دسته: шайх мужохид Абу Хамза хўромийни ўзбек тилидаги асарлари

  Муқаддамот дарслари / олтинчи дарс: нима қилиш керак? Онгли,мақсадли ва харакатланувчи вахдат.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохнинг аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(125- қисм)

Бостирилган ё айниган ғазаб:

3-Айниган ғазаб яъни бостирилган ғазаб хисобланади, у қасос олиш ва шужоат қудратига эга эмас, шахс ўзини ва ақидасини,ишончларини, қадр-қийматини, номусини ва бошқаларни баробарида бепарво,беғайрат бўлиб қолади. Оли саъуднинг салтанатидаги фосид салафийлари ё ихвонул муфсидин – ихвонул муслиминнинг адашган шохаси – каби. Буюк кишиларимиздан бирини айтишича: ғайрати бўлмаган кишида яхшилик йўқдир.

Ўринсиз кина, ўринсиз қасос олиш, изтироб, ғайбат қилиш, бошқаларни айбини қидириш, бошқалар хақида жосуслик қилиш, бошқаларни сирларини фош қилиш, озор бериш каби рухий касалликлар тўпланмасига эга бўлган мана бундай шахслар, ўзларидан ташқари атрофидагиларга хам зарба уришади. Бундан ташқари ғазабни бутунлай бостиришни жисмга хам манфий таъсири бор, шахсни турли- хил жисмий касалликларга мубтало қилади, масалан улардан бири жигардан қанд моддаси ишлаб чиқарилишига сабаб бўлади, бу ўзини ўрнида жисмий тутқаноққа олиб келади.

Албатта бизларнинг қадрли биродарларимиз ва опа- сингилларимиз шу нарсага диққат қилишлари керакки, мана бу бостирилган ва зарарли ғазаб, баъзилар учун  ғазабни назорат қилиш ё бошқариш равишларидан бири ёки мўъминларнинг  сифатларидан бир сифат дейилиши мумкин, аммо мана бу икковини ўртасида асосий фарқлар мавжуд. Уларни бири айни қудратга ва қобилиятга эга бўлган пайтда ўзини бошқариш бўлиб, унга тавозеъ хам дейилади, яъни яхшини ўрнига яхшироқни танлаш, иккинчиси эса  ғайратсизлик ва заифлик пайтидаги бостириш бўлиб, унга залиллик ва хорлик хам дейилади.

Аллох таоло қуръонда мўъминларнинг сифатларини баён қилган пайтида, уни белгиларидан бирини  ғазабни устида ғалаба қилиш қудрати деб таништиради:

 الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ. (آل عمران/134)

(У тақводор зотлар) яхши – ёмон кунларда инфоқ – эхсон қиладиган, ғазабларини ичларига ютадиган, одамларнинг (хато – камчиликларини) авф этадиган кишилардир. Аллох бундай яхшилик қилувчиларни севади.

– وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَا لْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَاغَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ (شوری/37)

Улар катта гунохлардан ва бузуқликлардан четланадиган, ғазабланган вақтларида эса кечириб юборадиган зотлардир.

Ғазабни ичига ютишлик ёки казимул ғойз ва кечиришлик, шахс учун рухий ва жисмий саломатликни келтиради ва ўринсиз ғазабни изхор қилишдаги мушкилотга тўла оқибатларни олдини олади ва хатто ўринли ғазабни хам яхшидан кўра яхшироқ даражасига кўтаради. Яъни агар уни амалга оширмаса яхшироқ бўлади, аммо агар бир киши бу ишни қилган бўлса ёмон иш қилган хисобланмайди, лекин бу ишни қилмаса яхшироқ бўлади, яъни у яхши билан яхшироқни ўртасида яхшироқни танлаган бўлади. Масалан бир киши одам ўлдирган, энди қарши тараф агар уни қасосини олса уни хаққи хисобланади,бу яхши деб саналади,лекин агар шаръий далилларга кўра уни кечирса, яхшироқ ишни қилган бўлади. Бу иш хам ўзига хос самарага эга бўлиб айниган ва бостирилган ғазабдан бутунлай фарқ қилади: масалан:

– Казимул ғойзга эга бўлган шахс  аллох ваъда берган манфаъатларни ўртага қўйиш орқали, аллох хам уни кечириши ва унга мукофот бериши сабабли, қарши тарафга нисбатан ўзини дилида кинага жой бермайди ва аллохни розилигини жалб қилиш билан шайтон кириб келадиган йўлларни ёпиб ташлайди; аммо айниган ва бостирилган ғазаб кинани кўпайтиради ва уни бошқа шева билан  кўрсатиб беради ва шайтонни васвасаси  учун эшикларни очиб беради.

– Айтиб ўтганимиздек казимул ғойз томонидан  ғазабни назорат қилишлик, тавозеъни аломати бўлиб қудратга эга бўлган ўринда ишлатилади ва шахсни иродасини ва ўзига ишончини қудратманд бўлишига сабаб бўлади, бу муқобил тарафни баробаридаги заифлик  нишонаси хисобланмайди, у қасос олишга қодир , аммо бу ишни қилмайди; аммо ғазабни бостиришлик хамиша заифлик ва қўрқув сабабли амалга оширилади ва хақоратни,иродасизликни, хақорат ва залилликни  хис қилишни янада мустахкамланишига олиб келади.

– Ғазабини контрол қилиб бошқара оладиган казимул ғойз бўлган шахс қасос олиб ўтирмайди, у кечириб юборади, аъфина анин нас; аммо ғазабни бостириш қасос олувчи- хужум қилувчи  рафторлар хамрохлигида бўлади, чунки у тўпланиб кўпайиб кетади ва кейинчалик янада шиддат билан бўшатилади.

(давоми бор………)

  Муқаддамот дарслари / олтинчи дарс: нима қилиш керак? Онгли,мақсадли ва харакатланувчи вахдат.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохнинг аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(124- қисм)

Ўткан дарсларимизда айтиб ўтканимизга кўра, имомни вужудга келтирадиган каналлар ва абзорлар қайсилар хисобланади? Мана бу имом қайси каналлар орқали вужудга келади? Имомни вужудга келиши учун фақат ва фақат учта канал мавжуд: 1- нубувват манхажига асосланган хилофат, 2- исломий изтирорий бадал хукумат, 3- мужохидларнинг вохид шўро мажлиси, мана буларни бирортаси мавжуд бўлмаган диёрларда мусулмонлар учун хеч қандай амният мавжуд эмас, магарам бу мусулмонлар ислом динини тўрт мафхумидан қўлларини  тортсалар  амниятга эга бўлишади.

Энди агар мана бу алданган биродарларимиздан қуйидагича савол сўраладиган бўлса: эхтиёж ва зарурат вақтида сизларни бутун жахон секуляр кофирларидан ва махаллий муртадлардан химоя қиладиган қалқон қайси? Америка ва муртадлар толибонни исломий ва изтирорий бадал хукуматига хамла қилган пайтида сизларни қирғин бўлишингизга нима монеълик қилди ва сизлар қаердан панох топдингиз? Сизни ужалонни ишчилар хизбидаги сотқинлари – курдларнинг хозирги замондаги мусайламайи каззоби –  томонидан қирғин  қилинишингизга нима тўсқинлик қилди? Ёки демократ ахзобларни ва кумалаларни ва борзонийларни ва толибонийларни ва эронни курдистонидаги бошқаларнинг кушхоналарини қайтиб келишларига нима сабаб бўлди? Сизни айтадиган бошқа қандай сўзларингиз бор?

Мана бу нарсалар кина,таъассуб,тор назарлик ва душманнинг аллохни шариатидаги қонунларга қарши тузган  режалари сабабли, айни хақиқатни кўришга қодир бўлмаётган ярим девона (ақли кам) бизларнинг биродарларимиз учун нотўғри йўлда кетаётганликларига  далил бўла олади. Улар мана бу холатда ошкора неъматга қарши жанг қилишяпти ва ғазабларини хам неъматга қарши қилиб қўйишган, агар уларнинг боболари Салохиддин Айюбий рохимахуллох мана бу изтирорий холатда мана шунча вахший муртадларни, жиноятчиларни ва ана ўшанча ташқи секуляр кофирларни қаршисида бор бўлганида, икки қўллаб унга ёпишган бўларди, ва мана бу қалқонни ортида – агарчи у эски ва занглаган ва баъзи айбларга эга бўлса хам – ўзини ана ўшанча бутун жахон кофирлари ва махаллий муртадлар ва хаёсиз мунофиқлардан иборат душмандан химоя қилиш  орқали, ўзини саргардонлик халокатига ташламасди ва тафарруқ ботқоғига ботирмасди ва совуққонлик билан душманни режалари асосида харакат хам қилмасди.

-Ёки агар мана бу мувозанатсиз ва меъзонсиз биродарларимизга қуйидагиларни айтилса: баъзи бир фаслий ижтиходлар фақат хос одамларга тегишли ва мана бу ижтиходлар агарчи ўша маконни энг буюк уламолари томонидан содир қилинган бўлса хам  бошқа одамларга ёки бошқа фаслларга ишлатиб бўлмайди, бундай шароитда хам улар ўринсиз ғазабга дучор бўлишади ва ўзларини ғазабларини мусулмонларга қаратишади ва улардаги жохиллик уларни мана бу сифатларда хам кофирларга,мунофиқларга ўхшашларига сабаб бўлади.

Буюк уламоларнинг фаслий ва мавсумга оид ижтиходларини умумийлаштириб олган мусулмонлар хато қилишади.  Бир олим бахор фаслида бизларнинг хали қорга тўла минтақамизда бир хукмни ўша минтақадаги  одамлар учун содир қилади, худди шу даврда Хижоздаги бир олим мана бу одамлар учун бошқа бир хукмни содир қилиши мумкин. Бизларнинг мувозанатсиз ва меъзонсиз биродарларимиз ижтиход қилинган ойни ва фаслни назарга олмаган холда уни бошқа фаслларга хатто бошқа маконларга,замонларга умумийлаштириб юборишади,- уларни  жохилликдан ташқари – кина  ва ўринсиз нафрат каби хос ғаразлар бу ишга ундайди, хақни талаб хам қилишмайди ва хақга таслим хам бўлишмайди.

Мана бу биродарларимиз исломий фирқаларнинг ўтган бир неча аср давомида харгиз бирдам бўлмаганликларини жуда яхши билишади, бир аср давомида хар бир фирқадан ўнлаб кичик дасталар ажралиб чиққан бўлиши мумкин, уларни хар бири ўзини алохида созини чалган. Чунки улар  ўзини вохид ижмоъси билан бирлаштирадиган вохид мажлис бўлган эмаслар. Бундан ташқари кейинги даврлардан шу бугунги кунгача хар бир фирқа инкор қилиб бўлмайдиган ўзгаришга эга бўлишган, бугунги кунга келиб хам хеч қайси бир фирқа бирдам бўла олган эмас.

Хозирни ўзида салафийларга бир назар ташланглар, улар ана ўшанча олий таълим олинадиган билим юртларига эга  бўлишларига қарамасдан нечта дастага ва гурухга тақсим бўлиб кетишган? Сўфийларга бир қаранглар, шофеъийларга ва ханафийларга ва бошқа мазхабларга бир назар ташлангларчи, улар қанча даста ва гурухга бўлиниб кетишган экан? Хатто бир қишлоқни ё шахарни ўзида бизлар бир неча турли-хил гурухга,мазхабга ва фирқага гувох бўламиз, хонадонларда хам бир неча дастага бўлиниб кетганмиз. Демак, бир фирқадаги шахсни, хонадонни ё гурухни устида содир қилинган хукм хамма замон ва макондаги одамларни барчасига умумий бўла олмайди, хатто агар уларни ўртасида муштарак нуқталар бўлган тақдирда хам умумийлаштириш мумкин эмас. Мусулмон киши бошқа мусулмон биродарини худудлардан  поклаш учун бирорта шубха қидиради, лекин уни устида худудни ижро қилиш учун шубха қидириб юрмайди…….

Мана булар бизлар хар куни рўбарў бўлаётган мисоллар хисобланади. Бизлар ошкор воқеият ва хақиқатни баён қилсак ва амал қилсак етарли, шуни ўзи бизларни мувозанатсиз ва меъзонсиз биродарларимизни ўринсиз ғазабига дучор қилади.

  Айтиб ўтилган мисоллар ёрдамида ўринсиз ғазабнинг онгли,мақсадли ва харакатланувчи вахдатга тўсқинлик қилувчи нарсалардан бири эканини тушуниб етдик деб ўйлайман, бу ғазаб агар аллохни шариатидаги қонунларга қарши бўладиган бўлса, ўзимиз хохлаган ё хохламаган холда хаққа қарши ва аллохни шариатидаги қонунларга қарши ва “анъамта алайхим”га қарши ишлатилади ва “мағзубин” ва “золлин” учун ошкора хизмат қилади.

 (давоми бор……..)

  Муқаддамот дарслари / олтинчи дарс: нима қилиш керак? Онгли,мақсадли ва харакатланувчи вахдат.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохнинг аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(123- қисм)

Янада қадимроқдаги тарихий илдизга эга бўлган мана бу мувозанатсиз ва меъзонсиз ва тахминан ярим девона(ақли кам) дўстларимиз хақидаги мисол орқали биргаликда  илгари харакат қилсак яхшироқ бўлади:

-Масалан у аллохни шариатидаги қонунларни татбиқ қилишлик асл яъни дарахтни танаси бўладиган бўлса, худудларни ижро қилишлик уни  фаръий қисми яъни бу  дарахтни  шохлари хисобланишини билмайди. Энди агар “уч абзордан” бири аллохни шариатидаги қонунларга эргашган холда, ва Умар ибни Хаттобни замонидаги  ўғирликни хаддини ижро қилинмаслиги каби  шаръий далилларга ё бошқаларга  кўра, вақтинчалик хадларни шахслар ё гурухларни устида ижро қилмаса ва шариат рухсат берган бошқа кишиларга нисбатан хам ижро қилмаса ёки жанг вақтига ўхшаган хос шароитларда – энди бу қанча муддат давом этишини фарқий йўқ – хадларни бошқа равиш билан татбиқ қилса ёки хатто татбиқ қилмаса, у ўзини жохиллиги сабабли, аллохни шариатидаги қонунларни барчасига иймон келтирадиган,аммо аллохни шариатидаги қонунларга тобеъ бўлган холда ва шаръий шароитни эътиборга олиб хукмни ижро қилмайдиган ёки уни шаклини мавжуд вазиятга муносиб холда ўзгартирадиган икки мусулмон амирини, аслан аллохни шариатидаги қонунларга  иймон келтирмайдиган – аммо у хам мана бу хукмни ижро қилмайдиган – кофир ё муртад секуляристга солиштиради ва шубхага тушади ва хар икки томонни  аллохни шариатидаги фалончи қонунни ижро қилмаслик бўйича муштарак деб хисоблайди, осонлик билан уларни хар икковини бир хил даражага қўйиб қўяди, хатто мусулмонларнинг амирини аслий кофирдан кўра баттарроқ даражага тушуриб ташлайди.   

Ёки бир хукмни татбиқ қилиш борасидаги уни тушунчаси бошқача бўлиши мумкин ва мусулмонларни амири ё ахли қиблани баробарида ана ўшандай муносабатни билдириши хам мумкин, шунга ўхшаш ишни хавориж саййидимиз Алига нисбатан хокимият масаласи бўйича қилишган эди, хатто ер юзидаги хурмони қоқиси ва насоро,кофирларни чўчқаси уларни дастидан омонда бўлган, лекин росулуллох саллаллоху алайхи васалламнинг  сахобасини фарзанди ва уни хомиладор аёли ва бу аёлни қорнидаги гўдаги ва мусулмонларнинг жаннатий рахбари хам  уларни қўлидан ва тилидан омонда бўлган эмас. Рухсат берсанглар бизларнинг мана бу мувозанатсиз ва меъзонсиз ва ярим девона (ақли кам)  биродарларимиз хақида бир достонни сизларга арз қилиб ўтсам. Бу воқеага гувох бўлган кишини ўзи хаворижларни гурухида иштирок этган,аммо у гурухдан қочиб кетишга муваффақ бўлади, бу киши айтадики:

“Мен нахравондаги ёронлар билан бирга бўлган эдим, аммо бир оз муддатдан сўнг уларни қилаётган ишларини ёқтирмай қолдим, улар мени ўлдиришларидан қўрққаним учун бу нарсани улардан пинхон қилдим. Мен уларни гурухи билан бирга бир қишлоққа кириб келдик, биз билан бу қишлоқни ўртасида дарё бор эди, тўсатдан бу қишлоқдан ридосини судрат келаётган бир киши чиқиб келди. Улар бу кишига айтишдики: биз сени қўрқитиб юбордикми? У ха,деди. Шунда улар унга қараб: қўрқишингга хожат йўқ,дейишди. Мен ўзимга айтдимки: аллохга қасамки улар бу кишини танишади, аммо мен уни танимайман. Улар бу кишига қараб айтишдики:  сен росулуллох саллаллоху алайхи васалламни сахобаси Хаббобни ўғлимисан?  Отанг росулуллох саллаллоху алайхи васалламдан нақл қилган хадисни бизларга айта оласанми? Мен у кишидан эшитишимча айтган эдиларки: росулуллох саллаллох алайхи васаллам бир фитна хақида қуйидаларни мархамат қилган эдилар: унда ўтирган киши турган кишидан яхшироқдир, турган киши эса юраётган кишидан яхшироқдир, юраётган киши эса харакат қилаётган кишидан яхшироқдир. Агар сен бу замонда хозир бўлсанг аллохнинг ўлдирилган бандаларидан бўлгин. Улар уни ва оиласини ушлаб олишди.

Улардан бири хурмо дарахтидан тушган мевасини олдидан ўтди ва уни олиб оғзига солди. Бу гурухдаги бошқа бир киши бу мевани  эгаси ахд  ва паймон қилинган шахсдур, уни қандай қилиб халол қилиб оласан? У хурмони мевасини оғзидан чиқариб ташлади. Сўнгра улар бир чўчқани олдидан ўтишди, улардан бири қилич билан мана бу чўчқани секин бир урди, бошқа бир киши унга айтдики: мана бу харом чўчқа ахди ва паймондаги нарса, уни нима билан халол қилиб оласан? Абдуллох ибни Хаббоб айтдики: сизларни бундан хам кўра сизларга харом бўлган нарсага йўллаб қўяйми? Улар ха, дейишди. Абдуллох у мен бўламан,деди. Улар уни дарёни бўйига олиб келишди ва бўйнини қилич билан чопиб ташлашди. Ровийни айтишича: қон сувни юзига худди оёқ кийимни ипига ўхшаб оқаётганини кўрдим. Уни кетидан хомиладор бўлган аёлни олиб келиб уни қорнини ёришди ва қорнидаги болани чиқариб олишди. Ровийни айтишича: хеч бир қавм билан бирга бўлишлик мана бу одамлар билан бирга бўлишдан кўра нафратлироқ, ёмонроқ эмасди. Ва нихоят чеккароқ бир жойда уларни олдидан қочиб кетдим. Мана энди бизлар нима учун бу биродарларимизга қарата мувозанатсиз ва меъзонсиз ва ярим девона (ақли кам) деганимизни тушунгандирсиз?   Агар биз уларга нисбатан бу сўзлардан фойдаланган бўлсак, буни далили  бор.

Ёки қуйида келтириладиган шаклга кўра, худди шу шахслар мунофиқлар ва оловга бензин пурковчилар билан бирга қилаётган ишлари, жамалда муқобил томоннинг Усмонни қотилларини жазолаш бахонаси билан  мусулмонларнинг халифаси Али ибни Аби Толибга нисбатан қилган  ишга ўхшайди, улар жуда улкан миқдордаги мусулмонларни фариб бериб жангчи кофирларни  ва жиноятчиларни устида  ишлатиладиган ғазабни, қаттиққўлликни мусулмонларни орасидаги курашга қаратишади ва ана ўшанча қирғинни,фожеаларни вужудга келтиришади.

-Хозирни ўзида хам агар қуйидаларни айтиладиган бўлса: росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мархамат қилган эдилар:

 «إِنَّمَا الْإِمَامُ جُنَّةٌ، يُقَاتَلُ مِنْ وَرَائِهِ، وَيُتَّقَى بِهِ، فَإِنْ أَمَرَ بِتَقْوَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَدَلَ، كَانَ لَهُ بِذَلِكَ أَجْرٌ، وَإِنْ يَأْمُرْ بِغَيْرِهِ كَانَ عَلَيْهِ مِنْهُ» 

Албатта имом қалқондур. Қатъан имом қалқон бўлиб, бу қалқонни ортида туриб жанг қилинади ва у билан бирга ёқимсиз ишларни  узоқлаштириб ташланади ва ундан панох топасиз ва уни дифоъ қилишади ва ундан панох топишади, демак агар худодан қўрқиб адолат билан амр қилса, мукофотга сазовор бўлади. Ва агар буни тескарисига амр қилса гунохкор бўлади. Яъни имом бир тўсиқ ва қалқон каби кофирлар мусулмонларга зарба уришларига монеъ бўлади ва умумий исломни дифоъ қилади ёки мусулмонларга бошқа мусулмонлар томонидан зарба урилишига монеълик қилади.

(давоми бор……..)

  Муқаддамот дарслари / олтинчи дарс: нима қилиш керак? Онгли,мақсадли ва харакатланувчи вахдат.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохнинг аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(122- қисм)  

Мана бундай маъжунларни ишлаб чиқаришгандан сўнг – англияни ва американи ва оли саъудни махфий хизматлари томонидан вужудга келтирилган салафийлар маъжуни каби – бу маъжунни рувайбиза ва уламойи суъни канали орқали мусулмонларга ироя беришади ва алданган мусулмонлар хам мана бу ўзгартирилган ясама матлабларга ишонишади ва худди шу хато хисоб-китоб билан ғазабларини,қаттиққўлликларини, валоъ ва бароъларини тартибга келтиришади; улар мана шундай осонлик билан душманни режасига кўра амал қилишади ва ўзлари хохламаган холда душманларини режасини ер юзида пиёда қилишади. Аллохни шариатидаги қонунларни душманлари ва оли саъудни салтанат уламолари ва дорул куфрларда, хатто англияга ўхшаган дорул харбларда сокин бўлиб яшаётган  абу басир  ва абу қатода  каби, тақлид қилинадиган шахслар томонидан мушриклар,муртадлар ва хаворижлар каби истелохлар билан ўйнашиш, усмонийларнинг исломий изтирорий бадал хукуматини охирги кунларидан бошлаб хозирги кунгача роиж бўлган кўзга кўринарли тушунчалардан хисобланади, шу бугунги кунгача бу нарсалар мусулмонларни ўртасидаги  тафарруқни чуқурлаштиришдан ташқари ташқи босқинчи кофирларнинг ва махаллий муртадларнинг  поясини янада махкамроқ бўлишига ва минглаб мусулмонларнинг қонини бекордан тўкилишига сабаб бўлди.

Демак асл мушкилот ақидада ва ички масалаларни фахмлашдадур, барча зохирий ва рафторий амалларни хаммаси хам мана шу ички масалаларни асосига кўра шаклланади. Агар рафторларни ўзгартиришни хохласангиз ақида ва фикрни хам ўзгартиришингиз керак бўлади. Худди шу ишни барча пайғамбарлар қилишган, хозирни ўзида хам кофирлар мусулмонларга қарши олиб бораётган рухий ва маданий жангларида шу равишдан фойдаланишяпти.

  Энди ясама ва ўзгартирилган маъжунни истеъмол қилишни оқибатида мувозанатини ва меъзонини қўлдан бой берган ва динни,аллохни шариатидаги қонунларни татбиқ қилинишини тарафдори бўлган  мана бу мусулмонлар, ўзгартирилмаган ва аслий динни баробарида манфий муносабат билдиришади ва  мана бу айтилган хақиқатлар уларни осонлик билан ғазабини келтиради, худди шу ғазаб ўринсиз ва ғайри шаръий ғазаб хисобланади.  Шу ерда Али ибни Аби Толиб розиаллоху анхуни мана бу биродарларимиз хақида айтган сўзлари ўз тасдиғини топади: инсон ўзи танимаган нарсасига нисбатан душманчилик қилади.

Имоми Ахмад рохимахуллохга қуйидаги сўзлар билан : Яхё ибни Муъин имоми Шофеъий хақида ёмон сўзлар айтиб уни айблаяпти,дейишган пайтида у киши ажабланиб хайрон бўлдилар ва айтдиларки: яъни Яхё ибни Муъин Шофеъий хақида ёмон сўзларни айтяптими?! Шунда айтишди: ха, Шофеъий хақида ёмон сўзларни айтяпти, имоми Ахмад айтдики: албатта Яхё Шофеъий айтган гаплардан хабардор эмас, хар қандай одам бир нарсани билмайдиган бўлса, унга нисбатан душманчилик қилади.

Мана бу сўзлар такаббур,хасад,ўжарлик каби касалликларга мубтало бўлмаган кишилар хақидадир, чунки уларнинг душманчилигини омили жохиллик холос. Бу дастадаги кишиларни шарри хасад,ўжарлик ва такаббурни  бошқа касалликларига мубтало бўлган кишиларга нисбатан камроқ бўлади. Чунки жохил илмдан хабардор бўлгач ором бўлади,аммо ўжар ва мутакаббир инсон илмдан хабардор бўлгач хам тинчланмайди.

 Бизларнинг баъзи бир биродарларимиз ўзларини жохилликларини маъжун ясаётган кимсаларни ва уламойи суъни  ўжарлиги билан аралаштириб юборишган ва ўзларини мувозанатсиз ва меъзонсиз ва гох ярим девона(жинни)га айлантириб қўйишган, улар ўзларига кўндаланг қилинган хамма нарсага ғазаб билан манфий муносабат билдиришади. Нима учун? Чунки ана бу кимсалар уларнинг тақлид қиладиган маржаълари хисобланади ва бизларнинг мана бу биродарларимиз эса ўзларини ақлларини, қулоқларини ва дилларини ана бу тақлид қилишяпган маржаъларига ижарага бериб қўйишган. Шу холос.

Масалан, мушриклар ё бугунги тил билан айтганда секуляристларни ўзларига хос ахкомлари ва қонунлари бор, улар шаръий манбаъларда ахли китобни кофирлари ва шибхи ахли китобни кофирларидан фарқ қилишади; масалан бизлар мушриклар ё секуляристлар сўйган нарсаларни истеъмол қила олмаймиз ёки уларни покиза қизлари ва аёлларини никохлай олмаймиз ёки улар жизъяга шомил бўлишмайди, аммо бошқа кофирлар шомил бўлишади, оли саъуднинг фосид режимидаги салтанат уламолари биринчи марта мусулмонларни қирғини ва одамларни сафарбар қилиш учун мушриклар калимасини булғанган,ясама ва ўзгартирилган холда ироя беришди, уларнинг энг яқин мақсадлари хам мушрикларни ахкомини ўзларига мухолиф бўлган ахли қиблани устида қўллашдан иборат бўлди.

Уларда  мана бу мухолиф ахли қиблани қириш учун шаръийга ўхшаган асосга эхтиёж туғилган эди, агар улар шу ишни қилишмаганда мухолиф ахли қиблани қирғинида мусулмонлар иштирок этишмаган бўларди; шу сабабли хам салтанат уламолари мушриклар калимасидан кейинчалик эса хавориж истелохидан фойдаланишди, нима учун? Чунки энг аввало бундан кўра баттарроқ  нарса мавжуд эмасди. Иккинчидан эса  улар бу мухолиф мусулмонларни  яхудий ё насроний ё мажусий ё собеъин дея олишмасди; чунки мана бу кофирлар ўзига хос шаклларга эга эдилар, аммо улар  мушриклар калимаси орқали ўзлари вужудга келтирган шубхалар билан бирга суистефода қилиш имконига эга бўладилар ва мусулмонларни хам алдашга муваффақ бўлишади. Албатта кейинчалик мана шу калима билан барча мухолифларини юзига  қора чаплашди ва хавориж деган калимадан хам фойдаланишди, улар бу ишларни хозирда хам қилишяпти.

 Энди бизларнинг шаръий манбаъларимизда собиқаси бўлмаган мана бу захарли маъжунни ахли қиблани фалон гурухи мушрик,деган унвон билан азиз биродарларимизни миясига қуйишади, агар бу кишиларга аллохни оятларини ва росулуллох саллаллоху алайхи васалламни суннатларини хаммасини ва хатто  мана бу хукмга мухолиф бўлган  хойрул қурундаги  аиммаларни раъйларини кўрсатсангиз хам, мушрикларни хукми яхудий,насроний,мажусий  кофирларининг хукмидан фарқ қилади ва аллох таоло мана бу ошкор кофирларни мушрик,деб санамаган,энди сизлар қайси далилга кўра аслида мушрик бўлмаган  ахли қибланинг фалончи гурухини мушрик деб хисоблайсизлар?,-десангиз, улар жуда қаттиқ ғазабланишади ва ўринсиз асабийлашишади, аксар холларда хақорат қилишлик  ва тухмат тошини отишлик, мана бу ўринсиз ғазабни муқаддамаларига айланади.

(давоми бор……..)

  Муқаддамот дарслари / олтинчи дарс: нима қилиш керак? Онгли,мақсадли ва харакатланувчи вахдат.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохнинг аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(121- қисм)  

2-Энди ўринсиз ё хаддан ошган ғазаб кофир ва мунофиқларнинг сифатларидан бўлиб, улар бу ғазабни аллохни шариатидаги қонунларни баробарида ишлатишади. Демак қудратдан суифтефода қилиш ва  инсонларнинг хуқуқларига хамла қилишдан келиб чиққан хар қандай қаттиққўллик – аллохни шариатидаги қонунлар бу хуқуқларни инсон учун йўлга қўйган – ўринсиз ва ботил қаттиққўллик хисобланади. Албатта баъзи бир мусулмонлар жохилликлари ё қасддан кофир ва мунофиқларнинг мана бу касаллигига мубтало бўлган бўлишлари мумкин. Аммо барибир бу сифат мусулмонларга тегишли эмас, балки тафарруқ ва ўжарлик, такаббур каби кофир ва мунофиқларга тегишли сифатдур, аммо жохиллик ва бошқа нарсалар каби бу билан мусулмонлар хам мубтало бўлган бўлишлари мумкин.

Хар қандай холатда ўринсиз ғазаб яъни шахсга нисбатан ғайри шаръий жисмий ва рухий ё моддий зарар етишига боис бўладиган хар қандай амал, табиатан аллохни шариатига мухолиф  ва харом хисобланади. Бир мусулмонни секуляризм динидаги куфр қонунларига эргашишга мажбур қилиш ёки мусулмонларнинг ақидаси ва хулқ –атворидаги озодликларини секуляристлар томонидан ўзбошимчалик билан тортиб олиниши каби рухий зарарлар ёки шахсий озодликлар унвони остида ахлоқий ва рафторий турли- туман  фасодларни ривожлантиришга ўхшаш мусулмонларнинг рухиясини тўғридан –тўғри нишонга оладиган зарарлар шулар жумласидандур. Ёки нажод ажратиш ёки мушрик ва муртад бўлмаган мусулмон шахсни мушрик ва муртад дейишлик ё хавориж бўлмаган мусулмонни хавориж дейиш ё мусулмон кишига тухмат қилишлик, мусулмон шахсга нисбатан ўринсиз ва рухий ғазабни мажбурлаб қўллашади. Ёки қиз ва аёлни мажбурлаб никохлаш ёки жохилиятда мавжуд бўлган турли-хил ботил никохлар хам шулар жумласидан бўлиб, бугунги кунда жинсий бузуқликлар қолибида мавжуд, бу нарсалар  аёл кишига нисбатан рухий қаттиққўлликни қўллаш хисобланади.

 Бир мусулмоннинг ўринсиз ғазаби кичик ва ахамиятсиз масалалардан бошланади ва ёмонлик даражасига етиб боради, ёмонлик даражасига етганда шахсга девона,жинни хукми берилади.  Шариатда агар бундай шахс аёлини талоғини берса хам, уни талоқ хукми қабул қилинмайди ва талоқ  хукмини  ижро қилинмайди. Агар биз баъзи бир меъзонсиз ва мувозанатмиз биродарларимизга бундай холатларда ярим девона,жинни деган бўлсак, ошириб юбормаган бўламиз, аслида биз улардаги хақиқатни кўрсатганмиз. 

Ошкор кўриниб турганидек, ғазаб ва қаттиққўллик хам ичимликлар ва озуқалар ва инсонни бошқа эхтиёжлари каби хам яхшиси, ўринлиги бор ва хам ёмони, ўринсизи бор. Уни яхшиси аллохни шариатидаги қонунлар билан бошқарилади ва хидоят қилинади, ундан аллохни шариатидаги қонунларни йўлида хам фойдаланилади, аммо ғазабдан  аллохни шариатидаги қонунлар йўлида фойдаланишни  билмайдиган мусулмон, ундан нотўғри равиш билан   бошқа  йўлларда фойдаланади.  Масалан муртадга сарфланиши керак бўлган ғазабни,қаттиққўлликни нотўғри равиш билан  муртад бўлмаган  ахли қиблага нисбатан сарфлайди. Ёки бир ўғрини устида фойдаланиш керак бўлган ғазабдан нотўғри равиш билан  ўғри бўлмаган бошқа кишига нисбатан фойдаланилади, ёки мушрик ва секуляр кимсани устига сарфланиши керак бўлган ғазабни нотўғри равишда ахли китобни ё шибхи ахли китобни кофирини устида фойдаланилади, ё хаворижни устида сарфланиши керак бўлган ғазабни  нотўғри равиш билан хавориж бўлмаган  бир мусулмонга нисбатан ишлатилади.

Демак, бу холатда агар бир киши ғазабини ғайри шаръий йўлда ишлатаётганини кўрсангиз, қуйидаги ўринларга шубха қилмасангиз хам бўлади:

– Унинг қадриятлари ва ғазабини назорат қиладиган қонунлари секулярист ва бошқа кофирлар каби фосиддур.

– Ёки мунофиқларни ва секулярзадаларни тўдасига жойлашиб қолган мусулмондур.

– Ёки кофир ва мунофиқларга хос бўлган  такаббур ва ўжарлик, тафарруқ,ўринсиз ғазаб касалликларига мубтало бўлган бир мусулмон бўлиши мумкин.

– Ёки ғазабни, қаттиққўлликни аллох таъйин қилган томонга сарфлашни билмайдиган ва унга дин номи билан маъжунлар едирилгани сабабли мувозанатсиз ва меъзонсиз бўлиб қолган жохил мусулмон бўлиши мумкин.

 Аввал хам айтиб ўтганимиздек, пайғамбарлар аллохни шариатидаги қонунларни олиб келиш орқали, аслида аллох томонидан инс ва жинни ўртасидаги ички ва рафторий мувозанат омилини ироя беришган, энди мана бу мувозанатли ва меъзонли инсон қандай қилиб мувозанатсиз ва меъзонсиз инсонга айланиб қолади? Унга нотўғри қонунларни ироя бериш ёки бу қонунларни ноқис ироя бериш бунга  сабаб  бўлган; энди бу қасддан бўлиши мумкин ёки ихтиёрсиз равишда бўлиши хам мумкин. Шундай осонлик билан мувозанатсиз ва меъзонсиз бир инсон вужудга келади.

Баъзи ўринларда эса “аимматул музиллин” ёки “дуъату ала абваби жаханнам” ва ёмон уламолар қасддан аллохни шариатидаги қонунларни нотўғри ё ноқис холда шахсга етказишади, аввал улар маълумотларни ва фикрий масалаларни ўзгартиришади ва хақни ботилга аралаштириб ташлашади, хақни огохона ўзларини ихтиёрлари билан қасддан пинхон қилишади, яъни шахс миясига  фақат ботилни сингдирибгина қолмасдан, балки бу ботилни хақ билан аралаштириб ташлашади ва унга сингдиришади, аллох таоло эса қуйидагича мархамат қилган:

    وَ لاتَلْبِسُواالْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَكْتُمُواالْحَقَّوَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ‌ (بقره/42)

Хақни ботилга аралаштирманглар ва билган холингизда хақни беркитманглар.

(давоми бор…….)

  Муқаддамот дарслари / олтинчи дарс: нима қилиш керак? Онгли,мақсадли ва харакатланувчи вахдат.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохнинг аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(120- қисм)

-Ўринсиз ғазаб:

Инсонлар турли-хил қонунларга эргашишларини яхши биламиз, улар мана бу қонунларда мушаххас хуқуқлар ва таклифларга эгадурлар ва шу нарса хам аниқки, агар фуқаролар бу қонунга хилоф ишни қиладиган бўлсалар, жаримага тортиладилар ва бу ишни оқибатини хам тотишади. Хар қандай жамиятда қонун бузувчи ва бошқаларнинг хаққи ва хуқуқини ўйламайдиган  одамларни мавжуд бўлиши табиий бир холат, шу сабабли хам хар миллатнинг ўзига хос суди,полицияси,зиндони, сургуни ва ўзига хос  жазолари мавжуд, улар ўзларининг жамиятидаги жиноятчиларни жазолашни ўзларининг эхтиёжлари деб хисоблашади, бундан ташқари ташқи душманга қарши курашиш , қудратли лашкарга эга бўлиш ва ташқи душманга қарши  жанг қилиш,қаттиққўллик амалларини хам ўзини хаққи деб билади.  Мана бу холатда мана бу давлатни қонунлари томонидан тасдиқланган қаттиққўллик амаллари бу хукумат билан ақидадош бўлган одамлар томонидан хам тасдиқланади, дунёдаги хар бир давлат ўзини қонуни асосидаги мана бундай  қаттиққўллик амалларини жамиятидаги шахсларни моддий ва маънавий амниятини сақлаш учун ўзини хаққи деб хисоблайди.

Демак ғазаб ўзидаги мана бу белгилар билан бирга инсондаги бошқа кучлар каби мавжуд бўлиб, уни бошқариш ва хидоят қилиш керак бўлади ва инсон қонунлари, ўзи қабул қилган қадр-қийматлар йўлига кўра мана бу ғазабни назорат  ва хидоят қилиши керак ёки бошқачароқ истелох билан айтганда уни мудирият қилиши лозим.

Энди мана бу ғазабни мудирият қилиш ва бошқариш учун қайси қонун ва қаттиққўлликни қайси шеваси тўғри бўлади ва қайси бири нотўғри? Ёки мана бу ғазабни жиноятчи ё мухолиф инсонларни баробарида  сарфлашни меъзони қанча? Бу нарса шахсларни ақидасига бориб тақалади. Бу ерда ишончлар, ақидалар ва қонунлар, рухий ва жисмий қаттиққўлликлар бир-биридан фарқ қилади, масалан:

-Бизни наздимизда жанозани ёндириш, мана бу маййитни хонадонидагилар учун хақорат ва рухий қаттиққўллик хисобланади, аммо будоийларни наздида эса бу хурмат қилишни бир нави саналади.

– Маййитни дафн қилиш пайтида рақсга тушиш ва шодлик қилиш баъзи африкалик қабилаларни наздида  хурмат қилиш саналса, бизларни наздимизда эса бу рухий қаттиққўллик ва хақорат хисобланади.

 – Ёки бир маййитни жасадини қабрдан чиқариб олиш, бизлар учун хақорат ва рухий қаттиққўллик деб саналса, инданезиядаги баъзи қабилаларни наздида эса хар уч йилда бир марта маййитни чиқариш ва унга либос кийдириш, унга нисбатан бир қадр-қиймат деб хисобланади.

– Ёки масалан ислом муртадни хукми уни ўлдиришдур ва бу ўринли  қаттиққўллик хисобланади,деса; аммо секуляризм дини айтадики: йўқ, бу ўринсиз қаттиққўлликдур.

– Исломда  ўғрини хукми уни қўлини кесишдур ва бу ўринли қаттиққўллик,дейди; аммо секуляризм дини йўқ, бу ўринсиз қаттиққўлликдур,деб хисоблайди.

– Ислом шаробхўрликни,зинокорликни, хамжинсбозликни хукми мана булар………ва бу ўринли қаттиққўлликдур,деса, секуляризм дини айтадики: йўқ бу ўринсиз қаттиққўллик.

– Ислом ўринли ё ўринсиз қаттиққўллик қайси эканини аллохни қонуни таъйин қилиши керак,деса, секуляризм дини йўқ, бу хақ меники бўлиши керак,дейди.

– Секуляризм динини айтишича, аллохни шариатидаги қонунларга эргашган кимсани хар бирини қаттиққўллиги ёмон ва ўринсиздур,деса, аллох айтадики: бу яхши ва ўринли эхтиёждур.

Бу ерда мусулмон шахс ла илаха иллаллох ва Мухаммадур росулуллох дейиши билан аллохни шариатидаги қонунларга мухолиф бўлган барча қонунларни рад қилиб оёқ-ости қилган бўлади. Аллох таоло хам ғазаб учун шарт ва қонунларни ўзини шариати орқали инсонларни ихтиёрига бериб қўйган, улар бу қонунларни воситасида мана бу ғазабни,қаттиққўлликни бошқаришади ва уни ўзини сахих йўлига хидоят қилишади.

 Аллох таоло мушаххас қилганидек, қўполлик ва ғазаб, қаттиққўллик ботилни, кофирларни,аллохни ва одамларни душманларини,жиноятчиларни баробарида ишлатилади ва хақга, мўъминларга нисбатан ғазабланиш хато иш хисобланади. Демак бир мўъмин кишини ғазабини аслий илдизи унинг аллохни шариатидаги қонунларига бўлган иймонига ва уни қонунларга,диндаги қадр-қийматларга  нисбатан қанчалик пойбанд эканига бориб тақалади.

Мусулмон инсоннинг ботилни,жиноятчиларни ва уни динидаги қадриятларни оёқ-ости қиладиган кимсаларни баробаридаги ғазабини,қаттиққўллигининг андозасини хам аллох таъйин қилади, масалан агар бир киши тухмат қилган ё ўғирлик қилган ё бегунох инсонни ўлдирган ё қароқчилик қилган ё муртад бўлган ва ……бўлса, мана бу жиноятлар учун худудларни аллох таъйин қилади;  шу сабабли хам ғазабни,қаттиққўлликни аллох таоло таъйин қилган андоза бўйича жиноятчи шахсни устида ишлатилиши керак, бу яъни  жамиятдаги турли-хил жиноятларни навига нисбатан ғазабни,қаттиққўлликни сарфланиши аллох таоло томонидан кўрсатилади деганидур.

Демак аллох таоло ўринли ва сахих ғазабни инсон ва хайвонларни ўртасида мухофизат қилиш учун бир ғаризий куч сифатида берган, инсон бу кучсиз нобуд бўлиш хатарига дучор бўлади. Бундан ташқари ғазабни аллохни шариатидаги қонунлар воситасида бошқариш ва хидоят қилиш орқали, бу ғазаб ва қаттиққўллик инсоннинг дин,жон,номус, ақл, мол,обрў каби хаётий эхтиёжларини мухофизат қилади. Агар бундай ғазаб аллохни шариатидаги қонунлар томонидан хидоят қилинмайдиган бўлса, дунё нобуд бўлиб кетади.

             لَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَکِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِینَ ‏ (بقره/251)

агар аллох одамларнинг айримларини айримлари билан дафъ қилиб турмас экан, шубхасиз,ер фасодга дучор бўлади. Лекин аллох барча оламлар устида фазлу карам сохибидир.

Демак ўринли ғазаб ер юзини фасод қоплашини олдини олиш  ва жиноятчи инсонларни солих инсонлар томонидан дафъ қилиниши учун  омил хисобланади, бу ғазабни ва қаттиққўлликни бандаларга берилиши хам аллохнинг  лутфи ва эхсонидур.

(давоми бор……..)

  Муқаддамот дарслари / олтинчи дарс: нима қилиш керак? Онгли,мақсадли ва харакатланувчи вахдат.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохнинг аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(119- қисм)  

  Кофир ва муртад секуляристлар мусулмонлар учун вужудга келтирган хозирги вазиятни садрил исломдаги жохилиятга солиштирган холда, бир тарихий нуқтани сизларга айтиб бермоқчиман: росулуллох саллаллоху алайхи васаллам аёллардан зино қилмаслик борасида байъат олган пайтларида, Абу Суфённи аёли айтадики: бошида хўжайини бор араб аёлларини орасида зино қиладиган аёл топиладими? Яъни жохилият замонида хам арабларни ўртасида  хўжайини бор аёллар  зино қилишмасди, худди шунга ўхшаш бизларни миллатимизни ўртасида хам бундай нарса бўлмаган ва “ипдан қон”га ўхшаш калималар кенг тарқалган эди ва белидан пасти бўйича бундай жиноятни қилган кимсалар, хақиқатда ўзини қонини хатарга қўйган бўлардилар, бу ерда аёл ва эркакни ё уйланган шахсни  ва ёлғиз одамни ўртасига фарқ қўйилмаган. Аммо ислом келгач уни тартибга келтирди.

Хар қандай холатда хам бу арабларни ва бизларни халқимизни маданияти хисобланган, аммо хозирги пайтдаги секуляр ва муртад арабларга,курдларга бир назар ташланглар, улар бутун дунёдаги кофирлар ва минтақадаги ё махаллий  фасодчилар учун танфурушлик қилинадиган марказларни,мехмонхоналарни дубайда, кувайтда,ливанда , ироқни салмониясида,мисрда қуриб ташлашган ва мусулмонларни номусини сотиб ётишибди, хатто умум мусулмонларни орасида хаёсизликни, номуссизликни, ғайратсизликни маданийлаштириб қўйишган. Шу тарзда бутун жахон кофир секуляристлари ва махаллий муртадлар мунофиқларнинг ва секулярзадаларнинг химояси билан хеч қандай яхшиликка эга бўлмаган  ғайратсиз миллатни вужудга келтиришди:

  “لا خير فيمن لا غيرة له.”

Ғайрати бўлмаган кишида яхшилик хам йўқ. Агар мана бу ғайратсиз, бешараф кимсаларни йиғиштириб ташланмайдиган бўлса ва мусулмон диёрларини андалусий қилиш лойихасини пиёда қилишдан қўлларини тортишмаса, бу ишларни натижаси хозирги кунда фаластинда, миёнморда ва марказий африкада,алжазоирда, ливияда, сурияда ва мусулмонларнинг аксар диёрларида биз кўриб турган натижалар  вужудга келиши аниқ. Мана бу муртад  секуляристларни  ва уларнинг муридларини исломга хеч қандай алоқаси йўқ.

Энди  кишилар  бу динга кириб уни қабул қилсалар, табиий холда  ана ўша ла илаха иллаллох билан бирга ўзлари “самиъна ва атоъна”ни ўрнини тутишади ва аллохнинг барча қонунларига ва дастурларига таслим бўлишади ва хаётларини мана бу қонунлар асосида бошқаришади. Энди агар жиноятчи бир кимса итоат қилмайдиган бўлса, буни аллохни шариатидаги қонунларга алоқаси йўқ. Масалан аллохни шариатида тахорат ва покизалик учун дастурлар мавжуд, энди агар сизни ёнингизга ўтирган  бир киши ўзини тозаламаган  ва уни баданидан ёмон хид келаётган бўлса, буни умуман  исломга алоқаси йўқ. Дунёдаги барча синфлар ва ақидаларда хам шундай бўлади. Европадаги ўрта асрдаги қўзғалонларни ва ақидаларни тафтиш қилинишини саййидимиз Ийсо алайхиссаломга нима алоқаси бор? Сафавий ва қуромита бўлган шох исмоилни исломга нима алоқаси бор? Хозирги пайтдаги мунофиқларни ва секулярзадаларни исломга нима алоқаси бор? Умуман айтганда хар бир ақидадаги жиноятчиларни ўша ақидаларга нима алоқаси бор? Бўлиб хам ўша ақидалар бу кимсаларни жиноятчи деган ва уларга қарши мубораза хам қилади. Ғайратсиз ва бепарво инсонлар хам исломга алоқаси бўлмаган бемор кишилар хисобланади.

Хар қандай холатда хам шу нарса очиқ-ойдин бўлади, яъни аллохни шариатидаги қонунлар билан бошқарилган ғазаб ва қаттиққўллик, ижтимоъий хаётга ва мусулмонларнинг эхтиёжларига керакли нарсадир. Уларнинг ақидаларини, ўзларини, хонадонларини, жамиятларини  мухофизат қилиш ва бошқа дорул куфр диёрларини озод қилиш учун инсонларда  бунга эхтиёж бор, уларни тахдид қилаётган омилларга муносиб равишда ғазабни бошқариб хидоят қилиш керак.

Мана бу “ тахдид қилаётган омилга муносиб бўлиш” нуқтаси нихоятда мухимдур, бу нуқтага бир неча бор ишора қилганман ва эслатганман, яъни агар шахс тахдидни омили бўладиган бўлса, бошқа бир шахс унга қарши кураша олади; агар тахдид қилаётган нарса гурух ё хизб бўлса, унга қарши хизб ва гурух билан курашилади; аммо агар тахдид қилаётган омил хукумат ё муттахид бўлган хукуматлар бўладиган бўлса, фақатгина хукумат ва хукуматларнинг иттифоқи орқали ғазаб ва қаттиққўлликни шаръий йўл билан хидоят қилинади ва бошқарилади ва шаръий натижасини хам қўлга киритилади; агар мусулмонлар мана бу хукуматга  – хох нубувват манхажига асосланган исломий хукумат бўлсин, хох исломий изтирорий бадал хукумат бўлсин – эга бўлмайдиган бўлсалар, фақатгина мужохидларнинг вохид мажлиси билан ғазабни ўзининг шаръий йўлида босқинчи кофир хукуматларга ва махаллий муртадларга  қарши бошқаришади ва хидоят қилишади, бундан бошқа йўлни ўзи йўқ.

(давоми бор……..)

  Муқаддамот дарслари / олтинчи дарс: нима қилиш керак? Онгли,мақсадли ва харакатланувчи вахдат.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохнинг аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(118- қисм)  

Мана бу изохлар билан шуни айта оламизки: инсонларни хаммасини орасида мавжуд бўлган ғазаб учта шаклда кўриниши мумкин: 1- ўринли ва мўътадил ғазаб бўлиб уни аллохни шариатидаги қонунлар орқали бошқарилади, 2- ўринсиз ғазаб бўлиб у аллохни шариатидаги қонунларга мухолиф бўлган кофирларга ва мунофиқларга тегишли, 3- бостирилган ва узоқ сақлаб туриб айниган ғазаб, бу ғайратсиз инсонларга тегишли.

1-Ўринли ва мўътадил ғазаб, бу ғазаб аллохни шариатидаги қонунларни хукмронлиги остида бўлади. Бу қаттиққўллик,ғазаб аллохнинг шариатидаги қонунларни чорчўпида бўлади ва ўзини ўрнида ва шароитига мос равиш билан татбиқ қилинади ва ижро этилади, яъни исталган  ва ўринли иш хисобланади; аллохни шариатидаги қонунларни чорчўпидан ташқарида бўлган қаттиққўлликларни,ғазабни хаммаси исталмаган хисобланади ва уларни қораланади.

Жиноятчиларни,хаддидан ошганларни,ситам қилганларни устида аллохни шариатидаги қонунларни ижро қилишдаги қатъият хам ижобий ва ўринли қаттиққўллик бўлиб, ундан  инсонларни шаръий хуқуқларини мухофизат қилиш ва адолатни ижро қилиш ва уч абзорни йўлига кўра аллохни бандаларини мухофизат қилиш учун фойдаланилади.

Мен сизларни иккита намунани зикр қилмоқчиман, буни воситасида сизлар қандай қилиб “уч абзорни” каналига кўра бир хақни олишни ва ўринли ғазабни аслий масалаларда ва мусулмон жамиятидаги аслий ва катта масалаларда уни шаръий йўлига кўра бошқаришни ва хидоят қилишни ва уни шаръий натижасига етишни тушуниб етасизлар, бундан ташқари (Сумайя розиаллоху анхо ва Ёсир ва…….ларни тажрибалари билан) мана бундай ўринларда ўринли ғазабни хидоят қилиш ва бундай хақларни ундириб олиш  учун “уч абзордан” бошқа йўл йўқ эканини,фақатгина мана шу “уч канал” мавжудлигини  билиб оласизлар:

Аллох таолони қуйидагича мархамат қилганини хаммамиз яхши биламиз:

 إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ(حجرات/10)

Фақат мўъминлар бир-бирларига биродардурлар.

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мархамат қилганларки:

كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ.

Мусулмоннинг хамма нарсаси, қони ва моли,обрўси бошқа мусулмонга харомдур. Энди агар бир мусулмонни обрўси бир кофир кимса томонидан хатарга солинган бўлса, жамиятдаги хар бир шахсдан тортиб то исломий хукуматгача бўлганлар бу мусибатни қаршисида қандай муносабатда бўлишлари керак бўлади:

Бир куни мусулмон аёл бани қайнақоъдаги яхудийларни бозорига боради ва тилла ё кумуш ясовчига тақинчоқ ясатиш учун  мурожаъат қилади. Яхудий ундан юзини очишини талаб қилади, аммо мана бу мусулмон аёл бу ишни қилмайди. Чунки бу пайтда мусулмонларга хижоб ва юзни,кўкракни ва бошқаларни беркитиш хукми нозил бўлган эди. Хозирги даврда шунга ўхшаган ишларни европадаги секуляр кофирлар қилишяпган, улар ниқобни тақиқлаш бўйича қонун ишлаб чиқишган ва ниқобдан фойдаланган аёлларга жазоларни хам таъйин қилишган. Энди мана бу холатда,  бу мусулмон аёл қаршилик қилган пайтида, яхудийлардан бири аёлнинг ўзи бехабар холида,  қасддан бу аёлни либосини орқа томондан елкасига боғлаб қўяди, аёл ўрнидан турмоқчи бўлган пайтида баданини орқа томони очилиб қолади,чунки у пайтларда хозиргига ўхшаб хижобни остидан бир неча қаватлаб  либослар кийилмасди. Фақат бир либосни кийишган холос. Мана бу мусулмон аёлни обрўси бу равиш билан тўкилган пайтида, у ердагиларни хаммаси кулади ва яхудийлар уни масхара қилишади.

Шу ерда хозир бўлган мусулмон биродар ғазабланиб кетади ва жиноятчи шахсни қилични зарбалари билан ўлдиради, яхудийлар эса хаммалари жамланган холда унга хамла қилиб уни шаходатга етказишади. Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам исломий рахбар ва хоким сифатида бу хабарни эшитган пайтларида, ғазабландилар ва ислом лашкарини хаммасини мана бу кофирларга қарши жангга олиб бордилар ва уларни 15 кун мухосара қилгач таслим бўлишга мажбур қилдилар, у киши уларни хаммасини ўлдиришни қасд қилган эдилар, лекин абдуллох ибни убай – мадинадаги мунофиқлар дастасини бошлиғи – ўртачилик қилгани сабаб уларни жонларидан  кечадилар. Аммо мол- мулкларини мусодара қилиб уларни ўзларини шомга яқин жойларга сургун қилиб юборадилар.

 Бу ходиса бизлар нубувват манхажига асосланган исломий хукуматга эга бўлган даврда содир бўлган эди, лекин ундан кейин исломий изтирорий бадал хукуматга эга бўлган пайтимизда хам шунга ўхшаган сахналарга гувох бўламиз ва қандай қилиб имомнинг қалқон бўлганини кўрамиз, хатто бу ерда  исломий изтирорий бадал хукуматни устидаги хар қандай мазхабга эга бўлган имом бўлиши мумкин ёки мужохидлар шўросидаги мажлисни имоми бўлиши хам мумкин.

   Ўзини замонидаги имом Мўътасим Аббосийга шундай бир хабар етиб келадики, рим императорлигидаги бир аскар мусулмон аёлни азият қилгани ва уни зиндонга қамаб қўйгани ва бу аёл қуйидагича фарёд ургани айтилади:

«وامعتصماه»،

хой Мўътасим мени додимга етгин. Мўътасим буни эшитган пайтида, тезлик билан тахтидан туриб мана бу мусулмон аёлга жавоб беради ва фарёд уриб айтадики, “лаббай,лаббай” ва мол- давлатини тақсимлаш борасида васиятдан сўнг,тезлик билан  лашкарни хамла қилишга тайёрлайди, у хамла қилинишидан олдин римни императорлигига қуйидаги мазмунда нома юборади: “мусулмонларнинг амири Мўътасим биллахдан римни итига, мени фуқароларимдан бири сени хукмронлигинг остида зулмга учрабди ва зиндонга ташланибди. Мени фуқаройимни зиндондан озод қил ва уни азият қилган аскарни мени қўлимга топшир, бўлмасам аввали сени олдингда ва охири мени хузуримда бўлган лашкарни хамрохлигида  сенга хамла қиламан.”

Аммо римни имрераторлиги бу гапни жиддий қабул қилмайди ва ўша замондаги мусулмонларни қалқони бўлган имом лашкар тортиб боради, юзлаб мухлис мужохидлар ўлдирилгач ва минглаб ифлос римликлар қириб ташлангач, уларни устидан ғалаба қозонади ва римликларни қўлидан учта нозик минтақани озод қилиб мусулмон аёлни хам озодликка чиқаради, жиноят содир қилган кофир аскарни эса ўлдиради, мана бу мусулмон синглисини додига кечроқ етиб келгани сабабли, ундан шахсан кечирим сўрайди. 

 Ғайратли мусулмонлар шу тарзда – бир шахсдан тортиб лашкаргача – мусулмон опа-синглисини обрўсини дифоъ қилиш учун аллохни шариатидаги қонунлари бўйича ахкомларни амалда ижро қилишарди, чунки улар бир-бирларини баробарида бажарадиган  вазифалардан ташқари, аллохни шариатидаги қонунларга нисбатан бепарво ва ғайратсиз бўлишни ва эътиборсизлик қилишни оқибатларидан хам,у ишлар учун жавоб беришлари кераклигидан хам  хабардор бўлган эдилар. Шундай равиш билан бир мусулмонни обрўсини хифз қилишар эди, энди динни ва бир мусулмонни қонини, номусини ва молини дифоъ қилиш хақида гапирмаса хам бўлади. Аммо хозирги пайтдаги ғайратсиз ва бешараф мусулмонларга ,секуляр ва муртад,қўғирчоқ  хокимларга бир назар ташланглар, улар нималарни вужудга келтирганини бир кўринглар?

(давоми бор……..)

  Муқаддамот дарслари / олтинчи дарс: нима қилиш керак? Онгли,мақсадли ва харакатланувчи вахдат.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохнинг аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(117- қисм)  

Сон- саноқсиз ақидавий- рухий ва рафторий ва хатто атроф мухитга оид фасодлардан ташқари, агар мусулмонлар мана бу шаръий қаттиққўлликлардан фойдаланишмаса, аллохга ибодат қилинадиган маконлар хам чорва хайвонларидан хам пастроқ бўлган мана бу кимсалар томонидан нобуд қилиб ташланади, европада мушрик ва секуляристларнинг қудратни қўлга киритиши йўлида биринчи бўлиб нобуд бўлган маконлар черковлар ва синагогалар бўлди. Мана бу хам ғазабдан аллохни шариатидаги қонунларга мувофиқ равишда фойдаланиш керак бўлган зарурий нарсалардан бири хисобланади, бу ерда ғазаб бир эхтиёж ва зарурий нарса сифатида ўзини кўрсатади.

 أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ *‏ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِن دِیَارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن یَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِیَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللَّهِ کَثِیراً وَلَیَنصُرَنَّاللَّهُ مَن یَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ ‏(حج/39-40)

Хужумга учраётган зотларга мазлум бўлганлари сабабли (жанг қилиш) изни берилди. Албатта аллох уларни ғолиб қилишга қодирдир. ** Улар ўз диёрларидан фақатгина “бизнинг парвардигоримиз (ягона) аллохдир”, деганлари учун нохақ қувилган зотлардир. Агар аллох одамларнинг айримларини айримлари билан дафъ қилиб турмас экан, шубхасиз аллохни номи кўп зикр қилинадиган (рохибларнинг) узлатгохлари, (насронийларнинг) бутхоналари, (яхудийларнинг) ибодатхоналари ва (мусулмонларнинг) масжидлари вайрон қилинган бўлур эди. Албатта аллох ўзига ( яъни динига) ёрдам берадиган зотларни ғолиб қилур. Шубхасиз, аллох кучли,қудратлидир.

Ха, кўриб турганимиздек, аллохни шариатидаги қонунлар томонидан бошқариладиган мана бу ғазаб, бутун жахон учун аллохни эхсони ва лутфи хисобланади,

 وَلَکِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِینَ .

Бутун жахондагиларга аллохнинг лутфи ва фазли бўлмиш мана бу ғазабдан фойдаланиш бўйича зарурий нарсалардан яна бири, аллохни шариатидаги қонунлар билан бошқарилган бу ғазабни мусулмонларнинг орасидаги кофир ва мунофиқларнинг сифатларига дучор бўлиб қолган ва баъзи бир жиноятларни қилиб қўяётган ва устиларида аллохнинг худудлари татбиқ қилиниши керак бўлган  жиноятчилар томонга қаратишдан иборат. Чунки бу хадлар аллохнинг шариатидаги қонунлар томонидан ижро қилиниши керак деб дастур берилган хадлардан хисобланади, бу хадлар ижтимоъий тартибга боғлиқ бўлиб, тартибсизликлар вужудга келмаслиги ва зулм қилинмаслиги ва

«أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ»

хам сахих шаклига кўра мусулмонларнинг жамиятида пиёда қилиниши ва

«فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ»

учун шароит мухайё бўлиши  учун хам қонунларни риоят қилинади. Энди агар бир киши огохона ва ўзини ихтиёри билан аллохни шариатидаги қонунларни оёқ-ости қиладиган бўлса, аллох томонидан танзим қилинган ғазабга кўра муносабат билдирилиши керак.

Шахс мусулмон биродарининг қонини нохақ тўкмаслик кераклигини ёки аёлини калтакламаслик кераклигини ё жосуслик қилмаслиги кераклигини ёки биродарига куфр,иртидод, ўғирлик  тухматини  қилмаслик кераклигини ёки шахар кўчаларида катта тезлик билан машина хайдамаслик ва ……………кераклигини   жуда яхши билади, аммо у буларни қилаверади.

Ёки бир болага ёниб турган иситиш асбобига, иссиқ чойга, ховузга бормасликни айтсанг хам, индамасдан билганини қилаверса; ёки бошини машинани ойнасидан ташқарига чиқарса ёки уйни томига чиқиб уни қирғоғига келса ёки етти ёшга етканида намоз ўқимаса? Мана бу ерда шариат рухсат берган нисбатга кўра етадиган зарарларни ва содир бўладиган ёмон ходисаларни олдини қаттиққўллик,ғазаб билан олдини олса бўладими? Мана бу қаттиққўллик,ғазаб шахсларнинг жисмий ва рухий  саломатлигини сақлаш учун бир нав олдини олиш хисобланади; масалан қасосга ўхшайди, у бир мусулмоннинг бошқа бир мусулмонга нисбатан ғазабини,қаттиққўлигини энг юқори чўққиси  бўлади, аллох таоло бу хақида мархамат қиладики:

  وَلَکُمْ فِی الْقِصَاصِ حَیَاةٌ یَاْ أُولِیْ الأَلْبَابِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (بقره/179)

Сизлар учун қасосда хаёт бор, эй ахли донишлар!

Бу ерда мана бу зарар ва фасодларни олдини олиш учун ғазабдан,қаттиққўлликдан фойдаланишга эхтиёж бор, одатда нақд суратда жарима тўлаш ва зиндон, узоқ муддатга махбус бўлиш ва бошқалар кўринишида бўлади, хатто сургун ва ўлим жазолари хам қўлланиши мумкин. Очиқ-ойдин кўриниб турганидек, қаттиққўлликни ижро қилмасдан туриб хукмронлик қилишни ўзи  жамиятни фойдасига ишламайди. Шу сабабли хам сиз инсонларнинг тарихида мутлақо қаттиққўлликдан холи бўлган жамиятни тасаввур хам қила олмайсиз.

Бундай холатда ғазабдан,қаттиққўлликдан фойдаланиш жисм ва жонни – бу нарса инсон ва хайвонни ўртасида муштарак хисобланади-  хифз қилишдан ташқари, динига бериладиган нусрат орқали (хатто агар бу динлар ўзгартирилган динлар бўлса хам,масалан ибодатгохларни, ибодат қилинадиган жойлар, масжидлар каби)  ва аллохни шариатидаги қонунларга, аллохни бандаларига  нусрат бериш – бир зарурат, эхтиёж  сифатида ўзини кўрсатади; аллох таоло аллохни шариатидаги қонунларни татбиқ қилиш ва аллохнинг ситам кўрган бандаларига ёрдам бериш йўлида ғазабдан фойдаланмайдиган кишиларга қарата мархамат қиладики: 

 وَمَا لَکُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْیَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنکَ وَلِیّاً وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنکَ نَصِیراً (نساء/75) ‏

 (Эй мўъминлар), сизларга нима бўлдики, аллох йўлида ва “парвардигоро, бизни эгалари золим бўлган бу шахардан озод қил ва бизга ўз хузурингдан бир дўст бергин,бизга ўз хузурингдан ёрдамчи қилгин”, деяётган эркаклар,аёллар хамда болалардан иборат бўлган бечоралар(ни озод қилиш) йўлида жанг қилмаяпсизлар?!

(давоми бор………)

  Муқаддамот дарслари / олтинчи дарс: нима қилиш керак? Онгли,мақсадли ва харакатланувчи вахдат.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохнинг аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(116- қисм)

Мана бу залиллик мусулмонлар яна қайтадан жиход  ва аслаха билан динларига қайтмагунларича давом этади, чунки кофирлар махсусан секуляр кофирлар биринчи бўлиб мусулмонларни динларининг тўрт мафхумидан махрум қилишади ва мусулмонлар қуролли жанг ва жиход билан динларининг тўрт мафхумини ўзларига қайтармас эканлар ва динларидан узоқлашиб унга қайтмас эканлар, мана бу залиллик давом этаверади:

  إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ،وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ، وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ،وَتَرَكْتُمْ الْجِهَادَ، سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ.

Сизлар ийъна муомаласини қилган ( бу шундай бир муомалаки, киши бир матони бошқа бир кишидан юқори бахога сотиб олади ва қарздор бўлганлиги сабаб шу матони ўша кишини ўзига сотади) ва  молни думини ушлаган ва дехқончилик билан хурсанд бўлган ва аллох йўлидаги жиходни тарк қилган пайтингизда, аллох сизларни устингизга залилликни, пастликни хукмрон қилиб қўяди ва уни сизлардан то динингизга қайтмагунингизча  узоқлаштирмайди.

Бошқа бир хадисда эса шаръий қуролли жангни тарк қилиш ва жиходдаги қаттиққўлликни кўрсатмаслик ва мунофиқларни сафига қўшилиш жумлалари  келтирилган:

 “مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَغْزُ وَلَمْ يُحَدِّثْ بِهِ نَفْسَهُ مَاتَ عَلَى شُعْبَةٍ مِنْ نِفَاقٍ

Ва хатто жиходни тарк қилиш ёки мана шу қаттиққўлликни,ғазабни шаръий йўл билан харж қилишни истаётган бир мужохидни таъминламаслик ё бир мужохидни оиласини шаръий йўл билан сақлаб турмаслик хам, шахсга бирданига тушадиган чақмоқ,бало, қаттиқ ва халок қилувчи  мусибатлар қиёмат бўлишидан олдин  нозил бўлишига сабаб бўлади: 

مَنْ لَمْ يَغْزُ،أَوْ يُجَهِّزْ غَازِيًا،أَوْ يَخْلُفْ غَازِيًا فِي أَهْلِهِ بِخَيْرٍ، أَصَابَهُ اللَّهُ بِقَارِعَةٍ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ .

Аллох таоло мана шу азоб хақида мархамат қилади:

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنْ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلا قَلِيلٌ *إِلا تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(توبة/38-39(

Эй мўъминлар, сизларга нима бўлдики, аллох йўлида (жиходга) чиқинглар, дейилса, ўз ерингизга ( яъни юртингизга) ёпишиб олдингиз?! Охират (неъматлари)дан юз ўгириб, хаёти дунё (лаззатлари) га рози бўлурмисиз?! Охират олдида бу дунё матоси жуда оз нарса- ку?! Охират олдида бу дунё матоси жуда оз нарса-ку?! ** Агар жиходга чиқмасангизлар, ( аллох) сизларни аламли азоб билан азоблар ва ўрнингизга бошқа бир қавмни келтирур. Сизлар эса у зотга бирон зиён етказа олмайсизлар. Аллох хамма нарсага қодирдир.

Яъни аллохни шариатидаги қонунларга мувофиқ бўлган қаттиққўлликни, ғазабни тарк қилиш аллохни ва ўзимизни душманларимизни қаршисидаги залилликка тан бериш ва бу дунёдаги, қиёматдаги азобни сотиб олиш ва мунофиқларни,секулярзадаларни сафига қўшилиш ва хатто ўзимизни нобуд қилиш  билан баробардур, худди шу нарсаларга мусулмонлар асрлардан буён то  хозирги кунгача  хам  гирифтор бўлиб юришибди.

Мана  энди бир мўъмин мусулмондан қуйидагиларни сўраса хам бўлади: кофирларнинг махсусан секуляр кофирларнинг мажбурий қаттиққўлликларидан иборат бўлган мусулмонларга қарши доимий жанг қилишларига қарши ва турли-хил вахшийлик билан мусулмонларнинг диёрларини нобуд қилиш йўлида, ўзларини қонунларини ва хукуматларини қабул қилдириш учун  қилаётган қирғинларига қарши нима қилиш керак? Нималарни таклиф қилган бўлардингиз? Ё андалусга ўхшаш   ва  ўтган бир,икки аср олдинги кофирларнинг қонунларини махсусан секуляр қонунларни бизларни устимизга мажбурлаб юкланса ва ана ўшанча фақирликлар,амниятсизликлар бошимизга келса хам  қўл қовуштириб ўтираверамизми? Ва ташқи босқинчи кофирларни ва махаллий секуляр муртадларни  қулига айланиб зиллатга, секуляризм динини қонунларига  таслим бўламизми? Иззатни фақатгина аллохга ва росулига ва мўъминларга хос деб биладиган ислом динидан нимани кутамиз?

  وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ(منافقون/8)

Холбуки, куч-қудрат аллохники, унинг пайғамбариники ва мўъминларникидир. лекин мунофиқлар (буни) билмаслар.

Ха, аллох таоло шаръий дифоъдан ташқари шариат қонунларига мувофиқ бўлган  озод қилувчи қуролли жангга ва қаттиққўлликка рухсат берган ва бу борада керакли интизомни вужудга келтирган, бу хақида  душманшуносий дарсимизда ишора қилиб ўтганмиз. Яъни кофирларга қарши қилинадиган қаттиққўллик,ғазаб  хам ўзига яраша интизомга эга.

Агар мусулмонлар аллох уларга фойдаланиш учун берган қаттиққўлликдан, ғазабдан фойдаланишмаса ва жиноятчиларни,кофирларни дафъ қилишмаса, шубхасиз чорва хайвонларидан хам пастроқ бўлган мана шу кимсаларни қўли билан бутун ер юзини фасод эгаллаб олади, лекин аллох таоло жахондагиларга нисбатан лутф-мархамат қилган  ва мусулмонларни ихтиёрига қаттиққўлликни,ғазабни бериб қўйган, мана шу қаттиққўллик ва ғазаб ер юзида фасодни тарқалиб кетишига тўсиқ бўлади:

  وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَکِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِینَ ‏(بقره/251)

Агар аллох одамларнинг айримларини айримлари билан дафъ қилиб турмас экан, шубхасиз, ер фасодга дучор бўлади. лекин аллох барча оламлар устида фазлу карам сохибидир.

(давоми бор……..)