نویسنده: admin

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум.Душманшиносийи шаръий (3) шиносойи ижмолий ва равиши бархурд бо куффори пинхони дохилий ё мунофиқин ва секулярзодахо

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир  хўромий.

(81- қисмат)

Бале ,кофари шинохта шуда,Абдуллох метарсид аз инки ба хотири ек кофар дастиш ба хуни мусалмони оғишта шуда ва жаханнамий шавад. Яъни касики ба хотири ек кофари секуляр ё язидий ё амсолихим дастиш ба хуни мусалмон оғишта шуд жаханнамий мегардад.Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам дар инжо нагуфтки жаханнамий намешавад. Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хамчунонки гуфтем дар жавоби ин банда худо гуфтки бо у мисли ек дуст рафтор хохем кард.

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам аз бас бо онхо мудоро мекард ва узрхоишонро мепазирафтки дорудастайи куффори пинхони дохилий ё мунофиқин хиёл мекардандки росулуллох саллаллоху алайхи васаллам одами содаи астки инхо хар чи бигуянд у бовар мекунад:

«وَ مِنهُمُ الَّذِینَ یؤْذُونَ النَّبىِ‏ وَ یقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیرٌ لَّكُم» (توبه/۶۱)

Дар миёни мунофиқин касони хастандки пайғамбарро меозоранд ва мегуянд : у саро по гуш аст ( ва рост ва дуруғро мешнавад ва хамма чизро бовар мекунад) . Бигу : саро по гуш будани у ба нафъи шумо аст ” хойрул лакум “.

Ин гурух теъдодишон матағаййир буд баъзи вақтхо бештар ,баъзи вақтхо камтар. Аммо дар хар сурат теъдоди зиёдий буданд ва шабихи ек гурух ва хизби ғейри расмий ба сурати ошкоро амал мекарданд ,чун рахбаришон мушаххас шуда будки мунофиқ ва кофар аст, мухолифатхоишонро бо росулуллох саллаллоху алайхи васаллам аланий ва ошкор карда буданд. Барои ширкат дар жангхо узр тароши мекарданд ва ширкат намекарданд ,агар хузур хам пейдо мекарданд мисли жанги ухуд саъй мекарданд қабли аз шуруъи жанг аз лашкари муслимин худишонро хориж кунанд то рухияйи мусалмононро тазъиф кунанд. Саъй мекарданд дар даъвати росулуллох хилали ижод кунанд, алайхи у жанги равоний рох андохтанд ва суханони масмумро пахш мекарданд, ба хамин далил аъмоли онхо шикли ижтимоий ба худиш гирифта буд ,мисли ек жараён шуда буд ва аксари мўъминин ин мажмуъаро мешнохтанд.

Дар пеш гирифтани ин равиш таъомули мутавозиъона ва омихта бо мудоро ва нармиш бо мунофиқин ва секулярзадахоики дар душмани онхо шакки вужуд надорад дар замони вужуди қудрат маъни пейдо мекунад ва натижа медихад. Аммо ,замоники муслимин аз чанин қудрати ( чи қудрати мардумий ва чи қудрати хукуматий ) бархурдор набошад мудоро ва нармиш мафхуми худишро аз даст медихад ва холати залилий ва хиффат ба худ мегирад.

Агар муслимин ,боз мехоханд ин суннати мудоро ва нармиш бо куффори пинхони дохилий ва секулярзадахоро зинда кунанд бояд қабли аз он худишонро қавий ва қудратманд кунанд; қудрат ,муқаддама ва пояйи зинда кардани ин суннат аст.

Талош жихати ташкили хукумати исломий ё дар сурати вужуди он қудратманд кардани он бехтарин конол барои зинда кардани ин суннати росулуллох саллаллоху алайхи васаллам махсуб мешавад ва дар холати изтирорий талош жихати қудратманд кардани ақидатий ва манхажий муслимин хам боз ба унвони ек стиротежий собит қонуни шариати аллох дар чигунаги бархурд бо мунофиқин ва секулярзадахо метавонад ек рохкори муносиб бошад ва амал бошад ба хамон стиротежийи росулуллох саллаллоху алайхи васалламки даъват муқаддам ба хар чизи буда ва ин даъват ,агар боиси қудрати шавад ин қудрат хам метавонад ба унвони ек омили боздоранда ва то худуди зинда кунандайи суннати мудоро ва нармиш бо секулярзадахо ва куффори пинхони дохилий бошад хар чандки ,хеч вақт наметавонад жойгузини қудрати хукуматий ва находхои муртабит ба он шавад.

Равиши шишум дар чигунаги бархурд бо дорудастаи мунофиқин ва секулярзадахо ин астки ,бо онки бо мунофиқин машварат мешуд аммо жихати риояти асли ” хазар ” , эхтиёт кардан ва хушёр будан ,хеч пости таблиғий ва хукуматий ба онхо вогузор нашуд. Яъни хеч масъулияти идорий ва хукуматийро ба онхо вогузор накард.

Дар пеш гирифтани ин суннати росулуллох алайхи васаллам тибқи татбиқи оя ва хукм ” хумул адувву фахзархум ” танхо ва танхо дар сурати доштани қудрати хукуматий метавон чанин суннатиро анжом дод ва чанин кориро анжом  дод. Яъни  ба онхо пост ,мақом ва масъулиятхои хукуматий надод. Танхо мо замони метавонем ба сурати комил аз вуруди онхо ба постхои хукуматий ва таблиғий мумониъат ба амал биёремки қудрати хукуматий дар ихтиёри муслимин бошад ва касони хамки мехоханд ин душманони секулярзадаро аз маносиби ғасбий чун манобир ,килосхои дарс ,телевизионхои расмий ,идорот ва ғейрихки дар он лам доданд ба берун парт кунанд, танхо ек рохи чора ва рохи хал доранд, он хам касби қудрати хукуматий ва дар даст гирифтани находхои муртабит бо он мебошад.

(идома дорад……)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(105- қисм)

Албатта қудратни тақсимлашлик фақат исломий хукуматга тегишли нарса эмас. Хозирни ўзида америкага ўхшаган давлатларга бир назар ташланглар, бошқаларга қуролга эга бўлишга рухсат берилган пайтда, албатта уларга бу қуролдан қандай фойдаланишни хам таълим берилади. Аслида бу ерда қудратни шахсга топширилган. Уни қўлига қурол берилишини сабаби яъни қудрат уни қўлида дегани. Яъни хукумат уни қўлига қудратни берган ва қудратни тақсимлаган. Албатта бу ерда шароитлар ва чорчўплар таъйин қилинган, шахс бундай шароитларга тушган пайтида ундан фойдаланиш хуқуқига эга. Шахс  мана бу шароит ва чорчўпга тушиб қолган вақтида, агар бу қудратдан фойдаланиш мобайнида хасорат етказадиган бўлса ёки бирор жиноятни содир қилса, масалан бирор кимсани ўлдирса ва ярадор қилса, хукумат уни жазоламайди ва ундан жарима хам талаб қилмайди.

Масалан баъзи диёрларда  қудратни тақсимлайдиган исломий хукумат мавжуд эмас. Мана бу холатда шахсни ўзи шахсан якка кўринишда ўзини ижтиходи ва таъвилига кўра шаръий дифоъ билан машғул бўлади ва даражама- даража жамоат, жамоат шўроси ва нихоят хукумат қудратини қўлга киритади. Энди мана бу мархалага етиб келган пайтида яъни хукумат қудратини қўлга киритгач, исломий хукумат ўзи ташхис берган шароитда, қудратни тақсимлаб беради, аммо мана бу қудрат тақсимоти фақат  хукуматни ўзига хосланган бўлади. Масалан қотиллик, ўғрилик, шаробхўрлик, ихтилос  ва шунга ўхшаган ўринлардаги худудларни ижро қилиш махсусан ридда хаддини ижро қилиш хукуматни ўзига хос бўлиб, баъзи ўринларда мана бу худудлар борасида  ташхис бериш ва хукм чиқариш мураккаблашади ва ўзига хос қадамларга, шартларга,монеъликларга эхтиёж пайдо бўлади ва бу хукуматни ихтиёридаги иш  хисобланади.

Энди исломий хукумат ўзига хос, махсус ўринларда замина яратиб керакли маълумотларни хаммага тақдим этган ва  худди қуёш ва осмонга ўхшаш хос ва умум учун мушаххас қилиб қўйган, масалан агар бир кишини қуролланган холда фалончи мадрасага хамла қилганини кўрсангиз, сиз уни ўлдиришга рухсатингиз бор, унга қаршилик қилиб ўлдира оласиз; ёки агар ужалонни ишчилар хизбидан ё кумала, демократ ё бошқа секуляристлардан  бўлган бир секуляр кофирни ё қуролли муртадни  қуролланган холда кўрсангиз, уни ўлдира оласизлар ёки бўлмасам унга қуйидаги сўзларни айта оласиз: хозирча бизлар каттароқ манфаъатлар сабабли сизлар билан ишимиз йўқ, сизлар хам бизлар билан ишингиз бўлмасин. Ёки бўлмасам қуръонга қарата ўқ узаётган кишини кўрсангиз уни   қаршисида динингизни дифоъ қилиб ўлдира оласиз, бу сизни шаръий хаққингиз хисобланади.

Мана бу ўринларда ёки шунга ўхшаган холатларда исломий хукумат мунофиқлар тўдаси, секулярзадалар, иймони заиф мусулмонлар  суистефода қилмаслиги учун, хар қандай киши суистефода қилмаслиги ва хар қандай кимса шаръий дифоъ бахонасида ёки фалон хадни ижро қилиш орқали жиноятчига айланмаслиги ё хаддан ошириб юбормаслиги учун исломий хукумат мана бу амалларни қилиш бўйича ўзига хос шароитларни таъйин қилган.  Агар шахс мана  бу шартларга  риоя қилмаса ёки далиллар,шаръий зохирий ва ошкор  хужжатлар билан ўзини ишини шаръий йўл орқали изохлаб бера олмаса ва шахс ишининг шаръий эканини мураккаб, мутахассисликка хос бўлган мархалаларни ўтказиш билан исломий судда исбот қилиб беролмаса, унга нисбатан бир жиноятчи сифатида муомала қилинишига сабаб бўлади ва иши учун жавоб бериши керак.

Демак, бу қудрат шунчаки ва килолаб хеч кимга берилмайди, чунки бу тарзда бериладиган бўлса жамият адолатсизлик,тўполонга дучор бўлади, балки уни шахсга ўзига хос шартлар ва тартиб асосида топширилади ва буни натижасида тўсиб қолувчи омил сифатида амал қилади ва адолатсизликни, тўполонлар вужудга келишини олдини олади ва агарчи якка ё жамоа холатида амалга оширилган тақдирда хам, жиноят содир қилиш бўйича  тўсиб қолувчи омил сифатида ишлайди, хамда айтиб ўтилган йўлда бўладиган бўлса, умум мусулмонларни  моддий ва рухий  амниятини таъминлаш учун муқаддима ва абзор бўлиб хизмат қилади.

(давоми бор…….)

شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی : مَقَدَّمات دَرسلَرِی/ بِیشِینچِی دَرس: شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (4) شَرعِی اَدَبِیاتدَگِی مُرتَدلَرنِی اَنِیقلَش وَ مُرتَدلَرگه، مُرتَدلَرنِی جِبهَه سِیگه قَندَی مُناسَبَتدَه بوُلِیش.

شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی حَفِظَهُ الله نِی اَاوُدِیا تَسمَه سِیدَن یازِیب آلِینگن

(105- قیسم)

اَلبَتَّه قُدرَتنِی تَقسِیملَشلِیک فَقَط اِسلامِی حُکوُمَتگه تِیگِیشلِی نَرسَه اِیمَس. حاضِرنِی اوُزِیدَه اَمِیرِکَه گه اوُحشَه گن دَولَتلَرگه بِیر نَظَر تَشلَنگلَر، باشقَه لَرگه قوُرالگه اِیگه بوُلِیشگه رُحصَت بِیرِیلگن پَیتدَه، اَلبَتَّه اوُلَرگه بُو قوُرالدَن قَندَی فایدَه لَه نِیشنِی هَم تَعلِیم بِیرِیلَه دِی. اَصلِیدَه بُو یِیردَه قُدرَتنِی شَخصگه تاپشِیرِیلگن. اوُنِی قوُلِیگه قوُرال بِیرِیلِیشِینِی سَبَبِی یَعنِی قُدرَت اوُنِی قوُلِیدَه دِیگه نِی. یَعنِی حُکوُمَت اوُنِی قوُلِیگه قُدرَتنِی بِیرگن وَ قُدرَتنِی تَقسِیملَه گن. اَلبَتَّه بُو یِیردَه شَرائِطلَر وَ چارچوُپلَر تَعیِین قِیلِینگن، شَخص بوُندَی شَرائِطلَرگه توُشگن پَیتِیدَه اوُندَن فایدَه لَه نِیش حُقوُقِیگه اِیگه. شَخص مَنَه بُو شَرائِط وَ چارچوُپگه توُشِیب قالگن وَقتِیدَه، اَگر بُو قُدرَتدَن فایدَه لَه نِیش مابَینِیدَه حِسارَت یِیتکَه زَه دِیگن بوُلسَه یاکِی بِیرار جِنایَتنِی صادِر قِیلسَه، مَثَلاً بِیرار کِیمسَه نِی اوُلدِیرسَه وَ یَرَه دار قِیلسَه، حُکوُمَت اوُنِی جَزالَه مَیدِی وَ اوُندَن جَرِیمَه هَم طَلَب قِیلمَیدِی.

  مَثَلاً بَعضِی دِیارلَردَه قُدرَتنِی تَقسِیملَیدِیگن اِسلامِی حُکوُمَت مَوجُود اِیمَس.مَنَه بُو حالَتدَه شَخصنِی اوُزِی شَخصاً یَککَه کوُرِینِیشدَه اوُزِینِی اجتِهادِی وَ تَعوِیلِیگه کوُرَه شَرعِی دِفاع بِیلَن مَشغُول بوُلَه دِی وَ دَرَجَه مَه – دَرَجَه جَماعَت، جَماعَت شوُراسِی وَ نِهایَت حُکوُمَت قُدرَتِینِی قوُلگه کِیرِیتَه دِی. اِیندِی مَنَه بُو مَرحَلَه گه یِیتِیب کِیلگن پَیتِیدَه یَعنِی حُکوُمَت قُدرَتِینِی قوُلگه کِیرِیتگچ، اِسلامِی حُکوُمَت اوُزِی تَشخِیص بِیرگن شَرائِطدَه، قُدرَتنِی تَقسِیملَب بِیرَه دِی، اَمّا مَنَه بُو قُدرَت تَقسِیماتِی فَقَط حُکوُمَتنِی اوُزِیگه خاصلَنگن بوُلَه دِی. مَثَلاً قاتِللِیک،اوُغرِیلِیک،شَرابخُورلِیک، اِختِلاس شوُنگه اوُحشَه گن اوُرِینلَردَگِی حُدوُدلَرنِی اِجرا قِیلِیش مَخصُوصاً رِددَه حَددِینِی اِجرا قِیلِیش حُکوُمَتنِی اوُزِیگه خاص بوُلِیب، بَعضِی اوُرِینلَردَه مَنَه بُو حُدُودلَر بارَه سِیدَه تَشخِیص بِیرِیش وَ حُکم چِیقَه رِیش مُرَکَّبلَه شَه دِی وَ اوُزِیگه خاص قَدَملَرگه ، شَرطلَرگه، مانِعلِیکلَرگه اِیختِیاج پَیدا بوُلَه دِی بُو حُکوُمَتنِی اِیختِیارِیدَگِی اِیش حِسابلَه نَه دِی.

اِیندِی اِسلامِی حُکوُمَت اوُزِیگه خاص، مَخصُوص اوُرِینلَردَه زَمِینشه یَرَه تِیب کِیرَکلِی مَعلوُماتلَرنِی هَمَّه گه تَقدِیم اِیتگن وَ حوُددِی قوُیاش وَ آسمانگه اوُحشَش خاص وَ عُمُوم اوُچُون مُشَخَّص قِیلِیب قوُیگن، مثلاً اَگر بِیر کِیشِینِی قوُراللَنگن حالدَه فَلانچِی مَدرَسَه گه حَملَه قِیلگه نِینِی کوُرسَنگِیز، سِیز اوُنِی  اوُلدِیرِیشگه رُحصَتِینگِیز بار، اوُنگه قَرشِیلِیک قِیلِیب اوُلدِیرَه آلَه سِیز؛ یاکِی اَگر اوُجَلاننِی اِیشچِیلَر حِزبِیدَن یا کوُمَلَه ، دِیماکرَت یا باشقَه سِکوُلارِیستلَردَن بوُلگن بِیر سِکوُلار کافِرنِی یا قوُراللِی مُرتَدنِی قوُراللَنگن حالدَه کوُرسَنگِیز، اوُنِی اوُلدِیرَه آلَه سِیزلَر یاکِی بوُلمَه سَم اوُنگه قوُیِیدَگِی سوُزلَرنِی اَیتَه آلَه سِیز: حاضِرچَه بِیزلَر کَتتَه راق مَنفَعَتلَر سَبَبلِی سِیزلَر بِیلَن اِیشِیمِیز یُوق، سِیزلَر هَم بِیزلَر بِیلَن اِیشِنگِیز بوُلمَه سِین. یاکِی بوُلمَه سَم قُرآنگه قَرَتَه اوُق اوُزَه یاتگن کِیشِینِی کوُرسَنگِیز اوُنِی قَرشِیسِیدَه دِینِینگِیزنِی دِفاع قِیلِیب اوُلدِیرَه آلَه سِیز، بُو سِیزنِی شَرعِی حَققِینگِیز حِسابلَه نَه دِی.

مَنَه بُو اوُرِینلَردَه یاکِی شوُنگه اوُحشَه گن حالَتلَردَه اِسلامِی حُکوُمشت مُنافِقلَر توُدَه سِی، سِکوُلارزَدَه لَر، اِیمانِی ضَعِیف مُسُلمانلَر سُوئِستِفادَه قِیلمَسلِیگِی اوُچُون ،هَر قَندَی کِیشِی سوُئِستِفادَه قِیلمَسلِیگِی وَ هَر قَندَی کِیمسَه شَرعِی دِفاع بَهانَه سِیدَه یاکِی فَلان حَدنِی اِجرا قِیلِیش آرقَه لِی جِنایَتچِیگه اَیلَنمَسلِیگِی یا حَددَن آشِیرِیب یوُبارمَسلِیگِی اوُچُون اِسلامِی حُکوُمَت مَنَه بوُ عَمَللَرنِی قِیلِیش بوُیِیچَه اوُزِیگه خاص شَرائِطلَرنِی تَعیِین قِیلگن. اَگر شَخص مَنَه بُو شَرطلَرگه رِعایَه قِیلمَه سَه یاکِی دَلِیللَر، شَرعِی ظاهِرِی وَ آشکار حُجَّتلَر بِیلَن اوُزِینِی اِیشِینِی شَرعِی یُول آرقَه لِی اِیضاحلَب بِیرَه آلمَه سَه وَ شَخص اِیشِینِینگ شَرعِی اِیکَه نِینِی مُرَکَّب، مُتَخَصِّصلِیککَه خاص بوُلگن مَرحَلَه لَرنِی اوُتکَه زِیش بِیلَن اِسلامِی سوُددَه اِثبات قِیلِیب بِیرالمَه سَه، اوُنگه نِسبَتاً بِیر جِنایَتچِی صِیفَتِیدَه مُعامَلَه قِیلِینِیشِیگه سَبَب بُولَه دِی وَ اِیشِی اوُچوُن جَواب بِیرِیشِی کِیرَک.

دِیمَک بوُ قُدرَت شوُنچَه کِی وَ کِیلالَب هِیچ کِیمگه بِیرِیلمَیدِی، چوُنکِی بُو طَرزدَه بِیرِیلَه دِیگن بُولسَه جَمِیعیَت عَدالَتسِیزلِیک، توُپَالانگه دوُچار بوُلَه دِی، بَلکِی اوُنِی شَخصگه اوُزِیگه خاص شَرطلَر وَ تَرتِیب اَساسِیدَه تاپشِیرِیلَه دِی وَ بوُنِی نَتِیجَه سِیدَه توُسِیب قالوُچِی عامِل صِیفَتِیدَه عَمَل قِیلَه دِی وَ عَدالَتسِیزلِیکنِی، توُپَالاننِی وُجُودگه کِیلِیشِینِی آلدِینِی آلَه دِی وَ اَگرچِی یَککَه یا جَماعَه حالَتِیدَه عَمَلگه آشِیرِیلگن تَقدِیردَه هَم، جِنایَت صادِر قِیلِیش بُویِیچَه توُسِیب قالوُچِی عامِل صِیفَتِیدَه اِیشلَیدِی،هَمدَه اَیتِیب اوُتِیلگن یوُلدَه بُولَه دِیگن بوُلسَه، عُمُوم مُسُلماننِی ماددِی وَ رُوحِی اَمنِیَتِینِی تَعمِینلَش اوُچُون مُقَدِّیمَه وَ اَبزار بوُلِیب حِذمَت قِیلَه دِی.

(دوامی بار……)

شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی:درس های مقدماتی/ درس پنجم:  دشمن شناسی شرعی (4)/ شناسائی مرتد در ادبیات شرعی و چگونگی برخورد با مرتدین و جبهه ی مرتدین

پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله

(105- قسمت)

البته، توزیع قدرت، صرفاً مربوط به حکومت اسلامی نیست. همین الان نگاه کنید در کشورهایی مثل آمریکا وقتی که به دیگران اجازه ی حمل اسلحه می دهند به آن ها آموزش داده اند که چگونه از آن استفاده کنند. در واقع، قدرتی را به شخص سپرده اند. وقتی اسلحه به او داده اند یعنی قدرت دست اوست. یعنی حکومت به او قدرتی داده و توزیع قدرت کرده است. شرایط و چهارچوب هایی را مقرر کرده که در ضمن این چهارچوب ها و دارا بودن این شرایط، فرد می تواند از آن استفاده نماید. زمانی هم که در آن شرایط و چهارچوب، از این قدرت استفاده کرد آن حکومت، او را اگر خسارتی وارد کرده بود یا جرمی را مرتکب شده یا به اصطلاح کسی را کشته و زخمی کرده بود دیگر مجازات نمی کند و از او خسارتی نمی گیرند.

مثلاً در مواردی هست که حکومت اسلامی در سرزمینهائی وجود ندارد که توزیع قدرت را انجام دهد. در این صورت، شخص به صورت خودجوش و انفرادی و بر اساس اجتهاد و تأویل خود اقدام به دفاع مشروع می کند و به تدریج به سمت جماعت، شورای جماعتها و در نهایت به قدرت حکومتی دست پیدا می کند. وقتی که به این مرحله می رسد، قدرت حکومتی را به دست می آورند، حکومت اسلامی تحت شرایطی که خودش تشخیص داده، اقدام به توزیع قدرت می کند که این توزیع قدرت هم مختص خودش می باشد. مثلاً اجرای حدود قتل، دزدی، شراب خواری، اختلاس و امثالهم و بخصوص اجرای حد ردّه که در مواردی تشخیص و قضاوت در مورد آن از همه ی حدود، پیچیده تر و نیاز به مقدمات، شروط و موانع خاص خودش است از اختیارات حکومت می باشد.

حالا، حکومت اسلامی در مواردی خاص و ویژه، زمینه سازی هایی کرده و آگاهی های لازم را به همه داده و مثل خورشید در آسمان صاف برای خاص و عام مشخص کرده که مثلاً اگر کسی را دیدید که دارد مسلحانه به فلان مدرسه حمله می کند شما اجازه دارید او را بکشید، مانع او شوید حتی اگر به قیمت کشته شدن او تمام شود؛ یا اگر سکولار کافر یا مرتد مسلحی از حزب کارگران اوجالان یا کومله ها یا دمکراتها و سایر سکولاریست های مسلح را دیدید می توانید او را بکشید، یا بگوید فعلاً ما به خاطر منافع بزرگتری کاری به این ها نداریم شما هم فعلاً کاری به کار آن ها نداشته باشید. یا بگوید اگر کسی را دیدید که قرآنی را جایی گذاشته و دارد به آن تیر اندازی می کند شما حق دارید در دفاع از دینتان او را بکشید و این حق مشروع شماست.   

در تمام این موارد و موارد مشابه، حکومت اسلامی برای اینکه مانع سوءاستفاده ی دارودسته ی منافقین، سکولارزده ها و مسلمین ضعیف الایمان شود و اجازه ندهد کسی سوءاستفاده کند و هر کس با اقدام به بهانه ی دفاع مشروع یا اجرای فلان حد خودش به یک مجرم تبدیل شود و مرتکب زیاده روی گردد، حکومت اسلامی انجام این اعمال را تابع شرایط خاصی کرده، و اگر شخص این شروط را رعایت نکند و یا نتواند با قرائن، دلایل و مستندات ظاهری و آشکار شرعی کار خودش را به روش شرعی توجیه کند و شخص نتواند مشروعیت کارش را با گذراندن مراحل پیچیده و تخصصی دادگاه اسلامی ثابت نماید، همین کارش باعث میشود به عنوان یک مجرم با او برخورد شود و باید پاسخگوی کارش باشد و مسئولیت کار خود را بپذیرد.

پس، این قدرت همین طوری و کیلویی به کسی واگذار نمی شود که جامعه را دچار بی عدالتی و هرج و مرج کند، بلکه، با شروط و ضوابطی به شخص واگذار می شود که به عنوان یک عامل بازدارنده عمل کند و از بی عدالتی و ایجاد هرج و مرج جلوگیری نماید، چه به صورت فردی یا جمعی صورت بگیرد باز هم عاملی بازدارنده در ارتکاب جرم محسوب می شود و مقدمه و ابزاری برای تأمین امنیت مادی و روانی عموم مسلمین و عموم مردم جامعه به حساب می آید اگر در همان مسیر باشد.

(ادامه دارد…..)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум.Душманшиносийи шаръий (3) шиносойи ижмолий ва равиши бархурд бо куффори пинхони дохилий ё мунофиқин ва секулярзодахо

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир  хўромий.

(80- қисмат)

Ин амри ба росулуллох саллаллоху алайхи васаллам буда , ва мо хам акнун ин қудрати ташхисро надорем. Дар натижа ончи барои мо мемонад ин астки хавосимонро жамъ кунем ,хазр кунем ва бимнок бошем аз секулярзадахо ,хушёри худимонро аз даст надихем ва комилан эхтиёт кунем.Мо бояд аз секуляристхо бароат кунем ва аз секулярзадахо хам хазар дошта бошем. Чун хар ду душмананд ,еки душмани ошкора хорижий ва дигари душмани пинхони дохилий.

Равиши панжум дар чигунаги бархурд бо дорудастаи мунофиқин ва секулярзадахо ин астки , росулуллох саллаллоху алайхи васаллам бо пуштивонаи қудрати хукуматий ,мудоро ва нодида гирифтани озор ва захм забонхои ин секулярзадахо ва мунофиқинро дар пеш мегирифт ва узрхохи онхоро мепазирафт ва аз хийли чизхо чашмпуши мекард , бо хамон пуштивонаи қудрати хукуматий.

Чун хеч вақт инро фаромуш накунемки мудоро ,нармиш ва тавозеъ дар замони қудрат маъни пейдо мекунад. Чанин сифоти ( тавозеъ ,нармиш ва мудоро ) дар хенгоми заъаф ва нотавоний маъни залилийро мерасонанд.Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам дар ин мархала дар айни доштани қудрати хукуматий ва мардумий ,мисли ек маъзали ижтимоий ва фархангий бо ин дорудастаи секулярзада бархурд мекард, ва тури бархурд мекардки  муслимини фариб хурда ва заифул иймонки ба баъзи аз беморихойи мунофиқин олуда шуда буданд ва ба худишон зулм карда буданд ба хотири хамин бархурди росулуллох саллаллоху алайхи васаллам пушаймон мешуданд ва тўвба мекарданд, ва аз сафи куффори пинхони дохилий хориж мешуданд.

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам бидуни хеч монеъи ва бо пуштивонаи хукумати огохийхойи лозимро ба мунофиқин ва ба дорудастайи онхо мерасонад, ва касони аз онхо тўвба карда ва ислох мешуданд.

«وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ» (توبه/۱۰۲)،

Мардумони дигари хам хастандки ба гунохони худ эътироф мекунанд ва кори хубиро бо кори бади меомизанд ,умид астки худованд тўвбайи ононро бипазирад. Бегумон худованд дорои мағфирати фаровон ва рахмати бикрон аст ва рахм мекунад.

Хадаф дар ин мархала хифзи вахдати ижтимоий дар мужтамаъ будки ба номи мужтамаъи муслимин шинохта шуда буд, ва каси хам наметавонист монеъи расидани ин огохихо ба дорудастаи мунофиқин шавад.Чун қудрат дар дасти хукумати исломий ва муслимин буд ва барои хамин мудоро ва нармиш маъно ,мафхум ва хадафи худишро  хифз мекард.

Намунаи ошкор аз мудоро ва нармиш дар айни бархурдори аз қудрат бо мунофиқинро метавон дар бурхурди росулуллох саллаллоху алайхи васаллам бо рахбари кофар ва шинохта шудаи дорудастайи секулярзадахойи он замони Мадина ,Абдуллох ибни Убай мушохада кард.

Абдуллох фарзанди хамин Абдуллох ибни Убай Салул, хам дустиш нисбат ба падариш барои хамма ровшан шуда буд ва хам мутиъ будани у дар баробари тахкими қонуни шариати аллох ва таслим будани у дар баробари авомири аллох ва росулиш. Агар адами ижозайи росулуллох саллаллоху алайхи ва олихи васаллам набуд у қасд дошт қабли аз хар мусалмони падари худишро бикушад. Пеш аз ислом ,исмиш ” Хаббоб ” будки кунияйи падариш хам бар асоси хамин ном буд,аммо росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ин номро тағйир дод ва исмишро Абдуллох гузошт.

Вақти хабари ончики Абдуллох ибни Убай дар жараёни бозгашт аз ғазваи бани мусталиқ ба забон ронда буд ба писариш Абдуллох расид,яъни вақти мухожирин ва ансор дар жараёни бозгашт аз ғазваи бани мусталиқ дар онжо дучори ихтилоф шуда буданд,Абдуллох ибни Убай Салул  гуфт : ба худо қасамки достони мо ва ин қурайшихо ба монанди сухани каси астки гуфтанд : сагитро чоқ кун туро мехурад. Абдуллох ибни Убай Салул гуфт : ба аллох қасам ,агар ба Мадина баргардем азизтарини ахли он ,залилтарини ахли онро аз он берун хохад кард. Манзури у аз азизтарин худиш буд ва дорудасташон ва залилтарин хам манзуриш росулуллох саллаллоху алайхи ва олихи васаллам ва мухожирин буданд.

 Вақти ин сухан ба Абдуллох – фарзандиш – расид ба назди росулуллох саллаллоху алайхи васаллам омад ва гуфт: эй росулуллох ,ба ман хабар расидаки тасмим гирифти ба хотири ончики аз Абдуллох ибни Убай – падарам – ба ту расида уро ба қатл бирасони ? Агар воқеан мехохи ин корро бикуни ба ман дастур биде то худам ин корро анжом дихамки , ба худо қасам хазражиён ( тоифаики ба он муттасил буд ва қаблан жузви онхо буд ) медонандки хеч кас дар миёнишон бештар аз ман ба падариш хуби намекунад ва ман метарсам каси дигари ин корро анжом дихад ва шумо ба шахси дигари дастур бидихи ва уро бикушад ва ба дунболи ин ,нафсам ба ман ижоза надихадки қотили падарам дар миёни мардум рафт ва омад кунад ва барои хамин қотили парадамро бикушам ва ба хотири ек кофар дастам ба хуни мусалмони оғишта шавад ва жаханнамий шавам. Ин суханони Абдуллох ба росулуллох саллаллоху алайхи васаллам аст. Аммо ,росулуллох саллаллоху алайхи васаллам фармуд: балки бо падарит нарми хўхем кард ва то вақтики дар миёни мост  бо у ба неки ва мисли ек дуст рафтор хохем кард.

(идома дорад……)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум.Душманшиносийи шаръий (3) шиносойи ижмолий ва равиши бархурд бо куффори пинхони дохилий ё мунофиқин ва секулярзодахо

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир  хўромий.

(79- қисмат)

Жолиб хамин астки ,секулярзадахо дар қиёмат хам ахли дуруғгуйи ва қасами дуруғ гуфтан хастанд ва даст барнамедоранд:

«يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَميعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ کَما يَحْلِفُونَ لَکُمْ وَ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلي‏ شَيْ‏ءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ» (مجادله/۱۸).

Барои хамин аллох таоло фармуда аст :

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَاتَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۚ أَتُرِيدُونَ أَن تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُّبِينًا» (نساء/۱۴۴).

Мо бо онки инхо ( секулярзадахо ва мунофиқин ) ро жузви муслимин хисоб мекунем ва онхоро машмули хуқуқи муслимин қарор медихем ва ахкоми инхоро бо куффори ахли китоб,шибхи ахли китоб ва куффори мушрик қотиъ намекунем ва бо онки медонем мунофиқини кофарики дорудастаи мунофиқин ва секулярзадахоро хидоят мекунанд теъдоди андаки хастанд ,аммо аз кужо бидонем кудом ек аз инхо хамон мунофиқини кофаранд? Пас, бояд аз хамма хазар шавад ва онхоро вали ва дусти худ нагирем. Чун аллох таоло бо онки инхоро ба сурати жудогона ном мебурд,аммо ба хаммаи онхо ба тури ексон ваъдайи азоб ва оташи жаханнам дода аст, оташи жаханнамро ба тури ексон ба пейравон,рахбарон ва ба хаммаи онхо дода ,касоники бо ин ақоид ва бовархо бимиранд:

•  إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَ لَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً(نساء/ ۱۴۵)
• انّ اللّهَ جامِعُ المُنافِقینَ و الکافِرینَ فی جَهَنَّمَ جمیعاً ( نساء/ ۱۴۰)

•  وَعَدَ اللّهُ المُنافقینَ و المُنافِقاتِ وَ الکُفّارَ نارَ جَهَنَّم خالِدینَ فیها هِیَ حَسبُهُم وَ لَعَنهُم اللّهُ وَ لَهُم عذابٌ مُقیم (توبه/۶۸)
• وَ یُعَذِّب المُنافِقینَ وَ المُنافقاتِ و المُشرِکینَ وَ المُشرِکاتِ الظّانّین بِاللّهِ ظَنَّ السَّوء عَلَیهم دائِرَةُ السّوءِ وَ غَضِبَ اللّهُ عَلیهِم وَ لَعَنَهم واَعَدَّ لَهُم جَهَنَّمَ وَ سَاءَت مَصیراً (فتح/۶)

Оё шойиста нест худимонро аз хар чизики моро ба оташи жаханнам ва азоби аллох наздик мекунад дури кунем ва хазар дошта бошем? Махсусан аз касони (мисли хамин мунофиқин ва секулярзадахои ) ки аллох дар мовриди онхо гуфта бошад :

«سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِیمٍ» (توبه/101)،

Онхоро ду бор азоб медихем. Сипас равонаи азоби бузурги мешаванд ; ва онхоро лаънат карда ва мовриди ғазаби худиш қарор дода аст. Магар мо хар руз дар намозимон аз аллох намехохем моро аз рохи “мағзубин ” ва ” золлин ” дур нигах дорад бо ин таъаххудики ба у медихем ? Қаблан таъаххуд медихем ба ” ийяка наъбуду ва ийяка настаъин ” ва аз у дархост мекунемки моро дар масири ” мағзубин ва золлин ” қарор надихад. Оё шойиста аст дар забон чизи бигуем ва дар амал чизи дигари бошем?

Агар дар замони росулуллох саллаллоху алайхи васаллам бо шиносойи касони чун Абдуллох ибни Убай ,гурухиш хам барои муслимин шинохта мешуд ва ба росулуллох саллаллоху алайхи васаллам амр мешудки руйи жанозашон намоз нахунад ва руйи қабришон наистад ва бароишон талаби бахшиши накунад:

«وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ» (توبه/۸۴)

Ва хукми худо меомадки :

«اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ» (توبه/۸۰)

Барои онхо талаби истиғфор бикуни ё накуни ва агар хам 70 бор истиғфор куни худованд онхоро намеомурзад , 70 яъни хийли зиёд.

(идома дорад……)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум.Душманшиносийи шаръий (3) шиносойи ижмолий ва равиши бархурд бо куффори пинхони дохилий ё мунофиқин ва секулярзодахо

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир  хўромий.

(78- қисмат)

Бидуни кучактарин шакки шабакахои мохвораий куффори секуляр ,бахусус секуляристхойи кофар ва муртади махаллий ва секулярзадахо хатаришон бисёр бештар аз қиморбози , шаробхури ,гушти хук ва соири чизхои хастандки аллох тахти унвони ” рижсун ” маърифий карда аст. Барои хамин будки аллох таоло дустури дури аз чанин марокизро содир кард ва росулуллох саллаллоху алайхи васаллам онхоро ба куллий тахриб ва нобуд кард ва хатто рози нашуд чанин жойироки ба унвони масжид сохтанд тағйири корбари дихад ва онро табдил ба анбор ё тавила ё чизи дигар кунад балки , онро ба тури куллий нобуд кард . Холо ,касоники худишон ва ахли бейтишонро дар муъаррази чанин марокиз қарор медиханд ва довталабона ба чанин марокиз ва конолхойи мурожаъа мекунанд ,дар воқеъ нажосатиро вориди хонашон кардандки манбаъи анвоъи рижсунхо ва палидихои дигар ва манбаъи барои тарвижи анвоъи аъмоли шайтоний ва сарпичи аз қонуни шариати аллох мешавад. Ба унвони мисол ,дар шариат қаблан гуфтем дар мовриди мушрикин ,аллох таоло онхоро ба чизхои нажаси шабихи мадфуъ ,мурдори саг ва амсолихим ташбих карда , алъон каси мадфуъ ,мурдори саг ва амсолихимроки нажасанд инхоро вориди хонаш кунад ба далили чанин нажосатхои дар воқеъ анвоъи беморихоро ба хонаш даъват карда аст. Шумоки чанин нажосатиро вориди хонат мекуни бояд интизори анвоъи беморихоро дошта боши ,мадфуъ ,мурдори саг , ва амсолихимро вориди хонат мекуни ва нигах медори кудом инсони ахмақи чанин кориро анжом медихад.

Хадаф аз рох андозийи чанин марокиз ва бахусус шабакахои мохвораий бо сарфи он хамма хазина чизи ғейри аз тўлиди беморийи ақидатий ва даруний ва нобуд кардани иймон ва ақидаи муслимин ва ба дунболи он тарвижи анвоъи беморийхойи фикрий ,ақидатий ва рафторий набуда ва нест. Инхо хадафишон фақат тарвижи олудагий аст, бо суст кардани бовархо ва ақоиди муслимин хадафишон тарвижи анвоъи беморийхойи ақидатий ва рафторий буда ва хаст. Корики ин расонахо ва бахусус секуляристхо ва секулярзадахо ва ақоиди онхо бо миллати мо карданд ва ба андозаи фасод ва бебандубори ахлоқий ва рафторийро дар миёни миллати мо ба вужуд оварданд ,дар тули торихи башарият хеч искандари ,чангиз ,муғул ва хеч кофари бо миллати мо накарда аст.

Бале ,танхо касони метавонанд ба шеваи шаръий ва сахихи он аз ин дорудастаи секулярзада хазар дошта бошандки ибтидо ,аз қалби салим ва хақ талаби бархурдор бошанд, чанин қалби солим ва хақ талабийро бояд худишон дошта бошанд ; ва дар мархалаи дувум шинохти кофий дар мовриди қонуни шариати аллох ,жомеъашиносий исломий ва дорудастаи секулярзадахо дошта бошанд. Ек мисоли хийли кучак инки агар шумо қассобро нашноси ва надоники аз қассоби чи гушти мехари ,мумкин аст ба жойи гушти халол ба шумо гушти хук бифрушанд ва инро ба хурди худит ва хонуводат бидихи. Даххо мовридро дидем ва шанидемки гушти улоғи ахлий ,саг ва хукро дар жохойи мухталиф ва дар марокизи мухталиф арза карданд ва моххо ва солхо ба мардум доданд ва каси нафахмида то инки лўв рафта аст.

Дар хар сурат ,дар пеш гирифтани хазар аз секуляристхо ва секулярзадахо ,хазар аз секулярзадахо ва бароат аз секуляристхо ва дорандагони сифоти онхо ва марокизишон зарурий ва хатмий аст. Бахусус хар шахс ба қиёмат ва ояндаи худ ,фарзандон ва жомеъаш ахамият бидихад  ва хар чи масъулияти шахс дар умури сарпарасти хонувода ,идора ,русто ,шахр ва кишвари болотар  меравад лузуми шинохти ва хашдор дар мовриди хатари секулярзадахо ва хазар аз онхо ахамияти бештари пейдо мекунад.Ин мунофиқин ва куффори пинхони дохилий бозандагони хақиқий зиндаги хастандки бо аъмолишон , бо корхоики карданд ва сифотишон хеч шонси барои хидоят ва хушбахти худишон боқий нагузоштанд:

«اولئک الّذینَ اشَتَروا الضَّلالَةَ بِالهُدی فَما ربحت تِجارتُهُم و ما کانوا مُهتَدین» (بقره/۱۶).

(идома дорад…..)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум.Душманшиносийи шаръий (3) шиносойи ижмолий ва равиши бархурд бо куффори пинхони дохилий ё мунофиқин ва секулярзодахо

 
Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир  хўромий.

(77- қисмат)

Дар дарси қаблимон арз кардемки аллох таоло мушрикин ва секуляристхоро ” нажас ” номида ва ин каламаро дар мовриди куффори ахли китоб ва шибхи ахли китоб ба кор набурда аст.Ин хийли мухим аст. Мушрикин ва секуляристхоро нажас дониста на ахли китоб ва шибхи ахли китобро ва барои хамин қавонини онхо хам бо екдигар фарқ мекард. Дар инжо ,аллох таоло аз каламаи ” нажас ” истефода карда барои секулярзадахо аз каламаи ” рижсун ” ки боз барои куффори ахли китоб ва шибхи ахли китоб хам аз каламаи ” рижсун ” истефода накарда аст. Ин хам боз далили дигари астки манбаъ ақидатий ва манхажий куффори пинхони ахли китоб бо секуляристхо ва мушрикин еки аст :

«سَیَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَکُمْ إِذَا انقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ لِتُعْرِضُواْ عَنْهُمْ فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاء بِمَا کَانُواْ یَکْسِبُونَ» ‏(توبه/95)،

Хенгомики ба суйи онон бозгардид ,барои шумо ба худо сўганд хоханд хурд ( ки маъзиратхоишон рост ва дуруст аст ) то аз онон сарфи назар кунид. Аз ишон дури гузинид ,бегумон онон палид ва қазир хастанд ва ба кейфари корхоики мекунанд жойгохишон дўзах ва жаханнам аст

«وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاء بِمَا کَانُواْ یَکْسِبُونَ».

Мухим ин астки аллох таоло онхоро дар инжо рижсун маърифий карда ва мегуяд : иннахум рижсун . Секулярзадахоро рижсун маърифий мекунад.

Аллох таоло куффори пинхоний ва секулярзадахоро дар радифи аъмоли палиди чун шаробхурий ,қиморбозий ,қурбонийи барои бутхо ,тир ва варақохойи бахт озмоий ва ғайбгуйи қарор медихад дар жойи дигар хам мисли онхоро гушти хук медонанд ва хаммаи инхоро ” рижсун ” ва натижайи фаолиятхойи шайтон маърифий мекунад ва мефармояд :

‏«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَیْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّیْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» ‏(مائده/90)،

Эй мўъминин ! майхўраги ,шаробхўрий ,қиморбозий ва бутон ( сангики дар кунори онхо қурбоний мекарданд ) ва тирхо ( бахтозмоий ва ғайбгуйий ,хаммайи инхо ) палид хастанд ва ноши аз амали шайтон мебошанд ( натижайи фаолиятхойи шайтон аст ) .Пас аз ( ин корхойи ) палид дури кунид то инки ростгор шавид

«فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ».

Ин аъмолро ” рижсун ” маърифий мекунад хамчунонки гушти хукро хам ” рижсун ” маърифий мекунад :

«أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ» (انعام/145).

 Муслимин чигуна аз қиморбозхо ,машрубхурхо ,бутпарастхо ва гушти хук хидишон ва фарзандонишонро мухофизат мекунанд ,ек мусалмон чигуна аз қиморбоз ,машрубхур ,бутпараст ва гушти хук худиш,фарзандон ,ахли байт ва касоники тахти сарпарасти у хастанд ва дустонишонро аз онхо мухофизат мекунад ва насбат ба онхо эхтиёт менамояд ва хушёри худишро аз даст намедихад ,ба хамин шева хам бояд аз дорудастаи секулярзадахо хазар дошта бошад. Ва эхтиёти худро аз даст надихад чун хамма мисли хам рижсун ,палид ва қазир хастанд.

Еки дигар аз аъмоли палиди секулярзадахо марокизи фикрий ва фархангий  онхост мисли масжиди зирор дар асри росулуллох саллаллоху алайхи васалламки ,имруза ғейри аз масжид дар қолиби анжуманхо ,гуруххо ,ахзоб ,конолхо ва бахусус дар қолиби шабакахойи мохвораий худишонро нишон доданд.

(идома дорад……)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(104- қисм)

Чунки айтиб ўтганмиздек хар бир дин бирор нарсани шаръийлаштиради, лекин шу нарсалар бошқа динда шаръий бўлмаслиги мумкин. Ёки хатто секуляризм динидаги  бир минтақада бир нарсани шаръий деб билишлари мумкин, аммо бошқа бир минтақада эса бошқа бир нарсани шаръий деб санашлари мумкин ёки бўлмасам ўша нарсани бошқа минтақада ғайри шаръий дейилиши мумкин. Америка қўшма штатларидаги баъзи қонунларни хилма-хиллигига ўхшайди, қўшма штатларидаги жуда кўп қонунлар хар бир штатда бир-биридан фарқ қилади. Уларнинг хар биридаги шаръий ё ғайри шаръий истелохлари хақидаги таърифлари хилма-хилдур ; албатта уларни ўртасида муштарак нуқталар хам мавжуд, махсусан секуляризм динини аслида ва аллохни шариатидаги қонунларга қарши мубораза қилишда ўзаро муштарак нуқталарга эга, фақат уларни мазхаблари бир-бирларидан фарқ қилади. Уларнинг шаръий ва ғайри шаръий нарсалари мазхабларида бўлиб, социалистлар ва коммунистлар баъзи нарсаларни шаръий ва яхши деб санашади, копитализм ва буржуазия эса бошқа нарсаларни шаръий деб билади. Буржуазияда хам мана шу шева йўлга қўйилган, шаръий ва ғайри шаръий нарсалар бир-биридан фарқли. Шунга ўхшаш социализм хам, социал демократия, нацианал социализм, коммунизм ва……..буларни барчасини ўртасида ихтилофлар,фарқлар мавжуд.

Хар қандай суратда, очиқ-ойдин кўриниб турганидек, шаръий ва ғайри шаръий нарсаларни меъёри турли-хил ақидаларда бир-биридан фарқ қилади, бундан ташқари баъзи бир ишлар борки, уларни дифоъ қилиш фақат хукуматлар учун шаръий хисобланади, агар шу ишни шахслар амалга оширадиган бўлса, жамиятни сатхида ёки бошқа жамиятлар билан алоқаларда  умумий тартиб бузилиши ва тўполон вужудга келиши ва ғайри шаръий холатлар пайдо бўлиши мумкин.

  Хар қандай суратда хам, шахс шаръий дифоъда ўзини фитратида мавжуд бўлган ва гохида ғаризий бўлган  хақни дифоъ қилади; ва бундан ташқари, инсонларни ўртасида муштарак ва ғаризий бўлмаган ишларда шундай хақлар мавжудки, уларни инсонларни ақидалари асосида таъриф қилинади ва  мана бу хақни ўша давлатни қонунлари,ишончлари, ўша шахсни ишончлари шахсга беради ва бу шахс мана бу хақни дифоъ қилган пайтида ана ўша қонунни химояси остида бўлади. Мана бу холатда, дифоъ хақни химоя қиладиган абзорларни, воситаларни бири хисобланади. Хақни химоя қилишни воситалари,абзорларидан бири шаръий дифоъ бўлади.

Энди баъзи ўринларда шундай шароит вужудга келадики, исломий хукумат ва уни рахбарияти ўзига хос алохида шароит остида шундай заминаларни мухайё қиладики, бу ерда гурухлар ва  хелфлар,сендиколар қолибида бўлса  қабилалар  ва шахслар  якка холдаги  қолибда бўлади, бу ерда  уларга  шундай шароитни мухайё қилинганки, улар  мавзуъларда ё таъриф қилинган,мушаххас ўринларда мусулмон жамиятидаги бошқа шахсларни жони,дини,номуси,обрўсини ,ўзини ва яқинларини молини дифоъ қилишга қодир бўлишади.   

Хукумат мана бундай ўринларда аслида ўзининг қудратини бир қисмини мана шу гурухларга,шахсларга беради ва  бу ўринда қудратни тақсимлайди. Ёки шундай холатлар вужудга келиши мумкинки, исломий хукуматнинг кучларидан ёрдам олишга имкон бўлмаслигини мумкин, бундай шароитда шахс вақтни ўтказмасдан шахсан ўзи  шаръий дифоъ билан машғул бўлади. Ёки аслан бундай хукумат мавжуд бўлмаслиги хам мумкин ва шахс зарурат хукми остида,

  “الضرورات تبيح المحظورات”

Тақиқларни,харом қилинган нарсаларни оёқ-ости қилмасдан аллохни шариатидаги қонунлар асосида динни,жонни,номусни, молни, диёрни ва дорул исломни дифоъ қилади, чунки бу ерда уни химоя қиладиган исломий хукумат хам мавжуд эмас; энди мана бу ўринларни барчасидаги дифоълар шаръий холатда деб, хисобланади ва бу ўринлардан шахс келтирган хасоратини эвазига жазога тортилмаслиги билан бирга, жуда кўп ўринларда мукофотга хам хақли бўлади. Махсусан охиратдаги мукофотга, чунки у ўзини вазифасини, таклифини бажарган бўлади.

(давоми бор……)

شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی : مَقَدَّمات دَرسلَرِی/ بِیشِینچِی دَرس: شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (4) شَرعِی اَدَبِیاتدَگِی مُرتَدلَرنِی اَنِیقلَش وَ مُرتَدلَرگه، مُرتَدلَرنِی جِبهَه سِیگه قَندَی مُناسَبَتدَه بوُلِیش.

شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی حَفِظَهُ الله نِی اَاوُدِیا تَسمَه سِیدَن یازِیب آلِینگن

(104- قیسم)

چوُنکِی اَیتِیب اوُتگه نِیمِیزدِیک هَر بِیر دِین بِیرار نَرسَه نِی شَرعِیلَشتِیرَه دِی،لِیکِن شوُ نَرسَه لَر باشقَه دِیندَه شَرعِی بوُلمَسلِیگِی موُمکِین. یاکِی حَتَّی سِکوُلارِیزم دِینِیدَگِی بِیر مِنطَقَه دَه بِیر نَرسَه نِی شَرعِی دِیب بِیلِیشلَرِی مُومکِین، اَمّا باشقَه بِیر مِنطَقَه دَه اِیسَه باشقَه بِیر نَرسَه نِی شَرعِی دِیب سَنَشلَرِی موُمکِین یاکِی بوُلمَه سَم اوُشَه نَرسَه نِی باشقَه مِنطَقَه دَه غَیرِی شَرعِی دِییِیلِیشِی موُمکِین. اَمِیرِیکَه قوُشمَه شتَتلَرِیدَگِی بَعضِی قانوُنلَرنِی هِیلمَه – هِیللِیگِیگه اوُحشَیدِی، قوُشمَه شتَتلَرِیدَگِی جوُدَه کوُپ قانوُنلَر هَر بِیر شتَتدَه بِیر- بِیرِیدَن فَرق قِیلَه دِی. اوُلَرنِینگ هَر بِیرِیدَگِی شَرعِی یا غَیرِی شَرعِی اِصطِلاحلَرِی حَقِیدَگِی تَعرِیفلَرِی هِیلمَه – هِیلدُور؛ اَلبَتَّه اوُلَرنِی اوُرتَه سِیدَه مُشتَرَک  نوُقطَه لَر مَوجُود، مَخصُوصاً سِکوُلارِیزم دِینِینِی اَصلِیدَه وَ اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرگه قَرشِی مُبارَزَه قِیلِیشدَه اوُزَرا مُشتَرَک نوُقطَه لَرگه اِیگه، فَقَط اوُلَرنِی مَذهَبلَرِی بِیر- بِیرِیدَن فَرق قِیلَه دِی. اوُلَرنِینگ شَرعِی وَ غَیرِی شَرعِی نَرسَه لَرِی مَذهَبلَرِیدَه بوُلِیب، ساسِیالِیستلَر وَ کامُّونِیستلَر بَعضِی نَرسَه لَرنِی شَرعِی وَ یَحشِی دِیب سَنَشَه دِی، کاپِیتَه لِیزم وَ بوُرجوُاَزِیَه اِیسَه باشقَه نَرسَه لَرنِی شَرعِی دِیب بِیلَه دِی. بوُرجوُاَزِیَه دَه هَم مَنَه شوُ شِیوَه یوُلگه قوُیِیلگن، شَرعِی وَ غَیرِی شَرعِی نَرسَه لَر بِیر – بِیرِیدَن فَرقلِی. شوُنگه اوُحشَش ساسِیالِیزم هَم، ساسِیال دِیماکرَه تِیَه ، ناسِیانَل ساسِیالِیزم، کامُّونِیزم وَ …….بوُلَرنِی بَرچَه سِینِی اوُرتَه سِیدَه اِیختِلافلَر، فَرقلَر مَوجُود.

هَر قَندَی صُورَتدَه، آچِیق- آیدِین کوُرِینِیب توُرگه نِیدِیک، شَرعِی وَ غَیرِی شَرعِی نَرسَه لَرنِی مِعیارِی توُرلِی- هِیل عَقِیدَه لَردَه بِیر- بِیرِیدَن فَرق قِیلَه دِی، بوُندَن تَشقَرِی بَعضِی بِیر اِیشلَر بارکِی، اوُلَرنِی دِفاع قِیلِیش فَقَط حُکوُمَتلَر اوُچُون شَرعِی حِسابلَه نَه دِی،اَگر شوُ اِیشنِی شَخصلَر عَمَلگه آشِیرَه دِیگن بوُلسَه، جَمِیعیَتنِی سَطحِیدَه یاکِی باشقَه جَمِیعیَتلَر بِیلَن عَلاقَه لَردَه عُمُومِی تَرتِیب بوُزِیلِیشِی وَ توُپالان وُجُودگه کِیلِیشِی وَ غَیرِی شَرعِی حالَتلَر پَیدا بوُلِیشِی موُمکِین.

هَر قَندَی صُورَتدَه هَم، شَخص شَرعِی دِفاعدَه اوُزِینِی فِطرَتِیدَه مَوجُود بوُلگن وَ گاهِیدَه غَرِیزِی بوُلگن حَقنِی دِفاع قِیلَه دِی؛ وَ بوُندَن تَشقَرِی، اِنسانلَرنِی اوُرتَه سِیدَه مُشتَرَک وَ غَرِیزِی بُولمَه گن اِیشلَردَه شوُندَی حَقلَر مَوجُودکِی، اوُلَرنِی اِنسانلَرنِی عَقِیدَه لَرِی اَساسِیدَه تَعرِیف قِیلِینَه دِی وَ مَنَه بُو حَقنِی اوُشَه دَولَتنِی قانوُنلَرِی، اِیشانچلَرِی،اوُشَه شَخصنِی اِیشانچلَرِی شَخصگه بِیرِیلَه دِی وَ بُو شَخص مَنَه بُو حَقنِی دِفاع قِیلگن پَیتِیدَه اَنَه اوُشَه قانوُننِی حِمایَه سِی آستِیدَه بوُلَه دِی. مَنَه بُو حالَتدَه، دِفاع حَقنِی حِمایَه قِیلَه دِیگن اَبزارلَرنِی، واسِیطَه لَرنِی بِیرِی حِسابلَه نَه دِی. حَقنِی حِمایَه قِیلِیشنِی واسِیطَه لَرِی، اَبزارلَرِیدَن بِیرِی شَرعِی دِفاع بوُلَه دِی.

اِیندِی بَعضِی اوُرِینلَردَه شوُندَی شَرائِط وُجُودگه کِیلَه دِیکِی، اِسلامِی حُکوُمَت وَ اوُنِی رَهبَرِیَتِی اوُزِیگه خاص اَلاهِیدَه شَرائِط آستِیدَه شوُنِی زَمِینَه لَرنِی مُهَیّا قِیلَه دِیکِی، بُو یِیردَه گوُرُوهلَر وَ حِیلفلَر،سِیندِیکالَر قالِیبِیدَه بوُلسَه قَبِیلَه لَر وَ شَخصلَر یَککَه حالدَگِی قالِیبدَه بوُلَه دِی، بُو یِیردَه اوُنگه شوُندَی شَرائِطنِی مُهَیَّا قِیلِینگنکِی، اوُلَر مَوضُوعلَردَه یا تَعرِیف قِیلِینگن، مُشَخَّص اوُرِینلَردَه مُسُلمان جَمِیعیَتِیدَگِی باشقَه شَخصلَرنِی جانِی، دِینِی، نامُوسِی، آبرُوسِینِی، اوُزِینِی وَ یَقِینلَرِینِی مالِینِی دِفاع قِیلِیشگه قادِر بوُلِیشَه دِی.

 حُکوُمَت مَنَه بوُندَی اوُرِینلَردَه اَصلِیدَه اوُزِینِینگ قُدرَتِینِی بِیر قِیسمِینِی مَنَه شوُ گوُرُوهلَرگه، شَخصلَرگه بِیرَه دِی وَ بُو اوُرِیندَه قُدرَتنِی تَقسِیملَیدِی. یاکِی شوُندَی حالَتلَر وُجُودگه کِیلِیشِی موُمکِینکِی،اِسلامِی حُکوُمَتنِینگ کوُچلَرِیدَن یاردَم آلِیشگه اِمکان بوُلمَسلِیگِی موُمکِین، بوُندَی شَرائِطدَه شَخص وَقتنِی اوُتکَزمَسدَن شَخصاً اوُزِی شَرعِی دِفاع بِیلَن مَشغُول بوُلَه دِی. یاکِی اَصلاً بوُندَی حُکوُمَت مَوجُود بوُلمَسلِیگِی هَم موُمکِین وَ شَخص ضَرُورَت حُکمِی آستِیدَه،   “الضرورات تبيح المحظورات” تَعقِیقلَرنِی، حَرام قِیلِینگن نَرسَه لَرنِی آیاق- آستِی قِیلمَسدَن اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَر اَساسِیدَه دِیننِی، جاننِی، نامُوسنِی، مالنِی، دِیارنِی وَ دارُ الاِسلامنِی دِفاع قِیلَه دِی،چوُنکِی بُو یِیردَه اوُنِی حِمایَه قِیلَه دِیگن اِسلامِی حُکوُمَت هَم مَوجُود اِیمَس؛ اِیندِی مَنَه بوُ اوُرِینلَرنِی بَرچَه سِیدَگِی دِفاع شَرعِی حالَتدَه دِیب، حِسابلَه نَه دِی وَ بوُ اوُرِینلَردَن شَخص کِیلتِیرگن حِسارَتِینِی عِوَضِیگه جَزاگه تارتِیلمَسلِیگِی بِیلَن بِیرگه، جوُدَه کوُپ اوُرِینلَردَه مُکافاتگه هَم حَقلِی بوُلَه دِی. مَخصُوصاً آخِیرَتدَگِی مُکافاتگه،چوُنکِی اوُ اوُزِینِی وَظِیفَه سِینِی، تَکلِیفِینِی بَجَرگن بوُلَه دِی.

(دوامی بار……)