دسته: шайх мужохид Абу Хамза хўромийни ўзбек тилидаги асарлари

Еттинчи муқаддамот дарслари / шаръий манбаълардаги бидъатни мухтасар таниб олиш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган

 (4- қисм)  

Ёки масалан у фақатгина уч абзорга кўра умматни, иззатни  ташкил қилса бўлишини ва тафарруқдан ва у сабабли келиб чиққан азоблардан нажот топса бўлишини жуда хам яхши билади, аммо ўзини ихтиёри билан ва хеч қандай шаръий узрсиз уч абзорни ёнида туриб турли-хил  абзорларга, ахзобларга ва жамоатларга кўнгил қўяди ва  тафарруқ йўлидан юради ва  ададда шариат ижоза берган аслга қаршилик қилади. Ёки у шахс ё мусулмон ё кофир бўлишини ва учинчи даста мавжуд эмаслигини жуда яхши билади, аммо  исломга нисбатланган мушрик ёки бошқача ибора билан айтганда исломга нисбатланган кофир  каби истелохларни вужудга келтириш билан  аллох таоло таъйин қилган аниқ ададга қарши бўлган учинчи дастани вужудга келтиради; чун аллох таоло ўзини каломида хар мушрикни кофир деган, энди улар исломга нисбатланган мушрик деган пайтларида бу  исломга нисбатланган кофир дегани бўлади. Ла хавла ва ла қуввата илла биллах, мана бу шахс янги дастани  вужудга келтириш орқали адад бўйича, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ва аллохни шариати ва қуръон баён қилган аслга ва ададга қаршилик қилган бўлади. 

Аввалгиси сабабда қаршилик қилган бўлса, иккинчиси ададда қаршилик қилди, ёки шахс  хурсандчилик ва хафагарчилик хабарларини қабул қилиб оладиган макон фақат ва фақат уч абзорни рахбарияти ва исломий жамиятдаги мутахассислар шўроси ва исломий жамиятни улил амр шўроси эканини жуда яхши билади; аммо у бутун жахон кофирларини ва муртадларни ё мунофиқларни канали орқали миш-мишлар асосида  хабарларни жамлайди, бу ишни мисоли шунга ўхшайдики, у каъба тавоф қилинадиган  макон эканини яхши билади, аммо ўзини ихтиёри билан фалон тошни ё дарахтни ё қабрни тавоф қилади ва макон борасида шариат таъйин қилган аслга қаршилик қилади.

Ёки у рамазон рўзасини вақти рамазон ойи эканини яхши билади, аммо ўзини ихтиёри билан хеч қандай шаръий узрсиз бошқа ойда рўза тутади.

Ёки у фалон мункарни ё бидъатни йўқотишни вақти исломий хукуматни ва керакли қудратни қўлга киритгандан сўнг келишини жуда яхши билади, аммо у шошилади ва замони келмасдан туриб уни йўқотишни қасд қилади ва шу равиш билан шариатда мавжуд бўлган аслга замон нуқтайи назари бўйича қарши чиқади.

Ёки у исломда закотни андозаси қанча эканини яхши билади, аммо ўзини ихтиёрига кўра хеч қандай шаръий узрсиз андозада шариатдаги аслга қаршилик қилади.

 Ёки огохона ва хеч қандай шаръий узрсиз жинс бўйича шариатда мавжуд бўлган аслга қаршилик кўрсатади. Масалан у тўрт оёқли бир хайвонни қурбонлик қилиши керак бўлади, лекин у бир товуқни қурбонлик қилади.  

Ёки у аллохни махлуқотларга ўхшатмаслиги кераклигини ва аллохга нисбатан маъшуқ сифатида сифатламаслик ёки махлуқотни аллохга хос бўлган сифатлар билан сифатламаслик кераклигини ёки уч абзордан бирини рахбарига хос бўлган сифатлар ва белгилар, масалан самъ ва тоах кабилар билан  бир хизбни ё кичик ташкилотни ёки катта ташкилотни рахбарини сифатламаслик кераклигини хам жуда яхши билиши мумкин, у мана бу ишларни қилмаслик кераклигини жуда хам яхши билади, аммо ўзини ихтиёри билан хеч қандай шаръий узрсиз “сифатлашда” аслга қарши чиқади.

Самъ ва тоах сифати кичик гурух томонидан каттароқ  гурухга нисбатан кўрсатилади. Каттароқ гурух эса гурухларни шўросига нисбатан кўрсатади, энди самъ ва тоах пастдагиларга тегишли эмас. Турли-хил жамоатларни шўроси ва шўро мажлиси томонидан изтирорий бадал хукуматга нисбатан кўрсатилади,энди  бу ерда изтирорий бадал хукумат мавжуд бўлгандан сўнг, у мужохидларнинг шўросига тегишли бўлмайди. Нубувват манхажига асосланган хилофат бор бўлган пайтда, мана бу самъ ва тоах изтирорий бадал хукуматга тегишли бўлмай қолади. Мана бу сифат уни ўзидан кўра юқорироқда турганга насиб бўлади. Аммо бу шахс самъ ва тоахни сифатини ўзидан пастроқдагиларга беради. Шу равиш билан сифатлаш  бўйича аслга қаршилик қилади.

Мана бу ўринларни барчасида,  ана бу ахли бидъат ва ана бу ахли фисқ мусулмон хисобланади, мусулмон, ха улар  мусулмондурлар. Ана буларни исломий хуқуқлари риоя қилиниши керак, бу мусулмон шахс амалга оширган мана бу фисқ уни иймонини комил бўлишига йўл қўймайди ва уни иймонида нуқсонни вужудга келтиради, аммо уни диндан чиқариб юбормайди. Энг охирида агар у мунофиқлар ва секулярзадалар жумласидан хисобланадиган бўлса, улардан “эхтиёт” бўлишга тўғри келади. Мана бу холатда хам, барибир улар мусулмонлар жумласидан хисобланади ва бу шахс бидъати муфассиқага дучор бўлган, деймиз ва бу шахсга фақат иймони ноқис бўлган фосиқ мусулмон дея оламиз.  

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам Валид ибни Уқбани бани Мусталиқни садақотларини жамлаш учун юборган пайтларида, бу шахс ана бу қабилага етиб бормасдан туриб ортга қайтади ва росулуллох саллаллоху алайхи васалламга ёлғондан бани Мусталиқ закот бермоқчи эмаслиги ва хатто уларнинг диндан қайтган бўлиши ва улар росулуллох саллаллоху алайхи васалламга қарши жангга тайёр эканликлари  эхтимоли борлигини  хабар беради, бу шахс огохона ва ўзини ихтиёрига кўра ва хеч қандай шаръий ё изтирорий  узрга эга бўлмаган холда, росулуллох саллаллоху алайхи васалламга  тўғри сўзни ўрнига ёлғон гапни сўзлайди ва у рост сўзни ўрнига ёлғондан фойдаланганини жуда хам яхши билади. Аллох таоло бундай мусулмонлар хақида мархамат қиладики:

  «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِن جَاءکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَیَّنُوا أَن تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِینَ ‏(حجرات/6)،

Эй мўъминлар, агар сизларга бир фосиқ кимса бирон хабар келтирса, сизлар (хақиқий ахволни) билмаган холингизда бирон қавмга мусибат етказиб қўйиб, қилган ишларингизга афсус- надомат чекиб қолмасликларингиз учун ( у фосиқ кимса олиб келган хабарни) аниқлаб- текшириб кўринглар!

Мана бу ўринларни барчасида очиқ-ойдин кўриниб турганидек, шахс огохона ва ўзини ихтиёри билан ва хеч қандай шаръий узрга эга бўлмаган холда, динда собиқаси бўлмаган янги ишончларга,ақидаларга ва рафторларга эргашган, бу шахс мана бу ишлари учун хеч қандай шаръий далилга ё қуръон ва сахих суннатдаги  аллохни шариатидаги қонунлардан олинган таъвилга ё изтирорий далилга ва узрга эга бўлмаган; балки бир ясама нарсани аслийни ўрнига қўйиб олган. Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мархамат қиладиларки:

 مَا أَحْدَثَ قَوْمٌ بِدْعَةً، إِلاَّ رُفِعَ مِثْلُهَا مِنَ السُّنَّةِ، فَتَمَسُّكٌ بِسُنَّةٍ خَيْرٌ مِنْ إِحْدَاثِ بِدْعَةٍ.[1]

Бир қавм динда бидъатни вужудга келтирган пайтида, шуни андозасича суннат ўртадан кўтарилади, суннатни махкам ушлашлик ва пойбанд бўлишлик, бидъатни ижод қилишдан кўра яхшироқдур.

Энди ана бу худони бандасини олдида хам рост ва хам ёлғон сўз бор эди, хам аслий пулга ва хам ясама пулга эга бўлган эди, аммо ўзини ихтиёри билан ясамасини танлайди ва хатто одамларнинг жохиллиги сабабли аслий пулни ўрнига ясамасини ўтказишни  хохлайди. Аниқ кўриниб турганидек бу шахс жиноятчи, у жиноятини миқдорига кўра жазоланиши керак.

(давоми бор………)

---

[1]– فتح الباري شرح صحيح البخاري، الاعتصام بالكتاب والسنة، مسند الإمام أحمد، مسند الشاميين

Еттинчи муқаддамот дарслари / шаръий манбаълардаги бидъатни мухтасар таниб олиш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган

(3- қисм)  

Очиқ-ойдин кўриниб турганидек, мана бундай бир неча дастага бўлинишлар ва тафарруқ вужудга келган пайтида, аслий жинсни ясамасидан ажратиб беришга бу жинсдан фойдаланувчиларга қараганда сонлари кам ва андак бўлган  мутахассисларгина қодир бўлади холос, мана бу содиқ ва амалли мутахассислар агар Хасан ва Хусайнга, ана ўшанча сахобаларга ўхшаб изтирорий холатда мана бу ясама жинсдан фойдаланишга мажбур бўлишмаганда эди, улар осонлик билан имоми Ханафий, Жаъфар Содиқ, Молик, Шофеъий, Ханбал ва бошқаларга ўхшаб ана бу ясама жинсдан узоқлашар эдилар; аммо умум фойдаланувчилар мана бундай холатда саргардон бўлиб қоладилар ва мана бу икки жинсни ўртасидаги ўхшашликлар сабабли, уларни қайси бири асл ва қайси бири ясама эканини ажрата олишмайди. 

Мана бу ерда росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ўзларини хутбаларида мархамат қиладиларки:

 «إِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ وَخَيْرَ الْهَدْىِ هَدْىُ مُحَمَّدٍ وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ وَكُلَّ ضَلاَلَةٍ فِي النَّارِ»،

“энг рост сўз аллохнинг  китоби ва энг яхши равиш Мухаммад саллаллоху алайхи васалламнинг равишидир, энг ёмон иш динда янгилик вужудга келтиришдир, динда янги пайдо бўлган нарса, бидъатдир; хар қандай бидъат гумрохлик ва хар бир  гумрохлик эса жаханнамдадир.”[1]

Ва уммул мўъминин Оиша розиаллоху анхо росулуллох саллаллоху алайхи васалламдан ривоят қиладилар, у киши мархамат қилганлар:

«مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ»،

“Кимки бизларни мана бу ишимизда( ислом динида) унда мавжуд бўлмаган нарсани вужудга келтирса, у нарса мардуддир.” [2]

Энди мана бу қайтарилган нарсами ё бидъатми, буни фарқи йўқ:

-Ақидавий ва назарий жихатдан, масалан: қадария, жибрия, хавориж, мўътазила, муржиъа, хозирги  ихвонуш шаётин ( ихвонул муслиминни адашган, фосид шохаси) ва ё охирги икки аср мобайнидаги наждий уламолари, наждийлар мушриклар калимасидан нотўғри тушунчаларни вужудга келтиришган ёки ғайри шаръий янги  истелохларни, усулларни,фуруъларни ясаб олишган ва……….

-Ёки мана бу қайтарилган бидъат ва нарсалар сўз ва жумлалардан иборат, масалан: агар хукумат демократик бўлса, у исломий хукуматдан яхшироқ дейилса ёки бошқа кофирлар ё хатто мусулмонлар учун хам мушриклар калимасидан фойдаланилса.

  -Ёки мана бу қайтарилган нарсалар амалий холатда бўлса, масалан: нубувват манхажига асосланган хилофатни ўрнига шохигарлик тузумини келтиришлик, бу тузумни ўзи минглаб майда булғанишларнинг  манбаъсига,булоғига айланади, ёки намозга қўшимча қўшиш ё намозни камайтириш ёки секуляр хизбларга қўшилиш ёки секуляризм ва исломни аралаштириб ташлаган ва  янги маъжун ясаб олган  адашган хизбларга кириш.

-Ёки мана бу қайтарилган  бидъат ва  нарсалар таркий ( бир нарсани ёки ишни тарк қилиш) бўлиши мумкин, масалан: нубувват манхажига асосланган хилофатни тарк қилиб шохигарлик тузумига кўнгил қўйиш ёки “уч абзорни” ва мана бу “уч абзорни” канали орқали вужудга келган умматни  тарк қилиб, тафарруқ ширкини кенгайтириш ёки жиходни, намозни,рўзани ва бошқа ибодатларни тарк қилиш.

 Энди, кимки мана бу янги  ақидавий нарсаларни ёки сўзларни ё амални ё тарк қилишни қилса, у ўзини учинчиси мавжуд бўлмаган икки гурухга қўшиб олибди: ёки у ислом доирасида бир фосиқ мусулмон сифатида қолади, уни амали гунох ва маъсиятга боис бўлади, унга муфассиқа бидъатига дучор бўлган деймиз; ёки шахс мана бу янги нарсаларни қилиш билан ислом доирасидан чиқади ва муртад бўлади, бундайларга мукаффара ё муғаллиза бидъатига дучор бўлибди  деймиз.

Мана бу холатда, кимки мана бу янги вужудга келтирилган ва ислом динида собиқаси бўлмаган янги  нарсалардан бирини қилса, ана ўша тўрт филтердан (1- жиноятни исбот қилиниши, 2- жиноятни аллох ва росули томонидан тасдиқланиши, 3- такфирни шартлари,4- такфирни монеъликлари) уни ўтказилади, агар уни фосид деб ташхис берилса унга муртад деймиз, аммо агар  шахс росулуллох саллаллоху алайхи васалламни суннатларидан бирини ўрнига янги нарсани қўйиб олиб гунох қилган бўлса ва уни тўрт филтердан ўтказишни кераги бўлмаса ёки бу шахсни тўрт филтердан ўтказилса-ю, лекин у бу мархалаларни бирида тўхтаб қолса ва иртидод даражасига етиб бормаса,аммо у огохона ва ўзини ихтиёри билан хеч қандай мажбур бўлмаган холда, ўзини жиноятини давом эттирса, мана бу икки тоифага ва мана бу икки шахсга  ва мана бу икки гурухга бидъат ахли деймиз.

 Киши бир гунохни қилгач, шу гунох сабабли танбех бўлган бўлса хам, лекин яна шу гунохни такрорлаган бўлиши мумкин ва бошқа бир кишини эса тўрт филтердан ўтказилгач,у бир мархалада тўхтаб қолган ва такфир қилинмасдан ё  муртад бўлмасдан қолган бўладими; хар қандай холатда хам, мана бу икки гурухдаги мусулмонларга ахли бидъат деймиз.  Мана бу ахли бидъатни ахли фисқ хам дейишади, чунки улар огохона ва ўзларини ихтиёрларига кўра ва хеч қандай шаръий узрга эга бўлмаган холда, баъзи ўринларда аслга  ва аллох таоло пайғамбари орқали жўнатган нарсага қарши чиқишади.

Масалан фосиқ мусулмон шахс мушриклар ё секуляристларни сўйган нарсасини истемол қилмасликни ё уларни покиза қизлари ва аёлларини никохламасликни ё улардан жизъя олмасликни сабаби, уларнинг кофир бўлганликлари учун эмаслигини яхши билади, балки бунга қўшимча равишда буни далили уларнинг мушрик ва секуляр бўлганликларидур; аммо мана бу фосиқ мусулмон шахс мушрик ва секуляристларни хукмини бошқа кофирларга хам умумийлаштириб юборади, бўлиб хам буни асли  қуръон ва суннатда ва  аллохни шариатидаги қонунларда мавжуд эмас, хатто улар бундан кўра баттарроқ таркиботларни – яъни исломга мунтасиб мушриклар каби – вужудга келтиришади, бундай таркибларни аллохни шариатидаги қонунларга хеч қандай нисбати йўқ.

Мушриклар хукмини сабаби ва кофирларни бир дастасига мушриклар калимасини айтишликни сабаби бошқа бир нарса, кофирларнинг бошқа бир дастасига мажус,собеий каби ахли китобни кофирлари дейишликни сабаби хам бошқа бир нарса, бундан ташқари ахли қиблага қараб мусулмон дейишлик хам алохида бошқа бир нарса; аммо бу шахс мана бу сабабларни эътиборга олмаган холда, огохона ва ўзини ихтиёри билан ва хеч қандай шаръий узрсиз мушриклар хукмини ахли китобни кофирларига, шибхи ахли китобга ва хатто мусулмонларга нисбатан хам содир қилиб ташлайди ва шу равиш билан мана бу мусулмон ахли бидъат, фосиқ шахс “сабаб” бўйича аслга қаршилик қилган бўлади.

(давоми бор………)

---

[1]– صحیح مسلم

[2]– متفق علیه

Еттинчи муқаддамот дарслари / шаръий манбаълардаги бидъатни мухтасар таниб олиш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган

(2- қисм)  

Мана бу холатда, агар мусулмонларни ўртасида очликни,душманни хукмронлигини, саргардонликни кўрсангиз, бу дегани тафарруқ хоким бўлиб олган ва вохид уммат ва жамоат мавжуд эмас,  ва инсонлар мана бу тафарруқ ва вохид умматдан,вохид жамоатдан узоқлашишлари билан азобни ўзларига талаб  қилиб олишган ва ўзларига азоб нозил бўлиш сабабларини мухайё қилишган.

Чунки аллох таоло росулуллох саллаллоху алайхи васалламга ваъда берган нарсаларни хаммаси вохид жамоатни вужудга келтирган вохид умматга тегишли, агар кимки мусулмонларнинг ўртасидаги очлик,фақирлик,душманларнинг хукмронлиги,саргардонлик азобларини йўқотмоқчи бўлса,албатта яна қайтадан вохид умматни вужудга келтириши керак ва яна қайтадан хукуматни росулуллох саллаллоху алайхи васаллам баён қилган  “нубувват манхажига асосланган хилофатга” қайтариши лозим. Чунки хатто булғанишларга эга бўлган  исломий изтирорий бадал хукуматни йўли орқали ташкил қилинган уммат ва жамоат билан мусулмон диёрларини фақат бир қисми яъни бу хукуматни қўл остидаги минтақаси  очликдан,душманни хукмронлигидан,саргардонликдан  нажот топади холос, энди агар мана бу изтирорий бадал хукумат хам мавжуд бўлмайдиган бўлса, мужохидларнинг шўровий мажлисини йўли орқали ташкил қилинган уммат билан мусулмонларнинг фақат арзимас бир қисмигина мана бу умматни химояси остида бўлиш имкониятига эга бўлади.

 Мана бу имтиёзни барча мусулмонларга етказиб берадиган ва хамма мусулмонларни аллох таолони замонатига шомил қиладиган  танхо вариант,  қайтадан нубувват манхажига асосланган исломий хукуматни қўлга киритишдур. Барча мусулмонлар қайтадан қўлдан бой берилган хақларини қўлга киритмагунларича, уларни устида душманни хукмрон бўлиши, фақирликни, очликни ривожланиши ва саргардонликни кенгайиши табиий бир иш бўлиб қолади.

Мана бу холатда, очиқ-ойдин кўриниб турган нарса шуки, мавжуд бўлган  жуда кўп азоблар, офатлар,ижтимоъий ва шахсий касалликлар, нубувват манхажига асосланган исломий хукумат ва уни улил амр шўроси, вохид уммат ва вохид жамоат ва уни вохид ижмоъси  бўлмаганлиги сабабли, мажбурий холда  вужудга келади. Бу ерда нубувват манхажига асосланган хилофатни ўрнига шохигарликни қўйишлик, мусулмонларни орасида янги зохир бўлган минглаб булғанишларни ва касалликларни вужудга келтирувчи булоққа, манбаъга,сувни асосий дастасига айланди, фақатгина мана бу булоқни, манбаъни қуритиш ва  иллатни  йўқотиш билан ва асосий сув дастасини беркитиш билан булғанишлардан, иллатлардан нажот топса бўлади.

Вохид уммат ва вохид ижмоъни йўқлиги боис вужудга келган касалликларни, иллатларни энг хатарлиси, мазхабларнинг  вужудга келиши ва ундан келиб чиққан тафарруқдур, жамият улил амр шўросини йўлига кўра яна қайтадан шариатда  талаб қилинган вохид умматга ва вохид жамоатга қайтмас экан, мана бу касалликларни мавжуд бўлиши хатмий ва четлаб ўтиб бўлмайдиган нарса хисобланади, мана бу турли – хил мазхабларни ва тафсирларни хеч қайси бири, уларга мухолиф бўлган  бошқа мазхабларни ва тафсирларни яхши ё ёмон эканини ташхис бериш учун ” меъёр” ва “хужжат” бўла олмайди, ва уларни хеч қайси бири танхо холда вохид умматни ва вохид улил амр шўросини ролини ўйнашга қодир эмас ва лойиқ хам бўла олмайди, чунки шўро ўзини вохид ижмоъси билан қозини ролини бажаради. Қозини жойгохига ўтиришга салохиятли, муносиб бўлган ёлғиз киши улил амр шўроси ва  улил амр шўросидан вужудга келган уммат саналади, мана бу қози бир раъйни вохид ижмоъ сифатида хаммага ироя беради.

Мана бу холатда, аниқ кўриниб турганидек, нубувват манхажига асосланган исломий хукумат ва уни вохид улил амр шўроси қулагач вужудга келган касалликлардан бири, шўрони вохид ижмоъсини ўрнига  хилма- хил ижтиходларни ва турли-хил шахсий ва гурухий, мазхабий  таъвилотларни пайдо бўлиши, хамда бизлар асрлардан буён гувох бўлиб турган ошкор тафарруқдан иборат.

Энди, мана бу ижтиходларни ва шахсий таъвилотларни офатларидан бири, дин номи остида  ислом динида мавжуд бўлмаган  янги нарсаларни пайдо бўлиши бўлиб,мана бу динда янги вужудга келган нарсалар ўтмишда бўлмаган ва  ана ўша  янги вужудга келган нарсаларга “бидъат” дейилади.

“Бидъат” яъни олдин мавжуд бўлмаган янги нарса, масалан аллох таоло  мархамат қиладики:   

 بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (بقره/117)،

(У) еру осмонларни пайдо қилгувчидир. Бирор ишни хукм қилса унга фақатгина “бўл” дейди, холос.

Ёки аллох таоло росулуллох саллаллоху алайхи васалламга мархамат қиладики: 

قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ (احقاف/۹)،

(Эй Мухаммад) айтинг: “мен пайғамбарлардан янги – биринчиси эмасман ( яъни мендан аввал хам аллохнинг пайғамбарлари ўтган-ку, нега сизлар менинг пайғамбарларлигимга хайрон бўлиб, инкор қилмоқдасизлар?!) яъни, мендан олдин хам китоб, мўъжизалар ва ўзларига хос шариатга эга бўлган кишилар бўлган.

“Бидъат” шаръий жихатдан қараганда аслий равиши динда бор бўлган диний масалалар бўйича янги равишни вужудга келтириш дегани ва янги вужудга келган мана бу нарса, аллохнинг  шариатидаги қонунларда бу шаклда мавжуд эмас, балки мана бу янги вужудга келган нарса аллохни шариатидаги қонунда мавжуд бўлган аслга ўхшайди, хақиқатда эса асл жинсга ўхшайдиган ясама жинс хисобланади ва  у аслий жинс бажарган ишни бажаришни ва уни ўрнини эгаллашни хохлайди. Мана бу бидъатни шаръий жихати, бу Хасан ибни Али розиаллоху анхудан сўнг нубувват манхажига асосланган хилофатни ўрнига келган шохигарлик тузумига ўхшайди. Аллох таоло шўрога асосланган хукуматни расмий холда тан олган, аммо улар  уни ўрнига шахсга ва зўравонликка асосланган хукуматни келтиришди. Бу нарса аллохнинг  шариатидаги қонунларда мавжуд эмас ва аллохни шариатидаги қонунларга қарши,деб саналади.  [1]

Сиз бир тасаввур қилиб кўринг, бир корхонадаги бир чангютгични мушаххас бир маркада маълум ишни амалга ошириши учун  ишлаб чиқарилади, энди хитойликлар ана ўша жинсни худди шу маркада  ва шундай вазифани бажариши учун олдинги корхонага алоқаси бўлмаган холда ишлаб чиқаришади, у фақат аслий жинсга ўхшайди ва ўша вазифани бажариш учун хам ишлаб чиқарилган ва одамларни орасида ўша аслий жинсни ўрнини эгаллашни  хохлайди.

Энди, шундай ишлар хам борки, масалан: аллохни шариатидаги қонунни корхонасида нубувват манхажига асосланган хилофатга ўхшаб, маълум мақсадга етиш учун вужудга келтирилган, бир киши келиб шохигарлик каби унга ўхшашидан  худди ўша диний мақсадни қўлга киритиш учун фойдаланади, бўлиб хам уни аллохни шариатидаги қонунларга алоқаси хам бўлмайди. Динда собиқаси бўлмаган мана бу шаклда вужудга келган янги нарсага “бидъат” дейилади. Шохигарликни  ва шахсий  зўравонликни  аллохнинг  шариатидаги қонунда собиқаси бўлган эмас. Энди, агар бир киши мана бу янги вужудга келтирилган нарсани ушлаб олиб шу йўл бўйича харакат қилаётган бўлса, унга ахли бидъат дейилади. Яъни мана шу ишни ахли, масалан ахли суннат ва ахли байт деганга ўхшаш.

Мана бундай ясама йўлларга эргашишлик ва бу ясама йўлларда қолиб кетишлик, албатта тафарруққа ва аслий жинсга зарба урилишига сабаб бўлади, хатто мана бу ясама жинслардан фойдаланувчиларга хам зарар етказади, албатта мана бу ясама жинсларни ишлаб чиқарувчилар дунёвий манфаъатларни қўлга киритишлари мумкин; аммо хар қандай холатда хам аслий жинсни қийматида уни  ўрнига ясама жинсдан фойдаланган кишилар зарба ва зарар кўришади. Шу сабабли хам аллох таоло очиқ- ойдин мархамат қиладики:

  «وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاٰ تَتَّبِعُوا اَلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذٰلِكُمْ وَصّٰاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ» (انعام/153)،

Албатта, мана шу менинг тўғри йўлимдир. Бас, шу йўлга эргашинглар! (Бошқа) йўлларга (тобеъ бўлманг) эргашмангизки, улар сизларни унинг йўлидан узиб қўяр. Шояд тақво қилсангиз,деб сизларни мана шу нарсаларга буюрди.

(давоми бор………)

---

[1]– ابن عباس رضی الله عنهما می گوید:ما أتى على الناس عام، إلا أحدثوا فيه بدعة، وأماتوا فيه سنَّة، حتى تحيا البدع وتموت السنن. مجمع الزوائد ،۱/۱۸۸، باب في البدع والأهواء. ورواه ابن وضَّاح في كتاب البدع، ص ۳۹

Муқаддамот дарслари / олтинчи дарс: нима қилиш керак? Онгли,мақсадли ва харакатланувчи вахдат.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган

(1-қисм)

Бисмиллахир рохманир рохим

“Албатта хамд ва сано танхо аллохга лойиқдир, унга шукр айтамиз ва ундан ёрдам сўраймиз, ва ундан мағфират талаб қиламиз ва ўзимизни нафсларимизни  шарридан ,амалларимизни ёмонлигидан аллохдан панох сўраймиз, кимни аллох хидоят қилса уни хеч ким гумрох қила олмайди, кимники аллох гумрох қиладиган бўлса уни хеч ким хидоят қила олмайди, ва аллохдан ўзга илох йўқлигига ва уни шериксиз эканига гувохлик бераман, Мухаммад уни бандаси,элчиси эканига шаходат бераман.”

• یأْ أیهَاْ الَّذِینَ آمَنُوْاْ اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاْتِهِ وَلاَتَمُوْتُنَّ إِلاَّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُون (آل عمران/102)
• یأْ أیهَا النَّاْسُ، اتَّقُوْاْ رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُم مِنْ نَّفْسٍ وَّاحِدَةٍ وَّ خَلَقَ مِنْهَاْ زَوْجَهَاْ وَ بَثَّ مِنْهُمَاْ رِجَالاً کَثِیراً وَّ نِسَاءً وَّاتَّقُوْاْ اللهَ الَّذِی تَسَاءَلُوْنَ بِهِ وَالأرْحَاْمَ إِنّ اللهَ کَاْنَ عَلَیکُمْ رَقِیبَاً(نساء/1)
• یأْ أَیهَا الَّذِینَ آمَنُوْاْ اتَّقُوا اللهَ وَ قُوْلُوْاْ قَوْلاً سَدِیداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (احزاب/70)

Аммо баъад: энг рост сўз аллохнинг  китоби ва энг яхши равиш Мухаммад саллаллоху алайхи васалламнинг  равишидир, энг ёмон иш динда янгилик вужудга келтиришдир, динда янги пайдо бўлган нарса, бидъатдир; хар қандай бидъат гумрохлик ва хар бир  гумрохлик эса жаханнамдадир.

Ассаламу алайкум ва рохматуллохи ва барокатух

Еттинчи муқаддамот дарсимизни бидъатни шаръий усул билан шархлашга хослаймиз, чунки жуда кўп мусулмонлар бу  мавзу билан ошно бўлмаганликлари сабабли, душманларимиз ва жохил дўстларимиз  мусулмонларнинг орасида тафарруқни янада кўпайтириш учун ундан  бир абзор сифатида истефода қилишяпти.

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мархамат қиладиларки:

 لَتُنْقَضَنَّ عُرَى الإِسْلَامِ عُرْوَةً عُرْوَةً، فَكُلَّمَا انْتَقَضَتْ عُرْوَةٌ تَشَبَّثَ النَّاسُ بِالَّتِي تَلِيهَا،وَأَوَّلُهُنَّ نَقْضًا:الحُكْمُ، وَآخِرُهُنَّ:الصَّلَاةُ،[1]

Ислом дастаглари бирма- бир синдирилади, бу дастаглардан бири нобуд бўлган пайтида одамлар уни яқинидаги дастагга чанг солишади, уларнинг энг биринчи бўлиб синдирилгани хукм ва охиргиси намоздур.

Мусулмонларнинг ўртасида биринчи бўлиб синдирилган дастаг хукм қилиш ё Хасан ибни Али розиаллоху анхудан кейин нубувват манхажига асосланган хилофатни,исломий хокимиятни синдирилиши бўлади. Мана бу дастаг синдирилгандан сўнг, мусулмонлар умматни ва жамоатларини хифз қилиш учун унга яқин бўлган исломий изтирорий бадал хукуматга чанг солишди, албатта бу ўзига яраша булғанишларга эга эди, мана бу исломий изтирорий бадал хукумат хам нобуд бўлган маконларда мусулмонлар ночор холда мужохидларнинг шўро мажлисига чанг солишди. Мана бу мусулмонлар умматни ва жамоатларини хифз қилиш учун чанг сола оладиган дастагларни энг охиргиси хисобланади, бундан сўнг эса бошқа дастаглар бирин-кетин нобуд бўлиб бошлайди, тоинки охирида намозни тарк қилишга етиб келинади  – бу зохирда мусулмон бўлишнинг охирги белгиси саналади – ва бу хам ” уч абзорни” химояси бўлмаганлиги сабабли аста- секин нобуд бўлади. Мана буларни бизлар ошкора андалусда ва ироқдаги шайтонпараст язидий курдларнинг орасида ва эронни ғарбидаги шайтон параст малик товусий ёки бошқача истелох билан айтганда алиюллохийлар ёки уларни ўзларини тили билан айтганда эса ёрсонийлар ва бошқа минтақаларда эса турли- хил унвонлар ва кокоий , исмоилийга ўхшаган  хилма- хил исмлар мисолида кўрамиз ва кўрганмиз.

 Фақат мана бу учта дастагни йўли орқали мусулмонлар вохид умматни ва вохид жамоатни улил амр шўросини йўлига кўра вужудга келтира олишади ва гумрохликдан,саргардонликдан нажот топишади; росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мана бундай умматнинг гумрох бўлмаслигига аллох таолодан замонат олганлар:

  سَأَلْتُ اللَّهَ عَزَّوَجَلَّ أَنْ لَا يَجْمَعَ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ، فَأَعْطَانِيهَا،[2]

Ха, вохид улил амр шўросининг йўли орқали вужудга келган мана бу вохид уммат, вохид жамоатни хам дунёга келтиради, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хам мана бундай жамоатга қўшилишга амр қиладилар:

فَعَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ.

мана бундай жамоат аллохни химоясини қўлга киритади,

 «فَإِنَّ يَدَ اللهِ عَلَى الْجَمَاعَةِ».[3]

Умар ибни Хаттоб розиаллоху анху росулуллох саллаллоху алайхи васалламдан ривоят қилишича:

«عَلَيْكُمْ بِالجَمَاعَةِ وَإِيَّاكُمْ وَالفُرْقَةَ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ مَعَ الوَاحِدِ وَهُوَ مِنَ الِاثْنَيْنِ أَبْعَدُ، مَنْ أَرَادَ بُحْبُوحَةَ الجَنَّةِ فَلْيَلْزَمُ الجَمَاعَةَ»،[4]

Жамоатга пойбанд бўлишлик сизларга вожиб бўлади, тафарруқдан ва жудоликдан эхтиёт бўлинглар, чунки шайтон ёлғиз бир нафарга  хамрох бўлади ва икки нафардан узоқлашади, жаннатни ўртасини хохлайдиган хар бир киши албатта жамоатга пойбанд бўлсин.

Ха, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мархамат қиладилар:

 “إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَجَارَ لِي عَلَى أُمَّتِي مِنْ ثَلاثٍ لا يَجُوعُوا وَلا يَجْتَمِعُوا عَلَى ضَلالَةٍ وَلا یَستَبَاحُ ﺑَﯿْﻀَﺔُ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ، یا سَأَلْتُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ لَا يَجْمَعَ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ فَأَعْطَانِيهَا، وَسَأَلْتُ اللَّهَ عَزَّوَجَلَّ أَنْ لَا يُظْهِرَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ”،[5]

Аллох таоло мени умматим борасида учта нарсани замонатини ва ваъдасини берган, улардан бири умматим оч қолмайди,

«لا يَجُوعُوا»

иккинчиси умматим гумрохликка хамфикр бўлмайди,

«لا يَجْتَمِعُوا عَلَى ضَلالَةٍ، لَا يَجْمَعَ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ»

ва учинчиси душман умматимга хукмрон бўлиб олмайди.

1,2,3 чи даражадаги ошкор кофир душманлар ва тўртинчи даражадаги мунофиқлар ва секулярзадалар мусулмонларни устида ва уларнинг хаётий ташкилотларига хукмрон бўлишига монеъ бўладиган ягона қудрат, фақат ва фақат мусулмонларнинг хукумат қудрати, хамда уларнинг харбий эъдодини меъзони хисобланади.

Агар бу қудрат заифлашса ёки нобуд бўлса ва вохид жамоат мавжуд бўлмайдиган бўлса, майдон ана бу аслий душманни, хатто жиноятчи мусулмонларни  жинояткорона амаллари учун очилади. Абдуллох ибни Муборак рохимахуллох айтадики:

  لَوْلاَ الْجَمَاعَةُ مَا كَانَتْ لَنَا سُبُلٌ وَكَانَ أَضْعَفُنَا نَهْبًا لأَقْوَانَا،

агар жамоат бўлмаганда эди, бизлар йўлларга эга бўлмаган бўлардик ва заифларимиз кучлиларни  қўлида талон- тарож бўлиб кетган бўларди.

Шу сабабли хам, буюк кишилар мархамат қилишганки:

 «كَدَرُ الجَمَاعةِ خَيْرٌ مِن صَفْو الفُرْقَةِ»،[6]

Жамоатнинг қоралиги тафарруқнинг зулоллигидан яхшироқдур; яъни хатто агар мана бу жамоат булғанишларга эга бўлса хам, барибир тафарруқдан ва ёлғизликдан яхшироқ, ёлғизлик ўзи билан бирга дунёвий  ва ухровий  азобни олиб келади.

Ха, агар нубувват манхажига асосланган исломий хукуматни йўлидаги мана  бу кучли  уммат ва жамоат бўлмайдиган бўлса, ё хатто ундан кўра заифроқ ,булғанишларга эга бўлган исломий изтирорий бадал хукумат хам бўлмаса ёки у икковидан хам заифроқ  бўлган – учинчи ночорликдаги нарса – мужохидларнинг шўровий мажлиси ўзидаги булғанишлар билан бирга мавжуд бўлмайдиган бўлса, бу пайтда мусулмонлар ва дунё ахли учун фақат азоб қолади холос. Хам мусулмонлар учун саргардонлик келади ва хам душман мусулмонларни устига хукмрон бўлади ва мусулмонларни,хамда  бошқа дунё ахлини  очлик эгаллайди.

Уммат бўладиган бўлса, мана бу уч офат ва уч азоб яъни саргардонлик, душманни хукмронлиги, очлик келмайди, агар уммат нобуд бўладиган бўлса, мана бу уч азоб вужудга келади, шунингдек бизлар мусулмонлар яшайдиган диёрларни аксарида ва дунёни аксар жойларида мана бу уч офатни ва уч азобни кўриб турибмиз.

 Мана бу асрлар олдин аллох таоло мусулмонларни  ундан эхтиёт бўлишлари учун  огохлантирган азобни худди ўзидур, у зот мархамат қилади:

  «وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ» (آل عمران/105)،

Аниқ хужжатлар келганидан кейин бўлиниб кетган ва бир-бирлари билан ихтилоф қилиб, талашиб – тортишган кимсалар каби бўлмангиз! Ана ундайлар учун улуғ азоб бордир.

(давоми бор……..)

---

[1]– أخرجه أحمد (٢٢١٦٠) مِنْ حديثِ أبي أمامة الباهليِّ رضي الله عنه، وصحَّحه الألبانيُّ في صحيح الجامع٥٠٧٥

[2]– في مسند الإمام أحمد (٢٧٢٢٤ (عَنْ أَبِي بَصْرَةَ الْغِفَارِيِّ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،رواه الترمذي

[3]– في المعجم الكبير للطبراني، ٢١٧١، ٣٤٤٠، ١٣٦٢٣، صححه الشيخ الألباني بهذا اللفظ في ظلال الجنة، ٨٠

[4]– الترمذي، ابن ماجة (2363)، أحمد

[5]– في مسند الإمام أحمد (٢٧٢٢٤ ( عَنْ أَبِي بَصْرَةَ الْغِفَارِيِّ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

[6]– الجاحظ في البيان والتبيين، ص 142

  Муқаддамот дарслари / олтинчи дарс: нима қилиш керак? Онгли,мақсадли ва харакатланувчи вахдат.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохнинг аудио тасмасидан ёзиб олинган.

  Муқаддамот дарслари / олтинчи дарс: нима қилиш керак? Онгли,мақсадли ва харакатланувчи вахдат.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохнинг аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(144- қисм)  

 8 – Яхудларга тегишли сайтлардан бирини эълон қилишича: 2003 йилдан буён ироқдаги жанглардан мусулмонларни ўлдиришда иштирок этган америка харбий кучларидан бўлган ва ироқда ўлдирилган  55 киши иккита фуқароликка эга бўлишган, яъни америка- исроиллик ( масихий ва яхудий), шундай бўлгач сиз қандай қилиб бизлар яхудийларга ва масихийларга қарши жанг қилмаймиз,дейсиз?

Хўп, бу ерда бир неча нуқтага ишора қилиниши лозим:

Биринчиси шуки: ироқдаги жангларда американи йўлида неча минг араб ва курдлардан иборат суннийзодалар ўлдирилди? Неча минг шиъазодалар американи йўлида ўлдирилди?

Иккинчиси: сизни айтишингиз бўйича, улар иккита фуқароликка эга эканлар, уларни хаммаси яхудий эканини сиз қаердан билдингиз? Улар агар америкага кўчиб ўтишган бўлишса хам ёки исроилни ўзида сокин бўлишса хам, умумий қилиб айтганда улар иккита секуляристик давлатни фуқаролигига эга бўлишган,бўлиб хам  бу давлатларда сиз номлаб ўтган яхудий,масихий номидаги мазхаблар эмас,балки   секуляризм дини ўзининг коммунистик ва социал демократик ва атеистик ва либирал каби шохалари билан илдиз отиб ётибди. Албатта масихийни ўрнига насроний калимасидан фойдаланилса муносиброқ бўлади, чунки ундаги умумий нарсалар саййидимиз Масихга хеч қандай алоқаси йўқ.

Охирги нуқта шуки: агар сиз американи хато сабабли  насроний давлат деб тасаввур қилган бўлсангиз ва у ерда  мазхаб ва динлардан иккита фуқароликдан иборат таркибни ясаган бўлсангиз, сиз насроний ханафий ё насроний шофеъий ё насроний моликий ё насроний салафий ё насроний шиъа ё насроний мажусий ва бундан бошқа ўнлаб бошқа таркибларни вужудга келтириб, мана бу мазхабларни барчасига қарши жанг эълон қилишингиз керак бўлади, лекин мана бу фикр ақли соғлом бўлган кишига тўғри келмайди,деб ўйлайман.

Рахбарият американи ва бошқа секуляристларни қўлида, барча мазхабларга эргашган кишилар мана бу секуляристларни қўлида бир абзор холос, бу абзорларни эса уларни мазхабларига умуман алоқаси йўқ ва бу абзорларни хисоб-китоби уларни мазхабларидан бутунлай алохидадур.

9 – Ассаламу алайкум биродар. Мени эслашим бўйича оли саъуднинг мадхалий уламолари одамларни улардан ажратиб олиш учун  толибонни мушрик ва гумрох  деб таблиғ қилишган эди ва хатто уларга моддий ёрдам берилмасин дейишар ва уларни нобуд бўлишларини тарафдори бўлишган, улар агар булар кетишса, булардан кўра яхшироғи келади. Аммо кўриб турганимиздек толибондан кўра баттарроғи келди, малидаги исломий иморат хақида хам худди шу сиёсатдан фойдаланишган эди, улар хозирда хам довлани, толибонни ва эронни ва кавказдаги, сумалидаги бошқа исломий иморатларга нисбатан хам спутник ахборот воситаларида  худди шу сиёсатдан фойдаланишяпти, сизни назарингиз бўйича мана бу рухий жангларни ижро қилувчиларига қандай муносабатда бўлиш керак?

   Ха, бу мана бу гурухларнинг амал қилиш равишидур, албатта ўтган тарих давомидаги барча секуляристларнинг амал қилиш равиши шундай бўлган. Улар хозирда бу бўлмасин, дейишади, аммо қайси бири бўлиши хақида харгиз оғиз очишмайди.

 Энди қуйидаги  нарсалар хақида бир оз изох бериб ўтсак яхши бўларди: аввало шу нарсага эътибор беришимиз керакки, сиз номларини айтиб ўтган мана бу хукуматларни хаммаси нубувват манхажига асосланган исломий хукуматдан олдин вужудга келадиган исломий изтирорий бадал хукуматлар хисобланишади. Изтирорий ва зарурат холатида вужудга келишган, яъни биз улардан бундан ортиқ нарсани умид қилмаслигимиз керак ва зарурат холати бартараф бўлмагунича мана бу изтирорий бадалга рози бўлиб ундан фойдаланишимиз лозим.

Энди, оли саъудни ва американи аппаратидаги рухий жангларни ижрочилари мана бу камчиликлар ва фасодлар,айблар мазхабий хукуматда мавжуд,дейишган пайтида, агар уларга қарата мана бу адашишлар секуляр ва демократик хукуматларни системасини хаммасида мавжуд-ку, хатто жуда кўп ўринларда мана бу адашишлар,бузғунчиликлар секуляр ва демократик хукуматларга тегишли, деб жавоб берилса, улар тезлик билан бизлар бошқа хукуматлар ва тузумлар билан нима ишимиз бор?- деб жавоб беришади.

Энди бу ерда мушкилот уларнинг берган жавобларида эмас, балки мушкилот бадал хукуматларни ўрнига олиб келадиган фосид ва айниган секуляристик ва демократик системаларни тузумидадур. Мана бу уларни найранги бўлиб, яъни уларни сехри,макри саналади.

Шу сабабли хам вақтинчалик мана булар бўлмаслиги керак дейишади ва бу нарсага диққатларини марказлаштиришади ва ундан кейинги нарса нима бўлиши хақида изох беришмайди? Бу хукуматни ўрнига келадиган бадални нима эканлиги борасида изох хам беришмайди?  Улар мана бу ишлари билан одамларга шуни тушунтирмоқчи бўлишадики, энг мухими бу тузум кетиши керак, уни ўрнига келадиган хар қандай нарса ундан кўра яхшироқ бўлади. Ёки бўлмасам улар хозирча буни олиб ташлансин, сўнгра одамлар нима келиши хақида қарор қабул қилишади……

Яъни улар сизга танингиздаги бир оз эски,айблари бор,лекин хозирги кунда баданингизни тўсиб бошқаларга кўрсатмасдан турган ва бир қадар танангизни иссиқ ва совуқни таъсиридан химоялаётган  либосингизни ечиб ёқиб юборишга дастур беришади, бундан сўнг сизга хеч нарса беришмайди, сизни шундай яланғоч,либоссиз вахшийларни рўбарўсида ироқ,сурия, афғонистон, ливиядагиларга ўхшаб ташлаб қўйишади, бундан хам ёмонроқ вазият бўлиши мумкинми? Улар сизга мана бу қалқонингни отиб юбор ва таслим бўл,дейишади. Мана бундан сўнг америка ва уни навкарлари сизни масалангизни хал қилишади ёки ироқга ва афғонистонга ва сурияга ва ливияга ва мисрга ва бошқаларга ўхшаб секуляризм ва демократияга ва улар томонидан вужудга келтирилган секуляристик қонунларга тобеъ бўласиз ёки буларга рози бўлмайдиган бўлсангиз нобуд бўласиз, сиз учун  бундан бошқа учинчи йўлни ўзи йўқ.

Энди агар сиз рухий жангларни олиб бораётган мана бу мавжудотлардан,  агар мен бу ямоқли либосимни отиб юборсам, сизлар менга буни ўрнига нима берасизлар ва мана бу исломий изтирорий бадал хукуматни ўрнига нимани қўясизлар,деб сўрасангиз? Шак- шубхасиз улар сизга расман бизлар уни ўрнига секуляризм динини ва секуляристларнинг демократиясини хохлаймиз деб ошкора айта олишмайди, албатта  улар шариатгаро мужохидларни ва исломий изтирорий бадал хукуматларни қаршисидаги   бутун жахондаги секуляр кофирларни ва махаллий секуляр муртадларни ошкора химоя қилишади. Шунинг учун хам хозирча либосларингни отиб юборинглар,бу эски либосларни ташлаб яланғоч бўлинглар ва уни ёқиб юборинглар,нобуд қилинглар, кейинроқ сизларга  нимани беришимиз мушаххас бўлади,дейишади.

Ха, улар сизни шундай бир оқим томонга  суриб ташлашади ва улар сизни бир танг холатга солиб қўйишади, сиз бу вазиятда улар нимани истасалар шунга рози бўласиз, яъни агар ана бу ташлаб юборилган ва тортиб олинган  ямоқли либосни ўрнига қопни беришса хам, сен ўзингни танангни ёпиш учун ундан фойдаланасан ёки қўлингизга қурол олишга мажбур бўласизлар, бундай вазиятда якка ёки гурухий холда, турли –хил  бутун жахон кофир хукуматлардан ва махаллий муртадлардан ташкил топган қудратни қаршисига туриб қоласиз, бу холатда  сизда ғалаба учун хеч қандай умид хам қолмайди.

Улар сизни шубхалар ва сехр ва кўзбоғлашлар орқали мана бу йўлга тортиб кетишади ва агар сиз улардан ўзингизни исломий изтирорий бадал хукуматингизни талаб қилсангиз хам, улар ўзларининг бақир-чақирлари,хираликлари билан айтган сўзингиз қабул бўлишига йўл беришмайди.

Очиқ-ойдин кўриниб турганидек, улар аллохни шариатидаги қонунларни ижро қиладиган исломий хукуматни хохлашмайди ва уни олдинги бадал хукуматни ўрнига келтиришмайди, уларнинг танхо мақсади исломий изтирорий бадал иморатлар ва хукуматларни нобуд қилиш ва мусулмонларни бутун жахон секуляр кофирларнинг ва махаллий муртадларнинг мақсадлари йўлида сафарбар қилишни исташади. Энг қизиқарли жойи шундаки, нобуд қилиниб ўрнига секуляр кофирларни ва бутун жахон босқинчиларини ва махаллий муртадларни хукумати келтириладиган мана бу мазхабий хукумат, толибонни ханафий хукумати ё малидаги моликий мазхабидаги исломий азвад иморати ёки сумалидаги шофеъий мазхабидаги хукумати ё эрондаги шиъа мазхабидаги хукумати ёки довлага ўхшаган салафий мазхабидаги хукумати бўладими, бу уларга мухим эмас, улар учун энг мухими хукумат мазхаб ва динга тобеъ бўлмаслиги керак. Аллохни шариатидаги қонунларга қарши рухий жангларни ижро қилувчилар хозир худди шу нарсадан  одамлар хабардор бўлишларини исташмайди, шунинг учун хам хозирча бу хукуматларни ўрнига келадиган хукумат хақида хеч нарса дейишмайди, хамиша буни маълум қилишдан бош тортишади ёки бу хақида киноя билан  мужмал қилиб сўзлашади.

(давоми бор………)

  Муқаддамот дарслари / олтинчи дарс: нима қилиш керак? Онгли,мақсадли ва харакатланувчи вахдат.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохнинг аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(143- қисм)

Яъни сиз бир яхудийга қараб сен насронийсан дея  олмаганингиз каби, бир мушрикка қараб хам сен мажусийсан ё насронийсан дея олмайсиз ёки бир яхудийга ё насронийга ё мажусийга қараб сен мушриклар жумласидан бўласан деб, уларни мушрик ва секуляристларни хукмига шомил қила олмайсизлар.

Бу ерда мана буларни хаммаси кофир, аммо уларни хаммасини ё мушрик ё яхудий ё насроний ё мажусий ё собеий деб бўлмайди, балки уларни хар бири алохида бир гурух. Албатта хар бир мушрик кофир бўла олади, аммо хар бир кофир кимса, агарчи ширк келтирган  тақдирда хам мушрик хисобланмайди. Балки мана бу кофирлар насроний ё яхудий ё собеий ё мажусий бўлган холида мушрик бўлиши мумкин ва уларни хар бири бир-биридан фарқ қилади.

Айтиб ўтганимиздек, хатто мушриклар ва секуляристларга тегишли бўлган ахкомлар яхудийларга ва насронийларга ва хатто мажусийларга ўхшаш ахли китобни кофирларига тегишли ахкомлардан фарқ қилади, яхудий ва насронийларни покиза аёлларини никохлаш ва яхуд ва насороларни сўйган хайвонларини истемол қилиш ва ахли китобдан,мажусийлардан жизъя олиш каби ахкомлардаги фарқлар мушриклар ва секуляристларни устида хам бутунлай  ошкор ва аниқдир.

Бу ердаги очиқ- ойдин нарса шуки, ширкка дучор бўлган кимсани хаммаси хам мушрик хисобланмайди. Яхудийлар ва насронийлар, мажусийлар ва собеийлар хам ширк келтиришади ( бўлиб хам улар энг баттар ширкларни қилишади), аммо аллох таоло уларни мушрик деб номлаган эмас, у зот уларни дунё ва қиёматда хам мушрикларни хукмига шомил қилмаган, агарчи аллох таоло ўзига қилинган ширкни кечирмаса хам – энди бу ким томонидан қилинишидан қатъий назар – аммо ширк келтирган шахс билан мушрикни ўртасига фарқ қўйилган. Аллох таоло очиқ-ойдин мархамат қиладики: 

   إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّة(مائده/72)

Албатта кимда- ким аллохга ширк келтирса, аллох унга жаннатни харом қилур ва борар жойи дўзах бўлур.

Нима учун унга жаннатни харом қилади? Чунки:

 إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَادُونَ ذَٰلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ (نساء/116)

Албатта аллох ўзига (бирон нарса ё кимсанинг) шерик қилинишини кечирмайди. Шундан бошқа гунохларни ўзи хохлаган бандалари учун кечиради.

Мушриклар умуман олганда аллохни шариатидаги қонунларни ўзларининг дунёвий хаётларини идора қилиш бўйича қабул қилишмайди ва шу равиш билан уни арзимас деб хисоблашади ва бу ишлари орқали аллохни хақорат қилишади; аммо аксар холда аллохни ўзини қабул қилишади ва шу билан бирга мўъминларнинг жуда кўп сифатларини хам қабул қилишлари мумкин: масалан:

-Агар улардан осмонлар ва ерни ким яратган, деб сўралса, албатта улар аллох дейишади:

 وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ (زمر/38)

Ёки бўлмасам, уларни ким яратган  деб сўралса, қатъан аллох деб жавоб беришади:

 وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ (زخرف/87)

Ёки улардан  қуйидаги саволни сўралса:

 قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ

сизлар учун осмон ва ердан сизларга ким ризқ беради?

أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ

ёки ким қулоқ- кўзларингизга эгалик қилур?!

وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ

Ким ўликдан тирикни чиқарур ва тирикдан ўликни чиқарур

 وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ

Хамда ким барча ишларни тадбир қилиб турур?!

فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (یونس/31) 

Улар албатта “Аллох” дейдилар. Бас, сиз айтинг: “ахир ўша зотдан қўрқмайсизларми?!”

Мана булар ва бунга ўхшаган ўнлаб бошқа сифатлар мушрикларда  ва секуляристларда мавжуд бўлиб, бу мусулмонларни сифатларидур, аммо улар мана бу сифатлар билан мусулмон бўлиб қолишмайди. Ва аллох таоло очиқ-ойдин улар хақида мархамат қиладики:

 وَمَا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِکُونَ ‏(یوسف/106)

Уларнинг кўплари аллохга фақат мушрик бўлган холларидагина иймон келтирадилар.

Мусулмон бўлишни ё яхудий ва насроний ё мажусий ё собеий бўлишни йўллари мушаххас ва аниқдур, мана бу секуляристлар агар ислом ахлининг юзлаб сифатларига эга бўлишса хам, лекин шаходатайнни келтиришмаса ва аллохни шариатидаги қонунларга тобеъ бўлишмаса ва ислом доирасига киришмаса, мусулмон хисобланишмайди. Ахли китоб исломдаги сифатларни энг кўпига эгадурлар, лекин улар бу сифатлар мавжуд бўлишига қарамасдан мусулмон хисобланишгани йўқ.

Энди мусулмонлар хам мушрик ва секуляристларнинг нохуш, ёқимсиз сифатларига ёки ахли китобни ё мажусларни ва собеийларни сифатларига баъзи бир далилларга кўра эга бўлишлари ва уларнинг ёқимсиз сифатлари билан булғанган бўлишлари мумкин, мана бу булғанган мусулмонлар учун қоида шуки, аввало уларни тўрт филтердан ( 1- жиноятни исбот қилиниши, 2- жиноятни аллох ва росули томонидан тасдиқланиши, 3- такфирни шартлари, 4- такфирни монеъликлари) ўтказамиз. 

Биз мусулмонлар агар бир мусулмон шахс ширкка оид  ақидавий ё рафторий жиноятни қиладиган бўлса, ва бу шахсни тўрт филтердан ўтказилгач уни фосид деб ташхис қўйилган бўлса, уни такфир қиламиз ва бундай шахсни муртад ва кофир бўлган  деймиз. Биз уни такфир қиламиз, аммо уни шак-шубхага ташламаймиз. Диққат билан эътибор беряпсизларми,дўстлар? Шахс ё мусулмон бўлади ( хатто агар мунофиқлар жумласидан бўлган тақдирда хам) ёки кофир бўлади. Исломдан ташқарига чиқиб кетган мусулмон шахс, муртад ва кофир хисобланади. Шу ерда яна қайтариб айтаман, шахс ё мусулмон жамиятидан ёки кофирларни жамиятидан деб хисобланади, учинчи  нав мавжуд эмас. Мусулмон мушрик ёки исломга нисбатланган мушриклар , мусулмон секуляристлар ёки мусулмон социалистлар ё мусулмон коммунистлар ёки ислом демократияси кабилар шаръий хисобланмайди.

Қуръон ва суннатда барча мушриклар кофир саналади ва аллох таоло қуръонни қаерида мушрикларни исмини келтирган бўлса, уларни кофирлар жумласидан хисоблаган. Сиз мушрик мусулмон деган пайтингизда худди кофир  мусулмон  дегандек бўласиз, ёки яхудий мусулмон ё мажусий мусулмон ё насроний мусулмон дегандек бўласиз. Бу каби масалалар очиқ-ойдин бўлган хозирги даврда мана бундай истелохларни такрорлашлик, мусулмонларни масхара қилишни ва уларни хиссиётлари билан ўйнашишни бир нави саналади.

Ана бу биродарларимиз жохилона айтишяптики: куфр келтирган жохил мусулмон хужжат қоим қилинишидан олдин мушрик бўлади ва хужжат қоим қилингандан сўнг эса кофир бўлади, улар ошкора ахли фитрани хукмини мусулмонларни устида татбиқ қилишяпти, бўлиб хам бу саргардонлик ва очиқ хато хисобланади, бу хақида узр ба жахл китобида изох бериб ўтганмиз.

Энди шу ерда бир савол туғилади, аллох таоло яхуд ва насоро ва мажус ва собеийларни мушриклардан жудо қилган ва мушриклар учун алохида қонунларни таъйин қилган пайтида, баъзи бир дўстларимиз қандай қилиб уларни хаммасини мушрик деб хисоблайди? Энди бундан хам баттарроғи, улар қандай қилиб  қуръондан ва суннатдан ва росулуллох саллаллоху алайхи васалламни асхобларидан,тўрт имомлардан, тобеинлардан ва хойрул қурундаги уламолардан бирорта шаръий далил келтирмаган холда,бундан 2-3 аср олдин оли саъудни уламоларини ижтиходига ва таъвилига кўра ахли қиблани мушрик деб санашяпти?

Мана бунга  зулм,адашиш ва очиқ саргардонлик  дейилади.

(давоми бор……….)

  Муқаддамот дарслари / олтинчи дарс: нима қилиш керак? Онгли,мақсадли ва харакатланувчи вахдат.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохнинг аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(142- қисм)

7 -Ассаламу алайкум ва рохматуллохи ва барокатух биродар, сизни назарингиз бўйича яхудий мушрикларни ва масихий мушрикларни ва мушрик сўфийларни ва исломга нисбатланган барча мушрикларни хукми нима?

Хурматли биродар  шойиста бўлмаган,ғайри шаръий таркибни ироя бердингиз. Мен душманшуносий дарсимизда бу хақида батафсил сухбатлашганман, олдинги дарсларимизга мурожаъат қилишингизни сўрайман. Аммо умумий суратда бу хақида баён қилиб ўтмоқчиман, аллох таоло мархамат қилганки:

يَا أَيُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ (توبه/28)

Эй мўъминлар, хеч шак-шубхасиз, мушриклар нопок кимсалардир,

Шу сабабли хам у зот амр қиладики:

وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (روم/31)

وَلَاتَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (انعام/14)

Харгиз мушриклардан бўлманг.

مَاكَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ (توبه/113)

وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ(بقره/221)

Бу ерда хам аллох таоло хаммага амр қилганки, мушриклардан бўлманглар, хўп, бу нарса хаммага очиқ-ойдин равшан, яъни мана бу нопок мушриклардан бўлмасликлари ва улар учун мағфират талаб қилиб дуо қилмасликлари ёки уларни қизлари ва аёлларини никохларига олмасликлари ва улар сўйган хайвонларни истеъмол қилмасликлари керак.

Бу ердаги аллох таолони амр ва нахийси  масалан тўнғизни гўштини,ўлаксаларни ва шаробни истеъмол қилманглар ва зино қилманглар ва инсонларни нохақ ўлдирманглар ва ўғирлик қилманглар деганига ўхшайди.  Энди у зот мушриклардан бўлманглар ва уларни никохламанглар ва улар учун мағфират талаб қилиб дуо қилманглар деган пайтида хам, у зотни дастури очиқ-ойдин равшан кўриниб турибди, шахс мана бу мавжудотлар кимлар эканини билиши керак, аллох таолони фармонидан бош тортмаслиги лозим.

 Мана бу мушриклар хам яхудийларга ва насронийларга ва мажусийларга ва собеийларга ўхшаб мушаххас, аниқ бир шаклга ва қиёфага эга, агар фақат бир даста учун мушаххас бўлса ва бу даста хам ўзини хос таъвили ва ижтиходига кўра баъзи гурухларни мушрик деб хисобласа ва бошқа гурухларни мушрик деб хисобламайдиган бўлса, бу иш тўғри бўлмайди. Яхудий яхудий дейилиши, мажусий мажусий дейилиши, насроний хам насроний дейилиши керак, бу нарсалар энди аниқ ва ошкор, бу учун мутахассисга ё  бир гурухни ижтиходига эхтиёж йўқ; улар билан бир қадар  ошно бўлган киши уларни таниб олади ва фалончи яхудий ё фалончи насроний ё фалончи мажусий ё собеий  дея олади. Мушриклар хам шунга ўхшаш. Уларни хам ўзларига хос қиёфалари бор.

Бу ерда биз мушрик ва мушриклар хақидаги таърифимизни ислох қилиб қуръоний қилиб олишимиз керак: мушрик яъни жамиятидаги ижроий ва идорий қонунлар бўйича осмоний шариатлардаги қонунларни хеч қайси бирига эътиқод қилмайдиган кимсадур, у на насрониятни ва на яхудиятни  ва на исломни  ва хатто шибхи ахли китобни хам қабул қилмайди. Хозирги даврда мана бу мушрикларга секулярист дейилади. Худди бизлар хозирда дахрийларга коммунист, материалист ва атеист деганимиз каби. Демак бугунги кунда мушрикларга секулярист дейилади. Бу ердаги аслий мушкилот, сиз оли саъудни уламоларига эргашган холда ясаган таркибингизда. 

Бизлар мушрикларнинг  таърифини ва уларнинг  ўртасидаги фарқни билмаймиз. Шу сабабли хам бу хукмни татбиқ қилаётган пайтимизда хато қиламиз. Чунки яхудийлар ё насронийлар ё мажусийлар ва бошқалар ширк қилишяптими, демак улар албатта мушрикдурлар,деб ўйлаймиз, аслида эса бундай эмас, чунки бошқа бир томондан қаралганда уларнинг хукмлари мушрикларни хукмидан фарқ қилади ва аллох таоло уларни бир-бирларидан жудо қилиб ажратган, худди шу ерда қуръон ва сахих суннат ва сахобаларни, хойрул қурундагиларни  назарлари,хамда  бугунги кундаги вазият билан ошно бўлмаган мусулмон шахс учун бир оз чалкашлик вужудга келади.

 Хурматли биродарлар: яхудийлар ва насронийлар ва мажусийлар ва собеинлар ва мушрикларни хар бири алохида турли-хил гурухлар хисобланади ва уларни хар бирини ўзига хос ахкомлари бор, бир тасаввур қилиб кўринглар, уларни хар бири алохида хоналарга ўхшашади. Бир шахс қандай қилиб бир хонадан чиқиб бошқа бир хонага киради, худди шунга ўхшаш ахли китобни кофирлари ё шибхи ахли китобни кофирлари ёки мунофиқларни тўдасидан бўлган кимса, агар мушрикларни ё секуляристларни  хонасига кирадиган бўлса, бутунлай очиқ-ойдин хеч қандай шак-шубхасиз мушаххас бўлиши керак, фақатгина гохида ўзларини ўртасида хам ихтилоф бўлиб турадиган мутахассис кишилар эмас, балки  саводли ё саводсиз кишиларни хаммаси уларни маконини ўзгарганини фахмлаши лозим. Бир яхудий насроний бўлган бўлса, унга қараб бу шахс насроний бўлди ёки агар секулярист бўлиб олган бўлса, фалончи исломдан ё яхудиятдан ё насрониятдан ё мажусиятдан ё собеинликдан чиқиб мушрик ва секулярист бўлди,деймиз.бу нарса  худди шундай осон шаклда равшан бўлмоғи лозим.

Бир шахс ошкора мен секуляристман,дейди, яъни бу  мен мушрикман деганидур. Мана энди яхудийни насронийдан ёки мусулмондан жудо қиладиган нарсани фахмлай оламиз? Бу жуда хам содда нарса. Шунга ўхшаб бир мажусийни яхудийдан ё мусулмондан осонлик билан ажратиб ташхис берсак бўлади, шу каби секуляр кимсани хам яхудийдан жудо қила оламиз ёки бир мусулмонни хам секуляр мушрик кимсадан ажратишимиз мумкин.

Лекин мушрик ва секуляристлар мана бундай мушаххас,аниқ холатда танилишни ва ана ўшанча осмоний шариатларни қаршисида, махсусан ахли қиблани қаршисида ёлғиз ажралиб қолишни исташмайди, шу сабабли хам мунофиқ ва секулярзадаларни канали орқали мусулмонларнинг кўз- қарашларини бузишга харакат қилишади ва ўзлари билан осмоний шариатларни ўртасидаги муштарак бир ё иккита сифатга ишора қилиш орқали хаммани ўзларига ўхшатиб кўрсатишади ва уларни хам ўзларини жибхасига қўшиб олишади ва мўъминларни бу ишлари билан мушғул қилиб туришмоқчи бўлишади.

Аммо аллох таоло очиқ-ойдин кофирларни ўртасига фарқ қўйган ва уларни хар бирини ўзини исми билан номлаган ва уларни бир-биридан жудо қилган:

   –  لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَ الَّذينَ أَشْرَکُوا وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ قالُوا إِنَّا نَصاري‏… (مائده/82)

Иймон келтирган зотларга энг қаттиқ адоват қилгувчи одамлар яхудийлар ва мушрик бўлган кимсалар эканини кўрасиз. Иймон келтирган зотларга энг яқин дўст бўлгувчилар эса: “биз насронийлармиз”, деган кишилар эканини кўрасиз. 

مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ (بقره/105)

На ахли китоблар (яхудий ва насронийлар)дан бўлган кофирлар ва на мушриклар сизга парвардигорингиз тарафидан бир яхшилик ( яъни вахий) тушишини истамайдилар.

Бундан ташқари аллох таоло мунофиқлар билан мушрикларни орасига фарқ қўяди ва мархамат қиладики:

–  وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّـهِ ظَنَّ السَّوْءِ ۚ (فتح/5-6)

Ва аллох хақида ( у ўз пайғамбарига ва мўъминларга мадад,ғалаба бермайди деб) ёмон гумон қилгувчи мунофиқ ва мунофиқларни хамда мушрик ва мушрикаларни азоблаш ( учун мўъминларни уларга қарши жиход қилишга буюрди).  уларнинг устига халокат балоси тушгувчидир.

Бошқа бир оятда ахли китобни ва мажусларни,собеийларни, мушрикларни ўртасига хам фарқ қўяди, хатто қиёматда хам фарқ қўяди,энди бу дунёда фарқ қўйиши хақида гапирмаса хам бўлади, у зот мархамат қилади:

–  إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّـهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّـهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ   (حج/17)

Дархақиқат иймон келтирган зотлар, яхудий бўлган кимсалар, собеийлар (фаришталарга сиғинувчилар), насронийлар,мажусийлар (оташпарастлар) ва мушрик бўлган кимсалар – аниқки аллох қиёмат кунида уларнинг ўртасини ажрим қилур ( яъни мўъминларни жаннатга дохил қилур, кофирларни дўзахга гирифтор қилур), албатта аллох хамма нарсага гувохдир.

Бу ерда аниқ ва очиқ-ойдин кўриниб турганидек, аслий кофирлар бир неча гурухга бўлинган: 1- яхудийлар, 2- насронийлар, 3- мажусийлар, 4- собеийлар, 5- мушриклар. Мана бу беш гурухни аллазина аману яъни исломга тобеъ бўлган мўъминлардан сўнг зикр қилган.

(давоми бор………)

  Муқаддамот дарслари / олтинчи дарс: нима қилиш керак? Онгли,мақсадли ва харакатланувчи вахдат.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохнинг аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(141- қисм)

6 -Салом кока гиян,нима учун курдлар бунчалик залил бўлиб кетишди, нима учун улар хар томондан хиёнатга ва зулмга дучор бўлишяпти?

Олдин курдлар бундай бўлишмаган, улар барча мусулмонларни диёрларига ўхшаб ўзларини иморатларига, хокимиятларига ва сарварларига эга бўлишган, улар хатто айюбийларни хукуматининг даврида хам ислом жахонининг энг катта қисмида хукмронлик қилишган, улар бутун дунёда иззатга ва сарварликка эга эдилар, курдларнинг балучистонда,қозоғистонда, кардобада, кардованда, исломни ғарбидан тортиб то исломни шарқигача бўлган минтқаларда курдларнинг борлиги, уларнинг ислом тарихидаги етакчилигини, хамда  фаолиятини нишонасидир. Уларнинг илмий ва одобга оид беназир асарлари, донишмандлари хам хеч кимга сир эмас. Буларнинг барчаси курдларнинг ўртасидаги  исломни самарасига далолат қилади. Биз исломдан олдин курдлардан қолган китобга ё олим ва донишмандга ва хатто ишончли тарихга хам  эга эмасмиз.

Усмоний ва сафавийларни ўртасидаги жанглар хам  бобон ва ардалон ва бошқаларга ўхшаш ўнлаб иморатга эга бўлган бу миллатни бу даражада залил ва қадрсиз қилган эмас, хатто бобон ва ардалондан кейинги хукуматсиз бўлган даврларда хам уларни хонлар идора қилишган, мана бу даврда хам улар бунчалик залил, тарқоқ, қадр-қийматсиз бўлиб  ва бошқаларни қўлида абзорга айланиб  кетишмаган эди, тоинки бирданига муртад  қози мухаммадни даврида муртад секуляристлар бахтакка ўхшаган кофир секуляр хизбларни ташкил қилиш орқали курд миллатини жонига худди бир бало ва саратон каби ташланишди ва курдларнинг динини,ахлоқини, маданиятини,хаёсини, обрўсини, қадр- қийматини нобуд қилиб ташлашди. Бутун жахон секуляр кофирлари ва махаллий тоғутлар хам мана бу сотқин, хоин жонуворларни  курдларни нобуд қилиш бўйича навбатдан  химоят  қилишди.

   Мусулмон курд халқи хам хозир шуни тушуниб етган бўлишлари керакки, агар улар секуляризм динини дастурларига ва қонунларига, бутун жахон секуляр кофирларига ва махаллий муртад, хоин секуляристларга тобеъ бўладиган бўлсалар, шунчалик ёлғиз, танхо қолиб  зиён кўрадилар, хатто шайтон хам қиёмат кунида улар аллохни қонунига шерик қилган нарсаларидан ўзини пок эканини изхор қилади, бундан ташқари шуни хам қабул қилишлари  лозимки, улар бутун жахон секуляр кофирларига ва махаллий секуляр муртадларга хамрох бўлганликлари сабабли, худди шу кофир ва муртадларни хукмига шомил бўлишади.   .

Курдлар аллохнинг қонунларини бир четга улоқтириб ташлаш ва бутун жахон секуляр кофирларига,махаллий муртадларга  тобеъ бўлиш орқали аллохни унутмасликлари керак, чунки аллох хам уларни унутиб юборади.  Курдлар ўзларининг ўтмишдаги ота-боболари каби эртанги кундаги қиёматлари учун нима жўнатдилар ёки нимани жўтанмоқчи эканликлари хақида фикрлашлари керак.

Кофирларни байроғи остида американи ва бутун жахон кофирларини йўлида жанг қилишни ва ужалонга – курдларнинг хозирги даврдаги мусайламайи каззоби –  ўхшаган махаллий бутларни йўлида жанг қилишни ёки муртад қози мухаммадни, қосимлуни,мухтадийни, муртад борзонийни ва бошқа муртадларни йўлида мусулмонларга қарши  жанг қилишни ўзлари  учун фахр деб билган пайтларида, курд ва курд бўлмаган мусулмонларга нисбатан қандай жиноятларни амалга оширганликлари хақида бир  фикрлаб кўрдиларми? Улардан нималарни кутиш  мумкин?

Улар аллохни ва аллохни шариатидаги қонунларни бир четга улоқтириб ташлашди, энди мана бу курдлар, ўзлари  навкарлик қилиб хизмат қилишган арбоблари хисобланмиш кофирлардан ўзлари учун иззат хам кутишади. Қози мухаммад хам сталин каби коммунист кофирдан шуни кутган эди, аммо уни сотиб юборишди, борзонийлар хам шу нарсани кутишган эди, лекин кўрганимиздек каркук масаласи бўйича америка ва нато томонидан сотиб юборилди ва хозирча 51 фоиз ерини бир неча соат мобайнида қўлдан бой берди, ужалоннинг сотқинлари хам мусулмонларни бошига ана ўшанча жиноятларни келтирганларига қарамасдан, охирида қандай холатда муомала қилинишганини хаммамиз кўрдик, америка ва россия уларни натога сотиб юборди.

Мана бу муртадларга кўнгил қўйган кимсаларни барчасининг  тақдири хам худди шундай кечади, қози ва қосимлу ва мухтадий ва ужалон ва борзоний ва бошқа муртадларни хаммаси ишлатилгандан сўнг бир четга отиб юбориладиган туолетни қоғози хисобланишади, хар қандай ақлли киши ўзини миллатига ва динига хиёнат қиладиган мана бундай палидларни чўнтагига солмайди. Уларни ўрни туолетдаги ахлатни  сатлида.

Мана бу муртад секуляристлар курдларни орасида умумий иртидод оқимини йўлга қўйишди, агар кеч қоладиган бўлсак, бизларни андалусдагиларни ва ироқдаги язидий шайтонпарастларни ва кермоншохдаги шайтонпараст алиюллохийларни тақдири кутяпти. Биз инсонлар мана бу худонинг  динига зарба урилмаслиги ва йўқолиб кетмаслиги учун қўйилган  қоровуллар бўламиз, деган андиша  ва фикр  тошга ўхшаб қотиб қолганларни назари хисобланади. 

     « ‏إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ‏ »(حجر/9)

Балки бу ерда  андалусдаги мусулмонлар каби мана бундай нобудгарчилик сабабли қирилиб кетадиганлар мусулмонларни ўзлари бўлишади.

Бизларни дилимиз аллохни дини инқирозга учраши сабабли сиқилмайди, чунки бу амалга ошмайдиган  иш; балки бизларни ўйлантирган нарса, аллохни бандалари аллохни шариатидаги қонунларни ижро қилмасликлари сабабли  дучор бўладиган бўшлиқ, бадбахтлик, фасод, бечоралик, қашшоқлик, истеъмор ва масхара бўлишдир : дин ва аллохни шариатидаги қонунлар одамлар учун, уни ижро қилмасликни ортидан хозирги кунгача хам  ва келажакда хам зарар кўрадиганлар  худди шу одамлар бўлади.

 Аллох таоло нозил қилган ва кофирларнинг мусулмонларни устидан хукмронлик қилишлари учун хеч қандай йўл бермаган қонунга кўра, халқнинг ўз давлатига, исломий хукуматига ва исломий иззатнинг эгаси бўлишга  хаққи бор. Ва агар бугунги кунда жуда кўп мусулмонлар яшайдиган диёрларда бундай холатни кўрмаётган бўлсак, буни сабаби шуки, улар аллохни шариатидаги қонунларни татбиқ қилишни ўзини шаръий йўли орқали харакат қилишмаяпган ва улар ўзлари учун аллохни шариатидаги қонунлардан бошқа йўлларни амалда танлаганлар, буни натижасида эса бутун жахон секуляр кофирларининг ва махаллий тоғутларнинг ва муртадларнинг хоким бўлиб олишларига ва ўзларининг залил бўлишларига сабаб бўлишди. Мана бу золимона хукмронлик илохий бир иш эмас, балки инсонларнинг  ўзлари томонидан вужудга келган ифлос бир доғ бўлиб,шу  инсонларнинг ўзлари уни аллохга таваккал қилиш орқали бу доғни  поклашлари  керак. Курдлар ва бошқа мусулмонлар агар мана бу залиллик,зулм ва бечораликдан нажот топишни истасалар, аллохни шариатидаги қонунларга тобеъ бўлиш орқали,дин ва миллатга хиёнат қилишдан бошқа сифатга эга бўлмаган  мана бу хоин муртадларга эргашишдан ва ўзларига зулм қилишдан  бош тортишлари  лозим.

‏إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ‏  (يونس/44)

(давоми бор………)

  Муқаддамот дарслари / олтинчи дарс: нима қилиш керак? Онгли,мақсадли ва харакатланувчи вахдат.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохнинг аудио тасмасидан ёзиб олинган.

 (140- қисм)

3 -Ассаламу алайкум, умумий қилиб айтганда бизлар вахдат учун нечта маржаъга эгамиз?

Вахдатимизни хифз қилиш учун фақат бир маржаъга эгамиз: “уч абзордан” бирини канали орқали қудратга келган жамиятни рахбариятига ва бу хокимиятни қўл остидаги мутахассислар ва улил амр шўросига мурожаъат қила оламиз. Шу холос.

    وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِی الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ (نساء/83)

Қачон уларга (жангга кетган мусулмон аскарлар хақида) тинчлик ёки хавфу – хатар ( яъни ғалаба ёки мағлубият) хабари келса, уни ёйиб юборадилар. Агар (улар ўзларига келган хабарни хар кимга ёйиб юрмасдан) пайғамбарга ва ўзларидан бўлган бошлиқларгагина етказганларида эди, уни ( яъни мана шу хабарнинг хақиқатини) билмоқчи бўлган кишилар ўшалардан билган  бўлар эдилар.

Энди агар “уч абзордан” бирини канали орқали ташкил бўлган ва вохид умматни вужудга келтирган  мана бу улил амр шўроси, ўзини ичида ихтилофга дучор бўладиган бўлса, вахдатни хифз қилиш учун қуръонга ва сахих суннатга мурожаъат қилишлари керак бўлади:

   یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن کُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ ذَلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِیلاً ‏(نساء/59)

Эй мўъминлар, аллохга итоат қилингиз ва пайғамбарга хамда ўзларингиздан бўлган ( яъни мусулмон) хокимларга бўйинсунингиз! Бордию бирон нарса хақида талашиб қолсангиз, – агар хақиқатан аллохга ва охират кунига ишонсангиз – у нарсани аллохга ва пайғамбарига қайтарингиз! Мана шу яхшироқ ва чиройлироқ ечимдир.

Яна бир бор қайтариб айтаман, мана бу улил амр шўроси ва умматни, жамоатни  ташкил қилиш хам, фақат ва фақат “уч абзорни” канали орқали ўзини маъносига эга бўлади ва рўёбга чиқади.

4 -Салом. Ислом келган пайтида уни одамларга мажбурлаб қабул қилдирдими ва дин мажбурий бўла оладими?

Шу нарсани яхши биламизки, ислом илм ва фахмлашни чуқурроқ тушунишга  таъкидлайдиган диндур, садрил исломда маккада исломни қабул қилган кишиларни хеч қайси бири қилични кучи билан бу динни қабул қилишмаган, балки улар исломни хақ деб билишган ва уни дунё ва қиёматлари учун ягона саодатли абзор деб хисоблашган, шу сабабли хам улар қилични зўри  билан эмас, балки  ўзларини ихтиёрлари билан ва жуда кўп мушкилотларга учраган холда мусулмон бўлишган. Ахир Салмонга, Абу Зарга, Миқдодга, Амморга, Ёсирга, Сумайяга,Билолга, Сухайб румийга, хабашани подшохи Нажжошийга, Жаъфар ибни Аби Толибга, Хамзага ва шуларга ўхшаган кишиларга қараб, мана булар қилични зўри  билан мажбуран мусулмон бўлишган деб бўладими? Йўқ, харгиз бундай деб бўлмайди, аммо қурайш секуляристлари куч билан мажбуран уларни ислом динидан қайтармоқчи бўлишган. Хозир бизларнинг давримизда Германия, Америка, Австралия ва Япония ва бошқа давлатлардаги донишмандлар ислом қиличининг зўри  билан бу динни  мажбурий холда қабул қилишяптими?!

Хозирги замонда атрофингизга бир назар ташланглар, дунёни қайси бурчагида бир яхудий кофир ё насроний ё мажусий ё собеин мажбуран куч билан мусулмон бўлади? Хеч қаерда бундай бўлмайди. Лекин бутун дунёда мусулмонларни хатто бошқа осмоний шариатлардаги кишиларни мажбурлаб куч билан секуляризм динига ва секуляристик хукуматга ва секуляристлик қонунларга  тобеъ қилишмоқда. Агар улар шу ишни қилишмаса ё бу давлатни тарк қилишлари керак ёки зиндонда чириб кетишлари керак бўлади. Шундай эмасми? Хўп,энди бу ерда ким динини бошқаларга мажбурлаб қабул қилдиряпти?

Агарчи ислом золим ва фосид хукуматларни нобуд қилган бўлса хам, инсонларни ўз холига озод қўйиб қўйган, улар динларини ўзлари ихтиёр қилишган, яъни ислом уларга ихтиёр сифатини қайтариб берган, бу инсон ва хайвонни ўртасидаги фарқ хисобланади, аммо бутун жахон секуляр кофирлари бир жойни қўлга киритишса, уларни биринчи қилган ишлари одамларни  секуляризм динидаги қонунларга тобеъ бўлишга ва аллохни шариатидаги қонунларни бир четга отишга ва уларни динидаги қонунлар бўйича хаётларини идора қилишга  мажбур  қилишади. Бу нарсага соғлом ақл ва қалб билан назар ташласангиз, шуни ўзи кифоя қилади, мутолаъа қилиб ўтиришингизга хам эхтиёж қолмайди.

       إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ(ق/37)

Албатта бунда (огох) қалб эгаси бўлган ёки ўзи хозир бўлган холда (яъни сидқидилдан) қулоқ тутган киши учун эслатма- ибратлар бордир.

5 -Ассалому алайкум: сизни назарингиз бўйича ироқ ва суриядаги довлани мағлубиятида тафарруқ қанчалик таъсир кўрсатди?

 Довланинг хозирдаги уламоларидан бири бўлмиш Абу Басир мухожир айтадики: душман бизларга зарба ургани йўқ, балки бу нарса бизларнинг гунохларимиз ва тафрақамиз сабабли вужудга келди, баъзилар довлани минтақаларида ўтириб олиб фақат бахслашиб тортишишар эдилар, уларни танбех қилиш керак. Хақиқатда тафрақа довланинг орқага кетиши ва инқирозга учрашини асосий асбобларидан бири бўлган. Бундан бошқа катта асбоблар хам мавжуд бўлган, мусулмонларнинг  кофирлар билан дипломатикалари каби, буларни барчаси бир-бирини кучайтириб  довла учун мавжуд вазиятни вужудга келтирган.

(давоми бор………)