دسته: مطالب به زبان ترکی(اویغوری، اوزبیکی، قزاقی، تورکمن و…)

 Шаръий душманшиносий (1) кофирларни жамиятини умумий анализ қилиш хақида

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс:

 Шаръий душманшиносий (1) кофирларни жамиятини умумий анализ қилиш хақида

(16-қисм)

Аммо мана бу жой алмашинуви кофирларни ўзи ёки уларни тоғутга иймон келтириш асосида идора қилинадиган  жамияти учун фойдали бўлиши мумкин, лекин мусулмонларни устидан хокимият ўрнатиш бўйича фойдали бўла олмайди, баъзи бир бошига салла ўраб олган кимсалар ироқни курдистонида муртад курд тоғутларни референдумида, жиноятчи тоғутларнинг мусулмонларни устида хокимият ўрнатишини химоя қилиб чиқишди, мана булар иддао қилиб турган  мазхабни фиқхи бўйича бу кимсаларнинг  куфр келтирганлигига ,иртидодига  шак-шабха йўқ.  Аллох таоло мунофиқларни шубхалари,рухий жанглари хақида мархамат қиладики:

 «وَ لَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْکافِرينَ عَلَي الْمُؤْمِنينَ سَبيلاً» (نساء/141)،

Мана бу аслни эълон қилиши бўйича, аллох таоло кофирларни мусулмонларни устидан хокимият юргизиши бўйича хеч қандай йўлни қўймаган. Аммо мана бу муллолар,бошига салла ўраб олганлар, зохирда исломгаро бўлган хизблардан биз кўриб турган нарса, бошқа нарсани  кўрсатяпти.

Улар ўзбекистонни,тожикистонни,туркманистонни,туркияни,покистонни, бангладешни,арабистонни,мисрни ва ……..куфристонларига ўхшаш мусулмон курдларни ўртасида бутун жахон бўйича қабул бўлган янги куфристонни пайдо қилмоқчи бўлишган эди. Улар қуйидаги оятда аллох таоло уларни сифатлаган кишиларга ўхшаш сифатларга эгадирлар: 

«إِنَّ الْمُنافِقينَ يُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ»(نساء/142)،

“Албатта мунофиқлар аллохни алдамоқчи бўладилар. Холбуки, аллох уларни “алдаб” қўйгувчидир.

Мана бу мунофиқ сифат кишиларни атрофида мусулмонлар бўлганлиги боис, биз уларни бу дунёда мусулмонлардан хисоблашга мажбурмиз,бу вазият мусулмонларга қарши кофирларни сафларига ўтиб олмагунларича давом этади. Албатта мана бу заминадаги мусулмонларни ғалат ижтиходларини кўрмасликка олмаймиз.

Бу ерда яна бир мисол бор бўлиб, уни бизларга айтишича кофирларни жамияти агарчи “мужмал суратда” тоғутга иймон келтиришган ва ислом динини ақидавий ахлоқларидан узоқда бўлишса хам, аммо улар умумий яхши ахлоқлардан хам узоқлашиб кетишмаган; мана бу тарихий воқеа шунга ишора қиляптики,чиройли ахлоқлар ва яхши сифатлар барча жохилий қавмларни орасида топилган, мана бу сифатлар пайғамбар ва анбиёларни таълимларидан бўлиб, қавмларни ўртасида қолган бир кўринишидир; чунки хар бир қавмга росул жўнатилган:

«وَ لَقَدْ بَعَثْنا في کُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاًأَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ»،

Хар бир қавмга пайғамбар жўнатилиши билан бирга,қавмларни ўртасида ўзаро маданият ва ахлоқ жихатидан алмашинувлар,муносабатлар бўлган ва қавмлардаги сифатлар даражама-даража холатда аста-секинлик билан  алмашган. Шунга асосан исломда хар қандай қавмни жохилият асридаги умумий гўзал фазилатларига,чиройли ахлоқларига урфга биноан ва шариат қонунларига қарши бўлмаган суратда амал қилса бўлади. Мехмондўстлик, ёлғондан пархез қилишга ўхшаш, ( ўзингиз бир тасаввур қилиб кўринг Абу Суфён хатто хираклиюсни хузурида ўзини биринчи даражали душмани бўлмиш росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хақида ёлғон айтишга хозир бўлгани йўқ) ёки сабр,тартиб, ўзини контрол қилиш, дилсўзлик (абул бахтарийга ўхшаш) кечиримли бўлиш, ёмон сўзларни айтишдан пархез қилиш, умумий дипломатика бўйича ишлар ва……… бизлар мана бу сифатларни аксарини росулуллох саллаллоху алайхи васалламни асридаги мушрикларни ўртасида ёки ундан олдин ва кейинги даврда, хатто турк,араб,форс, курд, паштун ва ……..ларни орасида кўрдик.

Ибодатларни аллохни шариатидаги қонунларга хос қилиш қисмида ёки аллохга иймон келтириш заминасида, бизлар ғайри мусулмонларни ўртасида аллохни шариатидаги қонунлар,қадр-қийматларни баъзисига дуч келамиз, буни инкор қилиб бўлмайди. Одамларнинг фаровонлиги  йўлидаги мубораза, умумий хавфсизликни таъминлаш йўлидаги мубораза, душманларни ўртасини даражаларга ажратиш, қарор қабул қилиш бўйича шўрони қабул қилиш, ( худди маккадаги дорун надва ёки мадинадаги сақифайи бани соидага ўхшаш) хозирда хам хитойга,шимолий кареяга,совет социалистларига  ўхшаш коммунистик давлатларда қарор қабул қилиш бўйича шўрога мурожаъат қилишга эътиқод қилинади. Шу билан бирга уларни ўртасида муштарак нуқтани атрофида бирлашиш, муштарак душманни қаршисида тафарруқдан пархез қилиш, сайланган рахбарга итоат қилиш, якка холда бўлишдан пархез қилиш, шўрога мойиллик, жамоат холда бошқариш, маст қилувчи ичимликлардан,наркотик моддалардан  фойдаланмаслик, иффатсизликдан узоқлашишга ўхшаган нарсалар хам мавжуд бўлиб, бу ишлар мусулмонларни орасида  аллохни шариатидаги қонунларда,қадр-қийматларда хам роиж бўлган.

(давоми бор……)

مُقَدَّمات دَرسلَرِی/ بِیشِینچِی دَرس:
شَرعِی دُشمَنشِناسِی (1) کافِرلَرنِی جَمِیعَتِینِی عُمُومِی اَنَلِیز قِیلِیش حَقِیدَه

(16-قیسم)

اَمّا مَنَه بُو جای اَلمَشِینُووِی کافِرلَرنِی اوُزِی یاکِی اوُلَرنِی طاغُوتگه اِیمان کِیلتِیرِیش اَساسِیدَه اِدارَه قِیلِینَدِیگن جَمِیعَتِی اوُچُون فایدَه لِی بوُلِیشِی موُمکِین، لِیکِن مُسُلمانلَرنِی اوُستِیدَن حاکِمِیَت اوُرنَتِیش بُویِیچَه فایدَه لِی بوُلَه آلمَیدِی، بَعضِی بِیر باشِیگه سَللَه اوُرَب آلگن کِیمسَه لَر عِراقنِی کُردِستانِیدَه مُرتَد کوُرد طاغوُتلَرنِی رِیفِیرِیندوُمِیدَه، جِنایَتچِی طاغوُتلَرنِینگ مُسُلمانلَرنِی اوُستِیدَه حاکِمِیَت اوُرنَتِیشِینِی حِمایَه قِیلِیب چِیقِیشَدِی، مَنَه بُولَر اِدَّعا قِیلِیب توُرگن مَذهَبنِی فِقهِی بُویِیچَه بُو کِیمسَه لَرنِینگ کُفر کِیلتِییرگنلِیگِیگه، اِرتِدادِیگه شَک- شُبهَه یُوق. اَلله تَعالی مُنافِقلَرنِی شُبهَه لَرِی، رُوحِی جَنگلَرِی حَقِیدَه مَرحَمَت قِیلَدِیکِی:

«وَ لَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْکافِرينَ عَلَي الْمُؤْمِنينَ سَبيلاً» (نساء/141)،  مَنَه بُو اَصلنِی اِعلان قِیلِیشِی بُویِیچَه، اَلله تَعالی کافِرلَرنِی مُسُلمانلَرنِی اوُستِیدَن حاکِمِیَت یوُرگِیزِیشِی بوُیِیچَه هِیچ قَندَی یُولنِی قوُیمَگن. اَمّا مَنَه بُو مُلّالَر، باشِیگه سَللَه اوُرَب آلگنلَر، ظاهِردَه اِسلامگرا بُولگن حِزبلَردَن بِیز کوُرِیب توُرگن نَرسَه، باشقَه نَرسَه نِی کوُرسَتیَپتِی.

اوُلَر اوُزبِیکِستاننِی، تاجِیکِستاننِی، توُرکمَنِستاننِی، توُرکِیَه نِی، پاکِستاننِی، بَنگلَدِیشنِی، عَرَبِستاننِی، مِصرنِی وَ ………کُفرِستانلَرِیگه اوُحشَش مُسُلمان کوُردلَرنِی اوُرتَسِیدَه بُوتوُن جَهان بُویِیچَه قَبُول بُولگن یَنگِی کُفرِستاننِی پَیدا قِیلماقچِی بُولِیشگن اِیدِی. اوُلَر قوُیِیدَگِی آیَتدَه اَلله تَعالی اوُلَرنِی صِیفَتلَگن کِیشِیلَرگه اوُحشَش صِیفَتلَرگه اِیگه دِیرلَر:

«إِنَّ الْمُنافِقينَ يُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ»(نساء/142)،    “اَلبَتَّه مُنافِقلَر اَلله نِی اَلدَماقچِی بوُلَدِیلَر. حالبوُکِی، اَلله اوُلَرنِی “اَلدَب” قوُیگوُوچِیدِیر.

مَنَه بُو مُنافِق صِیفَت کِیشِیلَرنِی اَطرافِیدَه مُسُلمانلَر بوُلگنلِیگِی بائِث، بِیز اوُلَرنِی بُو دُنیادَه مُسُلمانلَردَن حِسابلَشگه مَجبُورمِیز، بُو وَضِیعیَت مُسُلمانلَرگه قَرشِی کافِرلَرنِی صَفلَرِیگه اوُتِیب آلمَگوُنلَرِیچَه دَوام اِیتَدِی. اَلبَتَّه مَنَه بُو زَمِینَه دَگِی مُسُلمانلَرنِی غَلَط اِجتِهادلَرِینِی کوُرمَسلِیککَه آلمَیمِیز.

بُو یِیردَه یَنَه بِیر مِثال بار بوُلِیب، اوُنِی بِیزلَرگه اَیتِیشِیچَه کافِرلَرنِی جَمِیعَتِی اَگرچِی “مُجمَل صُورَتدَه” طاغوُتگه اِیمان کِیلِتیرِیشگن وَ اِسلام دِینِینِی عَقِیدَه وِی اَخلاقلَرِیدَن اوُزاقدَه بُولِیشسَه هَم،اَمّا اوُلَر عُمُومِی یَحشِی اَخلاقلَردَن هَم اوُزاقلَشِیب کِیتِیشمَگن؛ مَنَه بُو تَرِیخِی واقِیعَه شوُنگه اِیشارَه قِیلیَپتِیکِی، چِیرایلِی اَخلاقلَر وَ یَحشِی صِیفَتلَر بَرچَه جاهِلِی قَوملَرنِی آرَسِیدَه تاپِیلگن، مَنَه بُو صِیفَتلَر پَیغَمبَر وَ اَنبِیالَرنِی تَعلِیملَرِیدَن بُولِیب، قَوملَرنِی اوُرتَسِیدَه قالگن بِیر کوُرِینِیشدِیر؛ چُونکِی هَر بِیر قَومگه رَسُول جُونَتِیلگن:

«وَ لَقَدْ بَعَثْنا في کُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاًأَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ»،

هَر بِیر قَومگه پَیغَمبَر جُونَتِیلِیشِی بِیلَن بِیرگه، قَوملَرنِی اوُرتَسِیدَه اوُزَرا مَدَنِیَت وَ اَخلاق جِهَتِیدَن اَلمَشِینُولَر، مُناسَبَتلَر بُولگن وَ قُوملَردَگِی صِیفَتلَر دَرَجَه مَه- دَرَجَه حالَتدَه اَستَه – سِیکِینلِیک بِیلَن اَلمَشگن. شُونگه اَساساً اِسلامدَه هَر قَندَی قَومنِی جاهِلِیَت عَصرِیدَگِی عُمُومِی گوُزَل فَضِیلَتلَرِیگه، چِیرَایلِی اَخلاقلَرِیگه عُرفگه بِینائاً وَ شَرِیعَت قانوُنلَرِیگه قَرشِی بُولمَگن صُورَتدَه عَمَل قِیلسَه بوُلَدِی. مِهمان دُوستلِیک، یالغاندَن پَرهِیز قِیلِیشگه اوُحشَش، (اوُزِینگِیز بِیر تَصَوُّر قِیلِیب کوُرِینگ اَبُو سُفیان حَتّی حِرکلِیوُسنِی حُضوُرِیدَه اوُزِینِی بِیرِینچِی دَرَجَه لِی دُشمَنِی بوُلمِیش رَسُول الله صلی الله علیه وسلم حَقِیدَه یالغان اَیتِیشگه حاضِر بوُلگنِی یُوق) یاکِی  صَبر، تَرتِیب، اوُزِینِی کانترَال قِیلِیش، دِیلسُوزلِیک (اَبُو البَختَرِیگه اوُحشَش) کِیچِیرِیملِی بوُلِیش، یامان سُوزلَرنِی اَیتِیشدَن پَرهِیز قِیلِیش، عُمُومِی دِپلامَتِیکَه بُویِیچَه اِیشلَر وَ ……..بِیزلَر مَنُه بُو صِیفَتلَرنِی اَکثَرِینِی رَسُول الله صلی الله عَلَیهِ وَسَلَّمنِی عَصرِیدَگِی مُشرِکلَرنِی اوُرتَسِیدَه یاکِی اوُندَن آلدِین وَ کِییِیینگِی دَوردَه، حَتّی توُرک، عَرَب، فارس، کوُرد، پَشتُون وَ …….لَرنِی آرَسِیدَه کوُردِیک.

عِبادَتلَرنِی اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرگه خاص قِیلِیش قِیسمِیدَه یاکِی اَلله گه اِیمان کِیلتِیرِیش زَمِینَه سِیدَه، بِیزلَر غَیرِی مُسُلمانلَرنِی اوُرتَسِیدَه اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَر، قَدر- قِیمَتلَرنِی بَعضِیسِیگه دوُچ کِیلَمِیز، بُونِی اِنکار قِیلِیب بوُلمَیدِی. آدَملَرنِینگ فَراوانلِیگِی یوُلِیدَگِی مُبارَزَه، عُمُومِی خَوفسِیزلِیکنِی تَعمِینلَش یُولِیدَگِی مُبارَزَه، دُشمَنلَرنِی اوُرتَسِینِی دَرَجَه لَرگه اَجرَتِیش، قَرار قَبُول قِیلِیش بُویِیچَه شوُرانِی قَبُول قِیلِیش، (حُوددِی مَککَه دَگِی دارُ النَّدوَه یاکِی مَدِینَه دَگِی سَقِیفَه ایِی بَنِی سائِدَه گه اوُحشَش) حاضِردَه هَم حِتایگه، شِمالِی کَرِییَه گه، ساوِیت ساسِیالِیستلَرِیگه اوُحشَش کامُّونِیستِیک دَولَتلَردَه قَرار قَبُول قِیلِیش بُویِیچَه شُوراگه مُراجَعَت قِیلِیشگه اِعتِقاد قِیلِینَدِی. شُو بِیلَن بِیرگه اوُلَرنِی اوُرتَسِیدَه مُشتَرَک نوُقتَه نِی اَطرافِیدَه بِیرلَشِیش، مُشتَرَک دُشمَننِی قَرشِیسِیدَه تَفَرُّقدَن پَرهِیز قِیلِیش، شُوراگه  مایِیللِیک، جَماعَت حالدَه باشقَرِیش، مَست قِیلوُوچِی اِیچِیملِیکلَردَن ، نَرکاتِیک ماددَه لَردَن فایدَلَنمَسلِیک، عِفَّتسِیزلِیکدَن اوُزاقلَشِیشگه اوُحشَگن نَرسَه هَم مَوجُود بوُلِیب، بُو اِیشلَر مُسُلمانلَرنِی آرَسِیدَه اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَردَه، قَدر- قِیمَتلَردَه هَم رائِج بوُلگن.

(دوامی بار…….)

دشمن شناسی شرعی (1)/ کلیاتی در مورد آنالیز جامعه ی کفار

درسهای مقدماتی/ درس پنجم:

دشمن شناسی شرعی (1)/ کلیاتی در مورد آنالیز جامعه ی کفار

(16-قسمت)

اما، این جابه جایی برای خود کفار و جوامعی که بر اساس ایمان به طاغوت اداره می شود می تواند مفید باشد، نه برای حاکمیت بر مسلمین، که عده ای از عمامه به سرها در همین رفراندوم طاغوتهای مرتد کُرد در کردستان عراق به نحوی از حاکمیت یافتن طاغوتهای جنایتکاری بر مسلمین حمایت کردند که فقه مذهبی ای که خودشان ادعایش را دارند هیچ شکی در کفر و ارتداد این طاغوتها ندارد. زمانی که الله متعال در برابر شبهات و جنگ روانی منافقین می فرماید:«وَ لَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْکافِرينَ عَلَي الْمُؤْمِنينَ سَبيلاً» (نساء/141)،اعلام این اصل اساسی است که، الله متعال هیچ راهی را قرار نداده که از این راه کفار بتوانند بر مسلمین حاکمیت داشته باشند. اما، آنچه ما از این ملاها و عمامه به سرها و احزاب به ظاهر اسلامگرای منحرف دیدیم چیزی غیر از این بود.

این ها می خواستند همچون کفرستانهای ازبکستان، تاجیکستان، ترکمنستان، ترکیه، پاکستان، بنگلادش، عربستان، مصر و … به تولید یک کفرستان در میان کُردهای مسلمان مقبولیت جهانی ببخشند. این ها دارای صفات همان کسانی هستند که الله متعال در آیه ی بعدی در موردشان می فرماید: «إِنَّ الْمُنافِقينَ يُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ»(نساء/142)، همانا منافقین با خدا نیرنگ می کنند در حالی که خداست که آنها را فریب می دهد. این منافق صفتان، همان کسانی هستند که ما مجبور هستیم به دلیل وجود مسلمینی که اطرافشان را گرفته اندآن هارا در دنیا مسلمان حساب کنیم تا زمانی که در صف کفار علیه مسلمین قرار نگرفته باشند. هر چند که اجتهادات غلط مسلمانان را در این زمینه نادیده نمی گیریم.

مثال دیگری که می تواند به ما بگوید جامعه ی کفار با آنکه «به صورت مجمل» به طاغوت ایمان دارند و از اخلاق عقیدتی دین اسلام فاصله دارند، اما به این معنی نیست که از کل صفات پسندیده ی اخلاق عمومی هم فاصله گرفته باشند؛ اشاره به این واقعیت تاریخی است که اخلاق پسندیده و صفات نیکو در بین تمام اقوام جاهلی یافت می شود، که این صفات هم  پس مانده های تعالیم پیامبران و انبیا در میان آن قوم است؛ چون بلااستثناء برای هر قومی رسولی فرستاده شده است: «وَ لَقَدْ بَعَثْنا في کُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاًأَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ»،علاوه بر آنکه برای هر قومی پیامبری فرستاده شده، اقوام نیز با یکدیگر مراودات فرهنگی و اخلاقی داشته اند و انتقال صفات اقوام به همدیگر امری تدریجی، نرم و پیوسته بوده و هست.  بر همین اساس در اسلام به فضایل و اخلاق پسندیده ی عمومی عصر جاهلیت هر قومی، در قالب عرف تا آنجایی که تضادی با قوانین شریعت نداشته باشند، عمل می شود. مثل مهمان نوازی، پرهیز از دروغگویی (تصور کنید ابوسفیان حتی حاضر نشد پیش هراکلیوس دروغی در مورد رسول الله صلی الله علیه وسلم دشمن شماره یک خود بگوید) یا مثل: صبر، نظم، خود کنترلی، دلسوزی (مثل ابوالبختری)، بخشندگی، پرهیز از ناسزاگویی و اموری در زمینه ی دیپلماسی عمومی و …. ما اکثر این صفات را در میان مشرکین عصر رسول الله صلی الله علیه وسلم و قبل و پس از آن، حتی در زمان حال در میان جاهلیتهای مختلف ترک، عرب، فارس، کُرد، پشتون و …دیده ایم.

در بخش مختص کردن عبادات برای قانون شریعت الله یا در زمینه ی ایمان به الله ما به علائمی از ایمان به بعضی از ارزشها و قوانین شریعت الله در میان غیر مسلمین بر می خوریم که غیر قابل انکار است. مثل: مبارزه در راه رفاه مردم، مبارزه در راه ایجاد امنیت عمومی، درجه بندی میان دشمنان، پذیرش شورا به عنوان مرجع تصمیم گیری(چون دارالندوه در مکه یا سقیفه ی بنی ساعده در مدینه در آن زمان ها) الان هم اعتقاد به شورا به عنوان مرجع تصمیم گیری در میان کشورهای کمونیستی مثل چین، کره ی شمالی، شوروی سابق یا مثل اتحاد حول نقاط مشترک، پرهیز از تفرق در برابر دشمن مشترک، تبعیت از رهبری که انتخاب کرده اند، پرهیز از تک روی، گرایش به شورا و مدیریت جمعی، عدم استفاده از مشروبات مست کننده و مواد مخدر، دوری از بی عفتی و… . این ها چیزهایی هستند که ارزش ها و قانون شریعت الله هستند که در میان مسلمین هم رایج اند.

(ادامه دارد…..)

 Шаръий душманшиносий (1) кофирларни жамиятини умумий анализ қилиш хақида

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс:

 Шаръий душманшиносий (1) кофирларни жамиятини умумий анализ қилиш хақида

(15-қисм)

Мусулмонларни ўзларини қўли билан қирғин қилиш ва уларни хамма жойда мағлубиятга учраши ва уларни устидан секуляр кофирларни хукмронлик қилишлари, мана буларни хаммаси жиноятчи мусулмонлар учун гунохларининг  жазосидир, чунки улар вахдат неъматини ва ундан келиб чиқадиган қудратни ва аллохни шариатидаги қонунларга амал қилишни қудратини қадрига етишмаган.

Исломий хукумат ва унда вохид умматни ва вохид ижмоъни каналидан  келиб чиқадиган улил амр шўроси, мусулмонларнинг  қўлидан чиқиб кетган нихоятда қимматли бир абзордир, фақатгина иттиходга эришган пайтларида яна янгидан уни қўлга кирита олишади. Бизлар қандай қимматли нарсани қўлдан бой берганимизни тушунишимиз лозим, шунда уни яна қайтадан қўлга киритишни фикрига тушамиз, уни хам фақат вахдат канали ва вахдатдан келиб чиқадиган қудрат орқали қўлга киритса бўлади холос.

Шу билан бирга яхудларни эътиқоди бўйича, улар насронийларни пайғамбарини ўлдиришган; ёлғон айтишади, лекин уларни барчаси мана бундай эътиқодга эгадир ва насронийлар хам уларни кофир деб санашади. Аммо кўриб турганимиздек, мана буларни хаммаси жуда кўп мусулмонзодалар, будоийлар, брахманлар, шайтонпараст язидийлар ва…………америка бошчилигидаги секуляристларни байроғи остида мусулмонларга қарши муттахид бўлишган ва фақат мусулмонларни ўзига  тегишли бўлган хос  қудратни  қўлга киритиб олишган.

Бунчалик узоқ мисолларни зикр қилишимизни далили шуки, азизлар кофирларни жамияти “мужмал суратда” тоғутга иймон келтирган ва “мужмал суратда” исломга иймон келтирмаган бўлса хам, бу дегани улар мутлақо барча яхши сифатлардан ёки хаётий қадр-қийматлардан пок бўлишган деган маънода эмас. Натижада жохилиятга,тоғутга  эргашган кишиларни ўртасида турли-хил рафторларга эга бўлган инсонлар топилади. Шунинг учун хам ўртада ихтилоф бўлишини инкор қилиб бўлмайди, уларни хаммасини бир жойда жамлай оладиган система демократия ва аксариятнинг  қабул қилиши  бўлади.

  Биз золимларга қарши мубораза қилиш заминасидаги  уларнинг  ихтилофларини айтишдан мақсадимиз  шуки, уларни жамияти турли-хил салиқаларга эга  хилма-хил гурухлардан ташкил топгандир. Золимларга қарши мубораза қилиш заминасида бизлар жуда кўп паймонларни ёки якка холдаги жуда кўп харакатларни аввалги ё хозирги  жохилиятда  кўрганмиз, хозирги даврда хам мана бунга ўхшаш паймонлар кўрилган. Жуда кўп кофир секуляр хизблар ва махаллий муртадлар борки, улар она тилларида таълим олиш,табақаларни ўртасидаги фарқни йўқотиш, ақидавий ва шахсий  озодликлар ва бошқалар учун секуляризм диктаторлигини канали орқали, ўзларидан бадтар бўлган тоғутлар билан жанг қилишни иддао қилишади. Яъни улар махаллий бўлмаган золим тоғутни ўрнига махаллий золим кичкина тоғутни ўрнатиб қўйишмоқчи бўлишяпти. Зохирда қараганда хам тоғут ва катта ёмонликни ўрнига кичикроқ ёмонликга эга бўлган тоғутни қўйилиши хам яхши нарса, фосидроқ тоғутни ўрнига кичикроқ фасодга эга тоғутни қўйилиши афзалроқ бўлади. Мана бу нарсаларни бизлар турли-хил жамиятларда кўрганмиз.  

Эрон ва румни ўртасида бўлиб ўтган тарихий жангга аллох таоло рум сурасида ишора қилганини кўрганмиз, ёки хинддаги ганди,африкадани жанубидаги мондуло ва ……..баъзи бир ўринларда олдинги золимга қараганда ё бадтарроқ ё яхшироқ амал қилишганини хам кўрганмиз. Бу ердаги мухим нарса шуки, иймони ва ишончи охирги пайғамбар бўлмиш росулуллох саллаллоху алайхи васалламни шариатидаги қонунларига яқинроқ бўлган кофир тоғут учун хурсанд бўламиз ва ишончи,иймони бизлардан узоқроқ бўлганига эга тарафдор бўлмаймиз.

(давоми бор……)

مُقَدَّمات دَرسلَرِی/ بِیشِینچِی دَرس:
شَرعِی دُشمَنشِناسِی (1) کافِرلَرنِی جَمِیعَتِینِی عُمُومِی اَنَلِیز قِیلِیش حَقِیدَه

(15-قیسم)

مُسُلمانلَرنِی اوُزلَرِینِی قوُلِی بِیلَن قِیرغِین قِیلِیش وَ اوُلَرنِی هَمَّه جایدَه مَغلوُبِیَتگه اوُچرَشِی وَ اوُلَرنِی اوُستِیدَن سِکوُلار کافِرلَرنِی حُکمرانلِیک قِیلِیشلَرِی، مَنَه بُولَرنِی هَمَّه سِی جِنایَتچِی مُسُلمانلَر اوُچُون گوُناهلَرِینِینگ جَزاسِیدِیر، چُونکِی اوُلَر وَحدَت نِعمَتِینِی وَ اوُندَن کِیلِیب چِیقَدِیگن قُدرَتنِی وَ اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرگه عَمَل قِیلِیشنِی قُدرَتِینِی قَدرِیگه یِیتِیشمَگن.

اِسلامِی حُکوُمَت وَ اوُندَه واحِد اوُمَّتنِی وَ واحِد اِجماعنِی کَنَلِیدَن کِیلِیب چِیقَدِیگن اوُلِی الاَمر شُوراسِی، مُسُلمانلَرنِینگ  قوُلِیدَن چِیقِیب کِیتگن نِهایَتدَه قِیممَتلِی بِیر اَبزاردِیر، فَقَطگِینَه اِتِّحادگه اِیرِیشگن پَیتلَرِیدَه یَنَه یَنگِیدَن اوُنِی قوُلگه کِیرِیتَه آلِیشَدِی. بِیزلَر قَندَی قِیممَتلِی نَرسَه نِی قوُلدَن بای بِیرگنِیمِیزنِی توُشوُنِیشِیمِیز لازِم، شوُندَه اوُنِی یَنَه قَیتَه دَن قوُلگه کِیرِیتِیشنِی فِکرِیگه توُشَمِیز، اوُنِی هَم فَقَط وَحدَت کَنَلِی وَ وَحدَتدَن کِیلِیب چِیقَدِیگن قُدرَت آرقَلِی قوُلگه کِیرِیتسَه بُولَدِی حالاص.

شُو بِیلَن بِیرگه یَهُودلَرنِی اِعتِقادِی بُویِیچَه، اوُلَر نَصرانِی لَرنِی پَیغَمبَرِینِی اوُلدِیرِیشگن؛ یالغان اَیتِیشَدِی، لِیکِن اوُلَرنِی بَرچَه سِی مَنَه بُوندَی اِعتِقادگه اِیگه دِیر وَ نَصرانِیلَر هَم اوُلَرنِی کافِر دِیب سَنَشَدِی. اَمّا کوُرِیب توُرگنِیمِیزدِیک، مَنَه بُولَرنِی هَمَّه سِی جُودَه کوُپ مُسُلمانزادَه لَر، بُودائِیلَر، برَهمَنلَر،شَیطانپَرَستلَر یَزِیدِیلَر وَ ……….اَمِیرِکَه باشچِیلِیگِیدَگِی سِکوُلارِیستلَرنِی بَیراغِی آستِیدَه مُسُلمانلَرگه قَرشِی مُتَّحِد بُولِیشگن وَ فَقَط مُسُلمانلَرنِی اوُزِیگه تِیگِیشلِی بُولگن خاص قُدرَتنِی قوُلگه کِیرِیتِیب آلِیشگن.

بُونچَه لِیک اوُزاق مِثاللَرنِی ذِکر قِیلِیشِیمِیزنِی دَلِیلِی شوُکِی، عَزِیزلَر کافِرلَرنِی جَمِیعَتِی “مُجمَل صُورَتدَه” طاغوُتگه اِیمان کِیلتِیرگن وَ “مُجمَل صوُرَتدَه” اِسلامگه اِیمان کِیلتِیرمَگن بُولسَه هَم، بُو دِیگنِی اوُلَر مُطلَقا بَرچَه یَحشِی صِیفَتلَردَن یاکِی حَیات قَدر- قِیمَتلَرِیدَن پاک بوُلِیشگن دِیگن مَعنادَه اِیمَس. نَتِیچَه دَه جاهِلِیَتگه، طاغُوتگه اِیرگشگن کِیشِیلَرنِی اوُرتَسِیدَه توُرلِی- هِیل رَفتارلَرگه اِیگه بُولگن اِنسانلَر تاپِیلَدِی. شوُنِینگ اوُچُون هَم اوُرتَدَه اِیختِلاف بوُلِیشِینِی اِنکار قِیلِیب بوُلمَیدِی،اوُلَرنِی هَمَّه سِینِی بِیر جایدَه جَملَی آلَدِیگن سِیستِیمَه دِماکرَتِیَه وَ اَکثَرِیَتنِینگ قَبُول قِیلِیشِی بُولَدِی.

بِیز ظالِملَرگه قَرشِی مُبارَزَه قِیلِیش زَمِینَه سِیدَگِی اوُلَرنِینگ اِیختِلافلَرِینِی اَیتِیشدَن مَقصَدِیمِیز شوُکِی، اوُلَرنِی جَمِیعَتِی توُرلِی- هِیل سَلِیقَه لَرگه اِیگه هِیلمَه – هِیل گوُرُوهلَردَن تَشکِیل تاپگندِیر. ظالِملَرگه قَرشِی مُبارَزَه قِیلِیش زَمِینَه سِیدَه بِیزلَر جُودَه کوُپ پَیمانلَرنِی یاکِی یَککَه حالدَگِی جُودَه کوُپ حَرَکَتلَرنِی اَوَّلگِی یا حاضِرگِی جاهِلِیَتدَه کوُرگنمِیز، حاضِرگِی دَوردَه هَم مَنَه بُونگه اوُحشَش پَیمانلَر کوُرِیلگن. جُودَه کوُپ کافِر سِکوُلار حِزبلَر وَ مَحَلِّی مُرتَدلَر بارکِی، اوُلَر آنَه تِیللَرِیدَه تَعلِیم آلِیش، طَبَقَه لَرنِی اوُرتَسِیدَگِی فَرقنِی یوُقاتِیش، عَقِیدَه وِی وَ شَخصِی آزادلِیکلَر وَ باشقَه لَر اوُچُون سِکوُلارِیزم  دِکتَتارلِیگِینِی کَنَلِی آرقَلِی،اوُزلَرِیدَن بَدتَر بُولگن طاغُوتلَر بِیلَن جَنگ قِیلِیشنِی اِدَّعا قِیلِیشَدِی. یَعنِی اوُلَر مَحَلِّی بُولمَگن ظالِم طاغُوتنِی اوُرنِیگه مَحَلِّی ظالِم کِیچکِینَه طاغوُتنِی اوُرنَتِیب قوُیِیشماقچِی بوُلِیشیَپتِی. ظاهِردَه قَرَگندَه هَم طاغُوت وَ کَتتَه یامانلِیکنِی اوُرنِیگه کِیچِیکراق یامانلِیکگه اِیگه بوُلگن طاغُوتنِی قوُیِیلِیشِی هَم یَحشِی نَرسَه، فاسِدراق طاغُوتنِی اوُرنِیگه کِیچِیکراق فَسادگه اِیگه طاغُوتنِی قوُیِیلِیشِی اَفضَلراق بُولَدِی. مَنَه بُو نَرسَه لَرنِی بِیزلَر توُرلِی- هِیل جَمِیعَتلَردَه کوُرگنمِیز.

اِیران وَ رُومنِی اوُرتَسِیدَه بُولِیب اوُتگن تَرِیخِی جَنگگه اَلله  تَعالی رُوم سُورَه سِیدَه اِیشارَه قِیلگنِینِی کوُرگنمِیز، یاکِی هِنددَگِی  گندِی، اَفرِیکَه نِی جَنوُبِیدَگِی ماندُولا وَ …….بَعضِی بِیر اوُرِینلَردَه آلدِینگِی ظالِمگه قَرَگندَه یا بَدتَرراق یا یَحشِیراق عَمَل قِیلِیشگنِینِی هَم کوُرگنمِیز. بُو یِیردَگِی مُهِم نَرسَه شوُکِی، اِیمانِی وَ اِیشانچِی آخِیرگِی پَیغَمبَر بُولمِیش رَسُول الله صلی الله علیه وسلمنِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرِیگه یَقِینراق بُولگن کافِر طاغُوت اوُچُون حُورسَند بُولَمِیز وَ اِیشانچِی، اِیمانِی بِیزلَردَن اوُزاقراق بوُلگنِیگه  طَرَفدار بُولمَیمِیز.

(دوامی بار…..)

دشمن شناسی شرعی (1)/ کلیاتی در مورد آنالیز جامعه ی کفار

درسهای مقدماتی/ درس پنجم:

دشمن شناسی شرعی (1)/ کلیاتی در مورد آنالیز جامعه ی کفار

(15-قسمت)

 کشتار مسلمین توسط همدیگر و شکست آن ها در همه جا و تسلط کفار سکولار بر آن ها، یک نوع کیفر گناه برای مسلمین مجرمی است که قدر نعمت وحدت و قدرت ناشی از آن و قدرت ناشی از عمل به  قانون شریعت الله را نمی دانند.

حکومت اسلامی و شورای اولی الامر ناشی از آن که از کانال آن امتی واحد و اجماعی واحد به وجود می آید ابزار ارزشمندی است که از دست مسلمانان رفته و تنها در صورت اتحاد می توانند دوباره به آن دست یابند. ما باید بفهمیم چه چیز گرانبهایی را از دست داده ایم تا دوباره به فکر به دست آوردن آن باشیم، و هرگز نمی توانیم به آن دست پیدا کنیم مگر از کانال وحدت و قدرتی که از وحدت ناشی می شود.

اما در برابر، یهود معتقدند که پیامبر نصرانیها را کشته اند؛ دروغ می گویند ولی همه ی آن ها اینگونه اعتقاد دارند و نصرانیها هم آن ها را کافر می دانند. اما، باز می بینیم این ها به همراه بسیاری از مسلمان زاده ها، بودایی ها، برهمن ها و یزیدی های شیطان پرست و … تحت پرچم سکولاریستهایی چون آمریکا علیه مسلمانان شریعت گرا متحد می شوند و به قدرتی دست می یابند که این قدرت مختص مسلمین است اما آن ها صاحب آن شده اند.

ذکر مثالهای طولانی به این دلیل بود که به شما عزیزان بگویم جامعه ی کفار با آنکه «به صورت مجمل» به طاغوت ایمان دارند، و «به صورت مجمل» به اسلام ایمان ندارند، به این معنی نیست که آن ها به صورت مطلق از تمام صفتهای نیکو و ارزشهای حیاتی بری باشند. در نتیجه، در میان پیروان جاهلیت و طاغوت، انسانهای مختلفی با رفتارهای مختلفی یافت می شوند. به دلیل همین اختلافات غیر قابل انکار است، که تنها سیستمی که می تواند این ها را دور هم جمع کند سیستم دموکراسی و قبول اکثریت می باشد.

ما در زمینه ی مبارزه با ظالمین می خواهم اختلافاتشان را بگویم که در این جامعه گروه های مختلفی با سلایق مختلفی وجود دارند. در زمینه ی مبارزه با ظالمین ما پیمان های زیادی را یا اقدامات فردی زیادی را هم در عصرجاهلیت اولی یا کنونی دیده ایم، و الان هم پیمان های این چنینی زیادی را دیده ایم. خیلی از احزاب سکولار کافر و مرتد محلی هم وجود دارند که مدعی هستند می خواهند برای خواندن به زبان مادری، از بین بردن فاصله ی طبقاتی، آزادیهای عقیدتی و شخصی و غیره از کانال دیکتاتوری سکولاریسم با طاغوتهایی که از خودشان بدتر هستند مبارزه کنند. یعنی یک طاغوت، ظالم و بت کوچک محلی را جایگزین طاغوت، ظالم و بت بزرگ غیر بومی کنند. ظاهراً جایگزینی یک طاغوت و شرّ کوچک به جای یک طاغوت و شر بزرگ چیز خوبی است، جایگزینی یک طاغوت فاسد کوچک به جای طاغوت فاسدتر از آن نمی تواند چیز بدی باشد. این را ما به کرات در جوامع مختلف دیده ایم.

در واقعه ی تاریخی جنگ بین ایران و روم هم دیده ایم که الله متعال در سوره ی روم به آن اشاره می کند، یا درهند گاندی، آفریقای جنوبی ماندلاو … دیده ایم که در مواردی بدتر یا بهتر از ظالم قبلی عمل کرده اند. مهم این است، طاغوت کافری که باورهایش به قانون شریعت آخرین رسول صلی الله علیه وسلم نزدیکتر است، ما به پیروزی آن بر طاغوتی که باورهایش از ما دورتر می باشد خوشحال می شویم.

(ادامه دارد……)

 Шаръий душманшиносий (1) кофирларни жамиятини умумий анализ қилиш хақида

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс:

 Шаръий душманшиносий (1) кофирларни жамиятини умумий анализ қилиш хақида

(14-қисм)

Мана булар касаллик ва уни аломатлари бўлиб, унда аллох таолонинг  қилган тахдидлари хам мавжуддир. Энди тоғутга эргашаётганларни бир дастаси фахмлаб аллохни шариатидаги қонунларга эргашади, ўзларидаги салиқаларни ва ихтилофларни хилма-хиллигига қарамасдан дунёвий манфаъатларни сақлаб қолиш учун бир-бирлари билан муттахид бўлишади, бу ердаги вахдат хам қудратга сабаб бўлиши табиийдир. Буни қаршисида, мусулмонлар шариатни хаммасига иймон келтиришган бўлишса хам, аммо амалда бу қонунларга тобеъ бўлишмайди ва тафрақага дучор бўлиб бўлиниб кетишади, мусулмонларни хайбати мана бу тафрақа сабабли ўртадан кўтарилиб кетади.

Бу ерда қонун ягона, агар вахдатга эга бўлсанг қудратманд бўласан; тафрақага тушадиган бўлсанг залил бўлиб хор ,нобуд бўласан. Мана бу дунёдаги аллохнинг  суннатларидан биридир. Хайдовчиликка ўхшаш, хайдовчилар учун ўзига хос қонунлар чиқарилган ва хайдовчиликни ўрганиш учун хам йўл-равишлар мавжуд. Энди агар мусулмон бўлсанг ,аммо хайдовчиликни билмайдиган бўлсанг ва қонунларни риоя қилмасанг, орада ўзингни хам бошқа мусофирларни хам нобуд қиласан, ғайри мусулмон бўлсанг-да хайдовчиликни ўрганган бўлсанг ва қонунларга риоя қилсанг,ўзингни ва бошқа мусофирларни хам мақсадларига саломат етказа оласан.

Мусулмон ўзига нисбатан хорлик,нобуд бўлиш ва аллохни рахматидан узоқлашиш сабабларини ўзига мухайё қилиб олади, мана бу ўринда у ўзини мушрикларга ўхшатади; аммо буни қаршисида мушрик кофир киши ўзи учун вахдатни,қудратни сабабларини бу дунёда мухайё қилади ва мана бу ўринда аллохни шариатидаги қонунларига эргашади. Россиядаги ленинни октябр инқилобини равиши ва мана бу даврдаги мусулмонларнинг  муносабатлари шуни аниқ кўрасатадики, ленинни инқилобини равиши исломий инқилобни равишига яқин бўлган, россияни қўл остидаги мусулмонлар эса инқилобни сабабларидан узоқда бўлишган ва натижада ленин дунёвий қудратга эришади ва мусулмонлар хор бўлишади, улар хозирги пайтгача хам россияни мана шу қисматларида хор холда юришибди.

Ёки ухуд жангига ўхшаш, агар жангни қонунларига риоя қилмасанг ва қўмондонни ягона буйруғига, ягона буйруқга бўйсинмайдиган бўлсанг; сени сафингда худони пайғамбари бўлган тақдирда хам мағлубиятга учрайсан ва ғайри мусулмонлар ғалаба қозонишади. Мана бу ерда аллохни суннати росулуллох саллаллоху алайхи васалламни борликлари сабабли  ўзгариб қолмайди, энди биз билан сизга ўхшаганлар сабабли ўзгармаслиги табиийдир.

Бир мусулмон қайси андозада тафарруқ,вахдатдан узоқлашиш билан аллохни шариатидаги қонунлардан бош тортса; ана ўша андозада аллохни рахматидан махрум бўлади ва мусибатлар,хорликдан халос бўла олмайди, мушрик ва кофирлар уларни устидан ғолиб бўлиб олади, улар мағлубиятни аччиқ мазасини мана бу дунёда тахаммул қилишлари лозим бўлади, андалусга ўхшаган диёрларга ўхшаш асрлар давомида давом этган хукмронликдан сўнг супуриб ташланади. Буларни қаршисида эса вахдат ва қудратни касб қилиш масаласи бўйича аллохни ўзгармас суннатини риоя қилган мушрик,кофирлар бу дунёда ғалабани қўлга киритишади.

 Ўзингиз бир тасаввур қилиб кўринглар, хамма фирқалар шуни яхши билишадики, уларга мухолиф бўлган фирқанинг қуръони,пайғамбари,қибласи, жаннати,жаханнами ва бошқа нарсалари мана шу фирқа эътиқод қилган нарсани ўзи эканини ва росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хам аллохни элчиси эканини  яхши билишади, аммо шунга қарамасдан гунох ё жиноят қилган мухолиф фирқага эргашган кишилардан мушриклар ва аслий кофирларга нисбатан кўпроқ безор бўлишади, ва баъзи ўринларда эса аслий кофирлардан кўра бадтарроқ хам дейишади. Мана бундай одамлар аллохни рахматига сазоворми ё ғазабига ва мужозотига? Аллох таоло олдинги оятда бу тафарруқ  хақида худди тўфон,зилзила каби айтиб ўтган эди. Яъни тафарруқ хам зилзила ва тўфонга ўхшаш бир балодир,балким ундан хам бадтарроқ. Зилзила ва тўфон жуда кўп давом этмайди ва одамларни бир замонни ўзида ўзи билан олиб кетади, аммо тафарруқ йиллар балким асрлар давом этиши мумкин ва жуда кўп инсонларни фасодга,нобуд бўлишга, даражама-даража ўлимга,қирғинга тортиб кетиши мумкин.

(давоми бор…….)

مُقَدَّمات دَرسلَرِی/ بِیشِینچِی دَرس:
شَرعِی دُشمَنشِناسِی (1) کافِرلَرنِی جَمِیعَتِینِی عُمُومِی اَنَلِیز قِیلِیش حَقِیدَه

(14-قیسم)

مَنَه بُو کَسَللِیک وَ اوُنِی عَلامَتلَرِی بُولِیب، اوُندَه اَلله تَعالی نِینگ قِیلگن تَحدِیدلَرِی هَم مَوجُوددِیر. اِیندِی طاغوُتگه اِیرگشَیاتگنلَرنِی بِیر دَستَه سِی فَهملَب اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرگه اِیرگشَدِی، اوُزلَرِیدَگِی سَلِیقَه لَرنِی وَ اِیختِلافلَرنِی هِیلمَه – هِیللِیگِیگه قَرَمَسدَن دُنیاوِی مَنفَعَتلَرنِی سَقلَب قالِیش اوُچُون بِیر- بِیرلَرِی بِیلَن مُتَّحِد بُولِیشَدِی، بُو یِیردَگِی وَحدَت هَم قُدرَتگه سَبَب بوُلِیشِی طَبِیعِیدِیر. بوُنِی قَرشِیسِیدَه ، مُسُلمانلَر شَرِیعَتنِی هَمَّه سِیگه اِیمان کِیلتِیرِیشگن بُولِیشسَه هَم، اَمّا عَمَلدَه بُو قانوُنلَرگه تابِع بوُلِیشمَیدِی وَ تَفرَقَه گه دُوچار بُولِیب بوُلِینِیب کِیتِیشَدِی، مُسُلمانلَرنِی هَیبَتِی مَنَه بُو تَفرَقَه سَبَبلِی اوُرتَدَن کوُتَرِیلِیب کِیتَدِی.

بَو یِیردَه قانوُن یَگانَه، اَگر وَحدَتگه اِیگه بوُلسَنگ قُدرَتمَند بُولَسَن؛ تَفرَقَه گه توُشَدِیگن بوُلسَنگ زَلِیل بوُلِیب حار، نابوُد بُولَسَن. مَنَه بُو دُنیادَگِی اَلله نَینگ سُنَّتلَرِیدَن بِیرِیدِیر. حَیداوچِیلِیکگه اوُحشَش، حَیداوچِیلِیکنِی اوُرگنِیش اوُچُون هَم یُول- رَوِیشلَر مَوجُود. اِیندِی اَگر مُسُلمان بُولسَنگ، اَمّا حَیداوچِیلِیکنِی  بِیلمَیدِیگن بُولسَنگ وَ قانوُنلَرنِی رِعایَه قِیلمَسَنگ، آرَدَه اوُزِینگنِی هَم باشقَه مُسافِرلَرنِی هَم نابُود قِیلَسَن، غَیرِی مُسُلمان بُولسَنگدَه حَیداوچِیلِیکنِی اوُرگنگن بوُلسَنگ وَ قانُونلَرگه رِعایَه قِیلسَنگ، اوُزِینگنِی وَ باشقَه مُسافِرلَرنِی هَم مَقصَدلَرِیگه سَلامَت یِیتکَزَه آلَسَن.

مُسُلمان اوُزِیگه نِسبَتاً حارلِیک،نابُود بُولِیش وَ اَلله نِی رَحمَتِیدَن اوُزاقلَشِیش سَبَبلَرِینِی اوُزِیگه مُهَیّا قِیلِیب آلَدِی، مَنَه بُو اوُرِیندَه اوُ اوُزِینِی مُشرِکلَرگه اوُحشَتَدِی؛ اَمّا بوُنِی قَرشِیسِیدَه مُشرِک کافِر کِیشِی اوُزِی اوُچُون وَحدَتنِی، قُدرَتنِی سَبَبلَرِینِی بُو دُنیادَه مُهَیّا قِیلَدِی وَ مَنَه بُو اوُرِیندَه  اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرِیگه اِیرگشَدِی. راسِّییَه دَگِی  مُسُلمانلَرنِینگ مُناسَبَتلَری شوُنِی اَنِیق کوُرسَتیَپتِیکِی، لِینِیننِی اِنقِلابِینِی رَوِیشِی اِسلامِی اِنقِلابنِی رَوِیشِیگه یَقِین بوُلگن، راسِّییَه نِی قوُل آستِیدَگِی مُسُلمانلَر اِیسَه اِنقِلابنِی سَبَبلَرِیدَن اوُزاقدَه بُولِیشگن وَ نَتِیجَه دَه لِینِین دُنیاوِی قُدرَتگه اِیرِیشدِی وَ مُسُلمانلَر حار بوُلِیشدِی، اوُلَر حاضِرگِی پَیتگچَه هَم راسِّییَه نِی مَنَه شُو قِسمَتلَرِیدَه حار حالدَه یُورِیشِیبدِی.

یاکِی اُحُود جَنگِیگه اوُحشَش،اَگر جَنگنِی قانوُنلَرِیگه رِعایَه قِیلمَسَنگ وَ قوُمانداننِی یَگانَه بوُیرُوغِیگه، یَگانَه بُویرُوقگه بُویسِینمَیدِیگن بوُلسَنگ؛ سِینِی صَفِینگدَه خُدانِی پَیغَمبَرِی بُولگن تَقدِیردَه هَم مَغلوُبِیَتگه اوُچرَیسَن وَغَیرِی مُسُلمانلَر غَلَبَه قازانِیشَدِی. مَنَه بُو یِیردَه اَلله نِی سُنَّتِی رَسُول الله صلی الله علیه وسلمنِی بارلِیکلَرِی سَبَبلِی اوُزگرِیب قالمَیدِی، اِیندِی بِیز بِیلَن سِیزگه اوُحشَگنلَر سَبَبلِی اوُزگرمَسلِیگِی طَبِیعِیدِیر.

 بِیر مُسُلمان قَیسِی اَندازَه دَه تَفَرُّق، وَحدَتدَن اوُزاقلَشِیش بِیلَن اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَردَن باش تارتسَه؛ اَنَه اوُشَه اَندازَه دَه اَلله نِی رَحمَتِیدَن مَحرُوم بُولَدِی وَ مُصِیبَتلَر، حارلِیکدَن حَلاص بوُلَه آلمَیدِی، مُشرِک وَ کافِرلَر اوُلَرنِی اوُستِیدَن غالِیب بوُلِیب آلَدِی، اوُلَر مَغلوُبِیَتنِی اَچچیِق مَزَه سِینِی مَنَه بُو دُنیادَه تَحَمُّول قِیلِیشلَرِی لازِم بُولَدِی، اَندَلوُسگه اوُحشَگن دِیارلَرگه اوُحشَش عَصرلَر دَوامِیدَه دَوام اِیتگن حُکمرانلِیکدَن سوُنگ سُوپُورِیب تَشلَنَدِی. بوُلَرنِی قَرشِیسِیدَه اِیسَه وَحدَت وَ قُدرَتنِی کَسب قِیلِیش مَسَلَه سِی بُویِیچَه اَلله نِی اوُزگرمَس سُنَّتِینِی رِعایَه قِیلگن مُشرِک، کافِر بُو دُنیادَه غَلَبَه نِی قوُلگه کِیرِیتِیشَدِی.

اوُزِینگِیز بِیر تَصَوُّر قِیلِیب کوُرِینگلَر، هَمَّه فِرقَه لَر شوُنِی یَحشِی بِیلِیشَدِیکِی، اوُلَرگه مُخالِف بوُلگن فِرقَه نِینگ قُرآنِی، پَیغَمبَرِی، قِبلَه سِی، جَنَّتیِ، جَهَنَّمِی وَ باشقَه نَرسَه لَرِی مَنَه شُو فِرقَه اِعتِقاد قِیلگن نَرسَه نِی اوُزِی اِیکَنِینِی وَ رَسُول الله صلی الله علیه وسلم هَم اَلله نِی اِیلچِیسِی اِیکَنِینِی یَحشِی بِیلِیشَدِی، اَمّا شوُنگه قَرَمَسدَن گوُناه یا جِنایَت قِیلگن مُخالِف فِرقَه گه اِیرگشگن کِیشِیلَردَن مُشرِکلَر وَ اَصلِی کافِرلَرگه نِسبَتاً کوُپراق بِیزار بُولِیشَدِی وَ بَعضِی اوُرِینلَردَه اِیسَه اَصلِی کافِرلَردَن کوُرَه بَدتَرراق هَم دِییِیشَدِی. مَنَه بُوندَی آدَملَر اَلله نِی رَحمَتِیگه سَزاوارمِی یا غَضَبِیگه وَ مُجازاتِیگه؟ اَلله تَعالی آلدِینگِی آیَتدَه بُو تَفَرُّق حَقِیدَه حُوددِی توُفان، زِیلزِیلَه کَبِی اَیتِیب اوُتگن اِیدِی. یَعنِی تَفَرُّق هَم زِیلزِیلَه وَ توُفانگه اوُحشَش بِیر بَلادِیر، بَلکِیم اوُندَن هَم بَدتَرراق. زِیلزِیلَه وَ توُفان جُودَه کوُپ دَوام اِیتمَیدِی وَ آدَملَرنِی بِیر زَماننِی اوُزِیدَه اوُزِی بِیلَن آلِیب کِیتَدِی، اَمّا تَفَرُّق یِیللَر بَلکِیم عَصرلَر دَوام اِیتِیشِی موُمکَین وَ جُودَه کوُپ اِنسانلَرنِی فَسادگه، نابُود بُولِیشگه، دَرَجَه مَه- دَرَجَه اوُلِیمگه، قِرغِینگه تارتِیب کِیتِیشِی مُومکِین.

(دوامی بار……)

دشمن شناسی شرعی (1)/ کلیاتی در مورد آنالیز جامعه ی کفار

درسهای مقدماتی/ درس پنجم:

دشمن شناسی شرعی (1)/ کلیاتی در مورد آنالیز جامعه ی کفار

(14-قسمت)

حالا، این علائم و بیماری بود و این تهدید الله متعال بود در مورد آن ها. حالا دسته ای از پیروان طاغوت می فهمند و از این قانون شریعت الله پیروی می کنند، و با تمام سلایق و اختلافاتی که با هم دارند جهت حفظ منافع دنیویشان با هم متحد می شوند، و طبیعی است که وحدت هم، یعنی قدرت. در برابر، مسلمین با آنکه به کل شریعت ایمان دارند، اما در عمل از این قانون پیروی نمی کنند و دچار تفرقه و فشل شده اند، و چنان ابهت مسلمین به دلیل این تفرق از بین رفته که کسی از آن ها حساب نمی برد.

در اینجا قانون یکی است، وحدت داشته باش تا قدرتمند باشی؛ تفرق داشته باش تا ذلیل و نابود شوی. این یکی از سنتهای الله در دنیاست. مثل رانندگی، قوانینی برای رانندگی ایجاد شده و راههایی برای یادگیری رانندگی هم وجود دارد. حالا اگر مسلمان باشی و رانندگی بلد نباشی و از قوانینش پیروی نکنی، هم خود را نابود می کنی هم تمام سرنشینان را، و اگرفرد غیر مسلمان باشد، اما رانندگی را یاد گرفته باشد و قوانینش را رعایت کند خودش و سایرین را به مقصد می رساند.

مسلمان اسباب ذلیلی، نابودی و دوری از رحمت الله رابرای خودش فراهم می کند، و در این موارد خودش را شبیه مشرکین می کند؛ اما در برابر، مشرک کافر اسباب وحدت، قدرت و سروری در دنیا رابرای خودش فراهم می کند و در این راه از قانون شریعت الله پیروی کرده است. روش انقلاب اکتبر توسط لنین در روسیه و واکنش مسلمین در این دوره دقیقاً نشان می دهد که لنین بیشتر به روش انقلاب اسلامی نزدیکتر بوده تا مسلمین تحت سلطه ی روسیه، در نتیجه لنین به قدرت دنیوی می رسد و مسلمین ذلیل می شوند که تا الان هم ذلیل اند در همان قسمت های روسیه.

یا مثل جنگ احد، اگر قوانین جنگ را رعایت نکنی و وحدت فرماندهی و وحدت دستور نداشته باشی؛ پیامبر خدا هم در صف تو باشد باز شکست می خوری و غیر مسلمین پیروز می شوند. در اینجا سنت الله به دلیل وجود رسول الله صلی الله علیه وسلم تغییر نمی کند حالا چه برسد به وجود شماها و امثال ماها.

به هر اندازه یک مسلمان با تفرق، و دوری از وحدت، از قانون شریعت الله سرپیچی می کند؛ به همان اندازه از رحمت الله محروم می شود، و مصیبت و ذلیلی او رارها نمی کند، مشرکین و کفار بر آن ها پیروز می شوند و این ها باید مزه ی تلخ شکست را در دنیا تحمل کنند، و در سرزمینهایی چون اندلس پس از قرنها حکمرانی برچیده شوند. در برابر، آن دسته از مشرکین و کفاری که در مسأله ی وحدت و کسب قدرت، سنت لایتغیر و ثابت الله رارعایت کردند به پیروزی در دنیا می رسند.

تصور کنید همه ی فرق می دانند که قرآن، پیامبر، قبله، بهشت و جهنم و غیره ی فرقه ی مخالفش همان است که او به آن ها اعتقاد دارد و رسول الله صلی الله علیه وسلم هم فرستاده ی الله است، اما باز از پیروان آن فرقه ی مخالف که دچار گناه یا جرمی شده اند، بیشتر از مشرکین و کفار اصلی بیزار هستند و در پاره ای موارد این ها را بدتر از کفار اصلی هم می دانند. آیا چنین مردمانی مستحق رحمت الله هستند یا غضب و مجازات الله؟ که الله در آیه ی قبل همچون طوفان و زلزله از تفرق یاد می کند. یعنی تفرق، هم بلایی است مثل زلزله و طوفان و شاید بدتر. زلزله و طوفان زیاد طول نمی کشد و انسانهایی را در یک زمان با خودش می برد اما تفرق ممکن است سالها و بلکه قرنها دوام داشته باشد و انسانهای زیادی را به کام فساد و نابودی، مرگ تدریجی و کشت و کشتار بکشاند.

(ادامه دارد……)

 Шаръий душманшиносий (1) кофирларни жамиятини умумий анализ қилиш хақида

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс:

 Шаръий душманшиносий (1) кофирларни жамиятини умумий анализ қилиш хақида

(13-қисм)

Кофир жамиятини орасида тоғутларга қарши мубораза қилиш бўйича ислом динини алохида буйруқларини ижро қиладиган кишилар хам бўлиши мумкин, ёки аллохни шариатида жой олган минглаб ўринларни  орасидан бирига эга ёки исломни назаридан қабул қилинган зўравонликни қабул қилмаслик,тавозеъ, ғайрат,шахомат, рахмдил бўлиш, дўст тутиш,ота-онани хурмат қилиш, қариндошчилик алоқаларини сақлаш, мазлумларни химоя қилишга ўхшаш сифатларга хам риоят қилишлари мумкин,яъни ёмонларни ўртасидаги яхши одам сифатида танилган бўлиши хам мумкин, хар холда биз уларни кофирларни жумласидан деб хисоблаймиз.

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мархамат қиладиларки:

 «تَجِدُونَ النَّاسَ مَعَادِنَ خِيَارُهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الْإِسْلَامِ إِذَا فَقِهُوا، وَتَجِدُونَ خَيْرَ النَّاسِ فِي هَذَا الشَّأْنِ أَشَدَّهُمْ لَهُ كَرَاهِيَةً، وَتَجِدُونَ شَرَّ النَّاسِ ذَا الْوَجْهَيْنِ الَّذِي يَأْتِي هَؤُلَاءِ بِوَجْهٍ وَيَأْتِي هَؤُلَاءِ بِوَجْهٍ».[1]

Жохилият замонида энг яхши бўлган киши ( ахлоқ ва ундан бошқа чиройли сифатлар бўйича қараганда) исломда  хам энг яхши кишилардан бўлади. Улар жахолат ва тақлид сабабли “мужмал суратда” ислом динига эътиқод қилмаган холда, мужмал суратда тоғутга иймон келтиришади. Росулуллох саллаллоху алайхи васалламни асридаги Абул Бахтарийга ёки росулуллох саллаллоху алайхи васалламни жохилият замонидаги  барча сахобаларига ўхшаш, албатта Али  ибни Абу Толиб розиаллоху анху  бундан мустаснодир. Мана бу холатда ислом динига эргашганлар хам, кофирлар жамоъасига эргашганлар хам бир хиллик холатда эмаслар. Шунингдек бир мусулмон аллохга иймон келтириш бўйича турли-хил даражаларда жойлашиши мумкин, хатто мушрикларни сифатларига ўхшаш амалларни хам қилишлари мумкин. Табиий холат бўйича у пархез қилиши ва ўзини булғамаслиги лозим бўларди. Ғайри мусулмон бўлган киши хам, тоғутлар жуда кўп,хилма-хил бўлганлиги боис бошқа тоғутларга нисбатан ёмонроқ  бир тоғутга иймон келтирган бўлиши мумкин, ёки ўзи иймон келтирган тоғутни янада мустахкамроқ қилиш учун, аллохни шариатидаги қонунларни  ва аллохни ўзгармайдиган суннатларини баъзисидан фойдаланган бўлиши хам мумкин, ёки хар қандай инсонда топиладиган хақни талаб қилиш табиати бўйича яхши сифатларга эга бўлиши хам мумкин, мана бу ўринларни барчаси бизларга кофирларни жамиятидаги кишиларнинг  хаммаси бир хил эмасликларини кўрсатяпти.

Яъни арзишлар ёки арзишни зиддидаги нарсалар худди саломатлик ё касалликка ўхшаш мусулмонлар билан кофирларни ўртасида сузиб юради, ва шахс риоят қилиб саломат қолади ва рияот қилмаслик билан бемор бўлади ва мана бу ўринларда бемор бўлиш ё саломат қолиш шахсни кофир ё мусулмон бўлишига алоқаси йўқдир. Бунга бир қуръоний мисол келтирмоқчимиз:

Масалан аллох таоло тафарруқ касаллиги ва ундан келиб чиқадиган хатарлар хақида мархамат қиладики:

• وَلَا تَکُونُواْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ* مِنَ الَّذِینَ فَرَّقُواْ دِینَهُمْ وَکَانُواْ شِیَعاً کُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ (روم/31-32)،

Мушриклардан бўлманглар!*** Улар (яъни мушриклар) динларини бўлиб, фирқа-фирқа бўлиб олгандирлар. Хар бир фирқа ўз олдиларидаги нарса билан хурсанддирлар.

وَ أَطيعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ ريحُکُمْ وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرينَ (انفال/46)،

Ва аллохга хамда унинг пайғамбарига итоат қилингиз ва (ўзаро) талашиб-тортишмангизки, у холда сустлашиб, куч-қувватингиз кетур. Сабр- тоқат қилингиз! Албатта,аллох сабр қилгувчилар билан биргадир.

إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ ۚ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (انعام/159)،

Динларини бўлиб,ўзлари хам гурухларга бўлиниб олган кимсалар тўғрисида бирон нарсада масъул эмассиз. Уларнинг ишлари фақат аллохнинг ўзига хавола. Кейин уларга қилиб ўтган ишларининг хабарини берур.

• قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلي‏ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْکُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ أَوْ يَلْبِسَکُمْ شِيَعاً وَ يُذيقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ کَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (انعام/65)،

Айтинг: “у сизларги устингиздан ё оёқларингиз остидан азоб юборишга, ёки сизларни гурух- гурух қилиб аралаштириб юбориб (жангу жадалларда) айримларингизга айримларингизнинг зарарини тоттириб қўйишга қодир бўлган зотдир”. Қаранг, англаб етармикинлар,деб оятларимизни қандай баён қилмоқдамиз.

(давоми бор…….)

---

[1]– المعجم الأوسط، باب الألف/ صحيح البخاري؛ المناقب/ صحيح مسلم؛ فضائل الصحابة/مسند الإمام أحمد/باقی مسند المكثرين