دسته: دسته‌بندی نشده

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

درس های مقدماتی/ درس پنجم

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

(60- قسمت)

مسلمان، زیرک است باید شناخت کافی در مورد این طبقه و سایر طبقات آشکار را به دست بیاورد و نباید به قول بعضی از مردم، ساده لوح و زودباور (و صفت های دیگری که می گویند نباید اینگونه) باشد و زود فریب کفار پنهان و آشکار را بخورد. چون، شناخت درست، نیمی از مشکل را حل می کند. باید شناخت به دست بیاورد.

چنانچه اشاره شد، چیزی که در این شناخت ممکن است برای مسلمین بیشترین مانع را به وجود بیاورد وجود کسانی است که از قرآن، فقه و شریعت آگاهی دارند اما جزو دارودسته ی منافقین و سکولارزده ها هستند، و اکثریت منافقین موجود در میان مسلمین هم از همین طبقه می باشند.

بله، البتهدر این صورت، اگر پرسیده شود که اکثر منافقین را در کدام طبقه می توان پیدا کرد یادر کدام طبقه هستند؟ آیا این ها در طبقه ی پزشکان، مهندسین، مکانیک ها، نجارها، راننده ها، بازاری ها و غیره هستند؟ اکثر این ها در کدام طبقه پیدا می شوند؟ اکثر این ها را در کدام طبقه باید جستجو کنیم؟ از کدام طبقه باید بیشتر از همه احتیاط کنیم و حذر داشته باشیم؟ در این مسأله اجازه دهید سکوت کنیم و رسول الله صلی الله علیه و سلم پاسخ دهد: «أَکْثَرُ مُنَافِقِی أُمَّتِی قُرَّاؤُهَا»، اکثرمنافقین امت من قاریان آن هستند؛ قرآن خوان ها می باشند.

بله، ممکن است برایمان سؤال پیش بیاید که مگر ممکن است منافق قرآن بخواند و در مورد احکام شریعت صحبت کند؟ بله ممکن است، و می خواند، و خوب هم می خواند:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِی یَقْرَأُ الْقُرْآنَ کَمَثَلِ الْأُتْرُجَّةِ رِیحُهَا طَیِّبٌ وَطَعْمُهَا طَیِّبٌ وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِی لَا یَقْرَأُ الْقُرْآنَ کَمَثَلِ التَّمْرَةِ لَا رِیحَ لَهَا وَطَعْمُهَا حُلْوٌ وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِی یَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ الرَّیْحَانَةِ رِیحُهَا طَیِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِی لَا یَقْرَأُ الْقُرْآنَ کَمَثَلِ الْحَنْظَلَةِ لَیْسَ لَهَا رِیحٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ.

 رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند: مثال مسلمانی که قرآن می خواند همانند ترنج (وبالنگ) است که بویش خوش ومزه اش خوب است؛ و مثال مسلمانیکه قرآن نمی خواند مانند خرمای خشکی است که بویی ندارد ولی مزه اش شیرین است؛ و مثال منافقی که قرآن می خواند همانند (گل) ریحانی است که بوی خوش دارد ولی مزه اش تلخ است(این نوع ریحان خیلی بزرگ می شود حتی به اندازه ی درختچه ای در حد کمی پایین تر از قد انسان هم می رسد، ریحان کوچکی نیست که ما آن را می خوریم)؛ و مثال منافقی که قرآن نمی خواند همانند گیاه حنظل (هندوانه ی ابوجهل) است که بویی ندارد و مزه اش هم تلخ است.منافقی که قرآن می خواند همانند ریحانی است که بوی خوش دارد اما مزه اش تلخ است و منافقی که قرآن نمی خواند همانند حنظل است که بو ندارد و مزه اش هم تلخ است.

اما، این قرآن خواندن دارودسته ی منافقین و سکولارزده ها یک مصیبت بزرگی همچون زبان بازی و سخنوری با ادبیات قرآنی را به بار می آورد که رسول الله صلی الله علیه و سلم از آن بر امتش ترس و واهمه داشت و می فرماید: «إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِی کُلُّ مُنَافِقٍ عَلِیمِ اللِّسَانِ»، همانا ترسناک ترین چیزی من از آن برشما (بر امتم) می ترسم؛ هر منافق بسیار آگاه به زبان (و زبان باز) است.

در مجموع باید بگوییم که، دادن شناخت و آگاهی به مسلمین یعنی دادن قدرت به مردم. وقتی مردم قدرتمند شدند به صورت مستقیم باعث قدرتمند شدن حکومت اسلامی، نهادهای تحت پوشش آن و رهبریت جامعه می شوند. قدرت عقیدتی و آگاهی و شناخت مردم باعث می شود که قدرت مردمی به عنوان یک بازدارنده عمل کند، و حتی در سرزمین هائی که مردم آن از قدرت حکومت اسلامی برخوردار نیستند و مسلمین در حالت اضطرار قرار می گیرند، همین قدرت شناخت و آگاهی مردم و قدرت بازدارندگی مسلمین، در این حالت ضرورتی که پیش آمده می تواند به عنوان یک بدیل حکومتی اعمال قدرت کند. ما در موارد مختلف، خیلی از مسلمین را در نظامی طاغوتی دیدیم که توانستند فلان شخص فاسد، مشکوک و یا مجرم را از کوچه یا محله و یا حتی روستایشان بیرون کنند، بدون این که حکومتی اسلامی داشته باشند.

(ادامه دارد……)

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

(32- қисм)

34-Агар жиход ахли  жангда ғалабани қўлга киритадиган бўлишса, мунофиқлар ва секулярзадалар хавотир олиб хафа бўлишади, аммо уларга ёмонлик ва мусибат келадиган бўлса хурсанд бўлишади ва мусулмонларни мағлубиятини ўзларини заковатлари билан олдиндан айтиб келишганини айтишади:

«إِن تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِن قَبْلُ وَيَتَوَلَّوا وَّهُمْ فَرِحُونَ» (توبه/50)،

Агар сизга бирон яхшилик (ғалаба ёки ўлжа) етса,бу уларни хафа қилур. Агар сизга ( ухуд жангида бўлганидек) бирон мусибат етса:”ишнинг олдини олибмиз”,дейишиб, хурсанд бўлган холларида юз ўгириб кетурлар.

Агар бир жангда мусулмонлар балога,мусибатга учраб мағлуб бўлишса ва кофирлар ғалабани қўлга киритадиган бўлса, тезлик билан уни бир қанча ёлғонни қўшиб тарқатишади, гўёки ўзларини мана бу мусибатдан,мусулмонларни мағлубиятидан  хафа бўлган қилиб кўрсатишади; аслида улар ёлғон айтишади ва мана бу мусулмонларнинг бошига тушган мусибат сабабли нихоятда хурсанд бўлишади.

Агар мусулмонлар кофирларга қарши жангда ғалабани қўлга киритадиган бўлсалар хафа бўлишади, аммо агар мусулмонлар мағлубиятга учраса хурсандчилик билан шодликларини эълон қилишади ва бундай мағлубиятга учрашганини олдиндан билардик,деб иддао қилишади.

Агар мусулмонларни диёрларини бир қисми ташқи босқинчи секулярлар ва уларни махаллий навкарларини хукмронлигидан озод бўлса ва мусулмонлар секуляр кофирларни устидан ғалабани қўлга киритса, улар хафа бўлишади. Уларнинг мана бундай очиқ-ойдин хафа бўлишларини ироқдаги,суриядаги, ямандаги ерларни озод бўлиш масаласида аниқ кўрмадикми?

Аммо агар секуляр кофирлар махсусан ташқи секуляр кофирлар келиб исломий минтақаларни ишғол қилиб олишса, бунга хурсанд бўлишади. Мусулмонлар мусулмонларни диёрларида американи тайёрларининг бомба бўрони остида қириб ташланса хам ўзларини шодликларини кўрсатишади,мусулмонларни ушлаб олиб уларни қийноқларга солинса хам шод бўлиб хурсанд бўлишади. Агарда мусулмонларни зиндонларда ўлдиришса улар ўзларини хурсандчиликларини пинхон қилиб хам ўтиришмайди, хатто мана бундай хукмларни химоя қилишларини айтиб эълонномалар беришади ва фатволар содир қилишади. Бизлар ўтган бир неча ой ичида оли саъудни хоин муфтиларининг ана ўшанча муваххид мусулмонлар ,олимларни ўлимга хукм қилиб фатво чиқаришганини кўрмадикми?

35-Нихоятда фурсат талаб одамлардир. Агар мусулмонлар жангда ғалабани қўлга киритишса ўзларини мусулмонлар жумласидан хисоблашади ва агар кофирлар ғалабани қўлга киритишса, уларга қарата: агар бизлар мусулмонларни жибхасини қувватлантириб турмаганимизда ва ёшларни,муборизларни олдини олмаганимизда хозир улар сизларни устингиздан ғалаба қозонган бўлар эдилар,дейишади.

«‏الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا‏» (نساء/141)[1]

Бир қанча кимсаларнинг ахборот воситаларида туриб бизлар бир неча минг мужохидларни америкага қарши жанг қилишдан қайтариб қолдик ёки уларни жиходига монеълик қилдик ва агар биз бўлмаганимизда вазият бошқа бўлар эди,дейишганини кўрганмиз. Мана бу гурухларга,муфтиларга  американинг юқори мақомдаги кишилари расмий равишда ташаккур айтишган. Бизлар хоин секулярзадаларни рафторидаги,сўзларидаги мана бу сифатларга қайта-қайта гувох бўлмаганмизми?

Мана бу кимсалар мусулмонларни қирғини, уларни ўлдириш ва уларни ўртасида тафарруқни ижод қилиш бўйича фатво беришда бир лахза хам иккиланиб ўтиришмайди. Кофирларга хизмат қилиш бўйича хам иккиланиб туришмайди. Мусулмонларни қирғин қилиш ,уларни орасига тафрақа солиш билан хурсанд бўлишади,нима учун? Чунки бу кофирларни хурсанд бўлишларига боис бўлади. Улар қилаётган ишларини исломни ва ислом арзишларини химоя қилишни бир тури деб билишади. Нихоятда фурсат талаб бўлишади, рўбарўларида турган мухотоб ким эканини фахмлашса бўлди? Агар мусулмонлар бўлса улар билан шундай сухбат қилишадики, ингор улардан кўра олимроқ ва уларни динига нисбатан дилсўзроқ кимса мавжуд эмас. Бир замонга келиб эса фатволари билан ташқи босқинчи кофирларни махсусан америка рахбарлигидаги кофирларни уларга муттахид бўлганларни дифоъ қилиб чиқишади, амалда уларни қилган хар бир харакатлари ташқи босқинчи кофирларга  ва махаллий тоғутларга хизмат қилишга сарфланади.

(давоми бор…….)

---

[1] منافقان کسانی اند که پیوسته شما را می‌پایند (و در انتظار آن هستند که چه وقت به بلایا و مصائب گرفتار آیید). پس، اگر پیروزی و فتحی از سوی خدا نصیب شما گردید، می‌گویند: مگر جز این است که ما با شما بوده و از جماعت شماییم‌ و ما هم مثل شما مسلمانیم؟ و اگر سهمی (از پیروزی) نصیب کافران گردید، می‌گویند: مگر ما نبودیم که می‌توانستیم (همراه مؤمنان با شما بجنگیم و) بر شما چیره شویم و دست شما را از سر مؤمنان کوتاه کنیم‌؟ (ولی ما رفیق قافله و شریک دزد بودیم و مسلمانان را دلسرد می‌کردیم و برای شما جاسوسی می‌نمودیم و پیوسته در تحریک شما علیه مسلمانان می‌کوشیدیم. بنابراین با شما سهیم خواهیم بود) روز قیامت خداوند میان شما (مؤمنان و چنین منافقانی) داوری خواهد کرد. والله هرگز راهی را قرار نداده که کفار بتوانند از آن راه بر مسلمین غلبه پیدا کنند و خداوند کافران را بر مؤمنان چیره نخواهد ساخت.‏

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

(22- قیسم)

1. مُخلِص مُؤمِنلَرنِی اَخماق وَ اوُزلَرِینِی عالِم، فِکرِی آچِیق کِیشِی دِیب حِسابلَیدِیلَر: «وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ ۗ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَٰكِن لَّا يَعْلَمُونَ (بقره/۱۳)، اوُلَرگه: “مَنَه بُو کِیشِیلَردِیک اِیمان کِیلتِیرِینگلَر،” دِییِیلسَه، “شوُ پَستکَشلَرگه اوُحشَب مُؤمِن بُولَمِیزمِی؟”، – دِییدِیلَر. آگاه بُولِینگِیزکِیم، اوُلَرنِینگ اوُزلَرِی تُوبَن کِیمسَه لَردِیر، لِیکِن بُونِی بِیلمَیدِیلَر.

اوُلَر مُسُلمانلَرنِی اَخماق، ساددَه، اِیشانوُچَن، دِیب بِیلِیشگندَن کِییِین اوُزلَرِینِی شَیطان صِیفَت اَخلاقلَرِینِی، اِیککِی یُوزلَمَه چِیلِیکلَرِینِی، نِفاقلَرِینِی باخوُشلِیک، عَقللِی، خُوشیار بُولِیش قالِیبِیگه سالِیب تَصَوُّر قِیلِیشَدِی. حاضِردَه هَم بُو گپ جُودَه کوُپچِیلِیکنِی آرَسِیدَه مَشهُور بُولِیب کِیتگن، مَثَلاً اَیتِیشَدِیکِی: فَلانچِی جُودَه اوُتکِیر، باخوُش اِیکَندَه  بِیر قَنچَه آدَمنِی اَلدَب کِیتَدِی یاکِی نِهایَتدَه عَقللِی اِیکَندَه بِیر نِیچَه آدَمنِی مالِینِی یِیب کِیتَدِی یاکِی جُودَه اوُستَه اِیکَندَه فَلانچِیگه آتَه سِینِی بایلِیگِی سَبَبلِی اوُیلَندِی وَ مالوُ- دَولَتِینِی اِیگللَب آلَدِی، سُونگرَه اِیسَه اوُنِی طَلاغِینِی بِیرَدِی. باشقَه لَرنِی نَزدِیدَگِی پَستکَشلِیک،رِضالَت، فِتنَه، بُوزغوُنچِیلِیک قِیلِیش اوُلَرنِی نَزدِیدَه عَقللِی بُولِیش، خوُشیارلِیک حِسالَنَدِی؛ حَقگه تَسلِیم بُولِیش وَ صادِقلِیک بِیلَن حَیات کِیچِیرِیش اوُلَرنِی نَزدِیدَه اَخماقگرچِیلِیک، ساددَه لِیک، قالاقلِیک، اِیسکِیچَه فِکرلَش بوُلَدِی. اَمّا اَلله تَعالَی نِی اَیتِیشِیچَه، اوُلَرنِی اوُزلَرِی اَخماقدِیرلَر وَ بُونِی اوُزلَرِی هَم بِیلِیشمَیدِی. مَنَه بُو بِیلمَسلِیکلَرِی سِکوُلارِیستلَرنِینگ باشِیگه کِیلگن اِینگ یامان بَلا بوُلَدِی. «وَلَٰكِن لَّا يَعْلَمُونَ».

اوُلَر قَدِیمدَه گرِیکلَرنِی، هِیندلَرنِی، زُوروانِیلَرنِی اَدَبِیاتِی بِیلَن حاضِردَه اِیسَه سِکوُلارِیستلَرنِی، دِیماکرَتِییَه نِی  اَدَبِیاتِی، سِکوُلارِیستلَرنِی رَوِیشِیگه کوُرَه مَدَنِیَتلَشگن جَمِیعیَت بِیلَن اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرگه، مُسُلمانلَرگه قَرشِی جَنگ قِیلِیشیَپتِی، اوُلَر اوُزلَرِینِی نِهایَتدَه عَقللِی، تَرَقِّی تاپگن،مَدَنِیَتلِی دِیب بِیلِیشَدِی، مُسُلمانلَرنِی وَ اوُلَرنِی رَهبَرلَرِینِی اِیسَه اَخماق، نادان، قالاق، اِیسکِیچَه فِکرلَیدِیگن دِیب فَرض قِیلِیشَدِی. شوُنِیسِی قِیزِیقکِی،حاضِرگِی پَیتدَه اوُلَر توُرلِی- هِیل بَهانَه لَر وَ اوُزلَرِیگه خاص تَعوِیلاتلَر بِیلَن اوُزلَرِینِی تَشقِی کوُرِینِیشدَه هَم پَیغَمبَرلَرگه، اَئِمَّه گه، مُسُلمانلَرگه اوُحشَتمَسلِیککَه حَرَکَت قِیلِیشَدِی. ظاهِرلَرِی هَم اوُلَرگه اوُحشَشِینِی اِیستَشمَیدِی.

اوُلَر رَسُول الله صلی الله علیه وسلمنِی اَطرافِیدَگِیلَرنِی اَخماق،تِینتَک، اِیسکِیلِیک طَرَفدارِی دِیب بِیلگندَن سُونگ اوُزلَرِینِی اوُلَرگه اوُحشَتِیشنِی هَم هاحلَمَسلِیکلَرِی هَم طَبِیعِی نَرسَه. اِیندِی اَگر سِیز سِکوُلارزَدَه لَرگه صَحابَه لَرگه اوُحشَش اِیمان کِیلتِیرِیشِینگلَر، صَحابَه لَرگه اوُحشَب اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرگه تَسلِیم بُولِینگِیز، فَرزَندلَرِینگِیزگه وَ خانَدانِینگِیزگه، قوُشنِیلَرِینگِیزگه، جَمِیعیَتگه صَحابَه لَرگه اوُحشَب مُناسَبَتدَه بُولِینگِیز، دِیسَنگِیز اوُلَر تِیزدَه اَیتِیشَدِیکِی، حاضِر جَمِیعیَت اوُزگرگن، مَنَه بُو قانوُنلَرگه بُو زَماندَه رِعایَه قِیلِیب بُولمَیدِی. حاضِرگِی زَماندَه جَمِیعیَت رِواجلَنِیب کِیتگن، 1400یِیل آلدِینگِی قانُونلَر بِیلَن اوُنِی اِدارَه قِیلِیب بوُلمَیدِی.

یَعنِی حاضِر تَیّارَه لَر، پایِیزدلَر، مَشِینَه لَر، کامپیُوتِیر، اِینتِیرنِیت، سپُوتنِیک عَصرِی بوُلِیب بُو زَماندَه زِنانِی، شَرابخوُرلِیکنِی، هَمجِنسبازلِیکنِی، اوُغِیرلِیکنِی، قَتلنِی، باسقِینچِیلِیکنِی مَنع قِیلِیب وَ عائِلَه نِی اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَر اَساسِیدَه بَرپا قِیلِیشنِی، اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَر اَساسِیدَه حوُدوُدلَرنِی اِجرا قِیلِیشنِی وَ باشقَه نَرسَه لَرنِی اِیشلَتِیب بُولمَیدِی. اوُلَرنِی مَنَه بُوندَی پوُچ اِدَّعالَرِی بار.

مَنَه بُو تِینتَک وَ اَخماقلَر اِیرکَک وَ عَیالنِی حُقوُقِینِی رِعایَت قِیلِیشنِی تَرَقِّییاتگه،تِیهنالاگِییَه گه نِیمَه عَلاقَه سِی بارلِیگِینِی بِیلِیشمَیدِی؟ مَثَلاً اِیلگرِی آدَملَر آت، توُیَه، اِیشَک بِیلَن سَفَرگه چِیقِیشگن زَماندَه اِیرکَک وَ عَیالنِی حُقوُقِیگه رِعایَه قِیلِینگن بُولسَه، حاضِرگِی تَیّارَه لَر، پایِیزدلَر، اِینتِیرنِیت، مَشِینَه،کِیلگن پَیتِیدَه مَنَه بُو حُقوُقلَرنِی، مَسئوُلِیَتلَرنِی، وَظِیفَه لَرنِی آیاق – آستِی قِیلِيب بيیر- بيیرِیگه رفتار قِیلِینَدِیمِی؟ قُرآن 1400 یِیل آلدِین آتَه – آنَه گه اِحسان قِیلِینگلَر دِیگن، اِیندِی آرَدَن شوُنچَه عَصر اوُتگچ آتَه –آنَه گه اِحسان قِیلِیش اوُزگرِیب قالَدِیمِی؟ یالغان وَ خِیانَت یامان دِییِیلگن، حاضِردَه هَم یامان بُویِیچَه قالَدِی؛ زِنا وَ باشقَه لَرنِی نامُوسِیگه تَجاوُوز قِیلِیش یامان بُولسَه، حاضِردَه هَم شُو حالِیچَه قالَدِی؛ بِیگوُناه اِنسانلَرنِی قَتل قِیلِیش یامان بُولگن،حاضِردَه هَم یاماندِیر. مَنَه شُو تَرتِیبدَه اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَردَه مَوجُود شوُنگه اوُحشَگن اوُرِینلَر تا قِیامَت کوُنِیگچَه ثابِت بوُلِیب اوُزگرمَیدِی، آتنِی اوُرنِیگه تَیّارَه نِی کِیلِیب قالِیشِی بِیلَن بُو نَرسَه لَر اوُزگریب قالمَیدِی. «أطعَمَهُم مِن جُوعٍ وَ آمَنَهُم مِن خَوفٍ» هَمِیشَه یَحشِی بُولِیب قالَدِی، «فَلیَعبُدُوا رَبَّ هَذَا البَیت» هَمِیشَه یَحشِی بُولِیب قالَدِی.

شُونِی یَحشِی بِیلِینگلَرکِی، اوُلَر یالغانچِیدِیرلَر. اوُلَر رَسُول الله صلی الله عَلَیهِ وَسَلَّمنِی زَمانلَرِیدَه هَم اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرگه اِیرگشِیشمَسدِی وَ اوُشَه زَماندَگِی اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَردَه مَوجُود مَنَه بُو اَرزِیشلَرگه رِعایَه قِیلَیاتگن مُسُلمانلَرنِی اَخماق، تِینتَک، قالاق دِیب سَنَشَر، اوُزلَرِینِی اِیسَه عَقللِی،رَوشَن فِکر، زَمانَه وِی دِییِیشَردِی.

(دوامی بار…..)

 Шаръий душманшиносий (1) кофирларни жамиятини умумий анализ қилиш хақида

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс:

 Шаръий душманшиносий (1) кофирларни жамиятини умумий анализ қилиш хақида

(5-қисм)

Бу ерда яна бир нуқтага ишора қилиш керакки, аллох таоло мархамат қиладики:

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (مائده/77)،

Айтинг: “эй ахли китоб,динингизда нотўғри томонга тажовуз қилманг ва ( ислом келишидан) илгари йўлдан озган ва кўпларни йўлдан оздирган хамда тўғри йўлдан чиқиб кетган қавмнинг нафси хаволарига эргашманг!

Бу ерда иккита нуқта мавжуд бўлиб, уларни бирида аллох таоло ахли китобни ўзларини дини яъни ана ўша исломда хадларидан ошиб кетмасликка даъват қилади, яъни агар улар хаддан ошиб кетишликдан ўзларини тийсалар, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам айтган кишиларга айланишади, чунки уларни ва бизларни барчамизни динимиз ислом,лекин уларни шариатлари бир-биридан фарқ қилади. Улар исломдан мунхариф бўлган фирқалардир, агар улар ўзларини хаддан ошишларидан қўлларини тортишса, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам келтиргандек бўлишади,чунки бутун башарият  тарихи давомида пайғамбарлар айтган нарсалар битта бўлган, аммо уларни  шариатлари хилма-хил холос. Шунинг учун хам динингизда хаддингиздан ошмангиз дейилган. Бу ердаги иккинчи масала шуки,уларнинг хаддан ошишларини  ва гумрохликларини омилини “золлин” бўлган кимсаларнинг хавасларига тобеъ бўлишда деб кўрасатади. Тарих хам шуни кўрсатадики, мусулмонларни ақидавий инхирофотларини, ясама хадисларни, тарих ясашни, ички тафрақаларни ижод қилишни, мусулмонларни ўртасидаги қирғинларни аксарини  омили мана бу золлинлар ва ички яширин кофирлар,мунофиқлар бўлишган; улар хозирда хам мавжуд. Хозирги кунда хам бизларни аксар мусибатларимизни омили мана шу кишилар бўлиб, улар шайх,мулло, мавлавий, хохом, рохиб, мамуста, диний равшанфикр, исломий хизблар, ислом исми билан номланган фалончи гурухлар, муфтилар,фалон уламони хайъати……кўринишида ақидаларга ва мусулмонларни манфаъатларига қарши фаолият олиб бориш билан  машғулдирлар.

Шунга қарамасдан, бизлар мунофиқларнинг бу дунёда мусулмонлардан хисобланишини яхши биламиз. Натижада исломий жамиятларда икки гурух мавжуд, ё мусулмонлар ё кофирлар учинчи гурух эса йўқ.

Фиқх ва шариатдан огох бўлган баъзи кишилар, мана бу кофирларни икки гурухга яъни ахли китобни кофирлари ва ғайри ахли китобни кофирларига тақсим қилишган. Аммо қуръонга янада диққат билан назар ташласак, кофирларнинг умумий суратда беш гурухга тақсим бўлишидан хабардор бўламиз:

 1-Ахли китобни кофирлари ( улар исломдан мунхариф бўлган шариатларга эга яхуд, насоролар  бўлиб, ўзларини секуляризм дини билан булғаб олишган, яъни секуляризм дини билан булғанишган, бу худди касалликка чалинган кишиларга ўхшайди).

 2-Шибхи ахли китобни  кофирлари ( мажус ёки секуляризм динига булғанган шибхи ахли китобга ўхшаш фирқалар бўлиб , улар хам ахли китобни йўлидан юришган.)

 3-Ғайри ахли китобни кофирлари ( қуръонда уларни “мушриклар” номи билан номланган, бизлар бугунги кунда уларни секуляр деймиз.     [1]

4-Муртад кофирлар ( бу кишилар аввал мусулмон бўлишган, аммо  огох холда, қасддан ва ўзларини ихтиёрлари билан аллохни шариатидаги қонунларни бирини ёки хаммасини, ахли китобни ёки шибхи ахли китобни ёки ғайри ахли китобни  олдин айтиб ўтилган уч гурухидаги қонунларига алмаштиришган ва мана бу тоғутларни бирига иймон келтиришган, уларга куфр келтиришни ўрнига  иймон келтиришган ва ўзларини сафини мусулмонлардан жудо қилиб олишган. Мана булар  кофир муртадлардир, мана бу борада бир оз ёритиб ўтмоқчимиз.

5-Яширин ички кофирлар ( мунофиқлар). Аллох таоло уларни ахли китоб кофирларини биродарлари ва кофир деган бўлса хам, мархамат қиладики: 

 «أَلَمْ تَرَإِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ» (حشر/11)،

(эй Мухаммад), мунофиқ кимсалар ўзларининг ахли китоблардан (яхудийлардан) бўлган кофир биродарларига: “қасамки, агар сизлар (мадинадан) қувиб чиқарилсангизлар, албатта бизлар хам сизлар билан бирга чиқиб кетурмиз ва сизлар (га қарши урушиш) тўғрисида хеч қачон бирон кимсага итоат этмасмиз. Агар сизларга қарши жанг қилинса, албатта бизлар сизларга ёрдам берурмиз”, дейишларини кўрмадингизми? Аллох гувохлик берурки, улар шак-шубхасиз  ёлғончидирлар.

(давоми бор…….)

---

[1] آن ها اسمشان عوض شده همان طور که در قرآن به عده ای که دهری هستند یا طبیعت گرا هستند امروزه به آن ها آتئیست می گویند یا ماتریالیست و کمونیست می گویند و اسم های دیگری را برای خودشان انتخاب کرده اند غیر از همان طبیعت گرا یا همان دهری هایی که آن عقاید را در قدیم داشتند و الان هم دارند. ماهیتشان یکی است. همان ماهیت را دارند ماهیتشان یکی است، کلمات با هم فرق می کنند

Муқаддамот дарслари/ биринчи дарс: дин нима? Секуляристлар бизлардан қайси динни хохлашади?

(22- қисм)

Энди қуйидаги шубхаларни айтадиган иккинчи даста хақида: “ динни қабул қилмасдан фақат худони ўзини қабул қиладиган кишилар”, шуни айтиш лозимки ,динни қабул қилмаслик хақида улар хам олдинги дастадаги кимсаларни бекорчи гапларини гапиришяпти, буни изохлаб ўтиришга хожат йўқ. Аммо уларнинг  аллохни қабул қилишликлари хақидаги сўзлари борасида қуйидаги асосий нуқтага ишора қилиб ўтиш керак:

“Секуляризм дини” прогматикани ривожлантириш билан ёки ўзларини истелохлари бўйича амалий худосизликни ,шундай бир тасвирни ривожлантиришадики, одамларни хаётга шундай тайёрлашадики, гўёки аллох бу дунёда  хеч қандай хокимиятга, қудратга, дастурга, қонунга, фармон қабул қилишга, жазо ва мукофот беришга эга эмас; худо аслан инсонларни дунёвий ва ижтимоъий  хаётларини идора қилишда мавжуд эмас, уларни ўзлари  инсонларнинг дунёвий хаётидаги ишларни аллохни қонунларига, дастурларига боғламаган холатда изох бера олишади ва улар учун қонун ишлаб чиқаришади. Мана бу гурух мустақим суратда аллохни рад қилишмайди, аммо инсонларнинг  дунёвий хаётларида хукуматнинг ижроий ишларида, унга боғлиқ ташкилотларда, иқтисодий ва оилавий,хуқуқий ва ……..ишларда зарурий эмасдек бехуда деб қаралади, мустақим равишда  аллохнинг инсонларни дунёвий хаётига нисбатан таъсирини йўқотишади, бу кимсалар   “амалда” олдинги гурухдан фарқ қилмайди.

Бундай кимсалар омонизмни ёки форс забони бўйича айтганда инсониятни аллохни ва уни қонунларини ўрнига қўйиб олишган. Бизлар жуда кўп инсонларни кўрдикки ,матлабларини худони номи,деб  ёзишни ўрнига инсоният номи  билан,деган иборадан фойдаланишади ёки аллохни номи билан қасам ичишни ўрнига инсоният номи билан қасам ичишганини кўрганмиз, хақиқатда эса омонизмни номи билан қасам ичишлик секуляристлар қабул қиладиган нарсадир. Омонизм яъни аллохни асос қилиб олишни ўрнига инсонни асос қилиб олишдур.

Уларнинг аслий ва амалий хабарлари “аллохни” бир четга суриб қўйиш ва жамиятдаги мушкилотларни аллохга ва аллохни шариатидаги қонунларга  боғланмасдан туриб хал қилишдур. Росел ва сортер,фоербох,фровид, нича ва……. мана бу кўз-қарашни мубаллиғлари бўлишган, карл маркс ва уни муридлари уни очиқ ва янги шаклда назария  қилишган.

 Улар динини хам қабул қилишадиган  қайси худони тан олишади? Ўзи хақида мархамат қиладиган худоними?

    أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ (اعراف/54)

Ёки ўзлари ўзлари учун ясаб олишган худоними?!

Улар ёлғончидурлар, улар ўзлари учун ясаб олган худолари яъни хавойи нафсларими ё секуляристик парламентларими ёки хизбий, хукуматий дастурларми ё ўзлари ишлаб чиқарган қонунларми ёки мавжуд бўлган жохилият одоб ва расм-русумларими…….хаммасига бажонидил итоат қилишади; ундаги хокимиятни, қонунларни, қазоват системасини, жазолашини ва мукофот беришини қабул қилишади ва буйруқларига бўйинсинишади.

Аллохни шариатидаги қонунларни ўзинигина рад қилган мана бу шахсни изхор қилишича, у фақат аллохни қабул қилади, аммо аслида қуйидагиларни айтаётган бўлади:

Наузу биллах- улар аллох хокимиятимни уни қонунларига топшириб қўйишга лойиқ эмас,деб айтишяпти.

Наузу биллах- аллох  ўзимни жазолаш ва мукофот бериш системамни уни қонунлари асосида қуришимга лойиқ эмас, наузу биллах – аллох ўзимни итоатимни ва бўйинсинишимни унга тақдим қилишга лойиқ зот эмас, балки хавойи- нафсни, бошқа худоларни ва ўзим учун танлаган илохларни мана бунга лойиқ деб ўйлайман.

Мана бундай ёлғончи ва айёр шахслар аслида ўзини қуръонда ва пайғамбари саллаллоху алайхи васаллам орқали таништирган илохни қабул қилмайди,балки ўзи ясаб олган ёлғон илохларни қабул қилади.

(давоми бор……)

Хавфсизликни таъминлашни асли (2) (19 бўлим)

(1-қисм)

Аллох таоло секуляр кофирларнинг ( мушриклар) дипломатика ва сўзлашув забони хақида мархамат қиладики:

 ولَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا ۚ (بقره/217)

Улар (кофирлар) қўлларидан келса то динингиздан қайтаргунларича сизлар билан урушуверадилар. Яъни секуляристларга динни “тўрт маъно ва мафхумини” уларга топширгунимизча ва ўзимизни динимизни тўрт маъносидан холи қилмагунимизча ва секуляризм динини маъносига таслим бўлмагунимизча   хамиша бизлар билан қуролли жанг қилишади ,либирал секуляристлар мана бунга қаноат қилишади, аммо бундан бошқа чап,коммунист секуляристлар қўлларидан келса мана бу бўш қолибни хам мусулмонлардан тортиб олишни исташади.

Аллохни суннатига ва исломни,дорул исломни хавфсизлиги ва хокимияти бўйича стротегия билан бир йўналишда, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мархамат қиладиларки:

    جَاهِدُوا اَلْمُشْرِكِينَ بِأَمْوَالِكُمْ، وَأَنْفُسِكُمْ، وَأَلْسِنَتِكُمْ [1]

Молларингиз, жонларингиз ва забонингиз билан секуляристларга қарши жиход қилинглар.

Мана буни  ёнида секуляр кофирлар,бошқа кофирлар хам харгиз ўзларини ихтиёрлари билан ислом динини охирги шариатини хокимиятига  ва ўзларини хокимиятини йўқолишига,дорул исломни қўл остига ўтишга рози бўлишмайди, шу сабабли хам бутун тарих давомида мушрикларни ёнида туриб дорул ислом ва мўъминлар билан жанг қилишади.

Бу масалани бир томони ,энди масалани яна бир томони хақида аллох таоло мархамат қиладики: 

 «قُلْ یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً» (اعراف/ 158)

Айтинг (эй Мухаммад): “эй одамлар, албатта мен сизларнинг барчангизга аллох (юборган) элчиман. Яъни бу,башариятнинг “асосий қонуни”ни охиргиси бўлади ва бутун жахонга тегишли, хос бир қавмга,нажодга,минтақага хосланган эмас, у барча инсонларни устида хокимият юргизиши ва барча инсонларни “асосий қонуни”га айланиши  керак. 

 «لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ» (حدید/ 25)

Қасамки, биз ўз пайғамбаримизни аниқ хужжат- мўъжизалар билан юбордик ва улар билан бирга китоб хамда одамлар адолатни барпо қилишлари учун мезон- тарозу туширдик.

Энди агар аллохни шариатидаги қонунлар ер юзида – асосий қонун сифатида  якка ўзи – инсонларни устида хоким бўлишига рухсат бермайдиган монеълик мавжуд бўладиган бўлса, мана бу монеъни қуролли мубораза йўли билан олиб ташлашдан бошқа чора қолмайди, лекин мана бу монеъликларни олиб ташлаш хам дорул исломни “харбий қудратини мезонига” боғлиқ, мана бу “озод қилувчи” жиходни “жиходи талаб” ёки “жиходи даъват” ё “бошланғич жиход” номлари остида хам келтирилади.

Жобир ибни Абдуллох қуйидаги оятни тафсирида:

  لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ.( الحدید/25)

Бир қўли билан қуръонни ва бошқа бир қўлида эса қилични ушлаган эди, у киши мархамат қиладики:

أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَضْرِبَ بِهَذَا مَنْ عَدَلَ عَنْ هَذَا.^[2]

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам бизларга  мана бу қилич билан мана бу қуръондан бош тортган кимсаларни бўйнига уришликка буюрганлар.

(давоми бор……)

ادامه خواندن Хавфсизликни таъминлашни асли (2) (19 бўлим)

اصل تامین امنیت (1) (قسمت18)

(6-قسمت)

اما لازم است بدانیم که سليمان عليه السلام به اين اخراج ساده ی سکولاریستها اکتفاء نمی کند بلكه حالشان را در حاليكه از مملكتشان بيرونشان مي كند، توصيف مي نمايد كه او آنها را (أَذِلَّةً) ذليل و زبون و بسي حقير بيرونشان مي كند، در حاليكه مردماني عزيز و سر افراز و با قوت و توان بوده اند و البته اخراج از سرزمینشان بر حقارتشان كافي بود، اما ذلت و پستي آنها را سليمان عليه السلام با چندين تاكيد بيان مي کند اما بعد از (أَذِلَّةً) با جمله حاليه، حال و وصفشان را در هنگام خروج از ديار و زادگاهشان با (صَاغِرُونَ‏) يعني محقر بیان می کند .البته مي توانست چنين تعبير نمايد (اذله صاغرون) اما سليمان مي گويد(و هم صاغرون) تا مفيد اين پيام باشد كه اين ذلت و زبوني و خواري به طور اجمال و تفصيل آنها را مي پوشاند و مستمر با آنها مي ماند و سليمان  هم بر اين امر پا بر جايي مي كند …^[1]

این میزان امنیتی است که یک سکولار می تواند از آن بهره مند گردد، هر چند که این سکولار یا حکومت سکولار دارای ویژگیهای حکومت سباء در یمن باشد .

تمام آنچه که سليمان عليه السلام  به عنوان رهبر دارالاسلام انجام داد، فقط به اين دلیل بود كه یکی از سربازانش (هدهد) به او خبر داده بود كه مردمي مشرک و سکولار آرام و بي آزاری را ديده است که تابع هیچ یک از شریعتهای آسمانی نیستند و بخشی از زمین الله توسط این نجسها آلوده شده است و باید زمین الله از سکولاریستهای نجس پاک شود یا با اسلام آوردن آنها یا با کشتن و اخراج پس مانده های آنها.

پیامبر خاتم صلی الله علیه وسلم نیز در جامعه ای کاملاً تکثر گرا و دموکرات سکولاریستها (یا به زبان عربی = مشرکین) ظهور کرد که در آن  رفاه کامل وجود داشت و گرسنه ای یافت نمی شد که الله تعالی این واقعیت را بیان می کند« أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ» و علاوه بر آن امنیت کامل هم برقرار بود و ترسی هم وجود نداشت «وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ» و در حمایت از طبقات آسیب پذیر جامعه هم پیمانهای مردمی مثل حلف الفضول وجود داشت که امروزه در قالب سندیکا و ان جی او ها و … از آنها نام برده می شود و این پیمانها در جامعه ی سکولار قریش آزادانه و بدون نظارتی در جامعه ی مدنی آن روز فعالیت می کرد و در پارلمان و دارالندوه ی  سکولاریستها نیز امور با مشورت تمام بزرگان و عقلای آن سرزمین حل و فصل می شد و دیکتاتوری فردی وجود نداشت. 

(ادامه دارد……..)

ادامه خواندن اصل تامین امنیت (1) (قسمت18)

Нафийи сабилни асли ва исломий иззат.(1) ( 16 бўлим)

(2-қисм)

Аллох таоло росулуллох саллаллоху алайхи васалламга мўъминларни намунаси ва дорул исломни рахбари сифатида мархамат қиладики:

 «يا أَيهَا النَّبِي اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ  كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا»(احزاب/1)

Эй пайғамбар, аллохдан қўрқинг ва кофир,мунофиқ кимсаларга бўйинсунманг! Албатта аллох билгувчи ва хикмат эгаси бўлган зотдир.

Ошкор “олтиталик кофирларнинг  бирини хокимияти,хукумати ёки ички пинхон кофирларни ва мунофиқлар тўдасини хокимияти қабул қилинган пайтда, ана ўшаларни хокимиятига ва уларни қонунларига итоат қилиш лозим бўлган нарса хисобланади; энди аллох таоло ошкор ва пинхон кофирларга итоат қилишни манъ ва харом қилган пайтида, буни маъноси уларни қонунлари,хукумати мўъминларга харом дегани бўлади. Шу сабабли хам аллох таоло мўъминларга хитоб қилиб мархамат қиладики:

«يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ»( آل عمران/ 149)

Эй мўъминлар, агар кофирларга итоат қилсангиз, сизларни кетингизга (куфрга) қайтарадилар. Бас,зиён кўргувчиларга айланиб қоласизлар.

Шу нарса бизларга тушунарли бўлдики, хокимга “итоат” қилишлик фақат исломий тузумга тегишли эмас, балки  исломийми ё ғайри исломий бўладими хар қандай хукуматни  туриб бериши,уни давомийлиги одамларнинг хокимга итоатларисиз имкони йўқ ишдир, аллох таоло кофирларни хокимиятига болта уриб амр қиладики, кофирларга “итоат” қилинмаслиги керак; яъни хақиқатда мисол тариқасида келтирилса, “Аллох эса энг юксак хислатлар сохибидир” бўлган зот фалончини ўлдиринглар демади,балки уни бўйнига уринглар деди,бу уни ўлдирилишига далолат қилади, раисга ёки амирга,мудирга,рахбарга  итоат қилмаслик , уни раислигини,амирлигини,мудириятини,хокимиятини қабул қилмасликдир. Шубхасиз  мажбурлик юзасидан мана бу кофирларга итоат қилаётган  кишилар,аллохни шариатидаги қонунларга итоат қилмасликлари керак. Чунки мана бу итоат ё исломий хукумат учун бўлиши керак ёки кофирларни хукумати учун бўлиши лозим.

Барча шаръий манбаъларга  истинод қилган холда шуни тушуниб етамизки, инсонлар ўша аввалги даврдан бошлаб тоғутларга куфр келтириш ва аллохга иймон келтириш билан ислом доирасига киришган, мана бу “итоат” хам аллох таолога ва уни хукмларига,қонунларига чегараланган, мана бу итоат аллох таолони хукмларига,қонунларига хосланган:

 «إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»(نور/51)

Аллох  ва унинг пайғамбарига ўрталарида хукм чиқариш учун чорланган вақтларида, мўъминларнинг сўзи “эшитдик ва бўйинсундик”, (демоқдир). Ана ўшалар нажот топгувчилардир.

Мана бу холатда мўъминлар ўзларини “итоат”ларини аллох таолога (қуръонга) ва пайғамбарига (сахих суннатга,ўзларидан бўлган улил амрга) беришади, улар кофирларни хокимиятини хукмронлигини қабул қилмасликка даъват қилинишган, мана шулардан шуни тушуниб етамизки, кофирлар мўъминларни устида хукмронлик қилишлари учун хеч қандай йўл қолдирилмаган, модомики мўъминлар хақиқий иймонга,шойиста амалга эга бўлишар экан аллох таоло харгиз мўъминларни устига кофирларни хукмрон қилиб қўймайди ва аллох таоло кофирлар учун ахли иймонни устида хукмронлик қилишига йўлни очиб бермайди, шунингдек аллох таоло мархамат қиладики:

«وَ لَنْ يجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا» (نساء / 141)

Ва аллох харгиз кофирлар учун мўъминлар устига йўл бермагай.

(давоми бор……)

Бисмиллах валхамдулиллах, аммо баъад: ассаламу алайкум ва рохматуллох ва барокатух / 11 бўлим:

дорул куфрларни навлари ва дорул исломни дорул куфрга айланиши(2)

(2-қисм)

Шунга қарамасдан шофеъий мазхабидаги Мовардий рохимахуллох “доруш ширк” ни уч дастага тақсим қилади ва учинчи даста хақида айтадики: ” Тарсус ва Антокияга ўхшаш мушриклар ғолиб бўлган ислом диёрларидир”. Мана бу шофеъий мазхабидагилар нақл қилаётган нарсани хилофи бўлиб имоми Шофеъий рохимахуллохни ва бошқа исломий мазхабларни хамда шофеъий мазхабидаги уламоларни  назарига мувофиқ келади. ^[1][2]

Агар диққат қиладиган бўлсак, дорул ислом дорул куфрга айланмайди дейдиган кишиларни сўзларида бир нав қарама-қаршилик бор, шу сабабли хам ибни Хажар Хайтамий рохимахуллох айтадики, дорул ислом “суратда эмас хукмда” дорул харбга айланган. Яъни хукм жихатидан эмас,балки  зохир жихатидан дорул харбга айланади.^[3]

Шофеъий мазхабидаги Рофиъий рохимахуллох айтадики: агар кофирлар дорул исломни диёрларини эгаллаб олишган бўлса,”охирги асрлардаги кишиларни баъзисини айтишича, агар у ерда мусулмонларни маън қилишмаса бу ер дорул ислом бўйича қолади, бўлмасам бундай диёр дорул куфрга айланади.” ^[4]

Албатта шофеъий мазхабидаги имоми Ромилий рохимахуллох андалусни бир қисмидаги насоролар томонидан ишғол қилинган  “орогун”даги мавжуд мусулмонлар хақида фатво бериб айтадики, уларга хижрат қилиш вожиб эмас, чунки улар тўлаётган харрожлари,солиқлари сабабли уларни жонига,молига зулм қилинмаган холда,1- динларини ошкор қилишади,2- аллохни шариатини очиқчасига ижро қилишади. Имоми Ромилий рохимахуллохни назарида мана бу дорул ислом диёри хисобланади ва агар мусулмонлар ундан чиқиб кетишса дорул харбга айланади.    ^[5]

Шофеъий мазхабидаги Ромилий рохимахуллох айтадики: дорул исломни дорул куфрга ва дорул харбга айланиши, “суратан ва ла хукман” яъни хукм бўйича эмас балки зохирий жахатдан бўлади. Шофеъий мазхаблик Ижлий рохимахуллох хам айтадики: дорул исломни дорул харбга айланиши “суратан ла хукман” бўлади, бир диёр борасида хукм берилган пайтида, у дорул ислом бўлганлиги сабабли, кейинчалик хам мутлақо дорул куфрга айланмайди. ^[6][7]

Мана бу дастадаги шофеъий олимларини назарини орасини жамлаган холда шуни айта оламизки: ха, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мархамат қилганларки:

«الإسلامُ يَعْلُو ولا يُعْلَى»

“ислом эгаллайди ва хукмрон бўлади ва уни устида хукмронлик қилинмайди.” Аммо агар бир инсонни дилини ислом эгаллаб олса ва бу инсонни дилида исломни ўрнига яна қайтадан куфр эгаллаб олса , нима бўлади? Исломий хокимият ва дорул ислом олийлик,баландлик экани хақиқатдир, демак кофир мусулмонни устида хукмрон бўлиши,устун бўлиши раво кўрилмайди ва дорул куфр дорул исломни ўрнини эгалламайди. Худди шунга ўхшаш инсонни дилида куфр яна қайтадан исломдаги иймонни ўрнини эгаллаши хам раво кўрилмайди; аллох таоло хам мархамат қиладики:

وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا ( توبه/ 40)،

Ва кофир бўлган кимсаларнинг сўзларини тубан қилиб қўйди. Аллохнинг сўзигина юксак сўздир.

Аммо агар “дил” да ёки бир “диёр” да яна қайтадан куфр хоким бўлса,нима бўлади? Раво кўрилмайди, аммо агар бу нарса содир бўлсачи? Жуда кўп ишлар раво кўрилмайди, содир бўлмаслиги керак, аммо содир бўлади. Мана бундай холатларда қандай хукм қилинади?

Росулуллох саллалоху алайхи васаллам буюрадиларки, агар амир ёки хоким очиқ куфр келтириб муртад бўлса, унга қарши қиём қилиниши ва уни ўрнидан олиб ташлаш керак, чунки у ўзини шунчалик хақир,бе арзиш қилганки, буюк ва қимматли бўлган дорул ислом ва мўъминларни устида хукмрон бўлишга лойиқ эмас. Аллох таоло кофир кишининг мусулмонларни устида хукмрон бўлишига йўл қўймайди:

 «وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا» (نساء/141)

(давоми бор…..)

ادامه خواندن дорул куфрларни навлари ва дорул исломни дорул куфрга айланиши(2)

Дорул куфрларни навлари ва дорул исломни дорул куфрга айланиши.

(1-қисм)

Бисмиллах валхамдулиллах, аммо баъад: ассаламу алайкум ва рохматуллох ва барокатух / 10 бўлим: (дорул куфрларни навлари ва дорул исломни дорул куфрга айланиши(1))

Росулуллох саллаллоху алайхи васалламнинг мадинадаги яхудий кофирлари,мушриклари билан тузган ва дустури мадина ё сахифатун набий ё паймони мадина номлари билан машхур бўлган  паймонлари, ва ахсоъни мажуслари,нижронни насронийлари билан тузган паймонлари ва қурайш кофирлари,яхудий кофирлар ва бошқаларга қарши қилган жанглари шуни кўрсатадики, дорул куфрлар икки хил бўлади ё дорул исломга қарши жанг,қирғин қиладиган дорул куфрлар ёки дорул ислом билан ахд,паймон ва тинчликка асосланган дорул куфрлардир.

Ибни Аббос розиаллоху анхума секуляристлар ( ёки араб тили билан айтганда мушриклар) хақида ривоят қиладики:

  كانَ المُشْرِكُونَ علَى مَنْزِلَتَيْنِ مِنَ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ والمُؤْمِنِينَ:

“мушриклар росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ва мўъминларни қаршисида икки хил ўринга эга бўлишган:

كَانُوا مُشْرِكِي أهْلِ حَرْبٍ، يُقَاتِلُهُمْ ويُقَاتِلُونَهُ،

мушрикларни бир дастаси ахли жанг бўлишган бўлиб пайғамбар улар билан жанг қилган ва улар хам пайғамбар билан жанг қилишган

ومُشْرِكِي أهْلِ عَهْدٍ، لا يُقَاتِلُهُمْ ولَا يُقَاتِلُونَهُ ^[1]

яна бир даста мушриклар ахд ахли бўлишган эди, пайғамбар улар билан жанг қилмади ва улар хам пайғамбар билан жанг қилишмаган.”

Имоми Шофеъий рохимахуллох хам дорул исломни зикр қилгандан сўнг,кофирларни диёрини ё дорул куфрни “дорул харбга” ва “дорул ахд ва сулхга” тақсим қилган. Ибни Қоййим ханбалий рохимахуллох хам дорул куфрни икки дастага тақсим қилади ва айтадики: ^[2]

«الْکفَّارُ إِمَّا أَهْلُ حَرْبٍ وَ إِمَّا أَهْلُ عَهْدٍ»^[3].

кофирлар ё ахли жанг ёки ахли ахд бўлишади.

Демак “дорул куфр” икки қисмга тақсим бўлади:

Дорул харб ( жанг диёрлари): дорул ислом билан ахд ва омонликка эга бўлмаган дорул куфр. Албатта бу диёр дорул ислом билан жанг қилаётган бўлиши шарт эмас, дорул ислом билан ахд ва омонликка, зиммага эга бўлмаслигини ўзи уни дорул харб бўлишига кифоя қилади, мусулмонлар қачон хохласалар уларга қарши жанг қила олишади.  ^[4]

Дорул ахд ( ахли ахд ва паймон диёри): дорул ислом билан жанг қилмаслик борасида паймонга эга бўлган дорул куфрдир. Мана бу паймон узоқ муддатли бўлиши хам мумкин ёки мушрик,секуляр “бани замра” билан тузилган  паймонга ўхшаш доимий бўлиши хам мумкин:^[5]

مَا بَلّ بَحْرٌ صُوفَهً^[6]

“денгизда садаф бўлгунига қадар” , росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мана бу дастадаги кофирлар хақида мархамат қиладиларки:

 مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ یرِحْ رَائِحَةَ الجَنَّةِ، وَإِنَّ رِیحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِیرَةِ أَرْبَعِینَ عَامًا ^[7]

Муъохид шахсни ( мусулмонлар билан ахд ва паймон тузган кофирни) ўлдирган кишига жаннатни хиди хам етиб келмайди.  Агарчи жаннатни хидини 40 йиллик масофадан хидлашни иложи бордир. “

Албатта уламоларни бошқа бир дастаси куфр хокимиятини янги ё қадимги бўлиш эътибори билан дорул куфрларни иккита дастага тақсим қилишган:

1-Аслий дорул куфрлар: хеч қачон дорул ислом бўлмаган диёрлар.

2-Ториъ дорул куфрлар: бир замонда дорул ислом бўлган , сўнгра кофирлар эгаллаб олганлиги сабабли, ошкор “олтиталик кофирлар” дан бирини ахкомлари  ( 1- аллазина хаду 2- собеин,3- насоро,4- мажус,5- аллазина ашроку ( мушриклар ё бугунги тил билан айтганда секуляристлар 6- муртаддин) жорий бўлган ва яна қайтадан дорул куфрга айланган.

(давоми бор…..)

ادامه خواندن Дорул куфрларни навлари ва дорул исломни дорул куфрга айланиши.