохидини халқи Эронки имруза дар расонахо ба онхо мунофиқин гуфта мешавад. Оё ба кор бурдани ин исм барои онхо сахих аст?

Қабли аз он бигуям алъон гурухи надорем ,дар торих чанин чизиро доштем албатта ,аммо феълан дар Эрон надорем. Тўвзихи кучаки бидихам баъди бо хам ба жавоб мерасем иншааллох.

Ин гурух дар шахривар 1344 барои мубораза бо хукумати он замони пахлавий ба василайи чанд жавонки дар донишгохи Техрон дарс хонда буданд. Ду нафар аз донишгохи Техрон фориғи тахсил шуда буданд ,еки аз онхо хам дар хини тахсил будки дарсро рахо кард. Инхо аз нехзати озодий муншаъаб шуда буданд. Нехзати озодий хам худимон медонем жунбуши будки ба истелохи худишон мегуянд миллий – мазхабий яъни аз хамма тейф ва қимоши афрод дар он будан бо тамоми ақоид. Манхажи инхо дар нехзати озодий чизи будки мисли алъон ихвониш шаётин на ихвонил муслимин. Барои хамин астки онхо ин равишро напасандиданд ва жудо шуданд. Чизи табиий хам хастки аз ин гуруххо касони жудо мешаванд ба хотири манхажики ин банда худохо дар пеш мегиранд.

Аввалин китобики инхо невиштанд китоби мотодулужий ё шинохта будки бо ек рукаши мазхабий тафовути бо дидгоххои марксисти надошт ва бо онки ба гуфтаи нозирини он замон ва хатто хукумати вақт ,ин китоб бар асоси марксисти исломий невишта шуда буд ба қовли худишон хамон чизхоики дуруст мекунанд секулярисми исломий ,марксизми исломий ,социализми исломий ва ва ва ……….ки қаблан ба хотири жахли муслимин аз хамин каламот истефода мекарданд. Ин китоб ба лахози биниш маърифати дақиқан мабонийи марксистийро қабул карда буд.

Аъзои ин гурух ба зиндон меофтанд аммо ,дар соли  54 иттифоқи  ажибий меофтад ; тамоми касоники хориж аз зиндон буданд яъни аксарияти онхо ва аксарити ғолиби онхоки дар Эрон ва хориж аз зиндон будан расман идеоложийи ин гурухро марксист эълом карданд ва онхоики мўътақид ба рукеши мазхабий будандро ё терор карданд мисли : Мажид Шариф Воқифий ё дар зиндонхо монда буданд ё хориж аз Эрон буданд.

Инхо дар аввалин эъломияйи худишон баъди аз эъломи коммунизм ба унвони идеоложий худишон мегуянд : ” дар оғоз гумон мекардем метавонем марксизм ва исломро таркиб кунем ва фалсафаи жабри торихро бидуни материализм ва диолектик бипазирем,алъон дарёфтемки чанин пандори номумкин аст. Мо марксизмро интихоб кардем зеро рохи дуруст ва воқеий барои рахо сохтани табақаи коргари зери султа аст ” ин чизи астки онхо дар аввалин баёнияйи худ унвон мекунанд.

(идома дорад…….)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум.Душманшиносийи шаръий (3) шиносойи ижмолий ва равиши бархурд бо куффори пинхони дохилий ё мунофиқин ва секулярзодахо

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир  хўромий.

(89- қисмат)

Суъоли чохорум : салом ,алъон хийли аз дустон ва бародарони мо хастандки хамин сифоти мунофиқинро дар баъзи аз муслиминики мебинанд зуд даст ба такфир мешаванд ва онхоро такфир мекунанд ва мовриди беадабий қарор медиханд, ба назари шумо ин зулм нест?

Чиро ,зулми ошкори аст.Инхо бародарон ва хохарони фақир худишонро ба жойи инки фиқришонро рафъ кунанд онхоро мекушанд. Ё бародарон ва хохарони маризи худишонро ба жойи инки бо сабр ,ховсала ва дилсузи дармон кунанд онхоро мекушанд. Такфири онхо яъни куштани онхо ;

و من رمی مؤمناً بکفرٍ فهو کقتله،

Дар ин сурат ,метавон гуфт

«تَکفِیرِ المُسلِم کَقَتلِهِ».

Ба назари ман касики фуқароро ба журми фақирий ба қатл мерасонад ё инки бемориро ба журми бемор будан ба қатл мерасонад инсони номутаодили буда  ва фарди нормоли нест. Ин бахсро иншааллох дар дарси баъдики онро мухтас кардем ба муртаддин ва ахкоси муртаддин бештар шарх медихем.

Суъоли панжум : рахбари хизб …….мегуяд биёйид дар дохили ин хизб ва гурухи мо ва барномахои онро қабул кунид агар гунохи дошт ба гардани мо ва мо онро қабул мекунем ва замонат мекунандки рохи инхо бар хақ аст ва жамоъат аст ва дар дунё ва қиёмат боиси ростгори мешавад ва хар каси дар ин рох фаолият кунад мисли мужохид аст.

Хуб, исми ин хизбро наёвардем чун шумо мустанади барои сухбатхоиш наёварда будид. Дар кул,ин хизб ,сафи худишро аз муслимин жудо карда ва мустақиман ба Амрико ва секуляристхо хидмат мекунад ва дар хидмат ба артеши Амрико дар Афғонистон хидмат мекунад ва таклифиш мушаххас аст.Хукми ин фард бо ек Амрикоий жинояткор еки аст балки , сангинтар аст. Харфхои хамки ин банда худохо заданд моли алъон нест, моли ин қимош ва тоифа нест.Қуръон инро ба унвони ек рохкори куффор барои фариби муслимин қарнхо пеш оварда ва ин дасисаро хам фош карда,илм онро ба муслимин додаки чанин мовжудоти хам хастанд.

«وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِیلَنَا وَ لنَحمِل خَطیَاکُم وَ مَا هُم بِحَامِلِینَ مِن خَطَایَاهُم مِن شَئٍ إنّهُم لَکَاذِبُون وَ لَیَحمِلُنَّ أثقَالَهُم وَ أثقَالاً مَعَ أثقَالِهِم وَ لَیَسئَلَنَّ یَومَ القِیَامَةِ عَمَّا کَانُوا یَفتَرُونَ» (عنکبوت، 13-12)،

Кофарон ба мўъминон мегуянд : аз рох ва равиши мо пейравий кунид. Агар ростохез ва хисоб ва китоби хам дар миён буд мо масъулияти онро мепазирем ва қатъан гунохи шуморо ба ухда мегирем. Ва ле онон харгиз гунохи ишонро ба гардан намегиранд ва қатъан онон дуруғ мегуянд. Онон борхои сангини худишонро ба душ мекашанд борхои сангин дигариро афзун бар борхои худиш мекашанд. Чун ,омили мукофоти ва гумрох кардани дигарон хастанд.Касики дигаронро гумрох карда бидуни инки аз гунохи онхо кам шавад бар гунохи инхо хам изофа мешавад ва дар рузи қиёмат хам аз ишон дарбораи ифтирохо ва дуруғхоики ба хам мебофанд пурсида мешавад. Ин хам жавоби аллох таоло ба ин дорудастайики шумо исми онхоро овардид.

(идома дорад…….)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(107- қисм)

Шахс росулуллох саллаллоху алайхи васалламни олдиларига келиб айтдики:

يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ جَاءَ رَجُلٌ يُرِيدُ أَخْذَ مَالِي؟ قَالَ: فَلَا تُعْطِهِ مَالَكَ. قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ قَاتَلَنِي؟ قَالَ: قَاتِلْهُ؟ قَالَأَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلَنِي؟ قَالَ: فَأَنْتَ شَهِيدٌ. قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلْتُهُ؟ قَالَ: هُوَ فِي النَّارِ

Бир киши келиб мени молимни олиб қўйиши борасида сизни назарингиз нима? Айтдиларки: унга берма. У айтди: агар у мен билан жанг қилишни истасачи? Айтдиларки: сен хам у билан жанг қил. Айтдики: агар мени ўлдирсачи? Айтдилар: сен шахид бўласан. Айтдики: агар мен уни ўлдирсамчи? Айтдилар: у жаханнамда бўлади.

Мана бунга ўхшаш бир неча изохлардан ва очиқ, ошкор ойдинлаштиришдан сўнг, кўриб турганимиздек росулуллох саллаллоху алайхи васаллам қонуний бир хукумат сифатида хаммага қуйидагиларни эълон қиладилар:  

“مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دِينِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دَمِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ أَهْلِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ”.

Ёки бошқа бир жойда мархамат қилдиларки:

“من قتل دون مظلمته فهو شهيد”.

бошқа ўринларда хам мана шу шева билан уни баён қилганлар. Кимки молини химоя қилиш йўлида ўлдирилса шахид бўлади. Қаранглар, сизларга шаръий дифоъ нима деяпти? Сизларга рухсат беряпти.

وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دِينِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ،

Кимки динини йўлида ўлдирилса шахид бўлади, бекорга тўкилган қон йўлида қасос олган киши хам шахид бўлади, ахлини йўлида ўлдирилган киши хам шахид бўлади, ўзига нисбатан қилинган зулм йўлида ўлдирилган киши хам шахид бўлади, қаранглар, қонуний бўлади, хад ва худудлар таъйин қилинади. Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ўзини хаққи йўлида ўлдирилган кишини ўлимини энг яхши ўлим деб, хисоблайдилар.  

نِعْمَ الْمِيتَةُ أَنْيَمُوتَ الرَّجُلُ دُونَ حَقِّهِ

Энг яхши ўлим, шахс хаққини йўлида ўлган, ўлдирилган ўлимдур. Мана бу энг яхши ўлимни нави бўлади, бу молини йўлида бўлиши мумкин ёки бошқа нарсаларни йўлида бўлиши мумкин, мухими ўзини хаққи учун бўлиши керак. Энди қайси хақ учун? Аллох таоло таъйин қилган хақлар бўлиши керак.

Бу ердаги умумий бахс ва бахсни умумий фазоси жиноятчиларни ва босқинчи душманни баробаридаги шаръий дифоъ хақида кетяпти, энди у мусулмон бўлиши хам ёки ғайри мусулмон бўлиши ё сизни ўзингизни қариндошингиз,яқинларингиз ёки мазхабдошингиз ё хамзабонингиз бўлиши мумкин ёки бўлмасам бошқа қавмдан,миллатдан, мазхабдан бўлиши мумкин, бу ерда бу нарсаларни фарқи йўқ. Энди молни йўлида сизни молингизга  тажовуз қилган кимса, сизни қариндошингиз, амакингизни ўғли ёки бошқа бир киши хам бўлиши мумкин ё сизни қонингизга қасд қилиб  сизга сизга хамла қилган кимса хам, сизни қавмингиздан,қариндошларингиздан, мазхабдошларингиздан бўлиши мумкин ёки мусулмон бўлиши ва бўлмаслиги хам мумкин, ахлини йўлида  ўлдирилиш борасида хам тажовуз қилган кимса бошқа мазхабдан ва бошқа фикрдан бўлиши ва сизни диёрингизга, сизни миллатингизга зулм қилган бўлиши ё ўғрилик, қотиллик, талон-тарож қилган бўлиши мумкин, у сизга зулм қиляпти, аллох сизга берган хақни сиздан тортиб олмоқчи, у сизга зулм қиляпти, сизга зулм қилаётган кимсанинг  ким бўлишини ахамияти йўқ. Мусулмон бўладими ё ғайри мусулмон бўладими, ким бўлиши мухим эмас. Сизни қариндошингиз бўладими ё йўқми; хар қандай суратда хам, мана бу йўлда ўлдирилган киши энг яхши ўлимни қўлга киритади:

  نِعْمَ الْمِيتَةُ أَنْيَمُوتَ الرَّجُلُ دُونَ حَقِّهِ،

Бу ердаги душман босқинчидур. Мана шу ерда бизларни жуда кўп дўстларимиз дучор бўладиган хато шуки, уларни молига, ахлига ва бошқа нарсаларига қарши жанг қилган кимса албатта кофир бўлади. Йўқ, бундай эмас. У сенга нисбатан қилган зулми сабабли унга қарши жанг қила оласан, сендан тортиб олган хақни устида қилган жинояти сабабли жанг қиласан, бу нарсани нима бўлиши мухим эмас. Бу хақни аллох сенга берган эди, бу шахс уни сендан тортиб оляпти. Мана бундай холатларда қаршингдаги тараф албатта кофир бўлиши шарт эмас, бошқа мазхабдаги, бошқа таъвилдаги, бошқа равишдаги  мусулмон сизга зулмни раво кўрган ва сиз хам унга қарши жанг қиласиз. У сизга нисбатан бундан ортиқ зулм ўтказмаслиги учун жанг қиласиз.

Мана бу холатда, аллохни шариатидаги қонунлар ва исломий хукумат мана бу зотий  ва шаръий хақни мусулмон шахсга берган, бир киши сизни номусингиз, молингизга тажовуз қилишни қасд қилган пайтида, бу ерда сиздан бу балони дафъ қиладиган хукумат қудрати хам мавжуд эмас, сиз зарурат хукми бўйича ва хос шартларга асосан, хукумат қудратини ижрочиси бўласиз ва сизга берилган хужумни андозасига муносиб равишда ўзингизни муносабатингизни билдирасиз, яъни жамиятда  сизга тақсимланган қудратни миқдорича хатар дафъ бўлгунича  масраф қиласиз. Мана бу жуда хам мухим, чунки бир кишига кўпроқ қудрат берилган бўлиши ва бошқа бир кишига эса камроқ қудрат берилган бўлиши мумкин, энди кўпроқ миқдорда берилган қудратлар хақида ; қанча миқдорда тақсимланган бўлса яъни берилган бўлса ўша миқдорда масраф қилинади.

(давоми бор………)

 شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی : مَقَدَّمات دَرسلَرِی/ بِیشِینچِی دَرس: شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (4) شَرعِی اَدَبِیاتدَگِی مُرتَدلَرنِی اَنِیقلَش وَ مُرتَدلَرگه، مُرتَدلَرنِی جِبهَه سِیگه قَندَی مُناسَبَتدَه بوُلِیش.

شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی حَفِظَهُ الله نِی اَاوُدِیا تَسمَه سِیدَن یازِیب آلِینگن

(107- قیسم)

شَخص رَسُول الله صَلَّی الله عَلَیهِ وَسَلَّمنِی آلدِیلَرِیگه کِیلِیب اَیتدِیکِی:   يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ جَاءَ رَجُلٌ يُرِيدُ أَخْذَ مَالِي؟ قَالَ: فَلَا تُعْطِهِ مَالَكَ. قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ قَاتَلَنِي؟ قَالَ: قَاتِلْهُ؟ قَالَأَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلَنِي؟ قَالَ: فَأَنْتَ شَهِيدٌ. قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلْتُهُ؟ قَالَ: هُوَ فِي النَّارِ  بِیر کِیشِی کِیلِیب مِینِی مالِیمنِی آلِیب قوُیِیشِی بارَه سِیدَه سِیزنِی نَظَرِینگِیز نِیمَه؟ اَیتدِیلَرکِی: اوُنگه بِیرمَه. اوُ اَیتدِی: اَگر اوُ مِین بِیلَن جَنگ قِیلِیشنِی اِیستَه سَه چِی؟ اَیتدِیلَرکِی: سِین هَم اوُ بِیلَن جَنگ قِیل. اَیتدِیکِی: اَگر مِینِی اوُلدِیرسَه چِی؟ اَیتدِیلَر: سِین شَهِید بوُلَه سَن. اَیتدِیکِی: اَگر مِین اوُنِی اوُلدِیرسَمچِی؟ اَیتدِیلَر: اوُ جَهَنَّمدَه بوُلَه دِی. [1]

مَنَه بوُنگه اوُحشَش بِیر نِیچَه اِیضاحلَردَن وَ آچِیق، آشکار آیدِینلَشتِیرِیشدَن سوُنگ، [2]کوُرِیب توُرگه نِیمِیزدِیک رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّم قانوُنِی بِیر حُکوُمَت صِیفَتِیدَه هَمَّه گه قوُیِیدَگِیلَرنِی اِعلان قِیلَه دِیلَر:    “مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دِينِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دَمِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ أَهْلِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ”. یاکِی باشقَه بِیر جایدَه مَرحَمَت قِیلَه دِیلَرکِی:   “من قتل دون مظلمته فهو شهيد”. [3]باشقَه اوُرِینلَردَه هَم مَنَه شوُ شِیوَه بِیلَن اوُنِی بَیان قِیلگنلَر. کِیمکِی مالِینِی حِمایَه قِیلِیش یوُلِیدَه اوُلدِیرِیلسَه شَهِید بوُلَه دِی. قَرَنگلَر، سِیزلَرگه شَرعِی دِفاع نِیمَه دِییَپتِی؟ سِیزلَرگه رُحصَت بِیریَپتِی. وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دِينِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، کِیمکِی دِینِینِی یوُلِیدَه اوُلدِیرِیلسَه شَهِید بوُلَه دِی، بِیکارگه توُکِیلگن قان یوُلِیدَه قَصاص آلگن کِیشِی هَم شَهِید بُولَه دِی، اَهلِینِی یوُلِیدَه اوُلدِیرِیلگن کِیشِی هَم شَهِید بوُلَه دِی، اوُزِیگه نِسبَتاً قِیلِینگن ظُلم یُولِیدَه اوُلدِیرِیلگن کِیشِی هَم شَهِید بوُلَه دِی، قَرَنگلَر، قانوُنِی بُولَه دِی، حَد وَ حُدُودلَر تَعیِین قِیلِینَه دِی. رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّم اوُزِینِی حَققِی یوُلِیدَه اوُلدِیرِیلگن کِیشِینِی اوُلِیمِینِی اِینگ یَحشِی اوُلِیم دِیب، حِسابلَیدِیلَر. نِعْمَ الْمِيتَةُ أَنْيَمُوتَ الرَّجُلُ دُونَ حَقِّهِ  اِینگ یَحشِی اوُلِیم، شَخص حَققِینِی یوُلِیدَه اوُلگن، اوُلدِیرِیلگن اوُلِیمدُور. مَنَه بُو اِینگ یَحشِی اوُلِیمنِی نَوِی بوُلَه دِی، بُو مالِینِی یوُلِیدَه بوُلِیشِی موُمکِین یاکِی باشقَه نَرسَه لَرنِی یوُلِیدَه بوُلِیشِی موُمکِین، مُهِمِی اوُزِینِی حَققِی اوُچُون بوُلِیشِی کِیرَک. اِیندِی قَیسِی حَق اوُچُون؟ اَلله تَعالَی تَعیِین قِیلگن حَقلَر بوُلِیشِی کِیرَک.

بُو یِیردَگِی عُمُومِی بَحث وَ بَحثنِی عُمُومِی فَضاسِی جِنایَتچِیلَرنِی وَ باسقِینچِی دُشمَننِی بَرابَرِیدَگِی شَرعِی دِفاع حَقِیدَه کِیتیَپتِی، اِیندِی اوُ مُسُلمان بوُلِیشِی هَم یاکِی غَیرِی مُسُلمان بوُلِیشِی یا سِیزنِی اوُزِینگِیزنِی قَرِینداشِینگِیز، یَقِینلَرِینگِیز یاکِی مَذهَبداشِینگِیز یا هَمزَبانِینگِیز بُولِیشِی مُومکِین یاکِی بوُلمَه سَم باشقَه قَومدَن، مِللَتدَن،مَذهَبدَن بوُلِیشِی موُمکِین، بُو یِیردَه بوُ نَرسَه لَرنِی فَرقِی یُوق. اِیندِی مالنِی یُولِیدَه سِیزنِی مالِینگِیزگه تَجاوُز قِیلگن کِیمسَه،سِیزنِی قَرِینداشِینگِیز، عَمَکِینگِیزنِی اوُغلِی یاکِی باشقَه بِیر کِیشِی هَم بوُلِیشِی موُمکِین یا سِیزنِی قانِینگِیزگه قَصد قِیلِیب سِیزگه حَملَه قِیلگن کِیمسَه هَم سِیزنِی قَومِینگِیزدَن، قَرِینداشِینگِیزدَن، مَذهَبداشلَه رِینگِیزدَن بوُلِیشِی موُمکِین یاکِی مُسُلمان بوُلِیشِی وَ بوُلمَسلِیگِی هَم مُومکِین، اَهلِینِی یوُلِیدَه اوُلدِیرِیلِیش بارَه سِیدَه هَم تَجاوُز قِیلگن کِیمسَه باشقَه مَذهَبدَن وَ باشقَه فِکردَن بوُلِیشِی وَ سِیزنِی دِیارِینگِیزگه سِیزنِی مِللَتِینگِیزگه ظُلم قِیلگن بوُلِیشِی یا اوُغرِیلِیک، قاتِللِیک،تَلان- تَراج قِیلگن بوُلِیشِی موُمکِین، اوُ سِیزگه ظُلم قِیلیَپتِی، سِیزگه ظُلم قِیلَه یاتگن کِیمسَه نِینگ کِیم بوُلِیشِینِی اَهَمِیَتِی یوُق. مُسُلمان بوُلَه دِیمِی یا غَیرِی مُسُلمان بُولَه دِیمِی، کِیم بوُلِیشِی مُهِم اِیمَس. سِیزنِی قَرِینداشِینگِیز بوَلَه دِیمِی یا یوُقمِی؛ هَر قَندَی صُورَتدَه هَم، مَنَه بوُ یوُلدَه اوُلدِیرِیلگن کِیشِی اِینگ یَحشِی اوُلِیمنِی قوُلگه کِیرِیتَه دِی:    نِعْمَ الْمِيتَةُ أَنْيَمُوتَ الرَّجُلُ دُونَ حَقِّهِ، بُو یِیردَگِی دُشمَن باسقِینچِیدُور. مَنَه شوُ یِیردَه بِیزلَرنِی جُودَه کوُپ دوُستلَرِیمِیز دوُچار بوُلَه دِیگن خَطا شوُکِی، اوُلَرنِی مالِیگه،اَهلِیگه وَ باشقَه نَرسَه لَرِیگه قَرشِی جَنگ قِیلگن کِیمسَه اَلبَتَّه کافِر بوُلَه دِی. یوُق، بوُندَی اِیمَس. اوُ سِینگه نِسبَتاً قِیلگن ظُلمِی سَبَبلِی اوُنگه قَرشِی جَنگ قِیلَه آلَه سَن، سِیندَن تارتِیب آلگن حَقنِی اوُستِیدَه قِیلگن جِنایَتِی سَبَبلِی جَنگ قِیلَه سَن، بُو نَرسَه نِی نِیمَه بوُلِیشِی مُهِم اِیمَس. بُو حَقنِی اَلله سِینگه بِیرگن اِیدِی، بوُ شَخص اوُنِی سِیندَن تارتِیب آلیَپتِی. مَنَه بوُندَی حالَتلَردَه قَرشِینگدَگِی طَرَف اَلبَتَّه کافِر بوُلِیشِی شَرط اِیمَس، باشقَه مَذهَبدَگِی، باشقَه تَعوِیلدَگِی، باشقَه رَوِیشدَگِی مُسُلمان سِیزگه ظُلمنِی رَوا کوُرگن وَ سِیز هَم اوُنگه قَرشِی جَنگ قِیلَه سِیز. اوُ سِیزگه نِسبَتاً بوُندَن آرتِیق ظُلم اوُتکَزمَسلِیگِی اوُچوُن جَنگ قِیلَه سِیز.

مَنَه بُو حالَتدَه، اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَر وَ اِسلامِی حُکوُمَت مَنَه بُو ذاتِی وَ شَرعِی حَقنِی مُسُلمان شَخصگه بِیرگن، بِیر کِیشِی سِیزنِی نامُوسِینگِیز، مالِینگِیزگه تَجاوُز قِیلِیشنِی قَصد قِیلگن پَیتِیدَه، بُو یِیردَه سِیزدَن بُو بَلانِی دَفع  قِیلَه دِیگن حُکوُمَت قُدرَتِی هَم مَوجُود اِیمَس،سِیز ضَرُورَت حُکمِی بُویِیچَه وَ خاص شَرطلَرگه اَساساً،حُکوُمَت اِجراچِیسِی بوُلَه سِیز وَ سِیزگه بِیرِیلگن هُجُومنِی اَندازَه سِیگه مُناسِب رَوِیشدَه اوُزِینگِیزنِی مُناسَبَتِینگِیزنِی بِیلدِیرَه سِیز، یَعنِی جَمِیعیَتدَه سِیزگه تَقسِیملَنگن قُدرَتنِی مِقدارِیچَه خَطَر دَفع بوُلگوُنِیچَه مَصرَف قِیلَه سِیز. مَنَه بُو جوُدَه هَم مُهِم، چوُنکِی بِیر کِیشِیگه کوُپراق قُدرَت بِیرِیلگن بوُلِیشِی وَ باشقَه بِیرکِیشِیگه اِیسَه کَمراق قُدرَت بِیرِیلگن بوُلِیشِی موُمکِین،اِیندِی کوُپراق مِقداردَه بِیرِیلگن قُدرَتلَر حَقِیدَه؛ قَنچَه مِقداردَه تَقسِیملَنگن بوُلسَه یَعنِی بِیرِیلگن بوُلسَه اوُشَه مِقداردَه مَصرَف قِیلِینَه دِی.

(دوامی بار…….)

---

[1]جرمی را مرتکب شده به اندازه ی جرمش باید به جهنم برود. اگر مسلمان است به اندازه ی جرمش باید در آتش جهنم بماند و اگر کافر است مستقیم تشریف برده جهنم و خودش رفته است.

[2] روایت ها خیلی زیاد هستند که در این زمینه صحبت شده

[3]– أخرجه أبو داود (2/275) والنسائي والترمذي (2/316) وصححه، وأحمد (1652- 1653) عن سعيد بن زيد، وسنده صحيح.أحكام الجنائز 1/42

شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی:درس های مقدماتی/ درس پنجم:  دشمن شناسی شرعی (4)/ شناسائی مرتد در ادبیات شرعی و چگونگی برخورد با مرتدین و جبهه ی مرتدین

پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله

(107- قسمت)

شخصی نزد رسول الله صلی الله علیه وسلم آمد و گفت:يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ جَاءَ رَجُلٌ يُرِيدُ أَخْذَ مَالِي؟ قَالَ: فَلَا تُعْطِهِ مَالَكَ. قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ قَاتَلَنِي؟ قَالَ: قَاتِلْهُ؟ قَالَأَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلَنِي؟ قَالَ: فَأَنْتَ شَهِيدٌ. قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلْتُهُ؟ قَالَ: هُوَ فِي النَّارِ .نظرت چیست در مورد این که کسی آمد مالم را بگیرد؟ گفت: به او نده. گفت: اگر خواست با من بجنگد؟ گفت: تو هم با او بجنگ. گفت: اگر او مرا کشت؟ گفت: تو شهیدی فَأَنْتَ شَهِيدٌ. گفت: اگر من او را کشتم؟ گفت: او در آتش است. [1]

به دنبال چنین توضیحات متعدد،[2]و روشنگریهای واضح و آشکاری می بینیم که رسول الله صلی الله علیه وسلم به عنوان یک قانون حکومتی به همه اعلام می کند که: «مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دِينِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دَمِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ أَهْلِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ»ویا در جای دیگری فرموده:«من قتل دون مظلمته فهو شهيد».[3]و موارد دیگری که به همین شیوه آن ها را بیان کرده است. کسی که در راه مالش کشته شود شهید است. نگاه کن، دفاع مشروع را به تو می گوید و اجازه را به تو می دهد. وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دِينِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، کسی که در راه دینش کشته شود شهید است، کسی که در راه خونی که ریخته شده قصاص بگیرد شهید است، کسی که در راه اهلش کشته شود شهید است، کسی که در راه ظلمی که به او شده کشته شود شهید است. نگاه کنید، قانونی می شود، حد و حدود تعیین می شود. و رسول الله صلی الله علیه وسلم برای شخص، بهترین مرگ را مرگی می داند که در راه حقش بوده باشد: نِعْمَ الْمِيتَةُ أَنْيَمُوتَ الرَّجُلُ دُونَ حَقِّهِ. بهترین مرگ، مرگی است که شخص در راه حقش مرده و کشته شده باشد. این بهترین نوع مرگ است در راه دینش باشد، در راه مالش باشد، در راه هر چیز دیگری باشد، برای حقش باشد. حق کدام است؟ حق، همان است که الله تعالی تعیین کرده .

تا اینجا، بحثِ کلی و فضای کلی بحثِ ما در مورد دفاع مشروع در برابر مجرمها و دشمنان صائلی است که ممکن است مسلمان باشند یا غیر مسلمان، قوم وخویش نزدیک شما یا هم مذهب و هم زبان شما باشند یا از قوم و نژاد و مذهب دیگری باشند فرقی نمی کند. شاید کسی بگوید مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ ممکن است کسی که به مال شما تجاوز می کند قوم و خویش شما باشد، پسر عموی شما باشد یا کس دیگری باشد، یا کسی که در مورد خون شما گفته وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دَمِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ ممکن است از قوم و خویش ها و هم مذهب های شما باشد یا نباشد، مسلمان باشد یا نباشد، مَنْ قُتِلَ دُونَ أَهْلِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ ممکن است مذهب دیگر و فکر دیگری باشد که به سرزمین و ملت شما ظلم کند، دزدی، قتل، غارت، آدم کشی انجام دهد، به شما ظلم می کند حقی را که خدا به شما داده دارد از شما می گیرد، دارد به شما ظلم می می کند من قتل دون مظلمته فهو شهيد، دارد به شما ظلم می کند مشکلی نیست کسی که به شما ظلم می کند چه کسی باشد. مسلمان باشد یا غیر مسلمان باشد، چه کسی باشد مهم نیست. قوم و خویش شما باشد دور باشد یا نزدیک؛ در هر صورتی، کسی که در این راه کشته شود: نِعْمَ الْمِيتَةُ أَنْيَمُوتَ الرَّجُلُ دُونَ حَقِّهِ، بهترین مرگ را داشته است، اینجا دشمن صائل است. اشتباهی که خیلی از دوستان ما اینجا مرتکب می شوند این است که خیال می کنند هر کسی برای مال، اهل و چنین چیزهائی با آنها وارد جنگ شد حتماً کافر است. اینگونه نیست. تو می توانی با او بجنگی به جرم ظلمی که به تو کرده، به جرم حقی که از تو گرفته این حق مشکلی نیست که چه چیزی باشد. حقی است که الله به تو داده او دارد از تو می گیرد. دیگر وقتی اینگونه هست قرار نیست که حتماً کافر باشد، مسلمانی است از مذهب دیگر، تأویل دیگر و روش دیگری است که به شما ظلمی را روا دانسته و شما هم با او می جنگید. دیگر بیشتر از این شما هم دچار ظلم نشوید.

در این صورت، قانون شریعت الله و حکومت اسلامی این حق ذاتی و مشروع را به شخص مسلمان داده که زمانی شخصی قصد تعرض به ناموس يا مال شما را دارد و قدرت حكومتی هم وجود ندارد كه اين بلا را از شما دور كند، شما به حكم ضرورت و بر اساس شروطی خاص، مجری قدرت حکومتی می شوید و متناسب و به اندازه ی تهاجمی که به شما شده واكنشهايی را از خودتان نشان مي دهید، همان قدرتی که به شما توزیع شده در جامعه به همان اندازه ای که به شما توزیع شده به همان اندازه آن را مصرف می کنید تا اين خطر دفع شود. این خیلی مهم است، چون ممکن است به کسی قدرت بیشتری داده شده باشد به کسی قدرت کمتری، در مواردی قدرت بیشتری؛ به همان اندازه ای که توزیع شده به همان اندازه مصرف می کند.

(ادامه دارد……)

---

[1]جرمی را مرتکب شده به اندازه ی جرمش باید به جهنم برود. اگر مسلمان است به اندازه ی جرمش باید در آتش جهنم بماند و اگر کافر است مستقیم تشریف برده جهنم و خودش رفته است.

[2] روایت ها خیلی زیاد هستند که در این زمینه صحبت شده

[3]– أخرجه أبو داود (2/275) والنسائي والترمذي (2/316) وصححه، وأحمد (1652- 1653) عن سعيد بن زيد، وسنده صحيح.أحكام الجنائز 1/42