دسته: دسته‌بندی نشده

 
Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш

 
Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(60- қисм)

Такфир қилиш хам бир ибодат, уни арзимаган нарса деб хисоблаб бўлмайди; шу билан бирга у хазиллашиб бўлмайдиган хавфли,нихоятда сезгир вазифа хам хисобланади. Мана бу граната жисмни нобуд қилди; ноўрин такфир қилиш эса иймонни нобуд қилади, мана бу нихоятда хатарлидир.

Шу билан бирга хатарли иртидод жараёни  якка суратда хам амалга оширилиши мумкин умумий суратда хам амалга оширилиши мумкин, уни умумий шаклига мухтасар суратда ишора қиламиз. Иншааллох.

Мунофиқ ва секулярзадаларни мусулмонларга итоат қилишга мажбур қилган нарса нима? Қудрат. Улар бу қудратнинг камайиб, заифлашиб бораётганини ёки заифлашиб, йўқолиб бораётганини қанчалик англаб етмасинлар, ўзларини шу даражада кўрсатадилар ва нихоят  куфрларини ошкор қиладилар. Бу росулуллох саллаллоху алайхи васалламнини умрларини охирларида, касаллик ва вафотлари пайтида  ва вужудга келган хокимият бўшлиғида содир бўлган воқеа эди. Ва худди шу тарзда, тарих давомида мусулмонлар ўртасида хокимият бўшлиғи юзага келганда, улар ўзларини ифода этганлар.

Бу ердаги ажойиб нуқталардан бири шуки, бу нуқтага олдин хам бир неча марта ишора қилиб ўтдик, улар огох холларида илмга эга бўлиб туриб ва ўзларини ихтиёрлари ,хохишлари билан сафларини жудо қилиб олишади ва орқага қайтишади, шу сабабли хам уларда хеч қандай узр йўқ:

 كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (آل عمران/86)،

Иймон келтириб, пайғамбарнинг хақ пайғамбар эканлигига гувох бўлишгандан кейин ва уларга далил- оятлар келганидан кейин кофир бўлган кимсаларни аллох қандай қилиб хидоят қилсин?! Аллох зулм қилгувчи қавмни хидоят қилмайди.

‏إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ‏ (محمد/25)،

Албатта ўзларига хидоят (йўли) аниқ-равшан  бўлганидан кейин яна ортларига (куфрга) қайтиб кетган кимсаларга (бу ишларини) шайтон чиройли қилиб кўрсатди ва улар учун (пуч орзу-хаёлларни) узун қилиб қўйди. 

Худди шундай узун орзу-хаёллар  бугунги кундаги секуляристларда хам бор, бизларни минтақамиздаги секуляристларда хам ўн йиллардан буён бу орзулар мавжуд, аммо улар бу орзуларга хеч қачон ета олмайдилар. Иншааллох.

 Демак, мана булар учун хақ очиқ-ойдин бўлган,

«جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ» و «تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى»

Ва улар аллохни шариатидаги қонунлар хақидаги ёки росулуллох саллаллоху алайхи васаллам борасидаги хамма нарсани комил билишади ва улар хеч қандай узрга эга хам эмаслар, аммо шунча илмга эга бўлишларига қарамасдан орқага қайтишади

 «ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ»

Иймондан куфр томонга чекинишади ва мусулмонларни дунёсидан кофирларни дунёсига қайтишади. Уларнинг мана бу қайтишлари турли-хил далилларга эга бўлиши мумкин, аммо аслида уни хақиқий қўзғатувчиси бошқа нарсадир.

Ислом хокимият қудратидан ташқари баъзи вақтларда эга бўладиган ва баъзи вақтларда эса уни қўлдан бой берадиган,кўринмас,юмшоқ ва худди сувга ўхшайдиган қудратли,хаётий бир қудратга хам эга, у аста-секинлик билан энг махкам тошларни хам тешади ва мустахкам ақидаларни хам нобуд қилади.

Ислом ва аллохни шариатидаги қонунлар озод бир сўзлашувда шунчалик очиқ-ойдин қудратга эга бўладики, уни харгиз мағлубиятга учратиб бўлмайди. Ибни Хазм рохимахуллохни сўзига кўра, қилич гохида биз билан бирга гохида эса бизга қарши, аммо хужжат бундай эмас; хужжат хамиша бизни тарафимизда ва бизларни мухолифларимизни сўзларини нобуд қилгувчидир.

(давоми бор…….)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси дувум:Шинохти жохилияти навини дини секуляризм,ек зарурат жихати хифзи иймон ва жиход, ва пархез аз ширк

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир   хўромий

(6- қисмат)

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хенгомики “Муоз ибн Жабал” ро ба Яман эъзом мекунад,бу у дастур медихад:

 «أَمِتْ أَمْرَ اَلْجَاهِلِيَّةِ إِلاَّ مَا سَنَّهُ اَلْإِسْلاَمُ وَ أَظْهِرْ أَمْرَ اَلْإِسْلاَمِ كُلَّهُ صَغِيرَهُ وَ كَبِيرَهُ

Умури асри жохилиятро ,жуз ончи ислом таъйидиш карда,риша кан кун ва бимирон, ва амри исломро,чи кучик ва чи бузург,аланий соз ва хоким гардон.Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам дар баробари аъробийки солиёни сол фарханг ва қавонини жохилий ва ақоиди хурофий бар онхо хукумат карда буд,чанин мегуфт:

«کُلُّ مَأْثَرَهٍ فِی الْجاهِلِیَّهِ تَحْتَ قَدَمی»

Тамоми ончи аз жохилият аст зери пойи ман қарор гирифт.Бале,тамоми ончи жохилият аст бояд зери по бугузорем.Пас ,жохилият ба маъни жахл ба улуми тажрубий ва фунун ва технология нест,балки жахл ба қонуни шариати аллох ва жахл ба дастури шариати аллох аст,ва фарқи намекунад ин жохил ек профессор ва донишманд бошад,ё одами босаводи бошад ё бесавод.

Нуқтайи дигар инки оё мешавад жохилиятро дар замон ва макони хос,чун асри қобли аз рисолати росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мунхасир  кард?

Ба сурати куллий метавон гуфтки жохилият мафхуми астки ба замон ва макони хосси намешавад онро махдуд кард,балки холат ва кайфияти хосси астки дар хар макон ва замони метавонад ба вужуд биёд ва такрор шавад.

Саййид Қутб рохимахуллох мегуяд: фахми жохилият ба ин маъники танхо дўврайи замони қобли аз баъсати пайғамбари хотам буда иштибох мебошад,балки жохилият тамоми макотиб ва роххойи астки бандагийи банда барои бандагон бошад,ин сифат хам дар тамоми макотиби башарий имруз вужуд дорад.Дар тамоми макотиби башарий – бидуни истисно –инсонхо чандин қонун ва барномахойи зиндагишонро аз инсонхойи монанди худ дарёфт мекунандки ин хам бо тамоми мушаххасотиш яъни жохилият; жохилият ин астки замони инсонхо дар бахши аз ибодат ва қавонини зиндагий барои хамдигар бандагий анжом медиханд,на инки иддайи иддайи дигариро ба жуз худо бипарастанд.

(идома дорад……)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(39- қисм)

Иккинчи ўринда мусулмон кишини такфир қилинишига монеълик қила оладиган ишлар,қасддан қилинмаган унутиш,хато ва шунга ўхшаш ишлар хисобланади:

Инсонни ишлари қасддан ё қасд қилмаган холатда бўлишини хаммамиз яхши биламиз, унутиш ва хато ёки қаттиқ қўрқув ё ғазабланиш ё ўта қаттиқ хаяжонланиш сабабли инсон ўзи истамаган ишларни қилиши мумкин, мана булар қасддан қилинмаган ишлар жумласига киради ва шахс қасд қилмаган холатда хақдан узоқлашиб кетади ва жиноятга дучор бўлади, ишларни қасд қилмаган холатда бўлиши шахсни иймонига зарар етишига ва шахсни устида иртидод хукмини ижро этилишига монеъ бўлади. Аллох таоло бундай мусулмонлар хақида мархамат қиладики:

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا …(بقره/۲۸۶)،

Аллох хеч бир жонни тоқатидан ташқари нарсага таклиф қилмайди. (хар кимнинг) қилган (яхши) амали ўзи учундир ва (ёмон) амали хам ўзининг бўйнигадир. Парвардигоро, агар унутган ёки хато қилган бўлсак, бизни азобингга гирифтор айлама!

لَيْسَ عَلَيْکُمْ جُناحٌ فيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَ لکِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحيماً (احزاب/۵(

Қилган хатоларингиз сабабли сизларга гунох йўқдир, лекин кўнгилларингиз (билан) қасд қилган нарсадагина (гунохкор бўлурсизлар). Аллох мағфиратли, мехрибон бўлган зотдир.

Хўп, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хам мана бу оят ва унга ўхшаган оятларни янада очиқроқ равшанлаштириш учун мархамат қиладиларки, агар умматим хатога,унутишга,мажбурий холатга дучор бўладиган бўлсалар, аллох таоло уларни мана бу  ишларини кечиради:

«إِنَّ اللهَ تَجَاوَزَ لِي عَنْ أُمَّتِي الخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ».

Бу ердаги хатодан мақсад, шахс бир ишни қилмоқчи бўлади, аммо у қилган ишни натижаси у назарда тутган  ишдан кўра бошқа нарса бўлиб чиқади,масалан:

Хайбар ғазотида қадрли сахобалардан бўлган Омир ибни Аквоъ розиаллоху анху душманни аскарини ўлдиришни қасд қилади, аммо урган зарбаси ўзига қайтади ва уни ўзи ўлади. Сахобаларни бири айтадики: Омир ўзини ўзи ўлдирди ва бу уни амалларини ботил қилади. Аквоъ розиаллоху анхуни акаси Салма розиаллоху анху ёшга тўла кўзлари билан росулуллох саллаллоху алайхи васалламни олдиларига келади,шунда у киши мархамат қиладиларки: сенга нима бўлди? Салма айтадики: Омирни амаллари ботил бўлди,дейишяпти. У киши мархамат қилдиларки: ким бу сўзларни айтди? Ёронларингизни бири,деб жавоб берди. Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мархамат қилдиларки:

كَذَبَ مَنْ قَالَ ذَلِكَ، بَلْ لَهُ أَجْرُهُ مَرَّتَيْنِ.

Улар ёлғон айтишибди, буни ким айтган бўлса хам ёлғон айтибди, у учун икки баробар савоб мавжуддир.

(давоми бор…….)

تعارفي درس / پنځم درس : شرعي دښمن پیژندنه (3) / د داخلي پټو کفارو او یا منافقانو او سیکولر شوی سره د چلند لنډ پیژندنو او طریقه (109)

دویمه پوښتنه:قرآن څنګه کافرانو ته زیان رسوي موږ ته ویل شوي چې دا د ټولو لپاره رحمت دی مګر د مومنانو لپاره شفا ده. آیا قرآن یو چا ته زیان رسولی شي، دا ریښتیا دي؟ دا قرآن په اصل کې هدیً للنّاس د بشریت لپاره هدایت دی، دا د ټولو انسانانو لپاره لارښود دی.مګر ځینې خلک دا لارښوونه نه مني او دا یوازې د هغو کسانو لپاره اغیزمنه ده چې دا یې منلې ده، او دا به وي.هدیً للمتّقین. په حق دی؟دلته ستاسو د پوښتنې ځواب ته راځو، ځکه زه فکر کوم چې ما مخکې تاسو ته دا آیت ذکر کړی دی : «وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا» ،دا پدې مانا ده چې دا د عقیدتي ایډیالوژیکي او داخلي ناروغیو شفاء درملنه او د انسان د ظاهري ژوند د ناروغیو او ګډوډیو شفاء درملنه دی. ځکه دا دین هم د انسان د دننه دباطنی د ادارې لپاره نازل شوی دی.او هم د انسانانو د ظاهري او دنیاوي ژوند د اداره کولو لپاره.کله چې هغه راشي، هیڅوک به په ناحقه ونه وژل شي، هیڅوک به ژوندی ښخ نشي، هیڅوک به د قمار له امله پیسې له لاسه ورنکړي، هیڅوک به د خپل ځان په څیر ته به بنده نه شي او آزاد به شي.د انسانانو په ظاهري ژوند کې دا ډول نا هنجاری هم له منځه ځي.«أطعمهم من جوع و آمنهم من خوف»راوړي او د دې شرایط په چمتو کولو سره«فلیعبدوا ربّ هذا البیت» ته تحقق ورکوي چې دا ټول کارونه د الله تعالی د عبادت لپاره دي. چې د انسان د ژوند ټول قوانین او پروګرامونه پکې شامل دي:«إنَّ صَلاتی و نُسُکی و محیای و مماتی لله رب العالمین.بل ټکی دا دی چې له شفاء وروسته هم رحمت دی. له مينې وروسته رحمت د دې بهير د تکامل نقطه ده او مينه او بخښنه يو طرفه یو اړخیز، بلاعوضه او وړيا ده.او هغه هم د کم کسانو لپاره؟د مومنانو لپاره. «ولقد جئناهم فصلنه علی علم هدیً و رحمةً لقومٍ یؤمنون».مګر د ظالمانو لپاره د هغه دنده دا ده چې دوی ته زیان ورسوي، په دې کې هیڅ شفا یا رحمت نشته.

ښه ، اوس به تاسو ته پوښتنه پیشه شي
چه دا څنګه ضرر رسوي؟د مثال په توګه، دا د غلو نقشي پلانونه په ډاګه افشا کوي، لکه څنګه چې دا د منافقانو او سیکولرشوي پلانونه او فاسد داخلي او ضررناک عملونه څرګندوي او افشا کوي.ښه، دا پدې مانا ده
چې غلو او سیکولراشوی ته زیان رسوي.
یا همدغه قرآن ورځ په ورځ د مسلمانانو د پرمختګ لامل ګرځي که دوی پر عمل وکړي
او دوی ډیر پیاوړي کیږي.

ښه، د مسلمانانو لپاره قدرت يعني دا د ظالمانو د ضرر او په خاصه توګه د سیکولرشوي او منافقینو د داخلي عقدي او افسوسونو د زیاتولو په معنی ده.«فی قلوبهم مرضٌ فزادهم الله مرضاً».دا دوی ته زیان رسوي او ډیر داسی مثالونه شتون لري .
یا د مثال په توګه ، کله چې د ظالمانو په وړاندې د جهاد حکم کیږي او د دوی لاسونه د خلکو د اشتمنی مال او عزت له لوټلو څخه پرې کیږي.

په عموم کې ، د الله د شریعت قانون د ظالمانو لپاره یو ناورین دی ، دا د غلو لپاره تاوان دی ، دا د شرابوڅڅلو او همجنسبازانو لپار تاوان دی ، دا بیا هم د قاتل لپاره تاوان دی ، دا د ټولو مجرمینو لپاره تاوان دی.

په عموم کې ، د قرآن او د الله د شریعت د قانون په اړه موږ کولی شو ووایو:دا د ظالمانو روح او روان ته هم زیان دی ، ورته داخلي عقدي ، افسوس ، او حسد او داسی نور….په دوی کې زیاتوي .او دا د دوی د قیامت لپاره تاوان دی. او دا د دوی د قیامت لپاره تاوان دی. د قيامت په ورځ چې په دې دنيا كې يې د هجت اقامه شوى او نافرماني يې كړې، بيا هم به تاوان وركوي.

له همدې امله موږ ګورو چې په نړۍ کې ځینې خلک د انسانانو په دنیاوي ژوند کې د دې قانون له پلي کیدو سره سخت مخالفت کوي.
کله چې موږ یو سیکولر یا سیکولرشوي وګورو چې د الله د شریعت له قانون سره مخالفت کوي او د سیکولریزم او د سیکولرشوي او ډیموکراسۍ ملاتړ کوي، نو په دې کې شک مه کوه چې هغه ظالم دی چې د الله د شریعت د قانون له تطبیق او پلي کېدو څخه وېرېږي.او كه د الله شريعت نافذ شي او د قرآن قانون تطبيق شي نو تاوان به ورته رسيږي.
له همدې امله هغه غواړي چه لږ تر لږه په دی نړۍ کې د خپل ځان د زیان مخه ونیسي.
دا شخص یا غل دی یا قاتل دی او فاحشه دی یا جاسوس دی، خاین دی او مجرم دی او یا هم د دغو کسانو ملاتړی دی.اجازه راکړئ چې دلته هم یادونه وکړم ، ستاسو د پوښتنې برعکس ، خدای تعالی دا نه دي ویلي چې دا یوازې کافرانو ته زیان رسوي بلکه ، هغه د ظالمانو کلمه کاروي ، او دا ظالم هم مسلمان کیدی شي ، او هم کافر او غیر مسلمان .

شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی:درس های مقدماتی/ درس پنجم:

دشمن شناسی شرعی (4)/ شناسائی مرتد در ادبیات شرعی و چگونگی برخورد با مرتدین و جبهه ی مرتدین

پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله

(3- قسمت)

یا می فرمايد: «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ‏» (آل عمران/144)، محمّد جز پيغمبری نيست و پيش از او پيغمبرانی بوده و رفته‌اند؛ آيا اگر او بميرد يا كشته شود، آيا چرخ می‌زنيد و به عقب برمی‌گرديد؟! نگاه کن! «انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ»به عقب برمی‌گرديد؟و هركس به عقب بازگردد «وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ» هرگز كوچكترين زيانی به خدا نمی‌رساند، (بلكه به خود ضرر می‌زند) و خدا به شکرگزاران پاداش خواهد داد.

خوب، الله تعالی در این آیات و آیات مشابه، ارتداد را نوعی برگشتِ از جلو به عقب می داند، درسته؟ یعنی شخص مسیری را رو به جلو طی کرده بعد دوباره به همان جایی که بوده بر می گردد. یعنی شما زمانی که از خانه میروید سرکارتان مسیری را طی کردید حالا، اگر از سر کار به خانه آمدید به این میگویند برگشتن. اما، اگر از سرکار به جای دیگری رفتیدبه این برگشتن نمیگویند. درست است؟

پس، برگشتن یعنی از جایی که بودی دوباره به همان جا برگردی نه جاهای دیگر. انسان از کفر و کافری حرکت می کند تا به اسلام و ایمان می رسد، تا مسلمان و مؤمن می شود اما، تصمیم می گیرد که دوباره به سر جای اولی اش برگردد، یعنی به کفر بر گردد، به این میگویند مرتد شده است.

نکته ی ریزی که در اینجا وجود دارد این است که، هر نوع برگشتنی «آگاهانه، عمدی و اختیاری» صورت می گیرد، درست است؟ یعنی شخص می داند به کجا می رود، مقصدش کجاست، و عمداً برمی گردد. یعنی، اگر چشم و گوش یکی را بسته باشند و او را به جای اول برگردانند کسی نمی گوید این شخص برگشته بلکه، میگوینداو رابرگرداندند.

پس، برگشتن علاوه بر آنکه آگاهانه و عمدی صورت می گیرد باید به میل و اختیار شخص باشد. نه چشم و گوش او را بسته باشند یا او را تهدید ومجبور کرده باشند که برگردد. در حالت اجبار هم باز نمی گویند فلانی برگشته بلکه، می گویند فلانی او را برگرداندند.

پس، شخص باید خودش آگاهانه و به میل خود برگشته باشد، نه اینکه او را برگردانده باشند؛ یا شخص میخواسته جای دیگری برود، راه را اشتباهی رفته و دوباره سر جایش برگشته است. در هر دوحالت،این شخص نمی خواسته سر جایش برگردد بلکه، یا دیگران او را برگردانده اند یا او خواسته جای دیگری برود اما، ندانسته و حدس های غلط زده و اشتباهاتی کرده که باعث شده راه اصلی اش را گم کند و سر جایش برگشته است.

پس، به چنین شخصی نمی گوییم خودش برگشته بلکه، میگوییم اگر زور بالای سرش نبود یا دیگران او را برنمی گرداندند یا آگاهی داشت بر نمی گشت. حالا، اگر شما به یکی بگویید حق نداری برگردی، اگر برگشتی من تو را یک میلیون جریمه می کنم اگر یکی زورکی  او را آورد باز جریمه اش می کنی؟ مشخص است نه. اگر راهش را اشتباهی رفت و باز برگشت چه؟ مشخص است. اگر برایت روشن شود که اشتباهی برگشته باز او را جریمه نمی کنی. بلکه، زمانی او را جریمه می کنی که آگاهانه و با میل خودش برگشته باشد.

با این توضیح، باید بدانیم که در میان اهل قبله کدام قشر هستند که «آگاهانه و به میل خودشان» چنین تصمیماتی برای برگشت به عقب می گیرند و به کفر و جامعه ی کافرین بر می گردند؟

(ادامه دارد……)

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

(60- қисм)

Зийрак мусулмонлар мана бу табақалар хақида етарли маълумотни қўлга киритишлари зарур,чунки одам ишонувчан,ўта содда бўлмаслиги ва ички пинхон кофирларни сўзига алданиб кетмаслиги керак. Одам етарли,керакли маълумотга эга бўлса мушкилотни ярми хал бўлади,шунинг учун хам маълумотга эга бўлишга харакат қилиш лозим бўлади.

 Аввал хам ишора қилинганидек, таниб олиш бўйича мусулмонларга энг кўп тўсқинлик қиладиган нарса, қуръондан ва фиқхдан,шариатдан огох бўлган аммо мунофиқларни тўдасига кирган кишиларнинг  мавжудлигидир, мусулмонларни орасидаги аксарият мунофиқлар мана шу табақадан бўлади.

Бу ерда яна бир савол пайдо бўлиши мумкин, аксарият мунофиқлар қайси табақаларда учрайди? Табибларни,мухандисларни,инженерларни,механикларни,дурадгорларни, хайдовчиларни,бозордаги савдогарларни орасидан қайси бирида кўпроқ? Яъни кўпинча қайси табақада мавжуд? Уларни қайси тақабадан қидирсак бўлади? Қайси табақадан кўпроқ эхтиёт бўлишимиз лозим? Рухсат берсанглар бу масала бўйича росулуллох саллаллоху алайхи васаллам жавоб берадилар:

«أَکْثَرُ مُنَافِقِی أُمَّتِی قُرَّاؤُهَا»،

Мени умматимдаги мунофиқларни аксари қорилардир; қуръон ўқувчилардир.

Шу ерда бир савол туғулиши мумкин, мунофиқ хам қуръонни ўқиши ва  шариат ахкомлари хақида сухбат қилиши  мумкинми? Албатта ўқийди, жуда хам яхши ўқийди:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِی یَقْرَأُ الْقُرْآنَ کَمَثَلِ الْأُتْرُجَّةِ رِیحُهَا طَیِّبٌ وَطَعْمُهَا طَیِّبٌ وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِی لَا یَقْرَأُ الْقُرْآنَ کَمَثَلِ التَّمْرَةِ لَا رِیحَ لَهَا وَطَعْمُهَا حُلْوٌ وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِی یَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ الرَّیْحَانَةِ رِیحُهَا طَیِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِی لَا یَقْرَأُ الْقُرْآنَ کَمَثَلِ الْحَنْظَلَةِ لَیْسَ لَهَا رِیحٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ.

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мархамат қиладилар: қуръон ўқийдиган мусулмонни мисоли шунга ўхшайдики, бергамотга ўхшаб хиди хушбўй ва мазаси хам яхши; қуръон ўқимайдиган мусулмонни мисоли эса қуруқ хурмога ўхшайди хиди йўқ лекин мазаси ширин; қуръон ўқийдиган мунофиқларни  мисоли эса райхонга ўхшайди, хиди бор аммо мазаси аччиқ ( одатда мана бу навли райхон жуда катта бўлади, хатто одамни қаддига етадиган даражагача боради, бу бизлар истеъмол қиладиган оддий райхон эмас); қуръон ўқимайдиган мунофиқни мисоли эса ханзал гиёхига (яъни абу жахл тарвузига) ўхшайди, хиди йўқ ва мазаси хам аччиқ.

Аммо мунофиқларнинг қуръон ўқишлари хам ўзи хам бир мусибат бўлиб забон ўйини ва қуръон адабиёти билан нутқ ўйини келтириб чиқаради, бу хақида росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ўзларини умматларига қўрқиб мархамат қилганлар:

«إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِی کُلُّ مُنَافِقٍ عَلِیمِ اللِّسَانِ»،

“Мени умматимга энг кўп қўрқадиган нарсам шуки, нихоятда забони  огох (забони очиқ) бўлган мунофиқдир.”

(давоми бор…..)

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

(60- قیسم)

زِییرَک مُسُلمانلَر مَنَه بُو طَبَقَه لَر حَقِیدَه یِیتَرلِی مَعلوُماتنِی  قوُلگه کِیرِیتِیشلَرِی ضَرُور، چُونکِی آدَم اِیشانوُچَن، اوُتَه ساددَه بوُلمَسلِیگِی وَ اِیچکِی پِینهان کافِرلَرنِی سُوزِیگه اَلدَنِیب کِیتمَسلِیگِی کِیرَک. آدَم یِیتَرلِی، کِیرَکلِی مَعلوُماتگه اِیگه بُولسَه مُشکِلاتنِی یَرمِی حَل بوُلَدِی، شوُنِینگ اوُچُون هَم مَعلوُماتگه اِیگه بُولِیشگه حَرَکَت قِیلِیش لازِم بُولَدِی.

اَوَّل هَم اِیشارَه قِیلِینگندِیکِی، تَنِیب آلِیش بُویِیچَه مُسُلمانلَرگه اِینگ کوُپ توُسقِینلِیک قِیلَدِیگن نَرسَه، قُرآندَن وَ فِقهدَن، شَرِیعَتدَن آگاه بُولگن اَمّا مُنافِقلَرنِی توُدَه سِیگه کِیرگن کِیشِیلَرنِینگ مَوجُودلِیگِیدِیر، مُسُلمانلَرنِی آرَسِیدَگِی اَکثَرِیَت مُنافِقلَر مَنَه شُو طَبَقَه دَن بُولَدِی.

بُو یِیردَه یَنَه بِیر سَوال پَیدا بوُلِیشِی مُومکِین، اَکثَرِیَت مُنافِقلَر قَیسِی طَبَقَه لَردَه اوُچرَیدِی؟ طَبِیبلَرنِی، مُخَندِیسلَرنِی، اِینجِینِیرلَرنِی، مِیحَنِیکلَرنِی، دُورَدگارلَرنِی،حَیداوچِیلَرنِی، بازاردَگِی سَوداگرلَرنِی آرَسِیدَن قَیسِی بِیرِیدَه کوُپراق؟ یَعنِی کوُپِینچَه قَیسِی طَبَقَه دَن کوُپراق اییختِیاط بوُلِیشِیمِیز لازِم؟ رُحصَت بِیرسَنگلَر بُو مَسَلَه بُویِیچَه رَسُول الله صلی الله عَلَیهِ وَسَلَّم جَواب بِیرَدِیلَر: «أَکْثَرُ مُنَافِقِی أُمَّتِی قُرَّاؤُهَا»، مِینِی اوُمَّتِیمدَگِی مُنافِقلَرنِی اَکثَرِی قارِیلَردِیر؛ قُرآن اوُقوُوچِیلَردِیر.

شُو یِیردَه بِیر سَوال توُغِیلِیشِی موُمکِین، مُنافِق هَم قُرآننِی اوُقِیشِی وَ شَرِیعَت اَحکاملَرِی حَقِیدَه صُحبَت قِیلِیشِی موُمکِینمِی؟ اَلبَتَّه اوُقِیدِی، جُودَه هَم یَحشِی اوُقِیدِی:    قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِی یَقْرَأُ الْقُرْآنَ کَمَثَلِ الْأُتْرُجَّةِ رِیحُهَا طَیِّبٌ وَطَعْمُهَا طَیِّبٌ وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِی لَا یَقْرَأُ الْقُرْآنَ کَمَثَلِ التَّمْرَةِ لَا رِیحَ لَهَا وَطَعْمُهَا حُلْوٌ وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِی یَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ الرَّیْحَانَةِ رِیحُهَا طَیِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِی لَا یَقْرَأُ الْقُرْآنَ کَمَثَلِ الْحَنْظَلَةِ لَیْسَ لَهَا رِیحٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ.

رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّم مَرحَمَت قِیلَدِیلَر: قُرآن اوُقِیدِیگن مُسُلماننِی مِثالِی شوُنگه اوُحشَیدِیکِی، بِیرگماتگه اوُحشَب حِیدِی خُوشبُوی وَ مَزَه سِی هَم یَحشِی؛ قُرآن اوُقِیمَیدِیگن مُسُلماننِی مِثالِی اِیسَه قوُروُق خُرماگه اوُحشَیدِی، حِیدِی یُوق لِیکِن مَزَه سِی شِیرِین؛ قُرآن اوُقِیدِیگن مُنافِقلَرنِی مِثالِی اِیسَه رَیحانگه اوُحشَیدِی، حِیدِی بار اَمّا مَزَه سِی اَچچِیق ( عادَتدَه مَنَه بُو نَولِی رَیحان جُودَه کَتتَه بوُلَدیی، حَتَّی آدَمنِی قَددِیگه یِیتَدِیگن دَرَجَه گچَه بارَدِی، بُو بِیزلَر اِستِعمال قِیلَدِیگن عاددِی رَیحان اِیمَس)؛ قُرآن اوُقِیمَیدِگن  مُنافِقنِی مِثالِی اِیسَه حَنزَل گِیاهِیگه ( یَعنِی اَبُو جَهل تَروُوزِیگه ) اوُحشَیدِی،حِیدِی یُوق وَ مَزَه سِی اَچچِیق.

اَمّا مُنافِقلَرنِینگ قُرآن اوُقِیشلَرِی هَم اوُزِی بِیر مُصِیبَت بُولِیب زَبان اوُیِینِی وَ قُرآن اَدَبِیاتِی بِیلَن نُطق اوُیِینِی کِیلتِیرِیب چِیقَردِی، بُو حَقِیدَه رَسُول الله صلی الله علیه وسلم اوُزلَرِینِی اوُمَّتلَرِیگه قوُرقِیب مَرحَمَت قِیلگنلَر:  «إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِی کُلُّ مُنَافِقٍ عَلِیمِ اللِّسَانِ»، “مِینِی اوُمَّتِیمگه اِینگ کوُپ قوُرقَدِیگن نَرسَم شُوکِی، نِهایَتدَه زَبانی آگاه (زَبانِی آچِیق) بُولگن مُنافِقدِیر.”

(دوامی بار……..)

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

درس های مقدماتی/ درس پنجم

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

(60- قسمت)

مسلمان، زیرک است باید شناخت کافی در مورد این طبقه و سایر طبقات آشکار را به دست بیاورد و نباید به قول بعضی از مردم، ساده لوح و زودباور (و صفت های دیگری که می گویند نباید اینگونه) باشد و زود فریب کفار پنهان و آشکار را بخورد. چون، شناخت درست، نیمی از مشکل را حل می کند. باید شناخت به دست بیاورد.

چنانچه اشاره شد، چیزی که در این شناخت ممکن است برای مسلمین بیشترین مانع را به وجود بیاورد وجود کسانی است که از قرآن، فقه و شریعت آگاهی دارند اما جزو دارودسته ی منافقین و سکولارزده ها هستند، و اکثریت منافقین موجود در میان مسلمین هم از همین طبقه می باشند.

بله، البتهدر این صورت، اگر پرسیده شود که اکثر منافقین را در کدام طبقه می توان پیدا کرد یادر کدام طبقه هستند؟ آیا این ها در طبقه ی پزشکان، مهندسین، مکانیک ها، نجارها، راننده ها، بازاری ها و غیره هستند؟ اکثر این ها در کدام طبقه پیدا می شوند؟ اکثر این ها را در کدام طبقه باید جستجو کنیم؟ از کدام طبقه باید بیشتر از همه احتیاط کنیم و حذر داشته باشیم؟ در این مسأله اجازه دهید سکوت کنیم و رسول الله صلی الله علیه و سلم پاسخ دهد: «أَکْثَرُ مُنَافِقِی أُمَّتِی قُرَّاؤُهَا»، اکثرمنافقین امت من قاریان آن هستند؛ قرآن خوان ها می باشند.

بله، ممکن است برایمان سؤال پیش بیاید که مگر ممکن است منافق قرآن بخواند و در مورد احکام شریعت صحبت کند؟ بله ممکن است، و می خواند، و خوب هم می خواند:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِی یَقْرَأُ الْقُرْآنَ کَمَثَلِ الْأُتْرُجَّةِ رِیحُهَا طَیِّبٌ وَطَعْمُهَا طَیِّبٌ وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِی لَا یَقْرَأُ الْقُرْآنَ کَمَثَلِ التَّمْرَةِ لَا رِیحَ لَهَا وَطَعْمُهَا حُلْوٌ وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِی یَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ الرَّیْحَانَةِ رِیحُهَا طَیِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِی لَا یَقْرَأُ الْقُرْآنَ کَمَثَلِ الْحَنْظَلَةِ لَیْسَ لَهَا رِیحٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ.

 رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند: مثال مسلمانی که قرآن می خواند همانند ترنج (وبالنگ) است که بویش خوش ومزه اش خوب است؛ و مثال مسلمانیکه قرآن نمی خواند مانند خرمای خشکی است که بویی ندارد ولی مزه اش شیرین است؛ و مثال منافقی که قرآن می خواند همانند (گل) ریحانی است که بوی خوش دارد ولی مزه اش تلخ است(این نوع ریحان خیلی بزرگ می شود حتی به اندازه ی درختچه ای در حد کمی پایین تر از قد انسان هم می رسد، ریحان کوچکی نیست که ما آن را می خوریم)؛ و مثال منافقی که قرآن نمی خواند همانند گیاه حنظل (هندوانه ی ابوجهل) است که بویی ندارد و مزه اش هم تلخ است.منافقی که قرآن می خواند همانند ریحانی است که بوی خوش دارد اما مزه اش تلخ است و منافقی که قرآن نمی خواند همانند حنظل است که بو ندارد و مزه اش هم تلخ است.

اما، این قرآن خواندن دارودسته ی منافقین و سکولارزده ها یک مصیبت بزرگی همچون زبان بازی و سخنوری با ادبیات قرآنی را به بار می آورد که رسول الله صلی الله علیه و سلم از آن بر امتش ترس و واهمه داشت و می فرماید: «إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِی کُلُّ مُنَافِقٍ عَلِیمِ اللِّسَانِ»، همانا ترسناک ترین چیزی من از آن برشما (بر امتم) می ترسم؛ هر منافق بسیار آگاه به زبان (و زبان باز) است.

در مجموع باید بگوییم که، دادن شناخت و آگاهی به مسلمین یعنی دادن قدرت به مردم. وقتی مردم قدرتمند شدند به صورت مستقیم باعث قدرتمند شدن حکومت اسلامی، نهادهای تحت پوشش آن و رهبریت جامعه می شوند. قدرت عقیدتی و آگاهی و شناخت مردم باعث می شود که قدرت مردمی به عنوان یک بازدارنده عمل کند، و حتی در سرزمین هائی که مردم آن از قدرت حکومت اسلامی برخوردار نیستند و مسلمین در حالت اضطرار قرار می گیرند، همین قدرت شناخت و آگاهی مردم و قدرت بازدارندگی مسلمین، در این حالت ضرورتی که پیش آمده می تواند به عنوان یک بدیل حکومتی اعمال قدرت کند. ما در موارد مختلف، خیلی از مسلمین را در نظامی طاغوتی دیدیم که توانستند فلان شخص فاسد، مشکوک و یا مجرم را از کوچه یا محله و یا حتی روستایشان بیرون کنند، بدون این که حکومتی اسلامی داشته باشند.

(ادامه دارد……)

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

(32- қисм)

34-Агар жиход ахли  жангда ғалабани қўлга киритадиган бўлишса, мунофиқлар ва секулярзадалар хавотир олиб хафа бўлишади, аммо уларга ёмонлик ва мусибат келадиган бўлса хурсанд бўлишади ва мусулмонларни мағлубиятини ўзларини заковатлари билан олдиндан айтиб келишганини айтишади:

«إِن تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِن قَبْلُ وَيَتَوَلَّوا وَّهُمْ فَرِحُونَ» (توبه/50)،

Агар сизга бирон яхшилик (ғалаба ёки ўлжа) етса,бу уларни хафа қилур. Агар сизга ( ухуд жангида бўлганидек) бирон мусибат етса:”ишнинг олдини олибмиз”,дейишиб, хурсанд бўлган холларида юз ўгириб кетурлар.

Агар бир жангда мусулмонлар балога,мусибатга учраб мағлуб бўлишса ва кофирлар ғалабани қўлга киритадиган бўлса, тезлик билан уни бир қанча ёлғонни қўшиб тарқатишади, гўёки ўзларини мана бу мусибатдан,мусулмонларни мағлубиятидан  хафа бўлган қилиб кўрсатишади; аслида улар ёлғон айтишади ва мана бу мусулмонларнинг бошига тушган мусибат сабабли нихоятда хурсанд бўлишади.

Агар мусулмонлар кофирларга қарши жангда ғалабани қўлга киритадиган бўлсалар хафа бўлишади, аммо агар мусулмонлар мағлубиятга учраса хурсандчилик билан шодликларини эълон қилишади ва бундай мағлубиятга учрашганини олдиндан билардик,деб иддао қилишади.

Агар мусулмонларни диёрларини бир қисми ташқи босқинчи секулярлар ва уларни махаллий навкарларини хукмронлигидан озод бўлса ва мусулмонлар секуляр кофирларни устидан ғалабани қўлга киритса, улар хафа бўлишади. Уларнинг мана бундай очиқ-ойдин хафа бўлишларини ироқдаги,суриядаги, ямандаги ерларни озод бўлиш масаласида аниқ кўрмадикми?

Аммо агар секуляр кофирлар махсусан ташқи секуляр кофирлар келиб исломий минтақаларни ишғол қилиб олишса, бунга хурсанд бўлишади. Мусулмонлар мусулмонларни диёрларида американи тайёрларининг бомба бўрони остида қириб ташланса хам ўзларини шодликларини кўрсатишади,мусулмонларни ушлаб олиб уларни қийноқларга солинса хам шод бўлиб хурсанд бўлишади. Агарда мусулмонларни зиндонларда ўлдиришса улар ўзларини хурсандчиликларини пинхон қилиб хам ўтиришмайди, хатто мана бундай хукмларни химоя қилишларини айтиб эълонномалар беришади ва фатволар содир қилишади. Бизлар ўтган бир неча ой ичида оли саъудни хоин муфтиларининг ана ўшанча муваххид мусулмонлар ,олимларни ўлимга хукм қилиб фатво чиқаришганини кўрмадикми?

35-Нихоятда фурсат талаб одамлардир. Агар мусулмонлар жангда ғалабани қўлга киритишса ўзларини мусулмонлар жумласидан хисоблашади ва агар кофирлар ғалабани қўлга киритишса, уларга қарата: агар бизлар мусулмонларни жибхасини қувватлантириб турмаганимизда ва ёшларни,муборизларни олдини олмаганимизда хозир улар сизларни устингиздан ғалаба қозонган бўлар эдилар,дейишади.

«‏الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا‏» (نساء/141)[1]

Бир қанча кимсаларнинг ахборот воситаларида туриб бизлар бир неча минг мужохидларни америкага қарши жанг қилишдан қайтариб қолдик ёки уларни жиходига монеълик қилдик ва агар биз бўлмаганимизда вазият бошқа бўлар эди,дейишганини кўрганмиз. Мана бу гурухларга,муфтиларга  американинг юқори мақомдаги кишилари расмий равишда ташаккур айтишган. Бизлар хоин секулярзадаларни рафторидаги,сўзларидаги мана бу сифатларга қайта-қайта гувох бўлмаганмизми?

Мана бу кимсалар мусулмонларни қирғини, уларни ўлдириш ва уларни ўртасида тафарруқни ижод қилиш бўйича фатво беришда бир лахза хам иккиланиб ўтиришмайди. Кофирларга хизмат қилиш бўйича хам иккиланиб туришмайди. Мусулмонларни қирғин қилиш ,уларни орасига тафрақа солиш билан хурсанд бўлишади,нима учун? Чунки бу кофирларни хурсанд бўлишларига боис бўлади. Улар қилаётган ишларини исломни ва ислом арзишларини химоя қилишни бир тури деб билишади. Нихоятда фурсат талаб бўлишади, рўбарўларида турган мухотоб ким эканини фахмлашса бўлди? Агар мусулмонлар бўлса улар билан шундай сухбат қилишадики, ингор улардан кўра олимроқ ва уларни динига нисбатан дилсўзроқ кимса мавжуд эмас. Бир замонга келиб эса фатволари билан ташқи босқинчи кофирларни махсусан америка рахбарлигидаги кофирларни уларга муттахид бўлганларни дифоъ қилиб чиқишади, амалда уларни қилган хар бир харакатлари ташқи босқинчи кофирларга  ва махаллий тоғутларга хизмат қилишга сарфланади.

(давоми бор…….)

---

[1] منافقان کسانی اند که پیوسته شما را می‌پایند (و در انتظار آن هستند که چه وقت به بلایا و مصائب گرفتار آیید). پس، اگر پیروزی و فتحی از سوی خدا نصیب شما گردید، می‌گویند: مگر جز این است که ما با شما بوده و از جماعت شماییم‌ و ما هم مثل شما مسلمانیم؟ و اگر سهمی (از پیروزی) نصیب کافران گردید، می‌گویند: مگر ما نبودیم که می‌توانستیم (همراه مؤمنان با شما بجنگیم و) بر شما چیره شویم و دست شما را از سر مؤمنان کوتاه کنیم‌؟ (ولی ما رفیق قافله و شریک دزد بودیم و مسلمانان را دلسرد می‌کردیم و برای شما جاسوسی می‌نمودیم و پیوسته در تحریک شما علیه مسلمانان می‌کوشیدیم. بنابراین با شما سهیم خواهیم بود) روز قیامت خداوند میان شما (مؤمنان و چنین منافقانی) داوری خواهد کرد. والله هرگز راهی را قرار نداده که کفار بتوانند از آن راه بر مسلمین غلبه پیدا کنند و خداوند کافران را بر مؤمنان چیره نخواهد ساخت.‏

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

(22- قیسم)

1. مُخلِص مُؤمِنلَرنِی اَخماق وَ اوُزلَرِینِی عالِم، فِکرِی آچِیق کِیشِی دِیب حِسابلَیدِیلَر: «وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ ۗ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَٰكِن لَّا يَعْلَمُونَ (بقره/۱۳)، اوُلَرگه: “مَنَه بُو کِیشِیلَردِیک اِیمان کِیلتِیرِینگلَر،” دِییِیلسَه، “شوُ پَستکَشلَرگه اوُحشَب مُؤمِن بُولَمِیزمِی؟”، – دِییدِیلَر. آگاه بُولِینگِیزکِیم، اوُلَرنِینگ اوُزلَرِی تُوبَن کِیمسَه لَردِیر، لِیکِن بُونِی بِیلمَیدِیلَر.

اوُلَر مُسُلمانلَرنِی اَخماق، ساددَه، اِیشانوُچَن، دِیب بِیلِیشگندَن کِییِین اوُزلَرِینِی شَیطان صِیفَت اَخلاقلَرِینِی، اِیککِی یُوزلَمَه چِیلِیکلَرِینِی، نِفاقلَرِینِی باخوُشلِیک، عَقللِی، خُوشیار بُولِیش قالِیبِیگه سالِیب تَصَوُّر قِیلِیشَدِی. حاضِردَه هَم بُو گپ جُودَه کوُپچِیلِیکنِی آرَسِیدَه مَشهُور بُولِیب کِیتگن، مَثَلاً اَیتِیشَدِیکِی: فَلانچِی جُودَه اوُتکِیر، باخوُش اِیکَندَه  بِیر قَنچَه آدَمنِی اَلدَب کِیتَدِی یاکِی نِهایَتدَه عَقللِی اِیکَندَه بِیر نِیچَه آدَمنِی مالِینِی یِیب کِیتَدِی یاکِی جُودَه اوُستَه اِیکَندَه فَلانچِیگه آتَه سِینِی بایلِیگِی سَبَبلِی اوُیلَندِی وَ مالوُ- دَولَتِینِی اِیگللَب آلَدِی، سُونگرَه اِیسَه اوُنِی طَلاغِینِی بِیرَدِی. باشقَه لَرنِی نَزدِیدَگِی پَستکَشلِیک،رِضالَت، فِتنَه، بُوزغوُنچِیلِیک قِیلِیش اوُلَرنِی نَزدِیدَه عَقللِی بُولِیش، خوُشیارلِیک حِسالَنَدِی؛ حَقگه تَسلِیم بُولِیش وَ صادِقلِیک بِیلَن حَیات کِیچِیرِیش اوُلَرنِی نَزدِیدَه اَخماقگرچِیلِیک، ساددَه لِیک، قالاقلِیک، اِیسکِیچَه فِکرلَش بوُلَدِی. اَمّا اَلله تَعالَی نِی اَیتِیشِیچَه، اوُلَرنِی اوُزلَرِی اَخماقدِیرلَر وَ بُونِی اوُزلَرِی هَم بِیلِیشمَیدِی. مَنَه بُو بِیلمَسلِیکلَرِی سِکوُلارِیستلَرنِینگ باشِیگه کِیلگن اِینگ یامان بَلا بوُلَدِی. «وَلَٰكِن لَّا يَعْلَمُونَ».

اوُلَر قَدِیمدَه گرِیکلَرنِی، هِیندلَرنِی، زُوروانِیلَرنِی اَدَبِیاتِی بِیلَن حاضِردَه اِیسَه سِکوُلارِیستلَرنِی، دِیماکرَتِییَه نِی  اَدَبِیاتِی، سِکوُلارِیستلَرنِی رَوِیشِیگه کوُرَه مَدَنِیَتلَشگن جَمِیعیَت بِیلَن اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرگه، مُسُلمانلَرگه قَرشِی جَنگ قِیلِیشیَپتِی، اوُلَر اوُزلَرِینِی نِهایَتدَه عَقللِی، تَرَقِّی تاپگن،مَدَنِیَتلِی دِیب بِیلِیشَدِی، مُسُلمانلَرنِی وَ اوُلَرنِی رَهبَرلَرِینِی اِیسَه اَخماق، نادان، قالاق، اِیسکِیچَه فِکرلَیدِیگن دِیب فَرض قِیلِیشَدِی. شوُنِیسِی قِیزِیقکِی،حاضِرگِی پَیتدَه اوُلَر توُرلِی- هِیل بَهانَه لَر وَ اوُزلَرِیگه خاص تَعوِیلاتلَر بِیلَن اوُزلَرِینِی تَشقِی کوُرِینِیشدَه هَم پَیغَمبَرلَرگه، اَئِمَّه گه، مُسُلمانلَرگه اوُحشَتمَسلِیککَه حَرَکَت قِیلِیشَدِی. ظاهِرلَرِی هَم اوُلَرگه اوُحشَشِینِی اِیستَشمَیدِی.

اوُلَر رَسُول الله صلی الله علیه وسلمنِی اَطرافِیدَگِیلَرنِی اَخماق،تِینتَک، اِیسکِیلِیک طَرَفدارِی دِیب بِیلگندَن سُونگ اوُزلَرِینِی اوُلَرگه اوُحشَتِیشنِی هَم هاحلَمَسلِیکلَرِی هَم طَبِیعِی نَرسَه. اِیندِی اَگر سِیز سِکوُلارزَدَه لَرگه صَحابَه لَرگه اوُحشَش اِیمان کِیلتِیرِیشِینگلَر، صَحابَه لَرگه اوُحشَب اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرگه تَسلِیم بُولِینگِیز، فَرزَندلَرِینگِیزگه وَ خانَدانِینگِیزگه، قوُشنِیلَرِینگِیزگه، جَمِیعیَتگه صَحابَه لَرگه اوُحشَب مُناسَبَتدَه بُولِینگِیز، دِیسَنگِیز اوُلَر تِیزدَه اَیتِیشَدِیکِی، حاضِر جَمِیعیَت اوُزگرگن، مَنَه بُو قانوُنلَرگه بُو زَماندَه رِعایَه قِیلِیب بُولمَیدِی. حاضِرگِی زَماندَه جَمِیعیَت رِواجلَنِیب کِیتگن، 1400یِیل آلدِینگِی قانُونلَر بِیلَن اوُنِی اِدارَه قِیلِیب بوُلمَیدِی.

یَعنِی حاضِر تَیّارَه لَر، پایِیزدلَر، مَشِینَه لَر، کامپیُوتِیر، اِینتِیرنِیت، سپُوتنِیک عَصرِی بوُلِیب بُو زَماندَه زِنانِی، شَرابخوُرلِیکنِی، هَمجِنسبازلِیکنِی، اوُغِیرلِیکنِی، قَتلنِی، باسقِینچِیلِیکنِی مَنع قِیلِیب وَ عائِلَه نِی اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَر اَساسِیدَه بَرپا قِیلِیشنِی، اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَر اَساسِیدَه حوُدوُدلَرنِی اِجرا قِیلِیشنِی وَ باشقَه نَرسَه لَرنِی اِیشلَتِیب بُولمَیدِی. اوُلَرنِی مَنَه بُوندَی پوُچ اِدَّعالَرِی بار.

مَنَه بُو تِینتَک وَ اَخماقلَر اِیرکَک وَ عَیالنِی حُقوُقِینِی رِعایَت قِیلِیشنِی تَرَقِّییاتگه،تِیهنالاگِییَه گه نِیمَه عَلاقَه سِی بارلِیگِینِی بِیلِیشمَیدِی؟ مَثَلاً اِیلگرِی آدَملَر آت، توُیَه، اِیشَک بِیلَن سَفَرگه چِیقِیشگن زَماندَه اِیرکَک وَ عَیالنِی حُقوُقِیگه رِعایَه قِیلِینگن بُولسَه، حاضِرگِی تَیّارَه لَر، پایِیزدلَر، اِینتِیرنِیت، مَشِینَه،کِیلگن پَیتِیدَه مَنَه بُو حُقوُقلَرنِی، مَسئوُلِیَتلَرنِی، وَظِیفَه لَرنِی آیاق – آستِی قِیلِيب بيیر- بيیرِیگه رفتار قِیلِینَدِیمِی؟ قُرآن 1400 یِیل آلدِین آتَه – آنَه گه اِحسان قِیلِینگلَر دِیگن، اِیندِی آرَدَن شوُنچَه عَصر اوُتگچ آتَه –آنَه گه اِحسان قِیلِیش اوُزگرِیب قالَدِیمِی؟ یالغان وَ خِیانَت یامان دِییِیلگن، حاضِردَه هَم یامان بُویِیچَه قالَدِی؛ زِنا وَ باشقَه لَرنِی نامُوسِیگه تَجاوُوز قِیلِیش یامان بُولسَه، حاضِردَه هَم شُو حالِیچَه قالَدِی؛ بِیگوُناه اِنسانلَرنِی قَتل قِیلِیش یامان بُولگن،حاضِردَه هَم یاماندِیر. مَنَه شُو تَرتِیبدَه اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَردَه مَوجُود شوُنگه اوُحشَگن اوُرِینلَر تا قِیامَت کوُنِیگچَه ثابِت بوُلِیب اوُزگرمَیدِی، آتنِی اوُرنِیگه تَیّارَه نِی کِیلِیب قالِیشِی بِیلَن بُو نَرسَه لَر اوُزگریب قالمَیدِی. «أطعَمَهُم مِن جُوعٍ وَ آمَنَهُم مِن خَوفٍ» هَمِیشَه یَحشِی بُولِیب قالَدِی، «فَلیَعبُدُوا رَبَّ هَذَا البَیت» هَمِیشَه یَحشِی بُولِیب قالَدِی.

شُونِی یَحشِی بِیلِینگلَرکِی، اوُلَر یالغانچِیدِیرلَر. اوُلَر رَسُول الله صلی الله عَلَیهِ وَسَلَّمنِی زَمانلَرِیدَه هَم اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرگه اِیرگشِیشمَسدِی وَ اوُشَه زَماندَگِی اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَردَه مَوجُود مَنَه بُو اَرزِیشلَرگه رِعایَه قِیلَیاتگن مُسُلمانلَرنِی اَخماق، تِینتَک، قالاق دِیب سَنَشَر، اوُزلَرِینِی اِیسَه عَقللِی،رَوشَن فِکر، زَمانَه وِی دِییِیشَردِی.

(دوامی بار…..)