Жамоатни махкам ушлашлик.
Мусулмонлар фақат мана бу уч даста орқали улил амр шўроси йўлидаги вохид жамоатни ва вохид умматни вужудга келтира олишади ва гумрох, саргардон бўлишдан нажот топишади; росулуллох саллаллоху алайхи васаллам аллох таолодан мана бундай умматнинг гумрох бўлмаслигини замонатини олганлар:
سَأَلْتُ اللَّهَ عَزَّوَجَلَّ أَنْ لَا يَجْمَعَ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ، فَأَعْطَانِيهَا،[1]
Вохид улул амр шўросининг йўли билан вужудга келган мана бу вохид уммат,ўзини вохид ижмоси билан вохид жамоатни дунёга келтиради, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мана бундай жамоатга қўшилишга буюрганлар:
فَعَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ.
ва мана бундай жамоат аллохни химоясини қўлга киритади.
«فَإِنَّ يَدَ اللهِ عَلَى الْجَمَاعَةِ».[2]
Умар ибни Хаттоб розиаллоху анху хам аз росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ривоят мекунад:
«عَلَيْكُمْ بِالجَمَاعَةِ وَإِيَّاكُمْ وَالفُرْقَةَ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ مَعَ الوَاحِدِ وَهُوَ مِنَ الِاثْنَيْنِ أَبْعَدُ، مَنْ أَرَادَ بُحْبُوحَةَ الجَنَّةِ فَلْيَلْزَمُ الجَمَاعَةَ»،[3]
Сизларга жамоатни қаттиқ ушлашлик вожиб ва лозим бўлади, фирқаланиб, ажралиб кетишдан эхтиёт бўлинглар, чунки шайтон якка қолган одам билан бирга бўлади ва икки кишидан узоқлашади. Кимки жаннатни ўртасини хохласа албатта жамоатни махкам ушласин.
Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мархамат қиладиларки:
“إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَجَارَ لِي عَلَى أُمَّتِي مِنْ ثَلاثٍ لا يَجُوعُوا وَلا يَجْتَمِعُوا عَلَى ضَلالَةٍ وَلا یَستَبَاحُ ﺑَﯿْﻀَﺔُ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ، یا سَأَلْتُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ لَا يَجْمَعَ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ فَأَعْطَانِيهَا، وَسَأَلْتُ اللَّهَ عَزَّوَجَلَّ أَنْ لَا يُظْهِرَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ”،[4]
Аллох таоло мени умматим борасида учта нарсани замонатини, ваъдасини менга берди,биринчиси улар оч қолишмайди, “ла яжуъу” иккинчиси умматим гумрохлик асосида хамфикр бўлишмайди,
«لا يَجْتَمِعُوا عَلَى ضَلالَةٍ، لَا يَجْمَعَ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ»
Учинчиси душман умматимга хукмронлик қила олмайди.
Биринчи, иккинчи, учинчи даражали ошкор кофир душманлар,хамда тўртинчи даражали душман хисобланган мунофиқ ва секулярзодаларнинг мусулмонлар ва мусулмонларнинг хаётий муассасаларига хукмрон бўлишини олдини олиб монеъ бўла оладиган якка қудрат, мусулмонлардаги хукумат қудрати ва уларнинг харбий тайёргарлигини мезони бўла олади.
Энди агар мана бу қудрат заифлашса ё йўқолиб кетса, ўртада вохид жамоат хам бўлмаса, ўртадаги майдон мана бу тўрт аслий душманни жиноий амалларига ва хатто жиноятчи мусулмонларга очиқ қолиб кетади. Абдуллох ибни Муборак рохимахуллохни айтишича:
لَوْلاَ الْجَمَاعَةُ مَا كَانَتْ لَنَا سُبُلٌ وَكَانَ أَضْعَفُنَا نَهْبًا لأَقْوَانَا،
Агар жамоат бўлмаганда биз олдимиздаги йўлларга эга бўла олмасдик ва заифларимиз кучлиларни қўлида талон-тарож бўлишарди.
Шу сабабли хам катта кишиларимиз айтишганки:
«كَدَرُ الجَمَاعةِ خَيْرٌ مِن صَفْو الفُرْقَةِ»،[5]
Тафарруқни зулоллигидан кўра жамоатнинг қоронғилиги афзалроқдир; яъни агар мана бу жамоатни доғлари,айблари бўлган тақдирда хам ,дунёвий ва ухравий азобни ўзи билан бирга олиб келадиган тафарруқ, ёлғизликдан яхшироқдир.
Бундан хулоса қиладиган бўлсак,агар мана бу уммат ва кучли жамоат нубувват манхажига асосланган исломий хукумат йўли билан амалга ошмаса, ёки ундан хам заифроғи бўлган ўзидаги бир қанча айбу-нуқсонларга эга исломий мажбурий бадал хукумат хам топилмаса, ё бу икковидан хам пайтроқдаги –учинчи ночор холатдаги босқич- айб ва нуқсонларга эга мужохидлар шўросининг вохид мажлиси хам мавжуд бўлмаса, мана бу пайтда мусулмонлар ва дунё ахли учун фақат азобни ўзи қолади холос. Бу холда мусулмонлар хам саргардон бўлиб қолишади ва душман хам уларга хукмронлик қила олади, мусулмонлар ва бошқа дунёни очлик хам қоплаб олади.
Агар уммат бўлса бу уч азоб, офат яъни саргардонлик, душманларни хукмрон бўлиши ва очлик келмайди, энди уммат бўлмайдиган бўлса, мана бу уч азоб етиб келади. Худди шунга ўхшаб биз хозирги кунда мусулмонлар яшайдиган жуда кўп диёрларда мана бу уч офат, азобни кўриб турибмиз.
Мана бу асрлар олдин аллох таоло мусулмонларни гирифтор бўлиб қолишларидан огохлантирган азобни ўзидир ва у зот мархамат қилади:
«وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ» (آل عمران/105)،
Аниқ хужжатлар келганидан кейин бўлиниб кетган ва бир-бирлари билан ихтилоф қилиб, талашиб –тортишган кимсалар каби бўлмангиз! Ана ундайлар учун улуғ азоб бордир.
Шундай экан, агар очлик , душманларни хукмронлиги ва саргардонлик мусулмонларни бошига келган бўлса,яъни уларга фирқаланиш хоким бўлган ва вохид уммат, вохид жамоат хам йўқ ва инсонларнинг ўзлари вохид умматдан, вохид жамоатдан узоқ бўлишлари сабабли азобни ўзларига талаб қилиб олишади,яъни азобни нозил бўлиш сабабларини мухайё қилишади.
[1]– في مسند الإمام أحمد (٢٧٢٢٤ (عَنْ أَبِي بَصْرَةَ الْغِفَارِيِّ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،رواه الترمذي
[2]– في المعجم الكبير للطبراني، ٢١٧١، ٣٤٤٠، ١٣٦٢٣، صححه الشيخ الألباني بهذا اللفظ في ظلال الجنة، ٨٠
[3]– الترمذي، ابن ماجة (2363)، أحمد
[4]– في مسند الإمام أحمد (٢٧٢٢٤ ( عَنْ أَبِي بَصْرَةَ الْغِفَارِيِّ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
[5]– الجاحظ في البيان والتبيين، ص 142