نویسنده: admin

Муқаддамот дарслари / олтинчи дарс: нима қилиш керак? Онгли,мақсадли ва харакатланувчи вахдат.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохнинг аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(66- қисм)  

 Бизларнинг меъзонсиз, мувозанатсиз,  калта  фикрли инқилобчи  биродарларимиз гурухларнинг,шахсларнинг,турли-хил мазхаблар ва ахзоблар, тафсирлардаги ўзгаришларга ахамият беришмайди, улар мавжуд вазиятни ва ўзларини хамда бошқа мусулмонларнинг  кундалик эхтиёжларини эътиборга олишмайди, шунинг учун хам тошдек қотиб қолган,ўжар таъассуб билан хеч қандай мўътабар  шаръий далилсиз, ўтган асрларга тегишли бўлган яъни ўзини замонидаги бир олимнинг тўғри раъйини ёки ўша буюк кишиларнинг ижтиходларини мавжуд вазиятга юклашга харакат қилишади, мавжуд вазиятга мос тушмайдиган  бундай ижтиходларни такрорлаш ва ғайри шаръий чораларни ироя бериш билан қисқа муддатни орасида мусулмонларни олдинга сари қилаётган харакатларига учта мусибатни етказишади:

-Улар ўзларига хамфикр бўлган кишиларни хаддан ошган,мусибатли қадам ташлашларига мажбур қилишади ва мана бу буюк даромадларнинг кучини бекорга кетказишади.

 -Иккинчи мусибат шуки, улар мужохидлар харакатини улкан мусулмонлардан ажратишади ва мужохидни сувсиз бир балиққа айлантиришади.

-Мана бу мувозанатсиз, меъзонсиз дўстларимиз ахли қиблага мажбурлаб юклайдиган мусибатлардан бири, мужохидларни ва озодлик талаб қилувчиларни кучини майдалаб бўлакларга бўлиб ташлашади ва уни нобуд қилишади, натижада эса умум душманга бериладиган марказлаштирилган зарбани берилишини хам барбод қилишади.

 Кўриб турганимиздек, бизларнинг муттахид душманларимиз мувозанатсиз ва меъзонсиз биродарларимиз вужудга келтирган ёриқлардан хаммага зарба уриш учун қўлларидан келганча  суистефода қилишади, ва мусулмонларнинг мана бу ёриқлари ва майдаланишлари орқали ахли қиблани устида ўзларининг тажовузларини ва қароқчилик амалиётларини янада шиддат билан харакатлантиришади.

Булар мувозанатсиз ва лаёқатсиз  биродарларимизнинг келтириб чиқарган самараларини бир қисми бўлади, аммо бизлар лаёқатсиз кимсаларга қарши мубораза қилишни рўкач қилган холда, уларнинг хатоларини такрорлашга ва бирдамликни инкор қилишга  хаққимиз йўқ, ва шунингдек бирдамликни дифоъ қилиш йўлида, ўзларини  калта фикрли,лаёқатсиз кимсаларга қарши мубораза қилишдан юз ўгиргандек қилиб кўрсатадиган хўжа кўрсин ва авомни алдайдиган йўлга тушиб олишимиз керак эмас. Улил амр шўросини ташкил қилиш сари харакатланаётган исломий жараён даъват усулларини хаммасини риоят қилиш ва кичик мункарни ўрнига каттароқ мункарни қўйишдан пархез қилиш  билан, хар иккала гурухга қарши омонсиз, келишилмайдиган муборазани амалга оширади ва ахли қиблани вахдатини,исломий харакатни бирдамлигини  дифоъ қилиш учун ва кичик шўроларни бутун жахон улил амр вохид шўроси сари такомуллаштириш бўйича хеч қандай харакатдан юз ўгирмайди.

 Биз душман билан хатога йўл қўйган дўстларимизни ўртасига фарқ қўйишимиз керак : душманни янчиш керак ва хатога йўл қўйган фирқайи ножияни мужохидларини эса “исломий равиш билан танқид қилишни” ёрдами билан тўғри йўлга хидоят қилиш лозим. Мана бу равишни йўлга қўйиш орқали мўъминларнинг барча кучлари билан муттахид бўлиш ва умум душманга қарши мубораза қилиш учун йирик шўроларда йирик иттиходни вужудга келтириш керак.

Ахли қибла вужудга келтирадиган мана бу йирик иттиход, шубхасиз турли- хил  мазхаблар ва тафсирлар, назарларни жамланмасидур, уларнинг турли-хил масалаларга нисбатан тутган ўрни хам хилма –хил бўлиши мумкин, аммо улар хар қандай холатда хам мавжуддурлар ва мусулмонларнинг катта миқёсдаги жамиятига таъсир қилишади, аллохни шариатидаги қонунларни хукм қилиш ва  исломий хукуматни канали орқали вохид умматни,вохид жамоатни, хамда мусулмонларнинг вохид улил амр шўросини  ижод қилиш  йўлидаги жиходга янада кўпроқ жамоатларни олиб кириш учун, мана бу жамиятлар билан хар қандай сатхдаги  вохид шўрони рахбарини  ва исломий хукуматни қўл остидаги  муштарак иттиходни рад қилмаслик керак. Аллохнинг нусратидан сўнг бир-бирларини танхо қўллаб – қўвватловчи бўлган мўъминларга  махсусан фирқайи ножиядаги  мужохид мўъминларга  ўрталаридаги ихтилофли ўринларга кўз тикиб ўтиришлари шойиста бўлмайди, балки тафсирлардаги нихоятда  таъсир кўрсатувчи, кучли муштарак нуқталарга кўз тикишлари ва эътибор беришлари керак бўлади.

Агар мўъминлар ўзларини бир четга тортадиган бўлишса, исломий инқилобни давомийлиги ва вохид улил амр шўроси ва вохид ижмоъ ва вохид жамоат сари харакатланиш   мумкин бўлмай  қолади. Бизлар исломий турли – хил тафсирлар билан муштарак шўролар ва иттиходлардан фойдаланган холда, уларнинг хидоятлари остидаги одамларга яқинлаша оламиз ва уларга таъсир ўтказишга қодир бўламиз ва уларни муштарак душманга қарши  жиход ва муштарак мубораза учун, хамда муштарак истакларимизни,мақсадларимизни таъминлаш учун сафарбар қила оламиз.  Хар қандай сатхдаги вохид шўрони ё исломий хукуматни назорати остидаги мана бундай муштарак иттиходни рад қилишлик, одамлардан узилиб қолишни ва якка,жудо холдаги йўлга қадам қўйишни англатади, хақиқатда эса бундай ишлар мусулмонларнинг жиходини ва мусулмонларнинг олдинга сари харакатини  заифлаштирадиган ва фақирлик,очликни хамда мусулмонларни устида душманни устунлигини  давом эттирадиган ва аллох мўъминларга ваъда берган аллохни нусрати ва ғалабасини, хилофатни, мусулмонларнинг ер юзида хукмронлигини  кечиктирадиган   жуда вахимали натижаларга сабаб бўлади:

             وَعَدَ اللَّهُ الَّذینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (نور/55)

Агар аллохнинг мана бу ваъдасини рўёбга чиқишини хохлар эканмиз ва фақирликни,очликни, душманнинг мусулмонларни устида хукмрон бўлишини давомий бўлишига сабаб бўладиган мана бу ваъдаларни янада кўпроқ муддатга кечикишини хохламайдиган бўлсак, аллохнинг нусрати ва ваъдасини рўёбга чиқиши учун шароитларни, асбобларни, заминани мухайё қилишимиз керак.

(давоми бор………)

مُقَدَّمات دَرسلَرِی/ آلتِینچِی دَرس: نِیمَه قِیلِیش کِیرَک؟ آنگلِی، مَقصَدلِی وَ حَرَکَتلَه نوُچِی وَحدَت.

شیخ ابو حمزه هورامی حفظه الله نی ااودیا تسمه سیدن یازیب آلینگن.

(66- قیسم)

بِیزلَرنِینگ مِعزانسِیز، مُواظَنَتسِیز، کَلتَه فِکرلِی اِنقِلابچِی بِرادَرلَرِیمِیز گوُرُوهلَرنِینگ، شَخصلَرنِینگ، توُرلِی – هِیل مَذهَبلَر وَ اَحزابلَر، تَفسِیرلَردَگِی اوُزگه رِیشلَرگه اَهَمِیَت بِیرِیشمَیدِی، اوُلَر مَوجُود وَضِیعیَتنِی وَ اوُزلَرِینِی هَمدَه باشقَه مُسُلمانلَرنِینگ کوُندَه لِیک اِیختِیاجلَرِینِی اِعتِبارگه آلِیشمَیدِی. شوُنِینگ اوُچُون هَم تاشدِیک قاتِیب قالگن، اوُجَر تَعَصُّب بِیلَن هِیچ قَندَی مُعتَبَر شَرعِی دَلِیلسِیز، اوُتگن عَصرلَرگه تِیگِیشلِی بوُلگن یَعنِی اوُزِینِی زَمانِیدَگِی بِیر عالِمنِینگ توُغرِی رَعیِینِی یاکِی اوُشَه بوُیُوک کِیشِیلَرنِینگ اِجتِهادلَرِینِی مَوجُود وَضِیعیَتگه یوُکلَشگه حَرَکَت قِیلِیشَه دِی، مَوجُود وَضِیعیَتگه ماس توُشمَیدِیگن بوُندَی اِجتِهادلَرنِی تَکرارلَش وَ غَیرِی شَرعِی چارَه لَرنِی اِرایَه بِیرِیش بِیلَن قِیسقَه مُددَتنِی آرَه سِیدَه مُسُلمانلَرنِی آلدِینگه سَرِی قِیلَه یاتگن حَرَکَتلَرِیگه اوُچتَه مُصِیبَتنِی یِیتکَه زِیشَه دِی:

 – اوُلَر اوُزلَرِیگه هَمفِکر بوُلگن کِیشِیلَرنِی  حَددَن آشگن، مُصِیبَتلِی قَدَم تَشلَشلَرِیگه مَجبُور قِیلِیشَه دِی وَ مَنَه بُو بُویُوک دَرامَدلَرنِینگ کوُچِینِی بِیکارگه کِیتکَه زِیشَه دِی.

– اِیککِینچِی مُصِیبَت شوُکِی، اوُلَر مُجاهِدلَر حَرَکَتِینِی اوُلکَن مُسُلمانلَردَن اَجرَه تِیشَه دِی وَ مُجاهِدنِی سوُوسِیز بِیر بَلِیققَه اَیلَنتِیرِیشَه دِی.

– مَنَه بُو مُواظَنَتسِیز، مِعزانسِیز دُوستلَرِیمِیز اَهلِی قِبلَه گه مَجبُورلَب یوُکلَیدِیگن مُصِیبَتلَردَن بِیرِی، مُجاهِدلَرنِی وَ آزادلِیک طَلَب قِیلوُوچِیلَرنِی کوُچِینِی مَیدَه لَب بوُلَکلَرگه بوُلِیب تَشلَه شَه دِی وَ اوُنِی نابوُد قِیلِیشَه دِی، نَتِیجَه دَه اِیسَه عُمُوم دُشمَنگه بِیرِیلَه دِیگن مَرکَزلَشتِیرِیلگن ضَربَه نِی بِیرِیلِیشِینِی هَم بَرباد قِیلِیشَه دِی.

 کوُرِیب توُرگه نِیمِیزدِیک، بِیزلَرنِینگ مُتَّحِد دُشمَنلَرِیمِیز مُواظَنَتسِیز وَ مِعزانسِیز بِرادَرلَرِیمِیز وُجُودگه کِیلتِیرگن یارِیقلَردَن هَمَّه گه ضَربَه اوُرِیش اوُچُون قوُللَرِیدَن کِیلگنچَه سوُئِستِفادَه قِیلِیشَه دِی وَ مُسُلمانلَرنِینگ مَنَه بوُ یارِیقلَرِی وَ مَیدَه لَه نِیشلَرِی آرقَه لِی اَهلِی قِبلَه نِی اوُستِیدَه اوُزلَرِینِینگ تَجاوُزلَرِینِی وَ قَراقچِیلِیک عَمَلِیاتلَرِینِی یَنَدَه شِددَت بِیلَن حَرَکَتلَنتِیرِیشَه دِی.

بوُلَر مُواظَنَتسِیز وَ لَیاقَتسِیز بِرادَرلَرِیمِیزنِینگ کِیلتِیرِیب چِیقَرگن ثَمَرَه لَرِینِی بِیر قِیسمِی بوُلَه دِی، اَمّا بِیزلَر لَیاقَتسِیز کِیمسَه لَرگه قَرشِی مُبارَزَه قِیلِیشنِی رُوکَچ قِیلگن حالدَه، اوُلَرنِینگ خَطالَرِینِی تَکرارلَشگه وَ بِیردَملِیکنِی اِنکار قِیلِیشگه حَققِیمِیز یُوق، وَ شوُنِینگدِیک بِیردَملِیکنِی دِفاع قِیلِیش یوُلِیدَه، اوُزلَرِینِی کَلتَه فِکرلِی، لَیاقَتسِیز کِیمسَه لَرگه قَرشِی مُبارَزَه قِیلِیشدَن یوُز اوُگِیرگندِیک قِیلِیب کوُرسَه تَه دِیگن حُوجَه کوُرسِین وَ عَوامنِی اَلدَیدِیگن یوُلگه توُشِیب آلِیشِیمِیز کِیرَک اِیمَس. اوُلِی الاَمر شوُراسِینِی تَشکِیل قِیلِیش سَرِی حَرَکَتلَه نَه یاتگن اِسلامِی جَرَیان دَعوَت اوُصوُللَرِینِی هَمَّه سِینِی رِعایَت قِیلِیش وَ کِیچِیک مُنکَرنِی اوُرنِیگه کَتتَه راق مُنکَرنِی قوُیِیشدَن پَرهِیز قِیلِیش بِیلَن، هَر اِیککَه لَه گوُرُوهگه قَرشِی آمانسِیز،کِیلِیشِیلمَیدِیگن مُبارَزَه نِی عَمَلگه آشِیرَه دِی وَ اَهلِی قِبلَه نِی وَحدَتِینِی اِسلامِی حَرَکَتنِی بِیردَملِیگِینِی دِفاع قِیلییش اوُچُون وَ کِیچِیک شوُرالَرنِی بوُتوُن جَهان اوُلِی الاَمر واحِد شوُراسِی سَرِی تَکاموُللَشتِیرِیش بُویِیچَه هِیچ قَندَی حَرَکَتدَن یوُز اوُگِیرمَیدِی.

بِیز دُشمَن بِیلَن خَطاگه یوُل قوُیگن دوُستلَرِیمِیزنِی اوُرتَه سِیگه فَرق قوُیِیشِیمِیز کِیرَک: دُشمَننِی یَنچِیش کِیرَک وَ خَطاگه یوُل قویُگن فِرقَه یِی ناجِیَه نِی مُجاهِدلَرِینِی اِیسَه “اِسلامِی رَوِیش بِیلَن تَنقِید قِیلِیشنِی” یاردَمِی بِیلَن توُغرِی یوُلگه هِدایَت قِیلِیشی لازِم. مَنَه بُو رَوِیشنِی یوُلگه قوُیِیش آرقَه لِی مُؤمِنلَرنِینگ بَرچَه کوُچلَرِی بِیلَن مُتَّحِد بوُلِیش وَ عُمُوم دُشمَنگه قَرشِی  مُبارَزَه قِیلِیش اوُچُون یِیرِیک شوُرالَردَه یِیرِیک اِتِّحادنِی وُجوُدگه کِیلتِیرِیش کِیرَک.

اَهلِی قِبلَه وُجوُدگه کِیلتِیرَه دِیگن مَنَه بُو یِیرِیک اِتِّحاد،شُبهَه سِیز توُرلِی- هِیل مَذهَبلَر وَ تَفسِیرلَر، نَظَرلَرنِی جَملَنمَه سِیدوُر، اوُلَرنِینگ توُرلِی – هِیل مَسَلَه لَرگه نِسبَتاً توُتگن اوُرنِی هَم  هِیلمَه – هِیل بوُلِیشِی موُمکِین، اَمّا اوُلَر هَر قَندَی حالَتدَه هَم مَوجُوددوُرلَر وَ مُسُلمانلَرنِینگ کَتتَه مِقیاسدَگِی جَمِیعیَتِیگه تَأثِیر قِیلِیشَه دِی، اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرنِی حُکم قِیلِیش وَ اِسلامِی حُکوُمَتنِی کَنَلِی آرقَه لِی واحِد اوُمَّتنِی، واحِد جَماعَتنِی، هَمدَه مُسُلمانلَرنِینگ واحِد اوُلِی الاَمر شوُراسِینِی اِیجاد قِیلِیش یوُلِیدَگِی جِهادگه یَنَدَه کوُپراق جَماعَتلَرنِی آلِیب  کِیرِیش اوُچُون، مَنَه بُو جَمِیعیَتلَر بِیلَن هَر قَندَی سَطحدَگِی واحِد شوُرانِی رَهبَرِینِی وَ اِسلامِی حُکوُمَتنِی قوُل آستِیدَگِی مُشتَرَک اِتِّحادنِی رَد قِیلمَسلِیک کِیرَک. اَلله نِینگ نُصرَتِیدَن سُونگ بِیر- بِیرلَرِینِی تَنها قوُللَب- قُوَّتلاوچِی بوُلگن مُؤمِنلَرگه مَخصُوصاً فِرقَه یِی ناجِیَه دَگِی مُجاهِد مُؤمِنلَرگه اوُرتَه لَرِیدَگِی اِیختِلافلِی اوُرِینلَرگه کوُز تِیکِیب اوُتِیرِیشلَرِی شایِیستَه بوُلمَیدِی، بَلکِی تَفسِیرلَردَگِی نِهایَتدَه تَأثِیر کوُرسَه توُچِی، کوُچلِی مُشتَرَک نوُقطَه لَرگه کوُز تِیکِیشلَرِی وَ اِعتِبار بِیرِیشلَرِی کِیرَک بوُلَه دِی.

اَگر مُؤمِنلَر اوُزلَرِینِی بِیر چِیتگه تارتَه دِیگن بوُلِیشسَه، اِسلامِی اِنقِلابنِی دَوامِیلِیگِی وَ واحِد اوُلِی الاَمر شوُراسِی وَ واحِد اِجماع وَ واحِد جَماعَت سَرِی حَرَکَتلَه نِیش موُمکِین بوُلمَی قالَه دِی. بِیزلَر اِسلامِی توُرلِی- هِیل تَفسِیرلَر بِیلَن مُشتَرَک شوُرالَر وَ اِتِّحادلَردَن فایدَه لَنگن حالدَه، اوُلَرنِینگ هِدایَتلَرِی آستِیدَگِی آدَملَرگه یَقِینلَه شَه آلَه مِیز وَ اوُلَرگه تَأثِیر اوُتکَه زِیشگه قادِر بوُلَه مِیز وَ اوُلَرنِی مُشتَرَک دُشمَنگه قَرشِی جِهاد وَ مُشتَرَک مُبارَزَه اوُچُون، هَمدَه مُشتَرَک اِیستَکلَرِیمِیزنِی، مَقصَدلَرِیمِیزنِی تَأمِینلَش اوُچُون سَفَربَر قِیلَه آلَه مِیز. هَر قَندَی سَطحدَگِی واحِد شُورانِی یا اِسلامِی حُکوُمَتنِی نَظارَتِی آستِیدَگِی مَنَه بوُندَی مُشتَرَک اِتِّحادنِی رَد قِیلِیشلِیک، آدَملَردَن اوُزِیلِیب قالِیشنِی وَ یَککَه، جوُدا حالدَگِی یوُلگه قَدَم قوُیِیشنِی اَنگلَه تَه دِی، حَقِیقَتدَه اِیسَه بوُندَی اِیشلَر مُسُلمانلَرنِینگ  جِهادِینِی وَ مُسُلمانلَرنِینگ آلدِینگه سَرِی حَرَکَتِینِی ضَعِیفلَشتِیرَه دِیگن وَ فَقِیرلِیک، آچلِیکنِی هَمدَه مُسُلمانلَرنِی اوُستِیدَه دُشمَننِی اوُستوُنلِیگِینِی دَوام اِیتتِیرَه دِیگن وَ اَلله نِی مُؤمِنلَرگه وَعدَه بِیرگن اَلله نِی نُصرَتِی وَ غَلَبَه سِینِی،خِلافَتنِی، مُسُلمانلَرنِینگ یِیر یوُزِیدَه حُکمرانلِیگِینِی کِیچِیکتِیرَه دِیگن جُودَه وَهِیمَه لِی نَتِیجَه لَرگه سَبَب بوُلَه دِی:   وَعَدَ اللَّهُ الَّذینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (نور/55)

 (دوامی بار…….)

درسهای مقدماتی/درس ششم:  چه باید کرد؟ وحدت آگاهانه، هدفمند و حرکتی

(66- قسمت)

برادران نامتعادل و نامیزان و کوتاه فکرِ انقلابی ما به تغییرات گروهها و افراد و مذاهب و احزاب و تفاسیر مختلف اهمیت نمی دهند، و وضع موجود و نیازهای روز خودشان و سایر مسلمین را مورد توجه  قرار نمی دهند، برای همین است که بصورت دُگماتیک و جزمیت و پافشاری تعصب آمیز و بدون دلیل معتبر شرعی، بر درستی رای یک عالم که مربوط به قرنها پیش و زمان خودش بوده است، سعی می کنند اجتهادات آن بزرگواران در گذشته را بر وضع موجود تحمیل کنند، که با تکرار این اجتهادات غیر منطبق با وضع موجود و ارائه ی راه حلهای غیر شرعی در کوتاه مدت 3 مصیبت بر جریان رو به جلو مسلمین وارد می کنند :

• یکی اینکه هم فکرهایشان را به اقدامات افراطی و مصیب بار وادار می کنند و انرژی این سرمایه های عظیم را  هدر می دهند.
• مصیبت دوم اینکه جنبش مجاهدین را از انبوه مسلمین جدا می کنند و مجاهد را تبدیل می کنند به ماهی بدون آب
• مصیبت سومی که این دوستان نامتعادل ونامیزان ما بر اهل قبله تحمیل می کنند این است که نیروهای مجاهد و آزادیخواه را منشعب و تکه تکه می کنند و غیر ممکن می سازند که ضربه ی عمده بر دشمن عمده متمرکز و وارد بشود .

ما می بینیم که دشمنان متحد ما از شکافهایی که برادران نامتعادل و نامیزان ما به وجود می آورند نهایت سوء استفاده را برای  ضربه زدن به همه می کنند، و سعی دارند از این شکافها و تکه تکه شدنهای مسلمین تجاوزات و عملياتهای راهزنانه شان را بر سر اهل قبله بيش از پيش تشديد كنند.

اینها بخشی از ثمرات این برادران نامتعادل و قاصر ماست، اما ما حق نداریم که با در پيش گرفتن مبارزه عليه  قاصرين اشتباه معمول خودشان را مرتكب بشویم و يكپارچگي را انكار كنيم، همچنين نبايد با در پيش گرفتن دفاع از يكپارچگي به خطهاي تظاهر و عوامفريبي بیافتیم كه به صرفنظر كردن مبارزه عليه كوتاه فکران و قاصرين تظاهر مي كنند. جریان اسلامی که به سمت تشکیل شورای اولی الامر در حرکت است با رعایت تمام اصول دعوت، و پرهیز از ارتکاب منکر بزرگتر به جای منکر کوچکتر، به مبارزه آشتي ناپذير و بي اماني عليه هر دو گروه پرداخته، و برای دفاع از وحدت اهل قبله و يكپارچگي جنبش اسلامي، و تکامل بخشیدن به شوراهای کوچک به شورای واحد اولی الامر جهانی از هيچ تلاشي صرفنظر نمی کند.

ما بايد دقيقاً بين دشمنان، و دوستاني كه مرتكب اشتباه شده اند فرق بگذاريم: دشمن را بايد كوبيد و مجاهدین فرقه ی ناجیه ای را كه مرتكب اشتباه شده اند را بايد با كمك «انتقاد به سبک اسلامیش» به راه راست هدايت کرد. با در پیش گرفتن اين روش بايد با نيروهاي كليه مومنین متحد شد و اتحادی عمده را در شوراهای عمده به وجود آورد تا عليه دشمنان عمده مبارزه كرد.

این اتحاد عمده ای که اهل قبله به وجود می آورند بدون شک مجموعه ای از مذاهب و تفسیرها و نظرات مختلفی هستند و موضعگيري آنها نسبت به مسائل مختلف هم ممکن است  مختلف باشد، اما آنها در هر حال وجود دارند و بر جمعيت وسيعي از مسلمین تاثير مي گذارند، برای اينكه جماعتهاي بيشتري را به جهاد در راه تحکیم قانون شریعت الله و ایجاد امت واحد و جماعت واحد از کانال حکومت اسلامی و شورای اولی الامر واحد مسلمین کشاند نبايد اتحاد مشترك با اين جمعيتها، تحت رهبري شورای واحد و حکومت اسلامی در هر سطحی را رد کرد. شایسته نیست که مومنين و بخصوص مومنین مجاهد فرقه ی ناجیه که پس از نصرت الله تنها پشتیبانان همدیگر هستند تنها به موارد اختلاف نظر چشم بدوزند، بلكه بايد به نكات مشترك بي اندازه مؤثر و قوي در تفسيرها چشم بدوزند و مورد توجه قرارشان بدهند .

اگرمومنین كناره گيري كنند تداوم انقلاب اسلامي و حرکت به سمت شورای اولی الامر واحد و امت واحد و اجماع واحد و جماعت واحد غير ممكن می شود. ما با استفاده از شورا و اتحادهاي مشترك با تفسيرهاي مختلف اسلامي مي توانيم به مردماني كه تحت هدايت آنها هستند نزديك بشویم، و مي توانيم بر آنها تاثير بگزاریم، و آنها را برای جهاد و مبارزه مشترك بر علیه دشمنان مشترک و تأمین خواسته ها و اهداف مشترکمان بسيج كنيم. رد كردن اينگونه اتحادهاي مشترك تحت نظارت شورای واحد یا حکومت اسلامی در هر سطحی به مفهوم بريدن از مردم و به راه جدا گانه قدم گذاشتن، و در حقيقت چنين كاري فقط نتايجي وخيم خواهد داشت كه به تضعيف جهاد مسلمین و حرکت به سمت جلو مسلمین، و ادامه ی فقر و گرسنگی، و ادامه ی تسلط دشمنان بر مسلمین، و به تأخیر افتادن نصرت و پیروزی الله و خلافت و حاکمیت مسلمین بر زمین منجر می شود که الله وعده اش را به مومنین داده است: وَعَدَ اللَّهُ الَّذینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (نور/55)

(ادامه دارد……..)

Дарсхойи муқаддамотий/ дарси шишум : чи бояд кард? Вахдати огохона, хадафманд ва харакатий.

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид : Абу Хамза мухожир  хўромий.

(160- қисмат)

Ва ле мушрикин ва секуляристхо тамоюли надоранд инжури мушаххас бишаванд ва дар баробари инхамма шариатхои осмоний ва бахусус дар баробари кулли ахли қибла қарор бигиранд ва танхо бимонанд, барои хамин аст аз коноли мунофиқин ва секулярзадахо талош мекунанд дар нигариши муслимин олудагий дуруст кунанд, ва бо ангушт гузоштан руйи еки ду сифати муштаракишон бо соири шариатхойи осмоний, хаммаро мисли худишон нишон бидиханд ва ба жибхайи худишон изофа кунанд ва мўъмининро ба ононики ба худишон изофа карданд машғул ва саргарм кунанд.

Аммо аллох таоло ба сирохат бейни куффор фарқ гузошта ва онхоро ба сурати мовридий исм мебарад ва онхоро аз хам жудо мекунад:

–  لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَ الَّذينَ أَشْرَکُوا وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ قالُوا إِنَّا نَصاري‏… (مائده/82)

• مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ (بقره/105)

Илова бар ин боз аллох таоло миёни мунофиқин ва мушрикин фарқ мегузорад ва мефармояд:

–  وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّـهِ ظَنَّ السَّوْءِ ۚ (فتح/5-6)

Ва дар оёти миёни ахли китоб ва мажус ва собеин ва мушрикин хам боз фарқ мегузорад, хатто дар қиёмат холо чи расид ба дунё, ва мефармояд:

–  إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّـهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّـهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ   (حج/17)

Дар инжо возих ва ровшан астки куффори аслий чанд гурух хастанд: 1- яхудий. 2- насроний.3- мажус. 4- собеин. 5- мушрикин. Ва ин панж гурухро баъди аз аллазина аману зикр карда астки мўъминини пейравийи ислом хастанд.

Яъни хамчунонки шумо наметавонид ба ек яхудий бигуйид насроний хасти ба хамин шева шумо наметавонид ба ек мушрик бигуйид мажус ё насроний хасти, ё наметавони ба ек яхудий ё насроний ё мажус бигуйи ту жузви мушрикин хасти ва онхоро машмули хукми мушрикин ва секуляристхо кунид.

Дар инжо хаммайи инон кофар хастанд, аммо хаммашон мушрик ё яхудий ё насроний ё мажус ва собеий нестанд, балки хар кудомишон чизи жудогонайи хастанд. Ровшан астки хар мушрики кофар аст аммо хар кофари бо тамоми ширкиётики доранд мушрик нест. Балки кофар хам метавонад яхудий ва насроний ва собеий ва мажус бошад ва хам мушрик бошад ва инон бо  хам фарқ доранд.

Арз кардемки хатто ахкоми марбут ба мушрикин ва секуляристхо бо ахкоми марбут ба кофари ахли китоб мисли яхуд ва насоро ва хатто мажус бо хам фарқ доранд, дар издивож бо занони покдамони яхуд ва насоро ва хурдани забихайи яхуд ва насоро ва гирифтани жизя аз ахли китоб ва мажус ин ихтилофи ахком бо мушрикин ва секуляристхо комилан возих аст.

Дар инжо возих астки хар касики дучори ширк бишавад мушрик нест. Яхуд ва насоро ва мажус ва собеин хам ширк мекунанд ( онхам бадтарин ширкхоро мекунанд) аммо аллох таоло онхоро мушрик наномида аст ва онхоро на дар дунё ва на дар қиёмат мушмули хукми мушрикин накарда, хар чандки аллох таоло харгиз ширк ба худишро намебахшад – холо аз тарафи хар каси бошад – аммо фарқ хаст бейни шахсики ширк мекунад бо мушрик. Аллох таоло бо сирохат эълом мекунадки:

 إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ(مائده/72)

Чиро бехиштро барояш мамнуъ ва харом мекунад? Чун:

   إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَادُونَ ذَٰلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ (نساء/116)

Мушрикин дар асос қавонини шариати аллохро дар умури идорийи зиндагийи дунёвийшон қабул надоранд ва интури аллохро дасти кам ва ночиз мегиранд ва ба аллох тўвхин мекунанд; аммо аксаран аллохро қабул доранд ва бисёри аз сифати мўъмининро хам мумкин аст қабул дошта бошанд: масалан

-Агар аз онон пурсида бишавад чи каси осмонхо ва заминро халқ карда аст хатман мегуянд аллох :

•  وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ (زمر/38)

   -Ё агар пурсида бишавад чи каси онхоро халқ карда қатъан мегуянд аллох :

•   وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ (زخرف/87)

      -Ё агар аз онон пурсида бишавад:

  قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ

(чи каси аз осмон ва аз замин ба шумо рузи мерасонад?)

أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ

(ё чи каси бар гуш ва чишмхо тавоно аст ва бидонхо нируйи шинавоий ва биноий медихад?)

وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ

(ё чи каси зиндаро мурда, ва мурдаро аз зинда берун меоварад ва хаёт ва мамот дар дасти у аст?)

وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ

( ё чи каси умури жахон ва жахониёнро мегардонад?)

فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ

• ( посух хоханд дод ва) хоханд гуфт: он худо аст (یونس/31)

Инхо ва даххо сифати дигарки дар мушрикин ва секуляристхост сифати муслимин астки дар онхо хам вужуд дорад, аммо фақат ба ин сифат онон муслимин намешаванд. Ва аллох таоло ба сирохат дар мовридишон мефармояд:

 وَمَا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِکُونَ ‏(یوسف/106)

Ва аксари ононки муддаийи иймон ба худо хастанд, мушрик мебошанд.

(идома дорад……..)

Дарсхойи муқаддамотий/ дарси шишум : чи бояд кард? Вахдати огохона, хадафманд ва харакатий.

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид : Абу Хамза мухожир  хўромий.

(159- қисмат)

7-Салом алайкум ва рохматуллох ва барокатух ахи, дар назари шумо хукми мушрикини яхудий ва мушрикини масихий ва суфийхойи мушрик ва тамоми мушрикин мунтасиби би ислом чист?

Таркиби ношиёна ва ғейри шаръийро ироя додид дусти геромий. Ман дар дарси душманшиносиймон ба тафсил дар ин замина сухбат кардам лутфан ба дарсхойи қаблимон ек сари бизанид. Аммо ба сурати куллий хидматитон арз кунамки аллох таоло фармуда:

يَا أَيُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ (توبه/28)

Эй касоники иймон овардаид! Бегумон мушрикон палиданд. Барои хамин аст амр мекунад:

وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (روم/31)

Ва аз замрайи мушрикон нагардид.

• وَلَاتَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (انعام/14)
• مَاكَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ (توبه/113)
• وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ(بقره/221)

Дар инжо аллох таоло ба хамма амр кардаки жузви мушрикин набошид, хуб, ин бояд барои хамма ровшан ва возих бошад то жузви ин мушрикини палид нашаванд ва бароишон дуойи бахшиш ва мағфират накунанд ё бо духтарон ва занонишун издивож накунанд ва аз хайвони забх шудайи тавассути инон нахуранд.

Дар инжо амр ва нахийи аллох таоло мисли ин астки бигуяд гушти хук ва мурдор ва нушиданихойи маст кунанда нахурид ва зино накунид ва инсонийро ба нохақ накушид ва дузди накунид. Холо замоники фармуда жузви мушрикин набошид ва  бо онон робитайи заношуйи барқарор накунид ва бароишон талаби мағфират хам накунид бояд возих  ва ровшан бошад ва шахс бидонад ин мовжудоти кудомхо хастандки дучори нофармонийи аз аллох таоло нашаванд.

Ин мушрикин хам бояд мисли яхудиён ва насронийхо ва мажус ва собеин қиёфа ва шикли мушаххаси дошта бошанд, агар танхо барои иддайи ровшан бошад ва он идда хам ба ижтиход ва таъвили хосси худишон екиро мушрик бидонанд ва гурухи дигар надонандки намешавад. Яхудий яхудий аст, мажус хам мажус аст, насроний хам насроний аст, ин дигар ошкор ва возих аст ва ниёз ба ижтиходи гурухи мутахассис надорад; хар касики ками бо инон ошно бошад метавонад бигуяд фалоний яхудий аст ё насроний аст  ё мажус аст ё собеий аст. Мушрикин хам хаминтури хастанд. Инхо хам қиёфайи мушаххаси доранд.

Дар инжо бояд таърифимонро аз мушрик ва мушрикин ислох ва қуръоний кунем: мушрик яъни касики дар қавонини ижроий ва идорийи жомеъаш ба хеч ек аз қавонини шариатхойи осмоний эътиқод надорад на ба насроният на ба яхудият ва на бо ислом ва хатто шибхи ахли китоб хам қабул надорад. Алъон ба ин мушрикин мегуянд: секулярист. Читури мо алъон ба дахрийхо мегуем коммунист ва мотериалист ва отеист. Пас мушрикин ба забони имрузий яъни секуляристхо. Мушкили аслийи ин таркиботики шумо ба пейравий аз уламойи оли саъуд баён кардид хаминжост.

Мо таърифи онхо ва фарқи бейни онхоро намедонем. Барои хамин аст дар татбиқиш дучори иштибох мешавем. Хиёл мекунем чун яхудийхо ё насронийхо ва мажус ва ғейрих дучори ширк мешаванд пас хатман жузъи мушрикин хастанд дар холики интури нест, чун аз он тараф хам мебинемки хукми инон бо мушрикин фарқ дорад ва аллох таоло инонро аз хам жудо карда , инжостки барои шахси мусалмоники бо қуръон ва суннати сахих ва раъйи сахоба ва хойрул қурун ва вазъи мовжуд ошнойи надорад новъи сардаргумий ба вужуд меояд.

Бародарони геромий: яхудийхо ва насронийхо ва мажус ва собеин ва мушрикин гуруххойи мухталифи хастанд ва хар кудом ахкоми хосси худишонро доранд, тасаввур кунидки чанд утоқи жудогона хастанд. Читури шахси аз ек утоқ вориди утоқи дигари мешавад хаминтури ек кофари ахли китоб ё шибхи ахли китоб ё каси аз дорудастайи мунофиқин вориди утоқи мушрикин ё секуляристхо мешавад, бояд интури комилан возих ва ровшан ва бидуни шак ва шубха бошад, ва хамма – чи босавод чи бесавод – ин тағйири макони онхоро бифахманд на фақат иддайи мутахассисинки худишон хам гохи бо хам ихтилоф доранд. Замоники ек яхудий насроний шуд мегуем ин шахс насроний  шуда, ё агар рафт ва секулярист шуд мегуем фалоний аз ислом ё яхудият ё насроният ё мажусият ва собеийгарий хориж шуда ва мушрик ва секуляр шуда аст. Ба хамин содагий бояд ровшан бошад.

Тараф бо сирохат мегуяд ман секулярист хастам, яъни ман мушрик хастам. Алъон мешавад фахмидки чи чизи ек яхудийро аз ек насроний ё мусалмон жудо мекунад? Хийли сода аст. Хаминжурики ек мажусро рохат мешавад аз ек яхудий ё мусалмон ташхис дод,ба хамин рохати хам мешавад ек секулярро аз ек яхудий жудо кард, ё ек мусалмонро аз ек секуляри мушрик жудо кард.

(идома дорад……..)

Муқаддамот дарслари / олтинчи дарс: нима қилиш керак? Онгли,мақсадли ва харакатланувчи вахдат.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохнинг аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(65- қисм)

Хозирда хам бизлар бутун жахон улил амр шўросини, вохид умматни ва вохид жамоатни ташкил қилиш сари харакат қилиш йўлида юрар эканмиз, керакли ва зарурий бўлган тўртинчи ўриндаги онгли,мақсадли,харакатланувчи  вахдатнинг муқаддамоти сифатида риоя қилиниши,ахамият берилиши  лозим бўлган асбоблардан бири – хилма-хил гурухларда ва тарқоқ мазхабларда тарқалиб кетган ва ғариб бўлган фирқайи мансурани хаққини  риоя қилиш ва у билан хамрох бўлишга қўшимча равишда – бизлар билан баъзи ўринларда ихтилофга эга бўлган ахли қиблага қандай муносабатда бўлишдан иборат.

Вахдат ва вохид улил амр шўроси сари харакатланиш йўлида ахли қиблага алоқадор мазхаблар ва гурухлар борасида бўрттирилган ва бузиб  кўрсатилган, мунхариф хукм чиқаришга хеч кимнинг хаққи йўқ, бир минтақага ё хос бир мазхабга алоқадор бўлган бир мусулмон ё бир гурух, жамоат ё бирлашма,чегараланган шўро бизнинг назаримиз бўйича, манфий қирраларга эга бўлган   ва хатто фожир амирга эга бўлган тақдирда  хам барибир уни душман билан бир қаторга қўя олмаймиз ва уларни хато амаллари билан бирга ташқи босқинчи тоғутлар  ва махаллий навкарлар томонга йўллай олмаймиз.

 Бир мусулмон ўзига мухолиф бўлган мусулмонни қаршисида қилиши мумкин бўлган хато амаллардан бири, олдиндан адолатсизлик билан бир ёқлама  хукм чиқариш  ва мавжуд  воқеиятдан узоқда юришдир. Шахс рўбарўсидаги фирқани ё гурухни дарк қила олмайди ва бир неча аср олдин ўтган фалончи олимни зехнидаги шу фирқа хақидаги нарса билан улар борасида сўзлайди ва табиий холда мана бундай олдиндан адолатсизлик билан бир ёқлама  хукм чиқариш  мавжуд вазиятга муносиб келмайди ва шахс енгил ва бе арзиш хулосаларни чиқаради.

Бизларнинг мана бу мувозанатсиз ва меъзонсиз биродарларимиз хозирги даврга тегишли эмаслар, улар бир неча аср олдин ўтган даврда яшашади ва улар ёмон оғиз,тухмат қилиш, зўравонлик,ўжарлик билан оёққа  мос андозадаги кафш олишни ўрнига улар кўзлаган андозада бўлиши учун  оёқни кичрайтиришга харакат қилишади. Нима учун? Чунки ўтган бир неча аср олдин яшаган фалончи олимни айтишича, мана бу фирқа ё гурухни оёғини андозаси шу бўлади, бизнинг мана бу мувозанатсиз ва меъзонсиз биродаримиз ўша шахсни наслини хаммасини  ё ўша фирқани кейинги асрлардаги  барча аъзоларини оёғини андозаси ўтган асрлардаги ўша хурматли олим айтган андозада  бўлади,деб ўйлайди.

 Хозирга келиб бизлар иймонни ва керакли, зарурий билимларни таълим олганимиздан ва буни кетидан аллохни нусратидан кейинги танхо химоячимиз фирқайи ножияни ахамияти ва жойгохини тушуниб етканимиздан сўнг, ва амалда мана бу йўлда харакат қилаётганимиз сабабли, мана бу ўзбошимчалик ва воқеиятдан узоқда бўлган хулосаларни улоқтириб ташлайлик. Бизлар бугун  ўзимизнинг кундалик эхтиёжларимизни ва вохид улил амр шўроси ва вохид уммат ва вохид жамоат сари қилаётган харакатларимизни кўряпмиз, ва бугунги кунимизга ва мақсад сари қилаётган харакатларимизга муносиб равишда қарор қабул қиламиз.

Бизлар барча шахслар, гурухлар ва жамоатлар,иттифоқлар,кичик шўроларни ўтмишларини хам назарга оламиз, муъайян бир муддат орасида уларни синовдан ўтказамиз, улар жангга талабгор бўлган яхудийлар ва секуляризм дини,муртадларни қаршисида ахли қибланинг биринчи ўриндаги душмани сифатида ўзларининг мушаххас шаръий тутган ўринларини кўрсата олишган пайтда, яъни улар амалда ахли қиблани сафида туриб ахли қибланинг  1,2,3 чи сонли душманларига қарши шаръий ўринни тутган вақтларида ва каттароқ,вохид исломий шўроларни ташкил қилиш сари харакат жараёнини қўллаб-қувватлаганларида, биз улар билан ва аслий душманга қарши  жангда бизлар билан муштарак манфаъатларга эга бўлган  ахли китобни,шибхи ахли китобни барча кофирлари билан бирга муттахид бўламиз.

 Бизлар мана бу турли-хил одамлар, фирқалар,хилма – хил гурухларни хаммаси билан муттахид бўлган пайтимизда, шаръий ва нихоятда сезгир шаръий услуб бўлмиш амр ба маъруф ва нахий аз мункарни  риоят қилиш билан, хамда ўзини танқид қилиш услубини пиёда қилиш орқали хаммани баробарида фаол ўринни махкам ушлаймиз ва хаммамиз даъватни шаръий услубини риоят қилиш билан бир-биримизни манфий қирраларимизни танқид қиламиз ва шу йўл орқали бир-биримизни ислох бўлишимизга ёрдам берамиз. Шу билан бирга бир-биримизни ижобий қирраларимизни хам хурмат қиламиз ва бу қирраларни янада кўзга кўринарлироқ қиламиз ва бир-биримизни  мана бу ижобий қирраларимизни химоя хам қиламиз. Фақатгина мана шу суратда айбларимизни тезлик билан бартараф қила оламиз ва  душманларимиз мана бу айбларни канали орқали бизларга зарба уришига хам йўл бермаймиз, фақат шу холатдагина вохид ижмоъни қўлга киритгунимизча исломимизнинг олдинга қилаётган харакатини қудратини кучайтира оламиз ва секуляризм динининг иттифоқдошларига яна хам кучлироқ зарбалар уришга қодир бўламиз.

(давоми бор……..)

مُقَدَّمات دَرسلَرِی/ آلتِینچِی دَرس: نِیمَه قِیلِیش کِیرَک؟ آنگلِی، مَقصَدلِی وَ حَرَکَتلَه نوُچِی وَحدَت.

شیخ ابو حمزه هورامی حفظه الله نی ااودیا تسمه سیدن یازیب آلینگن.

(65- قیسم)

حاضِردَه هَم بِیزلَر بوُتُون جَهان اوُلِی الاَمر شُوراسِینِی، واحِد اوُمَّتنِی وَ واحِد جَماعَتنِی تَشکِیل قِیلِیش سَرِی حَرَکَت قِیلِیش یوُلِیدَه یوُرَر اِیکَنمِیز، کِیرَکلِی وَ ضَرُورِی بوُلگن توُرتِینچِی اوُرِیندَگِی آنگلِی، مَقصَدلِی، حَرَکَتلَه نوُچِی وَحدَتنِینگ مُقَدَّماتِی صِیفَتِیدَه رِعایَه قِیلِینِیشِی، اَهَمِیَت بِیرِیلِیشِی لازِم بوُلگن اَسبابلَردَن بِیرِی – هِیلمَه – هِیل گوُرُوهلَردَه وَ تَرقاق مَذهَبلَردَه تَرقَه لِیب کِیتگن وَ غَرِیب بوُلگن فِرقَه یِی مَنصُورَه نِی حَققِینِی رِعایَه قِیلِیش وَ اوُ بِیلَن هَمراه بوُلِیشگه قوُشِیمچَه رَوِیشدَه – بِیزلَر بِیلَن بَعضِی اوُرِینلَردَه اِیختِلافگه اِیگه بوُلگن اَهلِی قِبلَه گه قَندَی مُناسَبَتدَه بوُلِیشدَن عِبارَت.

وَحدَت وَ واحِد اوُلِی الاَمر شوُراسِی سَرِی حَرَکَتلَه نِیش یُولِیدَه اَهلِی قِبلَه گه عَلاقَه دار مَذهَبلَر وَ گوُرُوهلَر بارَه سِیدَه بوُرتتِیرِیلگن وَ بوُزِیب کوُرسَه تِیلگن، مُنحَرِف حُکم چِیقَه رِیشگه هِیچ کِیمنِینگ حَققِی یوُق، بِیر مِنطَقَه گه یا خاص بِیر مَذهَبگه عَلاقَه دار بُولگن بِیر مُسُلمان یا بِیر گوُرُوه، جَماعَت یا بِیرلَشمَه، چِیگه رَه لَنگن شوُرا بِیزنِینگ نَظَرِیمِیز بوُیِیچَه، مَنفِی قِیررَه لَرگه اِیگه بوُلگن وَ حَتَّی فاجِر اَمِیرگه اِیگه بوُلگن تَقدِیردَه هَم بَرِیبِیر اوُنِی دُشمَن بِیلَن بِیر قَطارگه قوُیَه آلمَیمِیز وَ اوُلَرنِی خَطا عَمَللَرِی بِیلَن بِیرگه تَشقِی باسقِینچِی طاغوُتلَر وَ مَحَلِّی نَوکَرلَر تامانگه یوُللَی آلمَیمِیز.

بِیر مُسُلمان اوُزِیگه مُخالِف بوُلگن مُسُلماننِی قَرشِیسِیدَه قِیلِیشِی موُمکِین بوُلگن خَطا عَمَللَردَن بِیرِی، آلدِیندَن حُکم چِیقَه رِیش وَ ذِهنِیگرلِیک وَ مَوجُود واقِیعِیَتدَن اوُزاقدَه یوُرِیشدِیر. شَخص رُوبَرُوسِیدَگِی فِرقَه نِی یا گوُرُوهنِی دَرک قِیلَه آلمَیدِی وَ بِیر نِیچَه عَصر آلدِین اوُتگن فَلانچِی عالِمنِی ذِهنِیدَگِی شوُ فِرقَه حَقِیدَگِی نَرسَه بِیلَن اوُلَر بارَه سِیدَه سوُزلَیدِی وَ طَبِیعِی حالدَه مَنَه بوُندَی آلدِیندَن  عَدالَتسِیزلِیک  بِیلَن بِیر یاقلَمَه  حُکم چِیقَه رِیش وَ مَوجُود واقِیعِیَتدَن اوُزاقدَه یوُرِیشدِیر. شَخص رُوبَرُوسِیدَگِی فِرقَه نِی یا گوُرُوهنِی دَرک قِیلَه آلمَیدِی وَ بِیر نِیچَه عَصر آلدِین اوُتگن فَلانچِی عالِمنِی ذِهنِیدَگِی شوُ فِرقَه حَقِیدَگِی نَرسَه بِیلَن اوُلَر بارَه سِیدَه سوُزلَیدِی وَ طَبِیعِی حالدَه مَنَه بوُندَی آلدِیندَن عَدالَتسِیزلِیک بِیلَن بِیر یاقلَمَه حُکم چِیقَه رِیش  مَوجُود وَضِیعیَتگه مُناسِب کِیلمَیدِی وَ شَخص یِینگِیل وَ بِی اَرزِیش خوُلاصَه لَرنِی چِیقَه رَه دِی.

بِیزلَرنِینگ مَنَه بُو مُواظَنَتسِیز وَ مِعزانسِیز بِرادَرلَرِیمِیز حاضِرگِی دَورگه تِیگِیشلِی اِیمَسلَر، اوُلَر بِیر نِیچَه عَصر آلدِین اوُتگن دَوردَه یَشَه شَه دِی وَ اوُلَر یامان آغِیز، توُحمَت قِیلِیش، زُورَوانلِیک، اوُجَرلِیک بِیلَن آیاققَه ماس اَندازَدَگِی کَفش آلِیشنِی اوُرنِیگه اوُلَر کوُزلَه گن اَندازَه دَه بوُلِیشِی اوُچُون آیاقنِی کِیچرَیتِیرِیشگه حَرَکَت قِیلِیشَه دِی. نِیمَه اوُچُون؟ چوُنکِی اوُتگن بِیر نِیچَه عَصر آلدِین یَشَگن فَلانچِی عالِمنِی اَیتِیشِیچَه، مَنَه بُو فِرقَه یا گوُرُوهنِی آیاغِینِی اَندازَه سِی شُو بوُلَه دِی، بِیزنِینگ مَنَه بُو مُواظَنَتسِیز وَ مِعزانسِیز بِرادَرلَرِیمِیز اوُشَه شَخصنِی نَسلِینِی هَمَّه سِینِی یا اوُشَه فِرقَه نِی کِییِینگِی عَصردَگِی بَرچَه اَعضالَرِینِی آیاغِینِی اَندازَه سِی اوُتگن عَصرلَردَگِی اوُشَه حوُرمَتلِی عالِم اَیتگن اَندازَه دَه بوُلَه دِی، دِیب اوُیلَیدِی.

حاضِرگه کِیلِیب بِیزلَر اِیماننِی وَ کِیرَکلِی، ضَرُورِی بِیلِیملَرنِی تَعلِیم آلگه نِیمِیزدَن وَ بُونِی کِیتِیدَن اَلله نِی نُصرَتِیدَن کِییِینگِی تَنها حِمایَه چِیمِیز فِرقَه یِی ناجِیَه نِی اَهَمِیَتِی وَ جایگاهِینِی توُشوُنِیب یِیتکَه نِیمِیزدَن سُونگ، وَ عَمَلدَه مَنَه بُو یوُلدَه حَرَکَت قِیلَه یاتگه نِیمز سَبَبلِی، مَنَه بُو اوُزباشِیمچَه لِیک وَ واقِیعِیَتدَن اوُزاقدَه بوُلگن خوُلاصَه لَرنِی اوُلاقتِیرِیب تَشلَیلِیک. بِیزلَر بوُگوُن اوُزِیمِیزنِینگ کوُندَه لِیک اِیختِیاجلَرِیمِیزنِی وَ واحِد اوُلِی الاَمر شوُراسِی وَ واحِد اوُمَّت وَ واحِد جَماعَت سَرِی قِیلَه یاتگن حَرَکَتلَرِیمِیزنِی کوُریَپمِیز، بُو بوُگوُنگِی کوُنِیمِیزگه وَ مَقصَد سَرِی قِیلَه یاتگن حَرَکَتلَرِیمِیزگه مُناسِب رَوِیشدَه قَرار قَبوُل قِیلَه مِیز.

بِیزلَر بَرچَه شَخصلَر،گوُرُوهلَر وَ جَماعَتلَر، اِتِّفاقلَر، کِیچِیک شوُرالَرنِی اوُتمِیشلَرِینِی هَم نَظَرگه آلَه مِیز، مُعَیَّن بِیر مُددَت آرَه سِیدَه اوُلَرنِی سِیناودَن اوُتکَه زَه مِیز، اوُلَر جَنگگه طَلَبگار بوُلگن یَهُودِیلَر وَ سِکوُلارِیزم دِینِی، مُرتَدلَرنِی قَرشِیسِیدَه اَهلِی قِبلَه نِینگ بِیرِینچِی اوُرِیندَگِی دُشمَنِی صِیفَتِیدَه اوُزلَرِینِینگ مُشَخَّص شَرعِی توُتگن اوُرِینلَرِینِی کوُرسَه تَه آلِیشگن پَیتدَه، یَعنِی اوُلَر عَمَلدَه اَهلِی قِبلَه نِی صَفِیدَه توُرِیب اَهلِی قِبلَه نِینگ 1،2،3 چِی سانلِی دُشمَنلَرِیگه قَرشِی شَرعِی اوُرِیننِی توُتگن وَقتلَرِیدَه وَ کَتتَه راق، واحِد اِسلامِی شوُرالَرنِی تَشکِیل قِیلِیش سَرِی حَرَکَت جَرَیانِینِی قوُللَب – قُوَّتلَه گنلَرِیدَه، بِیز اوُلَر بِیلَن وَ اَصلِی دُشمَنگه قَرشِی جَنگدَه بِیزلَر بِیلَن مُشتَرَک مَنفَعَتلَرگه اِیگه بوُلگن اَهلِی کِتابنِی،شِبهِ اَهلِی کِتابنِی بَرچَه کافِرلَرِی بِیلَن بِیرگه مُتَّحِد بوُلَه مِیز. 

بِیزلَر مَنَه بُو توُرلِی- هِیل آدَملَر، فِرقَه لَر، هِیلمَه – هِیل گوُرُوهلَرنِی هَمَّه سِی بِیلَن مُتَّحِد بوُلگن پَیتِیمِیزدَه، شَرعِی وَ نِهایَتدَه سِیزگِیر شَرعِی اوُصلوُب بوُلمِیش اَمر بَه مَعرُوف وَ نَهِی اَز مُنکَرنِی رِعایَت قِیلِیش بِیلَن، هَمدَه اوُزِینِی تَنقِید قِیلِیش اوُصلوُبِینِی پِیادَه قِیلِیش آرقَه لِی هَمَّه نِی بَرابَرِیدَه فَعال اوُرِیننِی مَحکَم اوُشلَیمِیز وَ هَمَّه مِیز دَعوَتنِی شَرعِی اوُصلوُبِینِی رِعایَت قِیلِیش بِیلَن بِیر- بِیرِیمِیزنِی مَنفِی قِیررَه لَرِیمِیزنِی تَنقِید قِیلَه مِیز وَ شوُ یوُل آرقَه لِی بِیر- بِیرِیمِیزنِی اِصلاح بوُلِیشِیمِیزگه یاردَم بِیرَه مِیز. شُو بِیلَن بِیرگه بِیر- بِیرِیمِیزنِی اِجابِی قِیررَه لَرِیمِیزنِی هَم حوُرمَت قِیلَه مِیز وَ بُو قِیررَه لَرنِی یَنَدَه کوُزگه کوُرِینَرلِیراق قِیلَه مِیز وَ بِیر- بِیرِیمِیزنِی مَنَه بُو اِجابِی قِیررَه لَرِیمِیزنِی حِمایَه هَم قِیلَه مِیز. فَقَطگِینَه مَنَه شُو صُورَتدَه عَیبلَرِیمِیزنِی تِیزلِیک بِیلَن بَرطَرَف قِیلَه آلَه مِیز وَ دُشمَنلَرِیمِیز مَنَه بُوعَیبلَرنِی کَنَلِی آرقَه لِی بِیزلَرگه ضَربَه اوُرِیشِیگه هَم یوُل بِیرمَیمِیز، فَقَط شوُ حالَتدَگِینَه واحِد اِجماعنِی قوُلگه کِیرِیتگوُنِیمِیزگه چَه اِسلامِیمِیزنِی آلدِینگه قِیلَه یاتگن حَرَکَتِینِی قُدرَتِینِی کوُچَیتِیرَه آلَه مِیز وَ سِکوُلارِیزم دِینِینِینگ اِتِّفاقداشلَرِیگه یَنَه هَم کوُچلِیراق ضَربَه لَر اوُرِیشگه قادِر بوُلَه مِیز.

(دوامی بار……..)

درسهای مقدماتی/درس ششم:  چه باید کرد؟ وحدت آگاهانه، هدفمند و حرکتی

 پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله

(65- قسمت)

هم اکنون ما هم که در مسیر حرکت به سمت تشکیل شورای اولی الامر واحد جهانی و امت واحد و جماعت واحد در حرکت هستیم باید به یکی دیگراز این اسبابی که لازم و ضروی است به عنوان چهارمین پیش نیاز این وحدت آگاهانه، هدفمند و حرکتی رعایت بشوند اهمیت بدهیم – که در ضمن هم مسیر شدن و رعایت حق فرقه ی منصوره که در گروههای مختلف و مذاهب متفرقی پخش شدند و گم و غریب هستند- چگونگی برخورد با اهل قبله ای است که در مواردی با ما اختلافاتی دارند .

در این مسیر به سمت وحدت و شورای اولی الامر واحد کسی حق ندارد که در باره ی مذاهب و گروههای متعلق به اهل قبله قضاوتی اغراق آميز، منحرف و مسخ شده داشته باشد، زمانی هم یک مسلمان یا یک گروه و جماعت یا یک ائتلاف و شورای محدود اسلامی متعلق به منطقه یا مذهبی خاص،  از نگاه ما، جنبه هاي منفي هم داشته باشد و حتی امیر فاجری هم داشته باشد باز نبايد او را با دشمن در یک ردیف قرار بدهیم، و اورا با اعمال اشتباهمان به سمت و سوی طاغوتهای اشغالگر خارجی و نوکران محلی آنها سوق بدهیم.

یکی از این اعمال اشتباهی که ممکن است یک مسلمان در برابر مسلمین مخالفش مرتکب بشود پیشداوری و ذهنیگری محض و دوری از واقعیتهای موجود است .شخص  نمی تواند الان فرقه یا گروهی که با آن مواجه است را درک کند، و با ذهنیتی که فلان عالم در چند قرن گذشته در مورد این فرقه ارائه داده است در موردش صحبت می کند، و طبیعی است که این پیش داوری و ذهنیگری محض با وضع موجود نمی سازد، و شخص دچار نتیجه گیری های سبک سرانه و بی ارزشی می شود . 

این برادران نامتعادل و نامیزان ما متعلق به الان نیستند و در قرنهای گذشته زندگی می کنند، و قصد دارند با بددهنی و تهمت زنی و خشونت و لجبازی به جای آنکه کفشی به اندازه ی پا بگیرند، سعی دارند پاها را بتراشند تا اندازه ی قالب و شماره ی مورد نظر آنها بشود.  چرا؟ چون چند قرن گذشته یکی از علماء گفته است این شخص از این فرقه و گروه شماره ی پایش همین است، و الان این برادر نامیزان و نامتعادل ما خیال می کند همه ی نسل این شخص یا همه ی اعضای این فرقه ای که این شخص به آن تعلق دارد همشان شماره ی پایشان همانی است که آن عالم بزرگوار درآن قرن گفته است.

الان که ما با آموزش ایمان و آگاهیهای لازم و ضروی و به دنبال این به اهمیت و جایگاه فرقه ی ناجیه و تنها پشتیبانانمان پس از نصرت الله پی بردیم و عملا در این مسیر در حال حرکت هستیم ضروری است که  این نتیجه گیریهای سبک سرانه و به دور از واقعیت را دور بریزیم . ما امروز، و نیازهای امروز خودمان و جریان حرکتمان به سمت وسوی شورای اولی الامر واحد و امت واحد و جماعت واحد را می بینیم، و متناسب با امروزمان و حرکت به سمت هدفمان تصمیم می گیریم .

ما به پیشینه ی تمام افراد و گروهها و جماعتها و ائتلافها و شوراهای کوچک نگاه می کنیم، مدت زمان معيني آنها را مورد آزمايش قرار مي دهیم، هر وقت که اینان عملا در برابر یهودیان جنگ طلب و دین سکولاریسم و مرتدین به عنوان مثلثی که دشمن شماره یک اهل قبله هستند موضع مشخص شرعی از خودشان نشان دادند، هر گاه اینان عملا در صف اهل قبله بر علیه دشمنان شماره 1و2و3 اهل قبله موضع شرعی گرفتند، و از جریان حرکت به سمت تشکیل شوراهای بزرگتر و واحد اسلامی پشتیبانی کردند، ما می توانیم با اینان و تمام کفار اهل کتاب و شبه اهل کتابی که با ما منافع مشترکی در جنگ با دشمن اصلی ما پیدا می کنند متحد بشویم .

ما در حین اتحاد با تمام این افراد مختلف و فرقه ها و گروههای مختلف، با رعایت اسلوب شرعی و حساس امر به معروف و نهی از منکر، و پیاده کردن اسلوب انتقاد از خود، در برابر همه موضع فعالي می گیریم، و همه با رعایت اسلوب شرعی دعوت جنبه هاي منفي  همدیگر را مورد انتقاد قرار می دهیم تا در اصلاح همدیگر به هم کمک کنیم. در عين حال به جنبه هاي مثبت همدیگر احترام می گزاریم، و آنا ن را برجسته می کنیم، و از این جنبه های مثبت همدیگر پشتيباني می کنیم. تنها در اين صورت است که می توانیم عیب هایمان را زود برطرف کنیم، و اجازه ندهیم دشمنانمان از کانال این عیبها به ما  صدمه بزنند، و تنها در این صورت است که تا زمان رسیدن به اجماع واحد می توانیم قدرتِ حرکتِ به جلوِ اسلامیمان را تقويت کنیم، و بر متحدین دین سکولاریسم باز هم ضربات  نيرومندتري وارد کنیم.

(ادامه دارد…….)

Дарсхойи муқаддамотий/ дарси шишум : чи бояд кард? Вахдати огохона, хадафманд ва харакатий.

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид : Абу Хамза мухожир  хўромий.

(158- қисмат)

Ва илова бар ин бояд қабул кунандки бо хаммасир шудани бо куффори секуляри жахоний ва муртаддини секуляри махаллий инон хам машмули хукми хамин куффор ва муртаддин  мешаванд[1].

Курдхо набояд аллохро бо дур рехтани қавониниш ва табаъият аз куффори секуляри жахоний ва муртаддини махаллий фаромуш кунанд чун аллох хам онхоро фаромуш мекунад. Курдхо лозим аст мисли гузаштагони мусалмонишон фикр кунандки барои фардойи қиёматишон чи чизи фристоданд ё мефрестанд? [2].

Замоники жангидан дар рохи амрико ва куффори жахоний тахти парчами е кофар, ва жангидан дар рохи бутхойи махаллий муртадди чун ужалон – мусайламайи каззоби феълий курдхо – ё қози Мухаммад муртад ва қосимлу ва мухтадий ва борзоний муртад ва соири муртаддин бар алайхи муслиминро барои худишон ифтихор медонанд, ва фикр намекунандки машғули чи жинояти нисбат ба муслимини курд ва ғейри курд хастанд, чи интизори бояд дошт?

Инхо аллох ва қонуни шариати аллохро рахо карданд ва интизор доранд куффорики бароишон новкари мекунанд ба онон иззат бидиханд. Қози Мухаммад муртад хамин интизорро аз куффори коммунисти чун сталин дошт аммо фурухта шуд, борзонийхо хам хамин интизорро доштанд аммо дидемки тавассути амрико ва ното дар масалайи каркук фурухта шуд ва феълан 51 дар сад аз хокишро тейи чанд соат аз даст дод, муздурони ужалонро хам дидемки чигуна бо он хамма жиноятики бар сари муслимин оварданд охариш мовриди муомала қарор гирифтанд ва амрико ва русия онхоро ба ното фурухтанд.

Тамоми ононики ба ин муртаддин дил бастанд хам сарневишти ғейри аз ин дар интизоришон нест, қози ва қосимлу ва мухтадий ва ужалон ва борзоний ва соири муртаддин дастмол туолетхойи хастандки пас аз истемол дур рехта мешаванд, ва хеч оқили чанин палидхойироки ба дин ва миллати худишон хиёнат мекунандро дар жибиш намегузорад. Жойи инон сатли зуболайи туолет аст.

Ин секуляристхойи муртад жараёни иртидоди умумийро дар миёни курдхо шуруъ кардандки агар дир бижунбим сарневишти андалус ва шайтонпарастхойи язидийи Ироқ ва шайтонпарастхойи алиюллохийи кермоншох дар интизори мост. Ин андиша ва тафаккурики мо инсонхо нигахбони дини худоемки аз бейн наравад ё садамайи набинад амрист тахажжур героёна  

« ‏إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ‏ »(حجر/9)

Балки танхо касоники мумкин аст хамчун муслимини андалус дар муъаррази нобудий қарор бигиранд худи муслимин хастанд.

Мо дилимон барои аз бейн рафтани дини аллох намесузад. Чун ин амри аст ғейри қобили тасаввур; балки хам ва нигаронийи мо дар фано, бадбахти, фасод, истисмор, ва истихмор, бечорагий ва қахқароий астки бандагони аллох ба хотири: адами ижрои қонуни шариати аллох дучориш шуданд; дин ва қонуни шариати аллох барои мардум аст ва танхо касики аз адами ижройи он то ба хол ва дар оянда хам садама хохад дид худи мардуманд ва бас.

Ин хаққи мардум астки аллох таоло бо қонуники нозил карда ва хеч рохи барои сулатайи куффор бар мусалмон қарор надода сохиби довлат ва хукумат ва иззати исломийи худишон бишаванд. Ва агар дар аксари сарзаминхойи мусалмоннишин чанин намебинем, ба хотири ин астки аз масири шаръияш барои татбиқи қонуни шариати аллох харакат намекунанд ва амалан масирхойи дигариро ғейри аз қонуни шариати аллох барои худишон интихоб кардандки бо хоким шудани куффори секуляри жахоний ва муртаддин ва тоғутхойи махаллий боиси залилийи худишон шуданд. Ин султайи жобирона на ек амри худойи балки лакайи касифий астки тавассути худи инсонхо ба вужуд омада ва танхо худи инсонхо хастандки “ бояд” онро бо таваккул бар аллох мунхадим кунанд. Курдхо ва соири муслимин агар мехохаднд аз инхамма залилий ва зулм ва бечорагий нажот пейдо кунанд бояд бо табаъият аз қонуни шариати аллох аз пейравий кардан аз ин муртаддини хоин ва хейра сарики корномайи ғейри аз хиёнат ба дин ва миллат надоштанд даст бикашанд ва даст аз зулм кардан ба худишон бардоранд.

.  ‏إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ‏  (يونس/44 )

(идома дорад……)

---

[1]ابراهيم /5 4-44

[2]حشر/19-18

Дарсхойи муқаддамотий/ дарси шишум : чи бояд кард? Вахдати огохона, хадафманд ва харакатий.

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид : Абу Хамза мухожир  хўромий.

(157- қисмат)

4-Салом. Замоники ислом омад бо ижбор онро бар мардум тахмил кард. Оё дини ижборий дуруст аст?

Медонемки таъкиди ислом бар илм ва фахми амиқ дин аст ва ононики дар садрил ислом дар Макка ва Мадина исломро қабул карданд хеч кудомишон ба зури шамшир онро напазирофтанд, балки исломро медонистанд ва онро ягона абзори саодатишон дар дунё ва қиёмат медонистанд, барои хамин ба мейли худишон ва бо тахаммули мушкилоти зиёди мусалмон шуданд на ба зури шамшир. Оё мешавад гуфтки Салмон, Абу Зар,Миқдод,  Аммор, Ёсир, Сумайя, Билол, Сухайби румий, Нажжоший шохи хабаша, Жаъфар ибин Аби Толиб, Хамза ва амсоли онон ба зури шамшир мусалмон шуданд? На харгиз, аммо секуляристхойи қурайш бо зур ва ижбор мехостанд онхоро аз дини ислом баргардонанд. Оё донишмандоники дар асри мо дар кишвари герман ва амрико ва австралия ва япон ва кишвархойи дигар исломро қабул мекунанд ба зури шамшир онро мепазиранд?!

Хамин алъон хам нигох кунид кужойи дунё ек кофари яхудий ё насроний ё мажус ва собеийро мажбур мекунандки зуракий ва билижбор мусалмон бишавад, хеч жойи дунё. Аммо нигох кунид дар тамоми дунё муслимин ва хатто соири шариатхойи осмонийро мажбур мекунандки билижбор ва зуракий тобеъи дини секуляризм ва хукумати секуляристий ва қавонини секуляристий бошанд. Ва гарна ё бояд кишварро тарк кунид ё бояд дар зиндонхо бипусид. Магар намебинид? Хуб холо чи каси динишро бар дигарон тахмил карда ва мекунад?

Ислом агар хукуматхойи золим ва фосидро аз бейн бурд, дар аваз инсонхоро озод гузошт то динишро худишон интихоб кунанд, ва ихтиёрро ба онхо баргардондки хадди фосилайи бейни инсон ва хайвон аст, аммо куффори секуляри жахоний замоники ек жойиро мегиранд аввалин корики мекунанд мардумро мажбур мекунанд тобеъи қавонини дини секуляризм бишаванд, ва қавонини шариати аллохро биндозанд дур, ва тибқи қавонини дини онхо зиндагишонро идора кунанд. Фақат кофий аст бо қалб ва ақли солим нигох кунид, ниёз ба мутолаъа хам надорад.

. إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ(ق/37)

Ба рости дар ин бедорбош ва андарзи бузурги аст барои онки дили дошта бошад, ё бо хузури қалб гуш бидихад.

5-Салом алайкум: ба назари шумо тафарруқ то чи андоза дар шикасти довла дар Ироқ ва Сурия таъсир дошт?

Абу Басир мухожир еки аз уламойи кунуний довла мегуяд: душман бар мо зарба ворид накард магар бахотири гунохон ва тафрақайи мо, бархи дохили манотиқи довла нишаста ва фақат жадал ва бахс мекунанд онхоро бояд танбех кард. Дар воқеъ гунохи тафарруқ еки аз асбоби пас равийхойи довла буд. Асбобхойи бузурги дигари хам дар дипломосийшон бо муслимин  ва куффор вужуд доштандки хаммаги даст ба дасти хам доданд ва вазъи мовжудро барои довла ба вужуд оварданд.

6-Салом кока гиян, чиро курдхо ин андоза залил шуданд ва аз хар тарафи мовриди хиёнат ва зулм қарор мегиранд?

Қаблан курдхо интури набуданд, мисли тамоми сарзаминхойи муслимин доройи иморат ва хокимият ва сарварийи хосси худишон буданд, хатто дар дўврахойи мисли хукумати айюбиён бар бахши аъзами жахони ислом хам хокимият доштанд, ва дар тамоми дунё хам сарварий ва иззат доштан, хузури курдхо дар балужистон, қозоқистон, курдобо, курдовон ва ғейрих аз ғарби исломий бигир то шарқи исломий нишонайи сиёдат ва хузури пурранги онхо дар      торихи ислом буда. Осори беназири адабий ва илмий ва донишмандони ин хам қовм хам бар каси пушида нестанд. Инхо хаммаги самарайи хузури ислом дар миёни курдхо буда аст. Мо қабли аз ислом чизи аз курдхо надорем на китоби ва на олим ва динишманди ва на хатто торихи мутмаъин.

Жангхойи бейни усмоний ва сафавий хам боз натавонист ин миллатроки даххо иморат мисли бобон ва ардалон ва ғейрих доштандро то ин андоза залил ва беарзиш кунад, хатто он дўврони бехукуматийи баъди аз ардалон ва бобон хамки хонхо идорайи онхоро дар даст гирифта буданд то ин андоза залил ва мутафарриқ ва беарзиш ва абзори дасти дигарон нашуда буданд то инки ек дафъа секуляристхойи муртад аз замони қози Мухаммад муртад бо ташкили аввалин хизби секуляри кофар мисли бахтак ва мисли бало ва саратон офтоданд ба жони миллати курд ва шуруъ карданд ба нобуд кардани дин ва ахлоқ ва фарханг ва хаё ва обру ва арзишхойи курдхо. Куффори секуляр жахоний ва тоғутхойи махаллий хам аз ин жонуварони муздури хоин новбатий барои нобудийи курдхо химоят ва пуштибоний карданд.

Мардуми мусалмони курд хам бояд алъон дарк карда бошанд ва бояд бидонандки дар сурати табаъият аз дастурот ва қавонини дини секуляризм ва куффори секуляри жахоний ва секуляристхойи хоин ва муртадди махаллий чиқадар танхо ва бекас ва зиён дида мешавандки хатто шайтон хам дар қиёмат аз ончи онон бо қонуни аллох шарик карданд изхори бароат мекунад. [1]

(идома дорад……..)

---

[1]ابراهيم/ 22 -21