نویسنده: admin

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

درس های مقدماتی/ درس پنجم

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

(52- قسمت)

روش های برخورد با پدیده ی منافقین و سکولار زده ها  در جامعه ی اسلامی

اسلام در برخورد با یک دشمن داخلی راهکارهای عملی و نوینی را ارائه داده است؛ ما معمولاً چنین پدیده و اپوزیسیون، مخالفین و دشمنان داخلیرا با چنین گستردگی عملی از نظر اقتصادی، نظامی، فرهنگی، عقیدتی و … را در هیچ حکومتی ندیده ایم. همین الان هم کسی نمی تواند مثلاً در ارتش هر یک ازکشورهای مدرن و پیشرفته یاکشورهای سکولار دنیا حضور پیدا کندو مثلاً مثل جنگ احد بهانه بیاورد که من در این جنگ شرکت نمی کنم! یا بگوید من مال همین کشورم اما مالیات نمی دهم، یا صفات دیگری که بیان کردیم، چنین شخصی، در چنین موقعیتی، در چنین جوامعی این ادعاها را بیان کند یا عملی نماید.

سیستم حکومت اسلام در جریان برخورد با این پدیده ی نوظهورو در جریان برخورد با پدیده ی منافقین یا سکولارزده هاپروسه و برنامه ای را به پیش می برد که به صورت سیستماتیک حرکت جامعه را به همان جایی که الله می خواهد سوق می دهد، به همان جایی که الله می خواهد می کشاند.

قبلاً هم عرض کردیم که دارودسته ی کفار پنهان داخلی یا منافقین یا به زبان امروزین، سکولارزده ها، در هنگام قدرت مسلمین به وجود می آیند، خواه قدرت یک شخص در خانواده باشد، یا چند نفر در طایفه، یا گروه و دارودسته ای در روستا، یا قدرت حکومت اسلامی، یا قدرت افکار عمومی مسلمین باشد. در هر صورت، نفاق نشانه ی ترس از قدرت است. به همین دلیل، در مکه منافقین نبودند، چون قدرتی برای مسلمین و ترسی برای کفار وجود نداشت.

هر چه قدرت مسلمین و حکومت اسلامی بیشتر می شود این ها بیشتر نفاق خودشان را پنهان می کنند و شبیه مسلمین می شوند، سعی می کنند بیشتر خودشان را شبیه مسلمین کنند و سعی می کنند علامتی از خود نشان ندهند که نشان از نقاق و کفر درونی آن ها باشد؛و به اصطلاح پیش چشم مردم ودیگران کاری نکنند کهزشت شوند. اما، به هر میزان از قدرت مسلمین کاسته می شود و کاهش پیدا می کندو ترس منافقین هم کم می شودو به اصطلاح ترسشان می ریزدبه همان میزان، منافقین نقاق خودشان را علنی تر می کنند. این به دلیل ضعف قدرت بازدارندگی مسلمین است و نشانه ی ضعف قدرت در خانواده و جامعه می باشد. در مجتمع مسلمین ضعف به وجود آمده، ضعف قدرت به وجود آمده، خلأ قدرت به وجود آمده که آن ها توانسته اند تا این اندازه پیشروی کنند.[1]

روش برخورد با این کفار داخلی و پنهان بسيار پيچيده است که نیاز به بررسی و موشکافی دقیقی دارد؛ و این یعنی هنر اداره و مدیریت بخشی از افراد موجود در جامعه ی مسلمین که دشمن اند. اینخیلی مهم است، هنر اداره و مدیریت بخشی از افراد جامعه که دشمن اند.مبارزه با منافقین و سکولارزده ها مشکل ترین مرحله ی مبارزه و مدیریت جامعه است که غیر از قدرت حکومتی اسلامی و شورائی که تحت نظارت همین حکومت باشدکه نهادهاییرا سرپرستی می کند هیچ فرد و گروهی «به صورت کامل»، قادر به انجام این وظیفه ی حساس نبوده و نیست.تنها چنین کاری از عهده ی قدرت حکومتی و نهادهای تحت امر آن برمی آید.

به همین دلیل، سعی می کنیم در یک جمع بندی و به صورت مختصر و موردی به چند روش اصلی حکومت اسلامی رسول الله صلی الله علیه و سلم در برخورد با دارودسته ی منافقین و سکولارزده ها اشاره کنیم:

• روش اول در چگونگی برخورد با دارودسته ی منافقین و سکولارزده ها:کسب قدرت حکومتی، اضافه کردن و افزودن بر قدرت حکومتی و اضافه کردن و افزودن بر قدرت بازدارندگی اجتماعی به عنوان اساسی ترین و مهم ترین راهکار می باشد.

قدرت حکومتی و نهادهای تحت مدیریت آن، شاه کلید و قوی ترین ابزار در کنترل و مدیریت فعالیت های مخرب سکولارزده های داخلی به عنوان دارودسته ی کفار داخلی است که بدون قدرت حکومتی، سایر فعالیت ها ناقص و عقیم می مانند. یعنی بدون داشتن قدرت حکومتی، سایر اقدامات ناقص و حتی عقیم اند.

عامل پیدایش منافقین و سکولارزده ها هم همین قدرت حکومتی است، و عامل خنثی کننده هم همین قدرت حکومتی است. تمام فعالیت های جانبی مسلمین علیه دارودسته ی سکولارزده ها تحت پوشش قدرت حکومتی معنی پیدا می کند و به نتیجه ی مورد دلخواه شریعت می رسد.

(ادامه دارد……)

---

[1] به عنوان مثال اشاره کردیم که منافقین عصر رسول الله صلی الله علیه و سلم و حتی دهه های گذشته ی تاریخ خودمان هم، این ها نماز می خواندند و عبادت ها را انجام می دادند اما، با بی حالی و کسالت یا به ذکر خدا می پرداختند اما کم، ولی هم اکنون ما شاهد دارودسته ای از این سکولارزده ها هستیم که اصلاً نماز نمی خوانند و اصلاً به ذکر الله نمی پردازند که سایر عبادات باشد.

تعارفي درس / پنځم درس : شرعي دښمن پیژندنه (3) / د داخلي پټو کفارو او یا منافقانو او سیکولر شوی سره د چلند لنډ پیژندنو او طریقه (69)

ډیری دا خصلتونه کیدای شي په هر مسلمان کې وي،دا شک د عمر ابن الخطاب په څېر خلکو پورې دی چې موږ په نورو ځایونو کې هم ویلي چې حنظله، ابوبکر او نورو هم شک کړی دی.کوم چې د مسلمانانو په منځ کې د داسې صفاتو د شتون لامل دی،حتی که دوی د رسول الله صلی الله علیه وسلم مخکیني او مستقیم شاګردان هم وي، مهمه نده چې دا شک د هر چا په منځ کې شتون لري.
هیڅوک یې نه پیژني ځکه چې دا صفتونه د مسلمانانو په ګډون په هرچا کې موندل کیږي او په ډیرو خلکو کې موندل کیږي.

د رسول الله صلی الله علیه وسلم له وفات وروسته به د رسول الله صلی الله علیه وسلم اصحابو حذیفه بن یمان رضی الله عنه ته کتل چې کله به څوک وفات شو.که په مړي باندې لمونځ وکړي نو څرګنده به شي چې هغه له منافقانو څخه نه دی.خو که د مړي پر جنازه لمونځ ونه کړي،له دې څخه څرګنده شوه چې هغه مړی د حذیفه د منافقینو په لست کې و، نو له همدې امله یې د هغه د لمانځه څخه به ډډه وکړل. په دې صورت کې، حتی د رسول الله صلی الله علیه وسلم نږدې اصحابو هم د منافقینو د پېژندلو توان نه درلود او یوازې هغه شمېر یې پېژندلی شي چې رسول الله صلی الله علیه وسلم معرفي کړی و. یا دوی د حذیفه له کړنو څخه په غیر مستقیم ډول پوهیدل.همدارنګه ډېر داسې خلک هم وو چې یوازې الله تعالی پرې خبر وو او رسول الله صلی الله علیه وسلم هم ترې خبر نه وو.

اوس تصور وکړئ چې د احد په جګړه کې د مثال په توګه د رسول الله صلی الله علیه وسلم د لښکر یو پر دریمه برخه بیرته راستانه شوه، یعنی څه د پاسه درې سوه تنه. خو په دې ۳۰۰ کسانو کې څومره منافقان وو؟ ډیر لږ پاتې نور هغه دوکه شوي مسلمانان وو چې په زړونو کې یې ناروغۍ وې او په خپلو نفسونو یې ظلم کاوه،یا خو لا پاک شوي نه وو، یا په ځینو مواردو کې هغه مخلص وو چې د ضرار جومات د امام په څېر دوکه شوي وو.

اوس، نو څنګه کولای شو د مسلمانانو د دې کټګور ډلې له جرمونو سره چې دښمنان دي او په وړاندې یې باید تر حذر خبرداری ورکړل شي چلند وکړو؟موږ نشو کولی چه د خاينانو او غدارانو دفاع وکړو. الله تعالی فرمايي:«إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللّهُ وَلاَ تَکُن لِّلْخَآئِنِینَ خَصِیماً» (نساء/105)موږ پر تا کتاب په حقه نازل کړی دی، د دې لپاره چې ته د خلکو په منځ کې د هغه څه له مخې فیصله وکړې چې خدای درته ښودلې او د خیانت کوونکو دفاع مه کوه.‏«وَلاَ تَکُن لِّلْخَآئِنِینَ خَصِیماً»،د غدارانو خاينانو دفاع مه کوه.يعنې د دلايلو او اسنادو په حواله، کله چې د دوی خيانت څرګند شي، د غدارانو په څېر ورسره چلند کوه او د غدارانو دفاع مه کوه. په شريعت کې د تعريف شويو جرمونو د ثابتولو لپاره دلايل او ښکاره شواهد چې د خلکو له ظاهري ژوند سره تړاو لري، نه د خلکو له داخلي ژوند سره.

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

(51- қисм)

Ўзингиз бир тасаввур қилиб кўринглар, ухуд жангида росулуллох саллаллоху алайхи васалламни лашкарини орасидан 300 нафари орқага қайтиб келади; аммо мана бу 300 нафарни орасидаги мунофиқларни сони қанча бўлган? Албатта жуда кам; қолганларини  дилларида мараз,беморлик бор бўлган ва ўзларига зулм қилган ёки хануз холис бўлишга улгурмаган  мусулмонлар ташкил қилишарди, баъзи ўринларда эса зирор масжидини имомига ўхшаган алданган мухлис мусулмонлар хам топилган.

Душман бўлиб қолган ва улардан эхтиёт бўлишимиз лозим бўлган мана бу дастадаги мусулмонларни жиноятларига бизлар қандай муносабатда бўлишимиз керак? Бизлар хоин кишиларни дифоъ қила олмаймизку. Аллох таоло мархамат қиладики:

«إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللّهُ وَلاَ تَکُن لِّلْخَآئِنِینَ خَصِیماً» (نساء/105)

Албатта ,биз сизга ушбу хақ китобни (қуръонни) одамлар орасида аллох кўрсатган йўл билан хукм этишингиз учун нозил қилдик. Сиз хоинларни химоя қилгувчи бўлманг.

Яъни далилларга,хужжатларни келтириш билан уларни хиёнатлари ошкор бўлгач, уларга хоинларга қиланадиган муносабатни қилинади, хоинларни химоя қилинмайди. Айтиб ўтилган жиноятларни исбот қилиш учун шариатда  ишлатиладиган далил ва хужжатлар инсонларни ботиний хаётларида эмас,балки инсонларни зохирий хаётларига боғлиқ бўлади.

Сизлар бир тасаввур қилиб кўринглар, росулуллох саллаллоху алайхи васалламни терор қилишмоқчи бўлган фитнада қатнашган кимсаларни исмини аллох таоло росулуллохга билдирган эди, аммо у киши уларни мухокама қила олмайдилар.  Нима учун? Чунки улар юзларини ниқоблаб олган эдилар, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хам зохирий далилларга,хужжатга эга бўлмаганлар. Шу сабабли хам бизлар зохирий далиллар,хужжатларга суяниб хукм қиламиз. Чунки бизлар инсонларни ботинларига кириб бориш қудратига эга эмасмиз. Атрофимиздаги баъзи мусулмонлар мана буларга лақаб қўйиш билан нотўғри,хато йўлдан кетишяпти:

Фалончини мунофиқ деб таъйин қилишингни маъноси нима бўлади? Яъни фалончи кофир дегани бўлади, нима учун? Чунки аллох уларни кофир деб номлаган. Мана бу кимсалар мунофиқларни ,секулярзадаларни тўдасида дея оласан, аммо фалончи мунофиқ дейишлигинг билан уни кофир деган бўласан, бу такфир қилишдир, бу ерда такфирни тўрт филтери бўлмиш шартлар,монеъликларга риоя қилиниши керак бўлади, мустанадотлар бўйича харакат қилиниши лозим, агар далиллар,истинодлар билан уни собит қилсанг мана бу худони бандаси кофир бўлади; агар собит қила олмасанг қуйидаги икки ўриндан бири бўлади:

1-Шахс кофир эмас, бу холда куфр сени ўзингга қайтади, дунёда илм ахлини наздида расво,беарзиш бўласан ва қиёматда хам жавоб беришингга тўғри келади, ўзинг гапирган гапни натижасини қабул қилишга мажбурсан.

2-Шахс хақиқатда кофир бўлади,аммо сен уни собит қилишга қодир бўлмадинг. Куфр сени ўзингга қайтмайди, барибир дунёда илм ахлини наздида расво,беарзиш бўласан. Тўғри куфр сени ўзингга қайтмаса хам,аммо дунёда расво бўлишингга сабаб бўлади.

 Мана бу холатда, далилларингиз ишончли бўлмагандан сўнг нима учун дунё ва охиратда ўзингни обрўйинг билан ўйнашасан? Шундай қилишинга арзийдими? Демак бир ё иккита ё ундан хам кўпроқ мунофиқларни сифати билан бир шахсни мунофиқ ё секулярзада деб айблай олмайсан, хеч кимни мана шу шаклда такфир қилма. Чунки бир кишини мунофиқ дейдиган бўлсанг кофир деган бўласан.

 Мана бу кимсалар ички пинхон кофирлардир, агар сиз бир ё бир неча мана бу сифатлар билан бир шахсни мунофиқ дейдиган бўлсанг,хато қиласан. Яъни сиз шахсни  бир ё бир неча гунохи кабира билан такфирни шартлари,монеъликлари бўлмиш тўртталик филтердан ўткизмасдантуриб кофир дегансиз.

Мен хам сиз хам,хатто сахобалар хам хар қандай илм, ихлос, тажриба,инсонларни таниб олиш  даражасида бўлишларидан қатъий назар, мунофиқларни шахсан танишга қодир бўлишмайди. Шундай бўлгач, нима учун ўзингни бехуда овора , эътиборсиз қиласан?

Агар хиёнат қилган бўлса шаръий далиллар орқали уни хиёнатини собит қил ва уни қозини қўлига топшир.

Агар ёлғон айтиб тухмат қилган бўлса,далил ва хужжатлар билан собит қилиб ундан хаққингни ундириб ол.

Агар фитна қилган бўлса, далил ва хужжатлар билан уни фитнасини фош қил ва уни аллохни шариатидаги қонунни қўлига топшир.

 Хар қандай жиноятни содир қилган бўлса хам, жиноятчи мусулмон сифатида шаръий қазоват йўллари орқали далил ва хужжат келтириб собит қил, аллохни шариатидаги қонунлар уни устида хукм чиқариб хаққини қўлига тутқазади.

(давоми бор……)

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

(51- قیسم)

اوُزِینگِیز بِیر تَصَوُّر قِیلِیب کوُرِینگلَر، اوُحُد جَنگِیدَه رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّمنِی لَشکَرِینِی آرَسِیدَن 300 نَفَرِی آرقَگه قَیتِیب کِیلَدِی؛ اَمّا مَنَه بُو 300 نَفَرنِی آرَسِیدَگِی مُنافِقلَرنِی سانِی قَنچَه بُولگن؟ اَلبَتَّه جُودَه کَم؛ قالگنلَرِینِی دِیللَرِیدَه مَرَض، بِیمارلِیک بار بُولگن وَ اوُزلَرِیگه ظُلم قِیلگن یاکِی هَنُوز خالِص بوُلِیشگه اوُلگوُرمَگن مُسُلمانلَر تَشکِیل قِیلِیشَردِی، بَعضِی اوُرِینلَردَه اِیسَه ضِرار مَسجِدِینِی اِمامِیگه اوُحشَگن اَلدَنگن مُخلِص مُسُلمانلَر هَم تاپِیلگن.

دُشمَن بُولِیب قالگن وَ اوُلَردَن اِیختِیاط بُولِیشِیمِیز لازِم بُولگن مَنَه بُو دَستَه دَگِی مُسُلمانلَرنِی جِنایَتلَرِیگه بِیزلَر قَندَی مُناسَبَتدَه بُولِیشِیمِیز کِیرَک؟ بِیزلَر خائِن کِیشِیلَرنِی دِفاع قِیلَه آلمَیمِیزکوُ. اَلله تَعالَی مَرحَمَت قِیلَدِیکِی: «إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللّهُ وَلاَ تَکُن لِّلْخَآئِنِینَ خَصِیماً» (نساء/105) اَلبَتَّه، بِیز سِیزگه اوُشبُو حَق کِتابنِی (قُرآننِی) آدَملَر آرَسِیدَه اَلله کوُرسَتگن یُول بِیلَن حُکم اِیتِیشِینگِیز اوُچُون نازِل قِیلدِیک. سِیز خائِنلَرنِی حِمایَه قِیلگوُچِی بوُلمَنگ.

یَعنِی دَلِیللَرنِی، حُجَّتلَرنِی کِیلتِیرِیش بِیلَن اوُلَرنِی خِیانَتلَرِی آشکار بُولگچ، اوُلَرگه خائِنلَرگه قِیلِینَدِیگن مُناسَبَتنِی قِیلِینَدِی، خائِنلَرنِی حِمایَه قِیلیِنمَیدِی. اَیتِیب اوُتِیلگن جِنایَتلَرنِی اِثبات قِیلِیش اوُچُون شَرِیعَتدَه اِیشلَتِیلَدِیگن دَلِیل وَ حُجَّتلَر اِنسانلَرنِی باطِینِی حَیاتلَرِیدَه اِیمَس، بَلکِی اِنسانلَرنِی ظاهِرِی حَیاتلَرِیگه باغلِیق بُولَدِی.

سِیزلَر بِیر تَصَوُّر قِیلِیب کوُرِینگلَر، رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّمنِی تِیرار قِیلِیشماقچِی بُولگن فِتنَه دَه قَتنَشگن کِیمسَه لَرنِی اِسمِینِی اَلله تَعالَی رَسُول اَلله صلی اَلله عَلَیهِ وَسَلَّمگه بِیلدِیرگن اِیدِی، اَمّا اوُ کِیشِی اوُلَرنِی مُحاکَمَه قِیلَه آلمَیدِیلَر. نِیمَه اوُچُون؟ چوُنکِی اوُلَر یوُزلَرِینِی نِقابلَب آلگن اِیدِیلَر، رَسُول الله صلی الله علیه وسلم هَم ظاهِرِی دَلِیللَرگه، حُجَّتگه اِیگه بُولمَگنلَر. شُو سَبَبلِی هَم بِیزلَر ظاهِرِی دَلِیللَر، حُجَّتلَرگه سُویَه نِیب حُکم قِیلَمِیز. چُونکِی بِیزلَر اِنسانلَرنِی باطِنلَرِیگه کِیرِیب بارِیش قُدرَتِیگه اِیگه اِیمَسمِیز. اَطرافِیمِیزدَگِی بَعضِی مُسُلمانلَر مَنَه بُولَرگه لَقَب قوُیِیش بِیلَن ناتوُغرِی ،خَطا یوُلدَن کِیتِیشیَپتِی:

فَلانچِینِی مُنافِق دِیب تَعیِین قِیلِیشِینگنِی مَعناسِی نِیمَه بُولَدِی؟ یَعنِی فَلانچِی کافِر دِیگنِی بوُلَدِی، نِیمَه اوُچُون؟ چُونکِی اَلله اوُلَرنِی کافِر دِیب ناملَگن. مَنَه بُو کِیمسَه لَر مُنافِقلَرنِی، سِکوُلارزَدَه لَرنِی توُدَه سِیدَه دِییَه آلَسَن، اَمّا فَلانچِی مُنافِق دِییِیشلِیگِینگ بِیلَن اوُنِی کافِر دِیگن بُولَسَن، بُو تَکفِیر قِیلِیشدِیر، بُو یِیردَه تَکفِیرنِی توُرت فِیلتِیرِی بوُلمِیش شَرطلَر، مانِعلِیکلَرگه رِعایَه قِیلِینِیشِی کِیرَک بوُلَدِی، مُستَنَداتلَر بُویِیچَه حَرَکَت قِیلِینِیشِی لازِم، اَگر دَلِیللَر، اِستِنادلَر بِیلَن اوُنِی ثابِت قِیلسَنگ مَنَه بُو خُدانِی بَندَه سِی کافِر بُولَدِی؛ اَگر ثابِت قِیلَه آلمَسَنگ قوُیِیدَگِی اِیککِی اوُرِیندَن بِیرِی بُولَدِی:

1. شَخص کافِر اِیمَس، بُو حالدَه کُفر سِینِی اوُزِینگگه قَیتَدِی، دُنیادَه عِلم اَهلِینِی نَزدِیدَه رَسوا، بِی اَرزِیش بُولَسَن وَ قِیامَتدَه هَم جَواب بِیرِیشِینگگه توُغرِی کِیلَدِی، اوُزِینگ گپِیرگن گپنِی نَتِیجَه سِینِی قَبُول قِیلِیشگه مَجبوُرسَن.
2. شَخص حَقِیقَتدَه کافِر بُولَدِی، اَمّا سِین اوُنِی ثابِت قِیلِیشگه قادِر بُولمَدِینگ. کُفر سِینِی اوُزِینگگه قَیتمَیدِی، بَرِیبِیر دُنیادَه عِلم اَهلِینِی نَزدِیدَه رَسوا، بِی اَرزِیش بُولَسَن. توُغرِی کُفر سِینِی اوُزِینگگه قَیتمَسَه هَم، اَمّا دُنیادَه رَسوا بوُلِیشِینگگه سَبَب بوُلَدِی.

مَنَه بُو حالَتدَه، دَلِیللَرِینگِیز اِیشانچلِی بُولمَگندَن سُونگ نِیمَه اوُچُون دُنیا وَ آخِیرَتدَه اوُزِینگنِی آبرُویِینگ بِیلَن اوُینَشَسَن؟ شوُندَی قِیلِیشِینگگه اَرزِییدِیمِی؟ دِیمَک بِیر یا اِیککِیتَه یا اوُندَن هَم کوُپراق مُنافِقلَرنِی صِیفَتِی بِیلَن بِیر شَخصنِی مُنافِق یا سِکوُلارزَدَه دِیب عَیبلَی آلمَیسَن، هِیچ کِیمنِی مَنَه شُو شَکلدَه تَکفِیر قِیلمَه. چُونکِی بِیر کِیشِینِی مُنافِق دِییدِیگن بُولسَنگ کافِر دِیگن بُولَسَن.

مَنَه بُو کِیمسَه لَر اِیچکِی پِینهان کافِرلَردِیر، اَگر سِیز بِیر یا بِیر نِیچَه مَنَه بُو صِیفَتلَر بِیلَن بِیر شَخصنِی مُنافِق دِییدِیگن بُولسَنگ، خَطا قِیلَسَن. یَعنِی سِیز شَخصنِی بِیر یا بِیر نِیچَه گوُناهِی کَبِیرَه بِیلَن تَکفِیرنِی شَرطلَرِی، مانِعلِیکلَرِی بُولمِیش توُرتتَه لِیک فِیلتِیردَن اوُتکَزمَسدَن توُرِیب کافِر دِیگنسِیز.

مِین هَم سِیز هَم، حَتَّی صَحابَه لَر هَم هَر قَندَی عِلم، اِخلاص، تَجرِیبَه، اِنسانلَرنِی تَنِیب آلِیش دَرَجَه سِیدَه بُولِیشلَرِیدَن قَطعِی نَظَر، مُنافِقلَرنِی شَخصاً تَنِیشگه قادِر بُولِیشمَیدِی. شوُندَی بوُلگچ، نِیمَه اوُچُون اوُزِینگنِی بِیهوُدَه آوارَه، اِعتِبارسِیز قِیلَسَن؟

• اَگر خِیانَت قِیلگن بُولسَه شَرعِی دَلِیللَر آرقَلِی اوُنِی خِیانَتِینِی ثابِت قِیل وَ اوُنِی قاضِینِی قوُلِیگه تاپشِیر.
• اَگر یالغان اَیتِیب توُحمَت قِیلگن بُولسَه، دَلِیل وَ حُجَّتلَر بِیلَن ثابِت قِیلِیب اوُندَن حَققِینگنِی اوُندِیرِیب آل.
• اَگر فِتنَه قِیلگن بُولسَه، دَلِیل وَ حُجَّتلَر بِیلَن اوُنِی فِتنَه سِینِی فاش قِیل وَ اوُنِی اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُننِی قوُلِیگه تاپشِیر.

هَر قَندَی جِنایَتنِی صادِر قِیلگن بُولسَه هَم، جِنایَتچِی مُسُلمان صِیفَتِیدَه شَرعِی قَضاوَت یُوللَرِی آرقَلِی دَلِیل وَ حُجَّت کِیلتِیرِیب ثابِت قِیل، اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَر اوُنِی اوُستِیدَه حُکم چِیقَرِیب حَققِینِی قوُلِیگه توُتقَزَدِی.

(دوامی بار……)

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

درس های مقدماتی/ درس پنجم

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

(51- قسمت)

حالا، تصور کنید در جنگ احد مثلاً یک سوم ارتش رسول الله صلی الله علیه و سلم برگشتند، یعنی چیزی حدود 300 نفر؛ اما تعداد منافقین داخل این 300 نفر، چند نفر بودند؟ خیلی کم؛ بقیه مسلمین فریب خورده ای بودند که در دل هایشان مرض و بیماری وجود داشت و به نفس خودشان ظلم کرده بودند، یا هنوز خالص نشده بودند، یا در مواردی مخلصینی بودند که فریب خورده بودند مثل همان امام مسجد ضرار.

 حالا، ما چگونه می توانیم با جرم های این دسته از مسلمین که دشمن اند و باید از آن ها حذر شود برخورد کنیم؟ ما که نمی توانیم از خائنین دفاع کنیم. الله تعالی می فرماید: «إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللّهُ وَلاَ تَکُن لِّلْخَآئِنِینَ خَصِیماً» (نساء/105) ما کتاب را به حق بر تو نازل کرده‌ایم تا میان مردمان طبق آنچه خدا به تو نشان داده است داوری کنی، و مدافع خائنین مباش.‏«وَلاَ تَکُن لِّلْخَآئِنِینَ خَصِیماً»، مدافع خائنین مباش.

یعنی با استناد به دلایل و مدارک، زمانی که خیانت آن ها آشکار شد مثل خائنین با آن ها برخورد کن و مدافع خائنین مباش. دلایل و مدارک ظاهری برای اثبات جرم های تعریف شده در شریعت که مربوط به زندگی ظاهری انسان ها می شود نه زندگی درونی انسان ها.

شما تصور کنید همان فتنه ای که می خواستند رسول الله صلی الله علیه و سلم را ترور کنند الله تعالی اسم آنها را به رسول الله صلی الله علیه و سلم گفت اما نتوانست آن ها را محاکمه کند. چرا؟ چون آن ها خودشان و چهره هایشان را پوشانده بودند و رسول الله صلی الله علیه و سلم دلایل، مدارک و استنادات ظاهری نداشت. به همین دلیل است که ما به دلایل و استنادات ظاهری حکم می کنیم و به ظاهر آن ها حکم می کنیم.چون، ما هرگز نمی توانیم به درون انسان ها نفوذ کنیم. با این وجود، عده ای از مسلمین اطراف مادر برچسب زدن به این ها راه اشتباه را می روند:

زمانی که تعیین کردی فلانی منافق است، یعنی چه؟ یعنی فلانی کافر است. چرا؟ چون الله آن ها را کافر نامیده .می توانی بگویی آن ها در دارودسته ی منافقین و سکولارزده ها هستند ولی وقتی می گویی فلانی منافق است یعنی فلانی کافر است، و این یعنی تکفیر، و باید فیلترهای 4گانه مثل شروط و موانع تکفیر را رعایت کرد و با مستندات پیش رفت و اگر توانستی با دلایل و استنادات ثابت کنی که این بنده خدا کافر است فبها؛اگر نتوانستی ثابت کنی از دو حالت خارج نیست:

1-شخص کافر نیست و کفر به خودت بر می گردد و در دنیا نزد اهل علم رسوا و بی ارزش می شوی و در قیامت هم باید پاسخگو باشی و نتیجه ی حرف خودت را بپذیری.

2-شخص واقعاً کافر است، تو نتوانستی آن را ثابت کنی. کفر به تو بر نمی گردد، اما باز هم در دنیا نزد اهل علم رسوا و بی ارزش می شوی. درست است که کفر به تو برنمی گردد اما باز در دنیا باعث رسوایی می شود.

در این صورت، زمانی که دلایل شما یقینی نیستند چرا با ایمان و آبروی خودت در دنیا و قیامت بازی می کنی؟ ارزش آن را دارد؟ پس، با یکی دو یا حتی چند صفت از صفات سکولارزده ها که شخص به آن هاگرفتار شده نمی توانی شخص را با آن ها کافر و منافق بدانی، کسی را به این شکل تکفیر نکن. چون زمانی که گفتی منافقی یعنی کافری.

این ها کفار پنهان داخلی هستند اگر شما بخواهید با یک یا حتی چند تا از این صفات کسی را منافق بدانید، مسیر اشتباه را رفته اید. یعنی شما با یک گناه یا چند گناه کبیره کسی را کافر کردید بدون در نظر گرفتن فیتلرهای 4 گانه مثل  شروط و موانع تکفیر.

نه من، نه تو، نه هیچ صحابه ای غیر از حذیفه که رسول الله صلی الله علیه و سلم اسامی را به او داده بود، با هر درجه ای از علم و اخلاص، تجربه، مردم شناسی و غیره نتوانسته و نخواهیم توانست منافق بودن کسی را ثابت کنیم. پس، بیهوده چرا خودت را خسته و بی اعتبار می کنی؟

• اگر خیانتی کرده مثل هر مسلمانی خیانت او را با دلیل شرع پسند ثابت کن و او را به مرجع رسیدگی کننده بسپار.
• اگر دروغی گفته و تهمتی زده با دلایل و مدارک آن را ثابت کن و حق خود را از او بگیر.
• اگر توطئه ای چیده، باز هم با دلایل و سند توطئه اش را فاش کن و او را بسپار دست قانون شریعت الله.
• در کل اگر هر جرمی مرتکب شده مثل یک مسلمان مجرم از طریق مسیرهای قضاوت شرعی و با دلایل و اسناد جرم او را ثابت کن و او را به قانون شریعت الله بسپار تا آنچه مستحق اوست کف دستش بگذارند.

(ادامه دارد……)

تعارفي درس / پنځم درس : شرعي دښمن پیژندنه (3) / د داخلي پټو کفارو او یا منافقانو او سیکولر شوی سره د چلند لنډ پیژندنو او طریقه (68)

د داخلي پټو کفارو یا اوسني سیکولرزدهو پدیده چې د مسلمانانو د حکومت او قدرت د داخلي دښمنانو په توګه ده، د فزیکي پدیدې په پرتله یو رواني پدیده ده په ټولنیز ډول د مسلمانانو د ځواک له امله دی،کوم چې په ډیری مواردو کې هڅه کوي د احتیاط او جلا کولو سره د دوی اغیز کم کړي.او له دوی سره به یوازې هغه وخت پوځي او سخت چلند کیږي چې له اسلامي ټولنې څخه ځانونه جلا کړي او د نورو سیکولریستانو او کافرانو په څیر ځانونه ښکاره کړی.
ډېرو مسلمانانو هڅه کړې ده چې هغه مسلمانان چې د منافقینو او سیکولرانو له دې جرمونو څخه یو مرتکب شوی د فاسقانو په بڼه تعریف او ځای پر ځای کړي.
په مسلمانانو کې فاسق هغه څوک دی چې ایمان یې راوړی، اسلام یې منلی، خو په ځینو احکامو یې عمل نه کوي.ځکه د«فسق» یا فاسیقن کلمه له کفر څخه ډیره عامه او پراخه ده، یعنی کافران هم په کې شامل دي. او که څه هم دا د هرې ګناه لپاره کارول کیږي که هغه کوچنۍ وي یا لوی، دا اکثرا د هغه چا لپاره کارول کیږي چې یوه ګناه تکرار کړي یا ډیره ګناه وکړي.له همدې امله الله تعالی منافقان کافران بللي دي.د اهل کتابو کفارو پیروان، د منتصب په اهل کتابو کافران، مشرک کافران او مرتدین په نړۍ کې د همدغو کفارو د حکم تابع کڼل کیږي؛

خو، د داخلي پټو کفارو او سیکولرشوي پیروان که څه هم ورته دښمن معرفي کړي دي، خو مسلمانانو په حکم کې شامل شوی دی.هم داخلي پټ کفار پخپله د مسلمانانو د حکم شامل او تابع دي، او هم د دوی پیروانو او د کټګوری ډلو. ولې؟ یوازې د دهغو مسلمانانو د ساتنې لپاره چې دوکه شوي او د د دوی په کټګوری په ډله کې دي او دا مسلمانان د مسلمانانو د اجتماع یو برخه دي.
او د مسلمانانو تر منځ تفرقه اچول او تر هغه وخته پورې چې د مسلمانانو په منځ کې وي اتحاد ګډوډول ناروا او ناپسند کار ده او د مشرکانو له صفتونو څخه دي «الذّینَ فَرَّقُوا دینَهُم».د همدې لپاره ده چه، دا هم د خپلو د کټګوری سره په مسلمانانو کې شمېرل کېږي.

له همدې امله يوازې د منافقانو او سیکولرزدهو څخه د«حذر» خبردارۍ امر شوی دی. احتیاط حذر:

الف-تاسو څنګه د خپل ځان او مال ساتنه کوئ که تاسو په یو چا شک لرئ چې غل دی؟

ب-څنګه که تاسو شک لرئ چې یو څوک جاسوس دی او تاسو خپل ځان ساته کوی؟

ج‌- یا څنګه، که تاسو شک لرئ چې یو څوک کولرا، طاعون، ملاریا، نري رنځ یا ساري ناروغي لري، تاسو خپل ځان ته پام کوئ ترڅو ناروغي تاسو ته ونه رسیږي او منتقله نشي.

د‌-یا که تاسو شک لرئ، د بیلګې په توګه، په کوم ځای کې زهرجن مار شتون لري، یا غل او قاتل شتون لري، یا ستونزه شتون لري، تاسو دخپل ځان پام و ساتنه کوي او داسې نور لرئ.
موږ په عمومي ډول شک لرو چې فلاني منافق وي او موږ هیڅکله د رسول الله صلی الله علیه وسلم په څیر د منافقینو شمیر نه پیژنو.
ځکه چې الله تعالی هماغه څو کسان رسول الله صلی الله علیه وسلم ته معرفي کړي وو او حتی صحابه کرام هم نه وپیژندل.
رسول الله صلی الله علیه وسلم حذیفه بن یمان ته د همدغو څو کسانو نومونه ورکړل. خو، هغه هیڅکله د نورو نومونو په اړه خبر نه و او یوازې الله تعالی د دوی په اړه پوهیدل او پېژندل.
له همدې امله عمر بن الخطاب حذیفه ته به وویل:«ای حذیفه تاته په خدای قسم ورکوم چې رسول الله صلی الله علیه وسلم زما نوم له منافقانو څخه نه دی یاد کړی؟ويې ويل: نه، خو زه به په دې اړه ستا نورو پوښتنو ته ځواب ورنه کړم».

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

(50- қисм)

 Жуда кўп мусулмонлар мусулмонларнинг орасидаги мунофиқларни жиноятларидан бирини қилган шахсларни фосиқ деб таърифлашган. Мусулмонларни орасидаги фосиқлар шундай кишиларки, иймон келтирган ва исломни қабул қилади, аммо баъзи қонунларга кўп пойбанд бўлмайди. Чунки “фисқ” калимаси ё фосиқин сўзи куфрдан кўра умумийроқ, кўп нарсани қамраб оладиган нарса, яъни кофир хам шуни ичига киради. Кам ё кўп бўлишидан қатъий назар шундай гунох хақида ишлатиладики, бир киши гунохни ё гунохларни кўп такрорлаган бўлса шунга айтилади.

Шу сабабли хам аллох мутаол мунофиқларни кофир деб номлаган. Ахли китоб,шибхи ахли китоб кофирларига эргашувчиларни, мушрик кофирларни, муртадларни хам дунёда мана шу кофирларни хукмига шомил қилган; аммо ички пинхон кофирларга ,секулярзадаларга эргашганларни агарчи душман деб хисоблаган бўлса хам аммо мусулмонларни хукмига шомил қилган. Ички пинхон кофирларни хам уларга эргашган кишиларни хам мусулмонларни хукмига шомил қилган,нима учун?  Албатта мана буларни тўдасидаги алданган мусулмонларни мухофизат қилиш учун бу ишни қилган, мана бу мусулмонлар мусулмон жамиятини бир қисми хисобланади, улар мусулмонларни орасида бўлар эканлар мусулмонларни ўртасига тафрақа солиш, вахдатни бузиш раво кўриладиган,яхши иш эмас, бу мушрикларни сифатларидан хисобланади.

«الذّینَ فَرَّقُوا دینَهُم».

Шунинг учун хам улар ўзларини тўдалари билан мусулмонларни жумласидан бўлиб қолишган. Шу сабабли мунофиқ ва секулярзадаларга нисбатан эхтиёт билан муносабатда бўлиш амр қилинади:

1-Агар бир кишини ўғри эканлигини билсанг, ўзингга ва молингга нисбатан қанчалик эхтиёт бўласан?

2-Агар бир кишини жосус эканидан хабардор бўлсанг ўзингга қанчалик эхтиёт бўласан?

3-Ёки бўлмасам агар бир кишида вабо,ўлат, малария,сил ё юқумли бир касаллик борлигини билсанг уни ўзингга юқтирмаслик учун қанчалик эхтиёт бўласан?

4-Ёки бўлмасам агар бир маконда захарли илон борлигини билсанг ё қотил борлигини билсанг, ўзингга нисбатан мушкилот юзага келмаслиги учун  қанчалик эхтиёт бўласан?

Биз дунёда фалончини мунофиқ эканлигига шубхаланишимиз мумкин, аммо харгиз росулуллох саллаллоху алайхи васалламга ўхшаб уларни ададини билишга қодир эмасмиз. Чунки худо росулуллох саллаллоху алайхи васалламга мана бу мунофиқларни ададини билдирган эди, хатто сахобалар хам уларни танишмас эди. Мана шу бир неча сонли мунофиқларни росулуллох саллаллоху алайхи васаллам Хузайфа ибни Ямонга айтган эдилар,аммо бошқаларни хеч нарсадан хабари бўлган эмас,фақатгина аллох уларни танирди ва ададларини биларди.

Шу сабабли хам Умар ибни Хаттоб Хузайфага айтдики: “эй Хузайфа аллох номига қасам ичиб айтаманки, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мени мунофиқлар жумласидан деб санаганмидилар? Айтдики: йўқ, аммо мана бу борадаги сени бошқа саволларингга жавоб бермайман.”

Хатто мана бу сифатларни кўпи мусулмонларда хам топилиши мумкин. Бу борада Умар ибни Хаттобга ўхшаган кишилар хам ўзларидан шубхаланиб Ханзаладан савол сўрашган, Абу Бакр ва бошқалар хам худди шунга ўхшаб шубха қилишган, чунки мана бундай сифатлар мусулмонларда мавжуд эди, сабиқунал аввалун бўлмиш    росулуллох саллаллоху алайхи васалламни шогирдларида хам бу сифатлар топилган. Хеч ким бу мунофиқларни шахсан танишга қодир эмас, чунки бу сифатлар хаммани орасида бор.

Росулуллох саллаллоху алайхи васалламни сахобалари пайғамбаримизни вафотларидан сўнг, бирор ким вафот қиладиган бўлса Хузайфа ибни Ямонга қараб туришар экан, у киши мана бу жанозага намоз ўқиса, бундан маълум бўлардики  мана бу маййит мунофиқларни листида мавжуд эмас. Аммо агар у киши жаноза намозини ўқимаса, мана бу маййитнинг мунофиқлар листида мавжуд эканига далолат қиларди, сахобалар хам мана бу маййитга жаноза намози ўқишдан пархез қилишарди. Хатто росулуллох саллаллоху алайхи васалламни энг яқин шогирдлари хам мунофиқларни ташхис беришдан ожиз бўлишган, улар фақат росулуллох таништирган бир неча нафарни ташхис бера олишарди, бўлиб хам буни Хузайфани қилаётган амали орқали фахмлашган. Бундан ташқари кўп ададдаги бошқа мунофиқлар хам мавжуд эди,уларни фақат аллохни ўзи биларди холос, хатто росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хам бундан бехабар бўлганлар.

(давоми бор……..)

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

(50- قسمت)

جُودَه کُوپ مُسُلمانلَر مُسُلمانلَرنِینگ آرَسِیدَگِی مُنافِقلَرنِی جِنایَتلَرِیدَن بِیرِینِی قِیلگن شَخصلَرنِی فاسِق دِیب تَعرِیفلَشگن. مُسُلمانلَرنِی آرَسِیدَگِی فاسِقلَر شوُندَی کِیشِیلَرکِی، اِیمان کِیلتِیرگن وَ اِسلامنِی قَبُول قِیلَدِی، اَمّا بَعضِی قانوُنلَرگه کوُپ پایبَند بُولمَیدِی. چُونکِی “فِسق” کَلِیمَه سِی یا فاسِقِین سُوزِی کُفردَن کوُرَه عُمُومِیراق، کوُپ نَرسَه نِی قَمرَب آلَدِیگن نَرسَه، یَعنِی کافِر هَم شوُنِی اِیچِیگه کِیرَدِی. کَم یا کوُپ بُولِیشِیدَن قَطعِی نَظَر شوُندَی گوُناه حَقِیدَه اِیشلَتِیلَدِیکِی، بِیر کِیشِی گوُناهنِی یا گوُناهلَرنِی کوُپ تَکرارلَگن بُولسَه شوُنگه اَیتِیلَدِی.

شوُ سَبَبلِی هَم اَلله مُتَعال مُنافِقلَرنِی کافِر دِیب ناملَگن. اَهلِی کِتاب، شِبهِ اَهلِی کِتاب کافِرلَرِیگه اِیرگشوُچِیلَرنِی، مُشرِک کافِرلَرنِی، مُرتَدلَرنِی هَم دُنیادَه مَنَه شُو کافِرلَرنِی حُکمِیگه شامِل قِیلگن؛ اَمّا اِیچکِی پِینهان کافِرلَرگه، سِکوُلارزَدَه لَرگه اِیرگشگنلَرنِی اَگرچِی دُشمَن دِیب حِسابلَگن بُولسَه هَم اَمّا مُسُلمانلَرنِی حُکمِیگه شامِل قِیلگن. اِیچکِی پِینهان کافِرلَرنِی هَم اوُلَرگه اِیرگشگن کِیشِیلَرنِی هَم مُسُلمانلَرنِی حُکمِیگه شامِل قِیلگن، نِیمَه اوُچُون؟ اَلبَتَّه مَنَه بُولَرنِی تُودَه سِیدَگِی اَلدَنگن مُسُلمانلَرنِی مُخافِظَت قِیلِیش اوُچُون بُو اِیشنِی قِیلگن، مَنَه بُو مُسُلمانلَر مُسُلمان جَمِیعیَتِینِی بِیر قِیسمِی حِسابلَنَدِی، اوُلَر مُسُلمانلَرنِی آرَسِیدَه بُولَر اِیکَنلَر مُسُلمانلَرنِی اوُرتَسِیگه تَفرَقَه  سالِیش، وَحدَتنِی بوُزِیش رَوا کوُرِیلَدِیگن، یَحشِی اِیش اِیمَس، بُو مُشرِکلَرنِی صِیفَتلَرِیدَن حِسابلَنَدِی. «الذّینَ فَرَّقُوا دینَهُم». شوُنِینگ اوُچُون هَم اوُلَر اوُزلَرِینِی توُدَه لَرِی بِیلَن مُسُلمانلَرنِی جُملَه سِیدَه بُولِیب قالِیشگن. شوُ سَبَبلِی مُنافِق وَ سِکوُلارزَدَه لَرگه نِسبَتاً اِیختِیاط بِیلَن مُناسَبَتدَه بُولِیش اَمر قِیلِینَدِی:

1. اَگر بِیر کِیشِینِی اوُغرِی اِیکَنلِیگِینِی بِیلسَنگ، اوُزِینگگه وَ مالِینگگه نِسبَتاً قَنچَه لِیک اِیختِیاط بُولَسَن؟
2. اَگر بِیر کِیشِینِی جاسوُس اِیکَنِیدَن خَبَردار بُولسَنگ اوُزِینگگه قَنچَه لِیک اِیختِیاط بُولَسَن؟
3. یاکِی بُولمَسَم اَگر بِیر کِیشِیدَه وَبا، اوُلَت، مَلارِیَه، سِیل یا یُوقوُملِی بِیر کَسَللِیک بارلِیگِینِی بِیلسَنگ اوُنِی اوُزِینگگه یوُقتِیرمَسلِیک اوُچُون قَنچَه لِیک اِیختِیاط بُولَسَن؟
4. یاکِی بُولمَسَم اَگر بِیر مَکاندَه زَهَرلِی اِیلان بارلِیگِینِی بِیلسَنگ یا قاتِل بارلِیگِینِی بِیلسَنگ، اوُزِینگگه نِسبَتاً مُشکِلات یُوزَگه کِیلمَسلِیگِی اوُچُون قَنچَه لِیک اِیختِیاط بُولَسَن؟

بِیز دُنیادَه فَلانچِینِی مُنافِق اِیکَنلِیگِیگه شُبهَه لَنِیشِیمِیز مُومکِین، اَمّا هَرگِیز رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّمگه  اوُحشَب اوُلَرنِی عَدَدِینِی بِیلِیشگه قادِر اِیمَسمِیز. چوُنکِی خُدا رَسُول الله صلی الله علیه وسلمگه مَنَه بُو مُنافِقلَرنِی عَدَدِینِی بِیلدِیرگن اِیدِی، حَتَّی صَحابَه لَر هَم اوُلَرنِی تَنِیشمَس اِیدِی. مَنَه شوُ بِیر نِیچَه سانلِی مُنافِقلَرنِی رَسُول الله صلی الله علیه وسلم حُذَیفَه اِبنِ یَمانگه اَیتگن اِیدِیلَر، اَمّا باشقَه لَرنِی هِیچ نَرسَه دَن خَبَرِی بُولگن اِیمَس، فَقَطگِینَه اَلله  اوُلَرنِی تَنِیردِی وَ عَدَدلَرِینِی بِیلَردِی.

شُو سَبَبلِی هَم عُمَر اِبنِ خَطّاب حُذَیفَه گه اَیتَدِیکِی: “اِی حُذَیفَه اَلله نامِیگه قَسَم اِیچِیب اَیتَمَنکِی، رَسُول الله صلی الله علیه وسلم مِینِی مُنافِقلَر جُملَه سِیدَن دِیب سَنَگنمِیدِیلَر؟ اَیتدِیکِی: یُوق، اَمّا مَنَه بُو بارَدَگِی سِینِی باشقَه سَواللَرِینگگه جَواب بِیرمَیمَن.”

حَتَّی مَنَه بُو صِیفَتلَرنِی کوُپِی مُسُلمانلَردَه هَم تاپِیلِیشِی مُومکِین. بُو بارَدَه عُمَر اِبنِ خَطّابگه اوُحشَگن کِیشِیلَر هَم اوُزلَرِیدَن شُبهَه لَنِیب حُذیفه دَن سَوال سُورَشگن، اَبُو بَکر وَ باشقَه لَر هَم حُوددِی شوُنگه اوُحشَب شُبهَه قِیلِیشگن، چُونکِی مَنَه بُوندَی صِیفَتلَر مُسُلمانلَردَه مَوجُود اِیدِی، سابِیقوُنَ الاَوَّلوُن بوُلمِیش رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّمنِی شاگِیردلَرِیدَه هَم بُو صِیفَتلَر تاپِیلگن. هِیچ کِیم بُو مُنافِقلَرنِی شَخصاً تَنِیشگه قادِر اِیمَس، چُونکِی بُو صِیفَتلَر هَمَّه نِی آرَسِیدَه بار.

رسول الله صلی الله علیه وسلمنی صَحابَه لَرِی پَیغَمبَرِیمِیزنِی وَفاتلَرِیدَن سُونگ، بِیرار کِیم وَفات قِیلَدِیگن بُولسَه حُذَیفَه اِبنِ یَمانگه قَرَب توُرِیشَر اِیکَن، اوُ کِیشِی مَنَه بُو جَنازَه گه نَماز اوُقِیسَه، بوُندَن مَعلوُم بُولَردِیکِی مَنَه بُو مَییِت مُنافِقلَرنِی لِیستِیدَه مَوجُود اِیمَس. اَمّا اَگر اوُ کِیشِی جَنازَه نَمازِینِی اوُقِیمَسَه، مَنَه بُو مَییِتنِینگ مُنافِقلَر لِیستِیدَه مَوجُود اِیکَنِیگه دَلالَت قِیلَردِی، صَحابَه لَر هَم مَنَه بُو مَییِتگه جَنازَه نَمازِی اوُقِیشدَن پَرهِیز قِیلِیشَردِی. حَتّی رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّمنِی اِینگ یَقِین شاگِیردلَرِی هَم مُنافِقلَرنِی تَشخِیص بِیرِیشدَن عاجِیز بُولِیشگن، اوُلَر فَقَط  رَسُول اَلله صلی الله عَلَیهِ وَسَلّم تَنِیشتِیرگن بِیر نِیچَه نَفَرنِی تَشخِیص بِیرَه آلِیشَردِی، بُولِیب هَم بُونِی حُذَیفَه نِی قِیلَیاتگن عَمَلِی آرقَلِی فَهملَشگن. بوُندَن تَشقَرِی کوُپ عَدَدَّه گِی باشقَه مُنافِقلَر هَم مَوجُود اِیدِی، اوُلَرنِی فَقَط اَلله نِی اوُزِی بِیلَردِی حالاص، حَتّی رَسُول الله صلی الله علیه وسلم هَم بُوندَن بِیخَبَر بُولگنلَر.

(دوامی بار……)

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

درس های مقدماتی/ درس پنجم

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

(50- قیسم)

خیلی از مسلمین سعی داشته اند افرادی از مسلمین را که مرتکب یکی از این جرم های منافقین و سکولارزده ها می شوند در قالب فاسقین تعریف کنند و جای دهند. فاسقِ میان مسلمین کسی است که ایمان دارد، اسلام را قبول دارد اما، زیاد پای بند بعضی از قوانین آن نیست. چون، کلمه ی«فسق» یا فاسقین عمومی تر و فراگیرتر از کفر است، یعنی کافر هم شامل آن می شود. و با آن که در مورد هر گناهی به کار می رود، چه کم باشه چه زیاد، اما بیشتر در مورد کسی به کار می رود که گناه یا گناهانی را زیاد تکرار می کند.

برای همین الله متعال منافقین را کافر نامیده است. پیروان کفار اهل کتاب، کفار شبه اهل کتاب، کفار مشرک و مرتدین را در دنیا مشمول حکم همان کفار قرار داده؛ اما، پیروان کفار پنهان داخلی و سکولارزده ها را با آن که دشمن معرفی کرده، مشمول حکم مسلمین قرار داده است. هم خود کفار پنهان داخلی را مشمول حکم مسلمین قرار داده، هم پیروان و دارودسته شان را. چرا؟ صرفاً جهت محافظت از مسلمینی که فریبشان را خورده اند و در دارودسته ی این ها قرار گرفته اند و این مسلمین جزو مجتمع مسلمین هستند و تفرقه میان مسلمین و بر هم زدن وحدت تا زمانی که در میان مسلمین هستند ناروا و ناپسندو جزو صفات مشرکین است، «الذّینَ فَرَّقُوا دینَهُم». برای همین است که،این ها هم با دارو دسته شان جزو مسلمین حساب شده اند. به همین دلیل تنها به «حذر» از منافقین و سکولارزده ها امر می شود؛ حذر:

الف- چگونه اگر به کسی مشکوک باشی که دزد است هوای خود و اموالت را داری؟

ب- چگونه اگر مشکوک باشی فلانی شخص جاسوسی است و هوای خودت را داری؟

• یا چگونه اگر مشکوک باشی فلانی وبا، طاعون، مالاریا، سل، یا یک بیماری واگیری دارد مواظب خودت هستی که بیماری را به تو منتقل نکند.
• یا چگونه اگر مشکوک باشی که مثلاً در فلان مکان یک مار سمی وجود دارد، یا دزد و قاتل وجود دارد یا مشکلی پیش می آید هوای خودت را داری و امثال این. 

ما کلاً در دنیا مشکوک هستیم که فلانی ممکن است منافق باشد و هرگز مثل رسول الله صلی الله علیه و سلم آن تعداد از منافقین را هم نمی شناسیم. چون خدا به رسول الله صلی الله علیه و سلم همان چند نفر را معرفی کرده بود و حتی صحابه هم آن ها را نمی شناختند. پیامبر اسم همان چند نفر را به حذیفه بن یمان داد. اما، از بقیه ی اسامی هرگز باخبر نشد و تنها الله از آنان خبر داشت و آن ها را می شناخت.

برای همین عمر بن‌خطاب به حذیفه می گفت: «ای حذیفه، تو را به خدا سوگند می دهم که آیا رسول الله صلی الله علیه و سلم اسم مرا به عنوان فردی از منافقین به تو نگفته است؟ گفت: خیر، اما دیگر به سایر سؤالات تو در این زمینه جواب نمی دهم».  

خیلی از این صفات ممکن است در هر مسلمانی باشد. این شک،مال کسانی مثل عمر بن خطاب است در جاهای دیگر هم گفتیم حنظله، ابوبکر و دیگران هم چنین شک می کنند که به دلیل وجود چنین صفاتی در میان مسلمین است، حتی اگر سابقون الاولون و شاگران مستقیم رسول الله صلی الله علیه و سلم هم باشند، فرقی نمی کند این شک در میان همه هست. کسی آن ها را نمی شناسد چون این صفات در میان همه هست در میان مسلمین هم هست در میان خیلی ها هم پیدا می شود.

اصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم بعد از وفات رسول الله صلی الله علیه و سلم، هنگامی که کسی فوت می کرد به حذیفه بن یمان نگاه می کردند، اگر بر روی جنازه ای نماز می خواند معلوم می شد که آن شخص جزو منافقین نیست، ولی اگر روی جنازه ی آن میت نماز نمی خواند نشان دهنده ی این بود که آن میت در لیست منافقین حذیفه بوده لذا، از خواندن نماز بر روی او پرهیز می کردند. در این صورت، حتی نزدیک ترین شاگردان رسول الله صلی الله علیه و سلم هم از این که بتوانند منافقین را تشخیص دهند عاجز بودند و تنها آن تعدادی را می توانستند تشخیص دهند که رسول الله معرفی کرده یا به صورت غیر مستقیم از اعمال حذیفه می فهمیدند. تازه، تعداد زیادی هم بودند که تنها و تنها الله از آن ها خبر داشت و خود رسول اللهصلی الله علیه و سلم هم از آنان بی خبر بود. (ادامه دارد……)

تعارفي درس / پنځم درس : شرعي دښمن پیژندنه (3) / د داخلي پټو کفارو او یا منافقانو او سیکولر شوی سره د چلند لنډ پیژندنو او طریقه (68)

د داخلي پټو کفارو یا اوسني سیکولرزدهو پدیده چې د مسلمانانو د حکومت او قدرت د داخلي دښمنانو په توګه ده، د فزیکي پدیدې په پرتله یو رواني پدیده ده په ټولنیز ډول د مسلمانانو د ځواک له امله دی،کوم چې په ډیری مواردو کې هڅه کوي د احتیاط او جلا کولو سره د دوی اغیز کم کړي.او له دوی سره به یوازې هغه وخت پوځي او سخت چلند کیږي چې له اسلامي ټولنې څخه ځانونه جلا کړي او د نورو سیکولریستانو او کافرانو په څیر ځانونه ښکاره کړی.
ډېرو مسلمانانو هڅه کړې ده چې هغه مسلمانان چې د منافقینو او سیکولرانو له دې جرمونو څخه یو مرتکب شوی د فاسقانو په بڼه تعریف او ځای پر ځای کړي.
په مسلمانانو کې فاسق هغه څوک دی چې ایمان یې راوړی، اسلام یې منلی، خو په ځینو احکامو یې عمل نه کوي.ځکه د«فسق» یا فاسیقن کلمه له کفر څخه ډیره عامه او پراخه ده، یعنی کافران هم په کې شامل دي. او که څه هم دا د هرې ګناه لپاره کارول کیږي که هغه کوچنۍ وي یا لوی، دا اکثرا د هغه چا لپاره کارول کیږي چې یوه ګناه تکرار کړي یا ډیره ګناه وکړي.له همدې امله الله تعالی منافقان کافران بللي دي.د اهل کتابو کفارو پیروان، د منتصب په اهل کتابو کافران، مشرک کافران او مرتدین په نړۍ کې د همدغو کفارو د حکم تابع کڼل کیږي؛

خو، د داخلي پټو کفارو او سیکولرشوي پیروان که څه هم ورته دښمن معرفي کړي دي، خو مسلمانانو په حکم کې شامل شوی دی.هم داخلي پټ کفار پخپله د مسلمانانو د حکم شامل او تابع دي، او هم د دوی پیروانو او د کټګوری ډلو. ولې؟ یوازې د دهغو مسلمانانو د ساتنې لپاره چې دوکه شوي او د د دوی په کټګوری په ډله کې دي او دا مسلمانان د مسلمانانو د اجتماع یو برخه دي.
او د مسلمانانو تر منځ تفرقه اچول او تر هغه وخته پورې چې د مسلمانانو په منځ کې وي اتحاد ګډوډول ناروا او ناپسند کار ده او د مشرکانو له صفتونو څخه دي «الذّینَ فَرَّقُوا دینَهُم».د همدې لپاره ده چه، دا هم د خپلو د کټګوری سره په مسلمانانو کې شمېرل کېږي.

له همدې امله يوازې د منافقانو او سیکولرزدهو څخه د«حذر» خبردارۍ امر شوی دی. احتیاط حذر:

الف-تاسو څنګه د خپل ځان او مال ساتنه کوئ که تاسو په یو چا شک لرئ چې غل دی؟

ب-څنګه که تاسو شک لرئ چې یو څوک جاسوس دی او تاسو خپل ځان ساته کوی؟

ج‌- یا څنګه، که تاسو شک لرئ چې یو څوک کولرا، طاعون، ملاریا، نري رنځ یا ساري ناروغي لري، تاسو خپل ځان ته پام کوئ ترڅو ناروغي تاسو ته ونه رسیږي او منتقله نشي.

د‌-یا که تاسو شک لرئ، د بیلګې په توګه، په کوم ځای کې زهرجن مار شتون لري، یا غل او قاتل شتون لري، یا ستونزه شتون لري، تاسو دخپل ځان پام و ساتنه کوي او داسې نور لرئ.
موږ په عمومي ډول شک لرو چې فلاني منافق وي او موږ هیڅکله د رسول الله صلی الله علیه وسلم په څیر د منافقینو شمیر نه پیژنو.
ځکه چې الله تعالی هماغه څو کسان رسول الله صلی الله علیه وسلم ته معرفي کړي وو او حتی صحابه کرام هم نه وپیژندل.
رسول الله صلی الله علیه وسلم حذیفه بن یمان ته د همدغو څو کسانو نومونه ورکړل. خو، هغه هیڅکله د نورو نومونو په اړه خبر نه و او یوازې الله تعالی د دوی په اړه پوهیدل او پېژندل.
له همدې امله عمر بن الخطاب حذیفه ته به وویل:«ای حذیفه تاته په خدای قسم ورکوم چې رسول الله صلی الله علیه وسلم زما نوم له منافقانو څخه نه دی یاد کړی؟ويې ويل: نه، خو زه به په دې اړه ستا نورو پوښتنو ته ځواب ورنه کړم».