نویسنده: admin

Четлаб ўтиб бўлмайдиган исломий “иттиход жараёни, бугунги кундаги тафарруқдан исломий “вахдат”га ўтиш давридир.(3)

(2-қисм)

 Яна такрорлаб айтаман мухолиф,фарқли ақидага эга бўлган шахсни ё жамоатни ё жамиятни мавжуд эканини қабул қилишлик уларни ақидалари,ишончлари, ақидавий шахсиятларини қабул қилинади деган  маънода эмас, балки мана бундай нарсани  борлигини қабул қиламиз ва баъзи ўринларда бизларга мухолифдир, аммо хамиша ихтилоф ва ажралиш ўринларини нуқтаси, келишилган муштарак ўринларнинг  тўлқинини таъсирида қолади.

 Насроний ё яхудий ё мажус ё собеий ё мушрик шахс ёки хатто мунофиқларни тўдасидан бўлган шахс мўъминларни шахсиятидан фарқли ақидага эгадирлар ва улар айтишадики: мен ўртада тузган паймонга кўра агарчи сизларни исломий шахсиятингиз,ақидангизга мухолиф бўлса хам,  ўзимни ақидам асосида яшаш,хаёт кечириш хаққига  эгаман.

Сизлар исломий қонунларга қаршилик қилиш ё аллохни,малоикаларни тахқирлаш бахонаси билан ёки кофирларни ақидасида мавжуд турли-хил ширклар сабабли ўзларини фалон асл эътиқодидан ё рафторидан қўлини тортишини ё ақидаларини,ишончларини бир қисмидан воз кечишларини ёки  шахс хақиқатни айтмасдан пинхон қилишини  талаб қила олмайсизлар.

 Агар мана бу шахсларни ақидасига босим ўтказилса ё тахдид қилинса ёки муқобил тарафни мавжудияти инкор қилинадиган бўлса, улар янада кўпроқ  шиддат ва таъассуб билан мана бу ўзларини хос масалаларида оёқ тираб туриб олишади ва ғалат ишончларни сақлаб қолиш уларнинг  асосий мақсадига айланади, аслида эса исломий жамиятдаги мақсад, хақни очиқ баён қилиш ва уни иккиланмасдан қабул қилиш учун озод, исломий фазода замина мухайё қилиш  лозимдир.

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам билан мадина яхудийлари ва нижронни насронийларини ва бани хузоъа,бани замрани мушрикларини ва бахрайн,Ахсоъни мажусларини хатто ички мунофиқлар тўдаси билан тузилган иттифоқ, ихтилофли ўриндаги эътиқодлардан воз кечиш маъносида эмас эди, ислом ё насроният ё яхудият,мажус ва бошқаларни ўртасида уларни бирини танланиши ва қолганларини бир четга суриб қўйилиши ё муғулларни ёсойига ўхшаш уларни хаммасидан муштарак равишда янги мазхаб ишлаб чиқарилиши ва ихтилофли ўринларни четга суриб турилиши   лозим,деб хеч ким талаб қилмайди.

Бу ерда аниқ бўлган нарса шуки, “вахдат”ни  ошкор кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзадалар тўдаси билан тузиб бўлмайди, умуман  “вахдат” бахси ўртага ташланмайди. Балки бу ерда ихтилофлар мавжудлигини  қабул қилган холда, хамма ором ва комил хавфсизликка эга мухитда ўзини ақидасини исботлаш учун,бир йўналишда хақ талаб қилаётганлар матлуб натижани  қўлга киритгунча  ўзимизни билимларимизни ўртада бахам кўрамиз. Бу ердаги “иттиход” ва вохид жибхада харакат қилишлик, хақиқатни ва хилма-хил ақидаларни  баён қилиш ва ақидаларни бир-бирига солиштириш билан қарама-қарши бўла олмайди, чунки қуръонни ўзи мана бу куфрларни, шикрларни хақиқати  билан баён қилган ва уларни муқояса хам қилган, энди биз содиқлик,одоб,инсоф билан мана бу оятлар,хадисларни худди таълим олишда бўлганидек айъний,амалий суратда жамиятда пиёда қилишимиз керак холос.

(давоми бор….)

چِیتلَب اوُتِیب بُولمَیدِیگن اِسلامِی “اِتِّحاد” جَرَیانِی، بوُگوُنگِی کوُندَگِی تَفَرُّقدَن اِسلامِی “وَحدَت”گه اوُتِیش دَورِیدِیر. (3)

(2 –قیسم)

یَنَه تَکرارلَب اَیتَمَن مُخالِف، فَرقلِی عَقِیدَه گه اِیگه بُولگن شَخصنِی یا جَماعَتنِی یا جَمِیعَتنِی مَوجُود اِیکَنِینِی قَبُول قِیلِیشلِیک اوُلَرنِی عَقِیدَه لَرِی، اِیشانچلَرِی، عَقِیدَه وِی شَخصِیَتلَرِینِی قَبُول قِیلِینَدِی دِیگن مَعنادَه اِیمَس، بَلکِی مَنَه بوُندَی نَرسَه نِی بارلِیگِینِی قَبوُل قِیلَمِیز وَ بَعضِی اوُرِینلَردَه بِیزلَرگه مُخالِفدِیر، اَمّا هَمِیشَه اِیختِلاف وَ اَجرَلِیش اوُرِینلَرِینِی نوُقطَه سِی، کِیلِیشِیلگن مُشتَرَک اوُرِینلَرنِینگ توُلقِینِینِی تَأثِیرِیدَه قالَدِی.

نَصرانِی یا یَهُودِی یا مَجُوس یا صابِیئِن یا مَشرِک شَخص یاکِی حَتَّی مُنافِقلَرنِی توُدَه سِیدَن بوُلگن شَخص مُؤمِنلَرنِی شَخصِیَتِیدَن فَرقلِی عَقِیدَه گه اِیگه دِیرلَر وَ اوُلَر اَیتِیشَدِیکِی: مِین اوُرتَدَه توُزگن پَیمانگه کوُرَه اَگرچِی سِیزلَرنِی اِسلامِی شَخصِیَتِینگِیز، عَقِیدَنگِیزگه مُخالِف بوُلسَه هَم، اوُزِیمنِی عَقِیدَم اَساسِیدَه یَشَش، حَیات کِیچیرِیش حَققِیگه اِیگه مَن.

سِیزلَر اِسلامِی قانوُنلَرگه قَرشِیلِیک قِیلِیش یا اَلله نِی، مَلائِکَه لَرنِی تَخقِیرلَش بَهانَه سِی بِیلَن یاکِی کافِرلَرنِی عَقِیدَه سِیدَه مَوجُود توُرلِی- هِیل شِرکلَر سَبَبلِی اوُزلَرِینِی فَلان اَصل اِعتِقادِیدَن یا رَفتارِیدَن قوُلِینِی تارتِیشِینِی یا عَقِیدَه لَرِینِی، اِیشانچلَرِینِی بِیرِ قِیسمِیدَن واز کِیچِیشلَرِینِی یاکِی شَخص حَقِیقَتنیی اَیتمَسدَن پِینهان قِیلِیشِینِی طَلَب قِیلَه آلمَیسِیزلَر.

 اَگر مَنَه بُو شَخصلَرنِی عَقِیدَه سِیگه باسِیم اوُتکَزِیلسَه یا تَحدِید قِیلِینسَه یاکِی مُقابِل طَرَفنِی مَوجُودِیَتِی اِنکار قِیلِینَدِیگن بوُلسَه، اوُلَر یَنَدَه کوُپراق شِددَت وَ تَعَصُّب بِیلَن مَنَه بُو اوُزلَرِینِی خاص مَسَلَه لَرِیدَه آیاق تِیرَب توُرِیب آلِیشَدِی وَ غَلَط اِیشانچلَرِینِی سَقلَب قالِیش اوُلَرنِینگ اَساسِی مَقصَدِیگه اَیلَنَدِی، اَصلِیدَه اِیسَه اِسلامِی جَمِیعَتدَگِی مَقصَد، حَقنِی آچِیق بَیان قِیلِیش وَ اوُنِی اِیککِیلَنمَسدَن قَبُول قِیلِیش اوُچُون آزاد، اِسلامِی فَضادَه زَمِینَه مُهَیّا قِیلِیش لازِمدِیر.

رَسُول الله صلی الله علیه وسلم بِیلَن مَدِینَه یَهُودِیلَرِی وَ نِجراننِی نَصرانِیلَرِینِی وَ بَنِی حُزاعَه، بَنِی ضَمرَه نِی مُشرِکلِرِینِی وَ بَحرَین، اَحساءنِی مَجُوسلَرِینِی حَتّی اِیچکِی مُنافِقلَر توُدَه سِی بِیلَن توُزِیلگن اِتِّفاق، اِیختِلافلِی اوُرِیندَگِی اِعتِقادلَردَن واز کِیچِیش مَعناسِیدَه اِیمَس اِیدِی، اِسلام یا نَصرانِیَت یا یَهُودِیَت، مَجُوس وَ باشقَه لَرنِی اوُرتَسِیدَه اوُلَرنِی چِیتگه سُورِیب توُرِیلِیشِی لازِم، دِیب هِیچ کِیم طَلَب قِیلمَیدِی.

بُو یِیردَه اَنِیق بُولگن نَرسَه شوُکِی،”وَحدَت”نِی آشکار کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر توُدَه سِی بِیلَن توُزِیب بوُلمَیدِی، عُمُوماً “وَحدَت” بَحثِی اوُرتَگه تَشلَنمَیدِی. بَلکِی بُو یِیردَه اِیختِلافلَر مَوجُودلِیگِینِی قَبُول قِیلگن حالدَه، هَمَّه آرام وَ کامِل خَوفسِیزلِیککَه اِیگه مُحِیطدَه اوُزِینِی عَقِیدَه سِینِی اِثباتلَش اوُچُون، بِیر یُونَلِیشدَه حَق طَلَب قِیلَیاتگنلَر مُطلوُب نَتِیجَه نِی قوُلگه کِیرِیتکوُنچَه اوُزِیمِیزنِی بِیلِیملَرِیمِیزنِی اوُرتَدَه بَهَم کوُرَمِیز. بُو یِیردَگِی “اِتِّحاد” وَ واحِد جِبهَه دَه حَرَکَت قِیلِیشلِیک، حَقِیقَتنِی وَ هِیلمَه – هِیل عَقِیدَه لَرنِی بَیان قِیلِیش وَ عَقِیدَه لَرنِی بِیر- بِیرِیگه سالِیشتِیرِیش بِیلَن قَرَمَه – قَرشِی بُولَه آلمَیدِی،چوُنکِی قُرآننِی اوُزِی مَنَه بُو کُفرلَرنِی، شِرکلَرنِی حَقِیقَتِی بِیلَن بَیان قِیلگن وَ اوُلَرنِی مُقایَسَه هَم قِیلگن، اِیندِی بِیز صادِقلِیک، آداب،اِنصاف بِیلَن مَنَه بُو آیَتلَر، حَدِیثلَرنِی حُوددِی تَعلِیم آلِیشدَه بُولگنِیدِیک عَینِی،عَمَلِی صُورَتدَه جَمِیعَتدَه پِیادَه قِیلِیشِیمِیز کِیرَک حالاص.

(دوامی بار…..)

پروسه ی اجتناب ناپذیر«اتحاد» اسلامی، دوران گذار از تفرق کنونی به «وحدت» اسلامی (3)

( 2 –قسمت)

 باز تکرار می کنم  که پذیرش وجود یک عقیده یا شخص یا جماعت یا جامعه ای با هویت عقیدتی متمایز و مخالف به معنی قبول داشتن عقاید و باورها و هویت عقیدتی آنها نیست، بلکه می پذیریم که چنین چیزی هست و با ما در مواردی مخالف است، اما همیشه نقاط مورد اختلاف و جدائی تحت الشعاع موارد مورد توافق و اشتراک قرار می گیرند.

شخصی نصرانی یا یهودی یا مجوس و صابئی یا مشرک یا حتی شخصی از دارودسته ی منافقین، دارای عقاید و هویتی متفاوتِ از هویت مومنین است و می خواهد بگوید من طبق پیمانی که بسته ام حق حیات و زندگی بر اساس عقاید خودم را دارم، هر چند که مخالف عقاید و هویت اسلامی شما باشد.

شما نمی توانید به بهانه ی مخالفت با قوانین اسلامی یا توهین به الله و ملائکه و شرکیات مختلفی که در عقاید کفار وجود دارد از آنها بخواهید که دست از فلان اصل اعتقادی یا رفتاری خودشان بکشند و از جزئی از عقاید و باورهایشان صرف نظر کنند و شخص در گفتن حقایق و آنچه که هست دچار خودسانسوری شود.

اگر بر عقاید این اشخاص فشار و تهدیدی باشد و یا اینکه موجوديت طرف مقابل انکار و نفی شود اینها با شدت و تعصب بیشتری بر این مسائل خاص خودشان پافشاری می کنند و حفظ این باورهای غلط برای آنها هدف می شود، در حالی که در جامعه ی اسلامی هدف آماده کردن زمینه برای بیانِ صریح و پذیرشِ بدون تردید حق در فضائی آزاد و اسلامی است.

اتحادی که بین رسول الله صلی الله علیه وسلم با یهودی های مدینه و نصرانی های نجران و مشرکین بنی خزاعه و بنی ضمره و مجوس بحرین و الأحساء و حتی با دارودسته ی منافقین داخلی بسته می شود به معنی دست کشیدن از اعتقادات مورد اختلاف نیست و کسی هم انتظار این را ندارد که از میان اسلام یا نصرانیت و یهودیت و مجوس و غیره یکی انتخب شود و بقیه کنار زده شوند و یا اینکه مثل یاسای مغولها از مشترکات همه ی آنها یک مذهب جدیدی ساخته شود و موارد مورد اختلاف کنار گذاشته شود.

در اینجا واضح است که «وحدت»ی با کفار آشکار یا دارودسته ی منافقین و سکولار زده ها صورت نمی گیرد، و اصلاً بحث «وحدت» مطرح نمی شود. بلکه منظور این است که ضمن قبول وجود اختلافات، همگی جهت اثبات عقاید خود در محیطی آرام و دارای امنیت کامل، هم سو و هم جهت، دانش خودمان را مبادله کنیم و به پیش برونیم تا حق طلبان به نتیجه ای مطلوب برسند. در اینجا «اتحاد» و حرکت در جبهه ای واحد هیچ منافاتی با بیان حقایق و عقاید مختلف و مقایسه ی عقاید ندارد، چون خود قرآن تمام این کفر گوئی ها و شرکیات را به همراه حقایق را بیان کرده و مقایسه ها را نیز انجام داده است و حالا مانده ما صادقانه و مودبانه و منصفانه این آیات و احادیث را همچون کارگاهی آموزشی به صورت عینی و عملی در جامعه پیاده کنیم.

(ادامه دارد……)

Четлаб ўтиб бўлмайдиган исломий “иттиход жараёни, бугунги кундаги тафарруқдан исломий “вахдат”га ўтиш давридир.(3)

(1-қисм)

Барча кофирлар мўъминларни ошкор душмани бўлса хам:

إِنَّ الْکَافِرِینَ کَانُوا لَکُمْ عَدُوّاً مُبِیناً ( النساء/ 101)

Мана шу душманлар аллох таоло тарафидан даражаларга тақсим қилинган ва уларни хар бирига хос қонунлар таъйин қилинган бўлиб бизлар афзал “уч абзорни” бирини канали орқали  шароитга мувофиқ равишда бу кофирлар билан алоқалар қиламиз ва  иттиходиялар туза оламиз.

Албатта мушрикларга нисбатан қанчалик исломий хукуматни харбий қудратини меъзони кўпроқ бўлса, уларга  хатто бошқа мушрик кофирларга нисбатан эхтиёж хам бартараф бўлиб боради ва мана бу секуляристлар фақат иймон келтирган пайтларидагина мўъминларга хамрох бўла олишади, шу сабабли хам қудрат мўъминларни қўлида бўлган  мархалада биз улар билан фақат “вахдат”га рози бўламиз ва улардан аллох ва росулига иймон келтирасизларми?-деб сўралади.

«تُؤْمِنُ باللَّهِ وَرَسولِهِ؟»

Агар йўқ,дейишса. Биз хам уларга қайтиб кетавер,биз мушриклардан ёрдам олмаймиз,деймиз:

«فَارْجِعْ، فَلَنْ أَسْتَعِينَ بمُشْرِكٍ» ^[1]

Яъни агар бизларни “дорул исломимизни” харбий қудрати бошқа мушрик кофирларга қарши  мана бу мушрик кофирлар билан “иттиход” тузишга “эхтиёж” бўлмайдиган даражада бўлса,биз уларга очиқ-ойдин қилиб айтамизки:

«فإنَّا لا نَستعينُ بالمُشرِكينَ على المُشرِكينَ»^[2]

Шу шаклда секуляристларнинг юзига “иттиход” эшиги ёпилади, мана бу кимсалар агар дорул ислом билан паймон тузмаган бўлишса, иймон келтиришга мажбур бўлишади ва “вахдат” эшигидан киришади ёки жангни ихтиёр қилишади.

Агар диққат қиладиган бўлсак, хозирда мусулмонларга энг яқин бўлган кофирлар секуляристлар( ё араб тили билан айтганда мушриклар) бўлади. Мана бунга бирон киши шубха қиладими? Хозирги пайтда америка ва сехюнистлар режими ва уларни минтақадаги,жахондаги россия,хитой, бирлашган миллатлар ташкилотидаги натога ўхшаш  муттахидлари аллохни шариатидаги қонунларга қарши секуляризм динини байроқдорлари эканига бирор ким  шубха қиладими?    

Бизлар ўзимиздаги хукумат қудратини химояси остида мана бу мухожим жиноятчи душманни дафъ қилиш учун аллох ва росулини,жибрилни,мекоилни бошқа душманлари билан, махрамлар билан зино қилувчилар,марямга ва росулуллох саллаллоху алайхи васалламни номусларига  тухмат отувчилар билан муттахид бўла оламизми? Албатта. Бунга намуна, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ўзлари эга бўлган хукумат қудратини химояси остида яхудийлар, мушриклар,насронийлар, мажусийлар ва ички мунофиқлар тўдаси билан макка мушрикларига қарши муттахид бўлганлар. Мана бу мусулмонларни тарихий воқеиятларидан бири бўлиб уни хеч ким инкор қила олмайди.

Мана бу холатда бизлар афзал “уч абзорни” бирини канали орқали ошкор кофирлар ва мунофиқларни тўдаси билан паймон тузган пайтимизда “иттиход” ташкил бўлади, аввалги қадамлардаёқ бизлар ихтилофга эга эканимизни қабул қилишимиз лозим, хар икки тараф ўзини ақидасини муқобил томонга мажбурлаб қабул қилдира олмайди, балки сўзлашув учун муносиб шароитни мухайё қилиш билан хар икки тараф томонидан қабул қилинган муштарак нарсаларга диққатни жамлайди, мана бу фарқлар хар қанча кўп бўлган  тақдирда хам муттахид хукуматни тузилишида қабул қилингандир  ва уни мудирият қилинади.

(давоми бор….)

ادامه خواندن Четлаб ўтиб бўлмайдиган исломий “иттиход жараёни, бугунги кундаги тафарруқдан исломий “вахдат”га ўтиш давридир.(3)

چِیتلَب اوُتِیب بُولمَیدِیگن اِسلامِی “اِتِّحاد” جَرَیانِی، بوُگوُنگِی کوُندَگِی تَفَرُّقدَن اِسلامِی “وَحدَت”گه اوُتِیش دَورِیدِیر. (3)

(1 –قیسم)

بَرچَه کافِرلَر مُؤمِنلَرنِی آشکار دُشمَنِی بُولسَه هَم:  إِنَّ الْکَافِرِینَ کَانُوا لَکُمْ عَدُوّاً مُبِیناً ( النساء/ 101)  مَنَه شُو دُشمَنلَر اَلله تَعالی طَرَفِیدَن دَرَجَه لَرگه تَقسِیم قِیلِینگن وَ اوُلَرنِی هَر بِیرِیگه خاص قانوُنلَر تَعیِین قِیلِینگن بوُلِیب بِیزلَر اَفضَل “اوُچ اَبزارنِی” بِیرِینِی کَنَلِی آرقَلِی شَرائِطگه مُوافِق رَوِیشدَه بُو کافِرلَر بِیلَن عَلاقَه لَر قِیلَمِیز وَ اِتِّحادِیَه لَر توُزَه آلَمِیز.

اَلبَتَّه مُشرِکلَرگه نِسبَتاً قَنچَه لِیک اِسلامِی حُکوُمَتنِی حَربِی قُدرَتِینِی مِعزانِی کوُپراق بوُلسَه، اوُلَرگه حَتَّی باشقَه مُشرِک کافِرلَرگه نِسبَتاً اِیختِیاج هَم بَرطَرَف بوُلِیب بارَدِی وَ مَنَه بُو سِکوُلارِیستلَر فَقَط اِیمان کِیلتِیرگن پَیتلَرِیدَه گِینَه مُؤمِنلَرگه هَمراه بوُلَه آلِیشَدِی، شوُ سَبَبلِی هَم قُدرَت مُؤمِنلَرنِی قوُلِیدَه بُولگن مَرحَلَه دَه بِیز اوُلَر بِیلَن فَقَط “وَحدَت”گه راضِی بوُلَمِیز وَ اوُلَردَن اَلله وَ رَسُولِیگه اِیمان کِیلتِیرَسِیزلَرمِی؟- دِیب سُورَلَدِی.  «تُؤْمِنُ باللَّهِ وَرَسولِهِ؟» اَگر یُوق، دِییِیشسَه. بِیز هَم اوُلَرگه قَیتِیب کِیتَه وِیر، بِیز مُشرِکلَردَن یاردَم آلمَیمِیز، دِییمِیز: «فَارْجِعْ، فَلَنْ أَسْتَعِينَ بمُشْرِكٍ» ^[1] یَعنِی اَگر بِیزلَرنِی “دارُ الاِسلامِیمِیزنِی” حَربِی قُدرَتِی باشقَه مُشرِک کافِرلَرگه قَرشِی مَنَه بُو مُشرِک کافِرلَر بِیلَن “اِتِّحاد” توُزِیشگه “اِیختِیاج” بوُلمَیدِیگن دَرَجَه دَه بُولسَه، بِیز اوُلَرگه آچِیق- آیدِین قِیلِیب اَیتَمِیزکِی:  «فإنَّا لا نَستعينُ بالمُشرِكينَ على المُشرِكينَ»^[2] شُو شَکلدَه سِکوُلارِیستلَرنِینگ یوُزِیگه “اِتِّحاد” اِیشِیگِی یاپِیلَدِی، مَنَه بُو کِیمسَه لَر اَگر دارُ الاِسلام بِیلَن پَیمان توُزمَگن بوُلِیشسَه، اِیمان کِیلتِیرِیشگه مَجبُور بوُلِیشَدِی وَ “وَحدَت” اِیشِیگِیدَن کِیرِیشَدِی یاکِی جَنگنِی اِیختِیار قِیلِیشَدِی.

اَگر دِققَت قِیلَدِیگن بوُلسَک،حاضِردَه مُسُلمانلَرگه اِینگ یَقِین بُولگن کافِرلَر سِکوُلارِیستلَر ( یا عَرَب تِیلِی بِیلَن اَیتگندَه مُشرِکلَر) بوُلَدِی. مَنَه بُونگه بِیران کِیشِی شُبهَه قِیلَدِیمِی؟ حاضِرگِی پَیتدَه اَمِیرِکَه وَ صِیهیُونِیستلَر رِیجِیمِی وَ اوُلَرنِی مِنطَقَه دَگِی، جَهاندَگِی راسِّیَه، حِتای، بِیرلَشگن مِللَتلَر تَشکِیلاتِیدَگِی نَتاگه اوُحشَش مُتَّحِدلَرِی اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرگه قَرشِی سِکوُلارِیزم دِینِینِی بَیراقدارلَرِی اِیکَنِیگه بِیرار کِیم شُبهَه قِیلَدِیمِی؟

بِیزلَر اوُزِیمِیزدَگِی حُکوُمَت قُدرَتِینِی حِمایَه سِی آستِیدَه مَنَه بُو مُهاجِم جِنایَتچِی دُشمَننِی دَفع قِیلِیش اوُچُون اَلله وَ رَسُولِینِی، جِیلرِیلنِی، مِکائِلنِی باشقَه دُشمَنلَر بِیلَن، مَحرَملَر بِیلَن زِنا قِیلوُچِیلَر، مَریَمگه وَ رَسُول الله صلی الله علیه وسلّمنِی نامُوسلَرِیگه توُحمَت آتوُچِیلَر بِیلَن مُتَّحِد بوُلَه آلَمِیزمِی؟ اَلبَتَّه. بوُنگه نَمُونَه، رَسُول الله صلی الله علیه وسلم اوُزلَرِی اِیگه بوُلگن حُکوُمَت قُدرَتِینِی حِمایَه سِی آستِیدَه یَهُودِیلَر، مُشرِکلَر،نَصرانِیلَر، مَجُوسِیلَر وَ اِیچکِی مُنافِقلَر توُدَه سِی بِیلَن مَککَه مُشرِکلَرِیگه قَرشِی مُتَّحِد بُولگنلَر. مَنَه بُو مُسُلمانلَرنِی تَرِیخِی واقِیعِیَتلَرِیدَن بِیرِی بوُلِیب اوُنِی هِیچ کِیم اِنکار قِیلَه آلمَیدِی.

مَنَه بُو حالَتدَه بِیزلَر اَفضَل “اوُچ اَبزارنِی” بِیرِینِی کَنَلِی آرقَلِی آشکار کافِرلَر وَ مُنافِقلَرنِی توُدَه سِی بِیلَن پَیمان توُزگن پَیتِیمِیزدَه اِیختِلافگه اِیگه اِیکَنِیمِیزنِی قَبوُل قِیلِیشِیمِیز لازِم، هَر اِیککِی طَرَف اوُزِینِی عَقِیدَه سِینِی مُقابِل تامانگه مَجبُورلَب قَبُول قِیلدِیرَه آلمَیدِی، بَلکِی سوُزلَشُو اوُچُون مُناسِب شَرائِطنِی مُهَیّا قِیلِیش بِیلَن هَر اِیککِی طَرَف تامانِیدَن قَبُول قِیلِینگن مُشتَرَک نَرسَه لَرگه دِققَتنِی جَملَیدِی، مَنَه بُو فَرقلَر هَر قَنچَه کُوپ بوُلگن تَقدِیردَه هَم مُتَّحِد حُکوُمَتنِی توُزِیلِیشِیدَه قَبوُل قِیلِینگندِیر وَ اوُنِی مُدِیرِیَت قِیلِینَدِی.

(دوامی بار….)

ادامه خواندن چِیتلَب اوُتِیب بُولمَیدِیگن اِسلامِی “اِتِّحاد” جَرَیانِی، بوُگوُنگِی کوُندَگِی تَفَرُّقدَن اِسلامِی “وَحدَت”گه اوُتِیش دَورِیدِیر. (3)

پروسه ی اجتناب ناپذیر«اتحاد» اسلامی، دوران گذار از تفرق کنونی به «وحدت» اسلامی (3)

(1 –قسمت)

با آنکه تمام کافران دشمنان آشکار مومنین هستند: إِنَّ الْکَافِرِینَ کَانُوا لَکُمْ عَدُوّاً مُبِیناً ( النساء/ 101) با این وجود همین دشمنان توسط الله تعالی درجه بندی شده اند و برای هر کدام قوانینی خاص وضع شده است و ما از کانال یکی از «3ابزار» برتر می توانیم طبق شرایطی با این کفار روابط و اتحادهائی داشته باشیم.

البته در مورد مشرکین به میزانی که قدرت نظامی حکومت اسلامی مومنین بیشتر می شود نیاز به آنها حتی بر علیه سایر کفار مشرک نیز برطرف می شود، و این سکولاریستها تنها زمانی می توانند با مومنین همراه شوند که ایمان بیاورند، به همین دلیل در مرحله ای که قدرت برتر با مومنین است تنها به «وحدت» با آنها راضی می شویم و از آنها پرسیده می شود که آیا به الله و رسولش ایمان می آورید؟ «تُؤْمِنُ باللَّهِ وَرَسولِهِ؟» اگر گفتن نه. ما هم می گوئیم برگرد ما از مشرکین کمک نمی گیریم:«فَارْجِعْ، فَلَنْ أَسْتَعِينَ بمُشْرِكٍ» ^[1] یعنی اگر میزان قدرت نظامی «دارالاسلام» ما در حدی بود که «نیاز»ی به «اتحاد» با این کفار مشرک بر علیه سایر کفار مشرک نبود ما به صراحت می گوئیم که :«فإنَّا لا نَستعينُ بالمُشرِكينَ على المُشرِكينَ»^[2]و به این شکل درِ «اتحاد» بر روی سکولاریتسها بسته می شود و اینها اگر پیمانی با دارالاسلام نداشته باشند مجبورند یا ایمان بیاورند و از درِ «وحدت» وارد شوند یا جنگ را انتخاب کنند.

اگر دقت کنیم هم اکنون نزدیکترین کفار به مسلمین سکولاریستها (یا به زبان عربی مشرکین) هستند. مگر کسی در این شک دارد؟ مگر کسی در این شک دارد که هم اکنون آمریکا و رژیم صهیونیستی و متحدین جهانی و منطقه ای آنها مثل روسیه و چین و ناتو در سازمان فراماسونری ملل متحد پرچمداران دین سکولاریسم بر علیه قانون شریعت الله هستند؟

آیا ما می توانیم با پشتوانه ی قدرت حکومتی جهت دفع این دشمن جنایتکارِ مهاجم با سایر دشمنان الله و رسولش و جبرئیل و مکائیل و زناکاران با محارم و تهمت زنندگان به مریم و ناموس رسول الله صلی الله علیه وسلم و غیره متحد بشویم؟ بله. نمونه اش رسول الله صلی الله علیه وسلم که با پشتوانه ی قدرت حکومتی که داشت با یهودی ها و مشرکین و نصرانی ها و مجوس و دارودسته ی منافقین داخلی بر علیه مشرکین مکه متحد شد. این یکی از واقعیتهای تاریخ مسلمین است که کسی نمی تواند انکارش کند.

در این صورت زمانی که ما از کانال یکی از «3ابزار» برتر با کفار آشکار و دارودسته ی منافقین پیمانی می بندیم و «اتحاد»ی شکل می گیرد باید در همان قدم اول بپذیرم که ما با هم اختلافاتی داریم، و قرار هم نیست هیچ یک عقیده ی خودش را بر آن یکی تحمیل کند، بلکه ضمن فراهم کردن زمینه ی مناسب گفتگو بر نقاطی تمرکز می شود که به عنوان اشتراکات از سوی طرفین پذیرفته شده اند، و این تفاوتها در عین کثرت در یک ساختار متحد حکومتی، پذیرفته و مدیریت می شوند.

(ادامه دارد…..)

ادامه خواندن پروسه ی اجتناب ناپذیر«اتحاد» اسلامی، دوران گذار از تفرق کنونی به «وحدت» اسلامی (3)

Четлаб ўтиб бўлмайдиган исломий “иттиход жараёни, бугунги кундаги тафарруқдан исломий “вахдат”га ўтиш давридир.(2)

(матлабни комил матни)

Бу ерда “иттиход”ни шаръий манбаълардаги жойгохи хақидаги бахсимизни бу қисмида умум одамлар махсусан исломий дипломатикадаги   “иттиход” ва “вахдат” дарсимиздан сўнг тўполонлар қилган бахоначи,қайсар биродарларимизни дастаси учун мана бу манхажий,илмий хақиқатни қуръон оятларидан бўлган мисол қолибида ва росулуллох саллаллоху алайхи васалламни амаллари кўринишида далиллар билан баён қилишни хохладим, бу иш билан ана ўша кишилар шояд фикр қилсалар деган умиддаман.   

 « وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ » (حشر/21)

Албатта бир мисолни ё далилни зикр қилишлик хақиқатга етиш йўлларини яна яқинроқ қилиши ва умумий матлабни қисқартириб тушунарли қилиши хам мумкин, аммо барибир:

 «وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ» (عنکبوت/43)

Уламолардан бошқалари уларни фахмлашмайди ва тушунишмайди,ибрат олиб фойдаланишмайди. Шундай экан келинглар мана бу “иттиход” масаласини олим мўъминларга,”саводли ва саводсизлар”га  янада тушунарлироқ бўлиши учун  росулуллох саллаллоху алайхи васалламни сийратлари ва қуръон оятлари билан очиқ-ойдин қилиб изохлаб берсам. Аллохни изни билан.

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мархамат қиладиларки:

 الْأَنْبِيَاءُ إِخْوَةٌ مِنْ عَلَّاتٍ، وَأُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى، وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ. ^[1]

Пайғамбарлар битта хонадонни биродарларидирлар, уларни оналари жудо ва динлари ягона. Яъни:

« إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ»

Энди тарих давомида ўзгартиришлар ва бошқа мушаххас иллатлар сабабли яхуд ва насороларга ўхшаш хилма-хил шариатлар  сақланиб қолган, аммо улар хақиқий исломни ёнида ясама ,тарихи ўтиб кетган жинсга ўхшашади,улар ўзларини хаётларини давом эттиришади, улар юзлаб балки минглаб ўринларда пайғамбари хотам саллаллоху алайхи васалламни шариатлари билан фарқлари бор, аммо “тавхидга асосланган “вахдатни” қабул қилишмагандан сўнг росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ўзлари эга бўлган хукумат қудратини воситасида улар билан “итттиход”га кўра паймон тузадилар.

Сухбатимизни аввалида нихоятда мухим бир нуқтага диққат қилишимиз лозим, бу ерда бир гурух ё даста ё ахзоб ёки тарқоқ жамоатлар эмас, балки “исломий хукумат” махаллий кофир хокимият билан паймон тузади, мана бу паймонни тузиш чегараси шахсларга,тарқоқ гурухларга эмас, афзал “уч абзорни” бирини ихтиёрига берилган, чунки мана бу шахслар ва тарқоқ гурухлар гохида бу хақларни истинод қилиш билан ўзларининг бутун жахон секуляр кофирлари ва минтақадаги махаллий тоғутлар учун қилган  қинғир  харакатларини,хиёнатларини, сотқинликларини асослашга уринишади.    

« كَلِمَةُ حَقٍّ يُرَادُ بِهَا بَاطِلٌ»

Хар қандай суратда:

-Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хукумат қудратини химояси остида шундай яхудийлар билан муттахид бўлган эдиларки: хислат жихатидан мўъминлар билан паймон бузувчи бўлишган эди

/ فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ

-Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам шундай яхудийлар билан муттахид бўлган эдиларки: аллохни оятларига куфр келтиришарди,

/ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ

-Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам шундай яхудийлар билан муттахид бўлган эдиларки: пайғамбарларни қотили бўлишганди

/ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ

-Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам шундай яхудийлар билан муттахид бўлган эдиларки: марям алайхиссаломга хам зино тухматини нисбатлашган эди

/ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا (نساء/156)

-Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам шундай яхудийлар билан муттахид бўлган эдиларки: насронийлар билан бирга бизлар аллохни фарзандларимиз дейишарди

/ وَ قالَتِ الْیهُودُ وَ النَّصاری نَحْنُ أَبْناءُ اللّهِ (مائده/18)

-Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам шундай яхудийлар билан муттахид бўлган эдиларки: аллохни қўли боғлиқдир дейишарди

/ وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ (مائده/64(

-Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам шундай яхудийлар билан муттахид бўлган эдиларки: аллох фақир ва бизлар бадавлатмиз дейишарди,

ادامه خواندن Четлаб ўтиб бўлмайдиган исломий “иттиход жараёни, бугунги кундаги тафарруқдан исломий “вахдат”га ўтиш давридир.(2)

چِیتلَب اوُتِیب بُولمَیدِیگن اِسلامِی “اِتِّحاد” جَرَیانِی، بوُگوُنگِی کوُندَگِی تَفَرُّقدَن اِسلامِی “وَحدَت”گه اوُتِیش دَورِیدِیر. (2)

(مطلبنی کامل متنی)

بُو یِیردَه “اِتِّحاد”نِی شَرعِی مَنبَعلَردَگِی جایگاهِی حَقِیدَگِی بَحثِیمِیزنِی بُو قِیسمِیدَه عُمُوم آدَملَر مَخصُوصا اِسلامِی دِپلامَتِیکَه دَگِی “اِتِّحاد” وَ “وَحدَت” دَرسِیمِیزدَن سُونگ توُپالانلَر قِیلگن بَهانَه چِی، قَیصَر بِرادَرلَرِیمِیزنِی دَستَه سِی اوُچُون مَنَه بُو مَنهَجِی، عِلمِی حَقِیقَتنِی قُرآن آیَتلَرِیدَن بُولگن مِثال قالِیبِیدَه وَ رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّمنِی عَمَللَرِی کوُرِینِیشِیدَه دَلِیللَر بِیلَن بَیان قِیلِیشنِی هاحلَدِیم، بُو اِیش بِیلَن اَنَه اوُشَه کِیشِیلَر شایَد فِکر قِیلسَه لَر دِیگن اوُمِیددَه مَن.   « وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ » (حشر/21) اَلبَتَّه بِیر مِثالنِی یا دَلِیلنِی ذِکر قِیلِیشلِیک حَقِیقَتگه یِیتِیش یوُللَرِینِی یَنَه یَقِینراق قِیلِیشِی وَ عُمُومِی مَطلَبنِی قِیسقَرتِیرِیب توُشوُنَرلِی قِیلِیشِی هَم مُومکِین، اَمّا بَرِیبِیر:  «وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ» (عنکبوت/43) اوُلامالَردَن باشقَه لَرِی اوُلَرنِی فَهملَشمَیدِی وَ توُشوُنِیشمَیدِی، عِبرَت آلِیب فایدَلَنِیشمَیدِی. شوُندَی اِیکَن کِیلِینگلَر مَنَه بُو “اِتِّحاد” مَسَلَه سِینِی  عالِم مُؤمِنلَرگه، “سَوادلِی وَ سَوادسِیزلَرگه” یَنَدَه توُشوُنَرلِیراق بُولِیشِی اوُچُون رَسُول الله صلی الله علیه وسلمنِی سِیرَتلَرِی وَ قُرآن آیَتلَرِی بِیلَن آچِیق- آیدِین قِیلِیب اِیضاخلَب بِیرسَم. اَلله نِی عِذنِی بِیلَن.

رَسُول الله صلی الله علیه وسلَّم مَرحَمَت قِیلَدِیلَرکِی:  الْأَنْبِيَاءُ إِخْوَةٌ مِنْ عَلَّاتٍ، وَأُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى، وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ. ^[1]  پَیغَمبَرلَر بِیتتَه خانَداننِی بِرادَرلَرِیدِیرلَر، اوُلَرنِی آنَه لَرِی جُودا وَ دِینلَرِی یَگانَه. یَعنِی:  « إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ» اِیندِی تَرِیخ دَوامِیدَه اوُزگرتِیرِیشلَر وَ باشقَه مُشَخَّص عِللَتلَر سَبَبلِی یَهُود وَ نَصارالَرگه اوُحشَش هِیلمَه – هِیل شَرِیعَتلَر سَقلَنِیب قالگن، اَمّا اوُلَر حَقِیقِی اِسلامنِی یانِیدَه یَسَمَه، تَرِیخِی اوُتِیب کِیتگن جِنسگه اوُحشَشَدِی، اوُلَر اوُزلَرِینِی حَیاتلَرِینِی دَوام اِیتتِیرِیشَدِی، اوُلَر یوُزلَب بَلکِی مِینگلَب اوُرِینلَردَه پَیغَمبَرِی خاتَم صَلَّی الله عَلَیهِ وَسَلَّمنِی شَرِیعَتلَرِی بِیلَن فَرقلَرِی بار، اَمّا “تَوحِیدگه”  اَساسلَنگن “وَحدَت” نِی قَبُول قِیلِیشمَگندَن سُونگ رَسُول الله صلی الله علیه وسلم اوُزلَرِی اِیگه بُولگن حُکوُمَت قُدرَتِینِی واسِیطَه سِیدَه اوُلَر بِیلَن “اِتِّحاد” گه کوُرَه پَیمان توُزَدِیلَر.

صُحبَتِیمِیزنِی اَوَّلِیدَه نِهایَتدَه مُهِم بِیر نوُقطَه گه دِققَت قِیلِیشِیمِیز لازِم، بُو یِیردَه بِیر گوُرُوه یا دَستَه یا  اَحزاب یاکِی تَرقاق جَماعَتلَر اِیمَس، بَلکِی “اِسلامِی حُکوُمَت” مَحَلِّی کافِر حاکِمِیَت بِیلَن پَیمان توُزَدِی، مَنَه بُو پَیمان توُزِیش چِیگرَه سِی شَخصلَرگه ، تَرقاق گوُرُوهلَرگه اِیمَس، اَفضَل “اوُچ اَبزارنِی” بِیرِینِی اِیختِیارِیگه بِیرِیلگن، چُونکِی مَنَه بُو شَخصلَر وَ تَرقاق گوُرُوهلَر گاهِیدَه بُو حَقلَرنِی اِستِناد قِیلِیش بِیلَن اوُزلَرِینِینگ بوُتوُن جَهان سِکوُلار کافِرلَرِی وَ مِنطَقَه دَگِی مَحَلِّی طاغوُتلَر اوُچُون قِیلگن قِینغِیر حَرَکَتلَرِینِی ، خِیانَتلَرِینِی، ساتقِینلِیکلَرِینِی اَساسلَشگه اوُرِینِیشَدِی. « كَلِمَةُ حَقٍّ يُرَادُ بِهَا بَاطِلٌ»

هَر قَندَی صُورَتدَه:

• رسول الله صلی الله علیه وسلم حُکوُمَت قُدرَتِینِی حِمایَه سِی آستِیدَه شُوندَی یَهُودِیلَر بِیلَن مُتَّحِد بوُلگن اِیدِیلَرکِی: خِصلَت جِهَتِیدَن مُؤمِنلَر بِیلَن پَیمان بوُزُوچِی بُولِیشگن اِیدِی  / فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ
• رسول الله صلی الله علیه وسلم حُکوُمَت قُدرَتِینِی حِمایَه سِی آستِیدَه شُوندَی یَهُودِیلَر بِیلَن مُتَّحِد بوُلگن اِیدِیلَرکِی:  اَلله نِی آیَتلَرِیگه کُفر کِیلتِیرِیشَردِی  / وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ
• رسول الله صلی الله علیه وسلم حُکوُمَت قُدرَتِینِی حِمایَه سِی آستِیدَه شُوندَی یَهُودِیلَر بِیلَن مُتَّحِد بوُلگن اِیدِیلَرکِی:  پَیغَمبَرلَرنِی قاتِیلِی بوُلِیشگندِی  / وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ
• رسول الله صلی الله علیه وسلم حُکوُمَت قُدرَتِینِی حِمایَه سِی آستِیدَه شُوندَی یَهُودِیلَر بِیلَن مُتَّحِد بوُلگن اِیدِیلَرکِی:  مَریَم عَلَیهِ السَّلامگه هَم زِنا تُوحمَتِینِی نِسبَتلَشگن اِیدِی  / وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا (نساء/156)
• رسول الله صلی الله علیه وسلم حُکوُمَت قُدرَتِینِی حِمایَه سِی آستِیدَه شُوندَی یَهُودِیلَر بِیلَن مُتَّحِد بوُلگن اِیدِیلَرکِی:  نَصرانِی لَر بِیلَن بِیرگه بِیزلَر اَلله نِی فَرزَندلَرِیمِیز دِییِیشَردِی  / وَ قالَتِ الْیهُودُ وَ النَّصاری نَحْنُ أَبْناءُ اللّهِ (مائده/18)

– رسول الله صلی الله علیه وسلم حُکوُمَت قُدرَتِینِی حِمایَه سِی آستِیدَه شُوندَی یَهُودِیلَر بِیلَن مُتَّحِد بوُلگن اِیدِیلَرکِی:  اَلله نِی قوُلِی باغلِیقدِیر دِییِیشَردِی  / وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ (مائده/64(

• رسول الله صلی الله علیه وسلم حُکوُمَت قُدرَتِینِی حِمایَه سِی آستِیدَه شُوندَی یَهُودِیلَر بِیلَن مُتَّحِد بوُلگن اِیدِیلَرکِی:  اَلله فَقِیر وَ بِیزلَر بَدَولَتمِیز دِییِیشَردِی / قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ (آل عمران/181)
• رسول الله صلی الله علیه وسلم حُکوُمَت قُدرَتِینِی حِمایَه سِی آستِیدَه شُوندَی یَهُودِیلَر بِیلَن مُتَّحِد بوُلگن اِیدِیلَرکِی:  خُداوَند بَشَرنِی هِیچ قَیسِی بِیرِیگه کِتاب جُونَتمَگن دِییِیشَردِی / مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ (انعام/91)
• رسول الله صلی الله علیه وسلم شُوندَی یَهُودِیلَر بِیلَن مُتَّحِد بُولگن اِیدِیلَرکِی: اوُلَر پَیغَمبَرِی خاتَم صلی الله علیه وَسلَّمنِی شَرِیعَتلَرِیگه مُخالِفَت قِیلِیش اوُچُون اَگر لازِم بُولسَه بُوتلَرگه، طاغوُتلَرگه هَم اِیمان کِیلتِیرِیشگه تَیّار اِیدِیلَر / یؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ
• رسول الله صلی الله علیه وسلم شُوندَی یَهُودِیلَر بِیلَن مُتَّحِد بُولگن اِیدِیلَرکِی: مُشرِک کافِرلَر یا سِکوُلارِیستلَرنِی مُؤمِنلَردَن کوُرَه حَقراق وَ توُغرِی یُولدَه یُورُوچِیراق دِیب بِیلِیشَردِی  / وَیقُولُونَ لِلَّذِینَ کفَرُواْ هَؤُلاء أَهْدَی مِنَ الَّذِینَ آمَنُواْ سَبِیلاً (نساء/51)
• رسول الله صلی الله علیه وسلم شُوندَی یَهُودِیلَر بِیلَن مُتَّحِد بُولگن اِیدِیلَرکِی: نَصرانِیلَر بِیلَن بِیرِیگه فَقَط اوُلَرنِی اوُزلَرِیگِینَه جَنَّتگه کِیرَمِیز دِیب حَیال قِیلِیشَردِی  / وَقَالُواْ لَن یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن کَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْکَ أَمَانِیُّهُمْ (بقره/111)
• رسول الله صلی الله علیه وسلم شُوندَی یَهُودِیلَر بِیلَن مُتَّحِد بُولگن اِیدِیلَرکِی: رِباخُور بوُلِیشگن اِیدِی  / وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ (نساء/161)
• رسول الله صلی الله علیه وسلم شُوندَی یَهُودِیلَر بِیلَن مُتَّحِد بُولگن اِیدِیلَرکِی: عُزَیرنِی اَلله نِی اوُغلِی دِیب بِیلِیشَردِی  / وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ (توبه/30)
• رسول الله صلی الله علیه وسلم شُوندَی یَهُودِیلَر بِیلَن مُتَّحِد بُولگن اِیدِیلَرکِی: اَلله نِی،مَلائِکَه لَرنِی،پَیغَمبَرلَرنِی، جِبرِیلنِی، مِکائِلنِی دُشمَنِی اِیدِیلَر  / مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ (بقره/ 98)

مَنَه بُولَردَن تَشقَرِی بِیزلَرنِینگ یَهُودِیلَر بِیلَن اوُرتَمِیزدَه اِیختِلاف مَوجُود اِیکَنِیگه دَلالَت قِیلَدِیگن یَنَه یُوزلَب اوُرِینلَرنِی کِیلتِیرِیش مُومکِین، اَمّا رَسُول الله صلی الله عَلَیهِ وسلم حُکوُمَت قُدرَتِیگه سُویَنگن حالدَه مَنَه شُوندَی یَهُودِیلَر بِیلَن هَم مُتَّحِد بُولگنلَر.

ادامه خواندن چِیتلَب اوُتِیب بُولمَیدِیگن اِسلامِی “اِتِّحاد” جَرَیانِی، بوُگوُنگِی کوُندَگِی تَفَرُّقدَن اِسلامِی “وَحدَت”گه اوُتِیش دَورِیدِیر. (2)

پروسه ی اجتناب ناپذیر«اتحاد» اسلامی، دوران گذار از تفرق کنونی به «وحدت» اسلامی (2)

(متن کامل مطلب)

در اینجا جهت فهم و جذب بیشتر این بخش از بحث ما در مورد جایگاه «اتحاد» در منابع شرعی برای عموم، و بخصوص برای آن دسته از برادران لجباز و بهانه گیر ما که بعد از ارائه ی دیپلماسی «اتحاد» و «وحدت»اسلامی  گردوخاکهائی به پاکرده اند، دوست دارم این حقایق منهجی و علمی را با دلایلی در قالب مثال از آیات قرآن و عمل رسول الله صلی الله علیه وسلم قابل لمس و عینی کنم به امید اینکه کمی فکر کنند. « وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ » (حشر/21) البته با آنکه ذکر یک مثال یا دلیل می تواند راه رسیدن به حقایق را نزدیک کند و مطالب کلی را جزئی و تفهیم کند اما باز: «وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ» (عنکبوت/43) غیر از عالمها آنها را فهم نمی‌کنند و متوجّه نمی شوند وعبرت نمی گیرند و استفاده نمی کنند .‏ پس اجازه دهید این مساله ی «اتحاد» را با سیره ی رسول الله صلی الله علیه وسلم و آیات روشن قرآن توضیح دهیم تا برای مومنینِ عالمِ «باسواد و بی سواد» ملموس تر بشود. بإذن الله.

 رسول الله صلی الله علیه وسلم می فرماید: الْأَنْبِيَاءُ إِخْوَةٌ مِنْ عَلَّاتٍ، وَأُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى، وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ. ^[1]  پيامبران برادران یک خانواده هستند، و مادرانشان جداست و دينشان يکي است . یعنی :« إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ» حالا در طول تاریخ به دلیل تحریفات و علل مشخص دیگری، شریعتهای مختلفی چون یهود و نصارا باقی مانده اند که در کنار اسلام حقیقی همچون جنس تقلبی و تاریخ گذشته به حیات خود ادامه می دهند که در صدها و بلکه هزاران مورد با شریعت پیامبر خاتم صلی الله علیه وسلم فرق دارند اما زمانی که آنها حول «توحید» زیر بار «وحدت» نمی روند رسول الله صلی الله علیه وسلم با پشتوانه ی قدرت حکومتی که دارد با آنها پیمانهائی مبنی بر «اتحاد» می بندد.

در همین ابتدا باید به این نکته ی بسیار مهم دقت کنیم که یک «حکومت اسلامی» با حاکمیتهای محلی کفار پیمان بسته نه یک گروه یا دسته هائی از احزاب و جماعتهای متفرق، و انحصار این پیمان بستن ها تنها در اختیار یکی از «3ابزار» برتر است نه افراد و گروههای متفرقی که گاه می خواهند با استناد به این حقها، انحرافات حرکتی و حتی خیانت و مزدوری خود برای کفار سکولار جهانی و طاغوتهای منطقه ای و بومی را توجیه کنند که مصداق« كَلِمَةُ حَقٍّ يُرَادُ بِهَا بَاطِلٌ» شده اند.

 در هر صورت :       

• رسول الله صلی الله علیه وسلم با پشتوانه ی قدرت حکومتی با یهودیانی متحد شده که: با مومنین خصلتاً پیمان شکن هستند / فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ
• رسول الله صلی الله علیه وسلم با یهودیانی متحد شده که : به آیات الله کفر می کنند / وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ
• رسول الله صلی الله علیه وسلم با یهودیانی متحد شده که: قاتلین پیامبران هستند / وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ
• –          رسول الله صلی الله علیه وسلم با یهودیانی متحد شده که : به مریم علیها السلام نیز تهمت زنا می زنند/ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا (نساء/156)
• رسول الله صلی الله علیه وسلم با یهودیانی متحد شده که : به همراه نصرانی ها می گویند ما فرزندان الله هستیم / وَ قالَتِ الْیهُودُ وَ النَّصاری نَحْنُ أَبْناءُ اللّهِ (مائده/18)
• رسول الله صلی الله علیه وسلم با یهودیانی متحد شده که :می گویند دست خدا بسته است / وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ (مائده/64(
• رسول الله صلی الله علیه وسلم با یهودیانی متحد شده که :می گویند الله فقیر است و ما ثروتمند و غنی هستیم/ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ (آل عمران/181)
• –           رسول الله صلی الله علیه وسلم با یهودیانی متحد شده که:می گویند خداوند خدا بر هیچ بشری کتابی نفرستاده / مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ (انعام/91)
• رسول الله صلی الله علیه وسلم با یهودیانی متحد شده که: اگر لازم بشود به خاطر مخالفت با شریعت پیامبر خاتم صلی الله علیه وسلم به بتان و طاغوت هم ایمان می آورند/ یؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ
• رسول الله صلی الله علیه وسلم با یهودیانی متحد شده که: کفار مشرک یا سکولار را  برحقّ‌تر و راه‌یافته‌تر از مومنین می دانند/ وَیقُولُونَ لِلَّذِینَ کفَرُواْ هَؤُلاء أَهْدَی مِنَ الَّذِینَ آمَنُواْ سَبِیلاً (نساء/51)
• رسول الله صلی الله علیه وسلم با یهودیانی متحد شده که: به همراه نصرانی ها خیال می کنند فقط خودشان وارد بهشت می شوند/ وَقَالُواْ لَن یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن کَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْکَ أَمَانِیُّهُمْ (بقره/111)
• رسول الله صلی الله علیه وسلم با یهودیانی متحد شده که : رباخور هستند/ وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ (نساء/161)
• رسول الله صلی الله علیه وسلم با یهودیانی متحد شده که: عزیر را پسر خدا می دانستند / وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ (توبه/30)
• رسول الله صلی الله علیه وسلم با یهودیانی متحد شده که: دشمن الله و ملائکه و پیامبران و جبرئیل و مکائیل هستند/ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ (بقره/ 98)
• اینها به اضافه ی صدها مورد دیگر در کتب خودشان مواردی هستند که ما با یهودی ها اختلاف داریم اما رسول الله صلی الله علیه وسلم با پشتوانه ی قدرت حکومتی که داشت با این یهودی ها متحد شده .

ادامه خواندن پروسه ی اجتناب ناپذیر«اتحاد» اسلامی، دوران گذار از تفرق کنونی به «وحدت» اسلامی (2)

Четлаб ўтиб бўлмайдиган исломий “иттиход жараёни, бугунги кундаги тафарруқдан исломий “вахдат”га ўтиш давридир.(2)

( 4-қисм)

 وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ (توبه/125)

Шундай бўлгач истиғфор айтишни секуляристлар учун маъноси йўқ

 « سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (منافقون/6)»

Лекин бизлар мана бу дастага тегишли кимсаларни ташхис беришга қодир эмасмиз, фақат уларни тўдаси бизларга мушаххас бўлади ва бу дунё биз уларни хаммасини мусулмонларни хуқуқларига шомил қилишга мажбурмиз.

-Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам шундай секулярзадалар билан муттахид бўлган эдиларки: исломий кўриниш ва либос билан бирга аллохни шариатидаги қонунлар билан хукм қилишни ўрнига огох холда, қасддан ва ўзларини ихтиёрлари билан куфр ва тоғутларни  судларидан панох сўрашади,

  / أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (نساء/60)

-Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам шундай секулярзадалар билан муттахид бўлган эдиларки: исломий кўриниш ва либос билан бирга зохири исломгаро бўлган ахзобларга ўхшаб кофирлар томонидан иззат ва буюкликни қўлга киритамиз,деб хаёл қилишади,

/ بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (138) الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا (نساء/139)

-Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам шундай секулярзадалар билан муттахид бўлган эдиларки: хидоят топишмасди ва агар кофирларни салтанати ва хокимиятига ўтиб қолишса ва дорул исломга мухожират қилишмаганда,албатта секуляристлар ё мушриклар сингари ўлдирилар  эдилар,

/ وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (نساء/89)

-Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам шундай секулярзадалар билан муттахид бўлган эдиларки: исломий кўриниш ва либос билан бирга аллохдан кўра кўпроқ бизлардан қўрқишарди,

/  لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ (حشر/13)

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам шундай секулярзадалар билан муттахид бўлган эдиларки, исломга зид ва фосид бўлган бошқа ўнлаб сифатларга эга бўлишган, бешинчи муқаддамот дарсларида ( шаръий душманшиносий ва душманларни даражаларга ажратиш) уни кўзга кўринган қисматларига ишора қилганмиз, уни такрорлашга хожат йўқ деб ўйлайман.

Зардўштийларни ақидаси,ишончлари,рафторлари хақида етарли эшитгансизлар ва ўқигансизлар, хозир такрорлашга хожат йўқ,  росулуллох саллаллоху алайхи васаллам улардан жизъя олиш орқали аслида улар билан “иттиход” тузганликларини билиш учун, фақат уларни эътиқодларидан бирига ишора қилмоқчиман. Зардўштийлар қўйидаги нарсаларга ишонишади:

-Худо ёки уларни ўзларини тили билан айтганда ахуро музда ўзини қизи спардормез билан бирга ухлаган ва одам хаво билан бирга ё уларни тили билан айтганда маши ва машёна ака-сингил сифатида мана бу суннатни адо қилишган, шу тарзда бу уларгача етиб келган. Уларни эътиқодлари бўйича ахуро музда зардўштийларга бундай дастурни берган. Албатта бирга ётиб ухлашдан ташқари эрондаги зардўштийларни шохларини орасида махрамлар билан турмуш қуриш холати хам бўлган,аммо мен фақат ибни Усайрни ривоятига ишора қилмоқчиман,у айтадики: бахрайнда баъзи араблар зардўштийликни қабул қилишган эди. Зурора ибни Адас икки ўғли Хажиб ва Луқайт ,хамда Ақроъ ибни Харис хам зардўштий бўлишган эди. Луқайт шу сабабли ўзини қизи Духтанус билан жинсий алоқада бўлган ва унга мана бу форсча исмни қўйган эди.     [1][2][3]

(давоми бор……)

ادامه خواندن Четлаб ўтиб бўлмайдиган исломий “иттиход жараёни, бугунги кундаги тафарруқдан исломий “вахдат”га ўтиш давридир.(2)