وَاعْتَصِمُوا

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

درس های مقدماتی/ درس پنجم

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

(72- قسمت)

چون هیچ وقت این را فراموش نکنیم که مدارا، نرمش و تواضع در زمان قدرت معنی پیدا می کند. چنین صفاتی (تواضع، نرمش و مدارا) در هنگام ضعف و ناتوانی معنی ذلیلی را می رسانند. رسول الله صلی الله علیه و سلم در این مرحله در عین داشتن قدرت حکومتی و مردمی، مثل یک معضل اجتماعی و فرهنگی با این دارودسته ی سکولارزده برخورد می کرد، و طوری برخورد می کرد که مسلمین فریب خورده و ضعیف الایمان که به بعضی از بیماری های منافقین آلوده شده بودند و به خودشان ظلم کرده بودند به خاطر همین برخورد رسول الله صلی الله علیه و سلم پشیمان می شدند و توبه می کردند، و از صف کفار پنهان داخلی خارج می شدند. 

رسول الله صلی الله علیه و سلم بدون هیچ مانعی و با پشتوانه ی حکومتی آگاهی های لازم را به منافقین و به دارودسته ی آن ها می رساند، و کسانی از آن ها توبه  کرده و اصلاح می شدند. «وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ» (توبه/۱۰۲)، مردمان دیگری هم هستند کهبه گناهان خود اعتراف می‌کنند و کار خوبی را با کار بدی می‌آمیزند، امید است که خداوند توبه ی آنان را بپذیرد. بی گمان خداوند دارای مغفرت فراوان و رحمت بیکران است و رحم می کند.

هدف در این مرحله حفظ وحدت اجتماعی در مجتمعی بود که به نام مجتمع مسلمین شناخته شده بود، و کسی هم نمی توانست مانع رسیدن این آگاهی ها به دارودسته ی منافقین شود. چون قدرت در دست حکومت اسلامی و مسلمین بود و برای همین مدارا و نرمش معنا، مفهوم و هدف خودش را حفظ می کرد.

 نمونه ای آشکار از مدارا و نرمش در عین برخورداری از قدرت با منافقین را می توان در برخورد رسول الله صلی الله علیه و سلم  با رهبر کافر و شناخته شده ی دارودسته ی سکولارزده های آن زمان مدینه، عبدالله بن ابی مشاهده کرد.

عبدالله فرزند همین عبدالله بن ابی سلول، هم دوستی اش نسبت به پدرش برای همه روشن شده بود و هم مطیع بودن او در برابر تحکیم قانون شریعت الله و تسلیم بودن او در برابر اوامر الله و رسولش. اگر عدم اجازه‌ی رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم نبود او قصد داشت قبل از هر مسلمانی پدر خودش را بکشد. پیش از اسلام، اسمش “حَبّاب” بود که کنیه‌ی پدرش هم بر اساس همین نام بود، اما رسول الله صلی الله علیه و سلم این نام را تغییر داد و اسمش را عبدالله گذاشت.

  وقتی خبر آنچه که عبدالله بن ابی در جریان بازگشت از غزوه‌ی بنی مصطلق به زبان رانده بود به پسرش عبدالله رسید، یعنی وقتی مهاجرین و انصار در جریان بازگشت از غزوه ی بنی مصطلق در آنجا دچار اختلاف شده بودند، عبدالله بن ابی سلول گفت: به خدا قسم که داستان ما و این قریشی‌ها به مانند سخن کسی است که گفته‌اند: سگت را چاق کن تو را می‌خورد. عبدالله بن ابی سلول گفت: به الله قسم، اگر به مدینه برگردیم عزیزترین اهل آن، ذلیل‌ترین اهل آن را از آن بیرون خواهد کرد. منظور او از عزیزترین خودش بود و دارودسته شان و ذلیل ترین هم منظورش رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و مهاجرین بودند.

(ادامه دارد……)

تعارفي درس / پنځم درس : شرعي دښمن پیژندنه (3) / د داخلي پټو کفارو او یا منافقانو او سیکولر شوی سره د چلند لنډ پیژندنو او طریقه (88)

–  إِن يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُم بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ(ممتحنه/2)،كه هغوى تا ونيولې، نو ستا دښمنان به شي، او لاسونه به تاته وغځوي، او ستا په وړاندې به خپلې ژبې خلاصې كړي، او دوى به دا ارمان كوي، چې ته به هم د دوى په څېر كافر واى!.

–  لَن تَنفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ ۚ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ.ستاسو خپلوان او ماشومان به هیڅکله تاسو ته ګټه ونه رسوي. د قيامت په ورځ به الله ستاسو په منځ کې فيصله وکړي. خدای هر څه ګوري چې تاسو یې کوئ.

د همدې آیتونو په دوام کې چې په همدې مناسبت نازل شوي دي، الله تعالی فرمايي:
–  قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّىٰ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ ۖ رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (ممتحنه/4)،
د همدې نصیحتونو په دوام کې چې الله تعالی د حاطب له عمل وروسته ورکوي، فرمايي:
(رفتار او کردار)ابراهیم علیه السلام او هغه کسان چې د هغه سره وو ستاسو لپاره یو ښه نمونه مثال دی کله چې دوی خپلو خلکو ته وویل: کله چې دوی خپل قوم ته وویل:
موږ له تاسو او له هغه شیانو څخه کرکه لرو چې تاسو یې له الله پرته منئ او عبادت یې کوئ او موږ یې نه منو او له تاسو څخه بې پروا یو او زموږ او ستاسو تر منځ ابدي دښمني او کرکه رامنځ ته شوې ده.
تر څو چې تاسو په یو واحدی خدای ایمان راوړي او د هغه عبادت وکړئ،(د ابراهیم علیه السلام سلوک او رفتار او هغه کسان چې له هغه سره وو ستاسو لپاره ښه نمونه او مثال دی)«إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ»پرته له هغه څه چې ابراهیم خپل پلار ته وویل (دا هغه څه ندي چې تاسو یې تعقیب کړئ)هغه څه وویل:
زه حتما له خدای څخه تا لپاره بخښنه غواړم.او په عین حال کې، زه د خدای په وړاندې ستا لپاره نور حڅه شي نشم کولی.«لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ»یعنی د کافر پلار ته دعا کول، دا مهمه نده چی هغه کوم کافر دی، اهل کتاب کافر دی، منتصب په اهل کتاب دی، یا سیکولر او مرتد دی.دا ډول دعا چې ابراهیم علیه السلام د هغه لپاره کړې وه جايزه روا نه ده او ابراهیم علیه السلام د دې دعا لپاره زموږ مثال او نمونه نه دی.

د هغه پلار یو بت پرسته و، پدې معنی چې هغه سیکولر و.د ابراهیم علیه السلام پلار یو له سیکولرستانو څخه و، چې د اهل کتاب څخه نه وو، خو د منتصب په اهل کتاب هم نه وو.د همدې آیت په دوام کې وايي:
–  رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ(ممتحنه/5)،ربه! موږ په تا توکل کوو او تا ته رجوع کوو او تاته ورتلل دي.ربه! موږ د کافرانو په لاس کې مه نیسه، ربه! موږ ته بښنه وکړه چې ته د کار څښتن یې.

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

(71- қисм)

Шу сабабли хам аллох таоло мархамат қиладики:

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَاتَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۚ أَتُرِيدُونَ أَن تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُّبِينًا» (نساء/۱۴۴).

Агарчи биз мунофиқлар ва секулярзадаларни мусулмонлардан деб хисобласак ва мусулмонларни хуқуқларига уларни хам шомил қилсак хам ва уларни ахкомларини ахли китобни,шибхи ахли китобни,мушрик кофирларни ахкомларига аралаштирмасак хам ва мунофиқ кофирлар, мунофиқлар ва секулярзадалар тўдасини хидоят қилишини ва уларни сони андак эканини билсак хам, аммо биз уларни қайси бири мана бу хидоят қилувчи мунофиқлар эканини қаердан биламиз? Билишга қодир бўлмаганимиздан сўнг,уларни хаммасидан эхтиёт бўлишга уларни ўзимизга дўст тутмасликка мажбурмиз. Чунки аллох таоло уларни алохида номлар билан келтирганига қарамасдан, уларни хаммасига бир хилда жаханнамни азобини ваъда беради, жаханнамни олови уларни рахбарларига хам, эргашганларга хам бир хилда берилган, мана бундай эътиқодлар билан ўлган кимсаларга:

إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَ لَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً(نساء/ ۱۴۵)

انّ اللّهَ جامِعُ المُنافِقینَ و الکافِرینَ فی جَهَنَّمَ جمیعاً ( نساء/ ۱۴۰)

 وَعَدَ اللّهُ المُنافقینَ و المُنافِقاتِ وَ الکُفّارَ نارَ جَهَنَّم خالِدینَ فیها هِیَ حَسبُهُم وَ لَعَنهُم اللّهُ وَ لَهُم عذابٌ مُقیم (توبه/۶۸)

وَ یُعَذِّب المُنافِقینَ وَ المُنافقاتِ و المُشرِکینَ وَ المُشرِکاتِ الظّانّین بِاللّهِ ظَنَّ السَّوء عَلَیهم دائِرَةُ السّوءِ وَ غَضِبَ اللّهُ عَلیهِم وَ لَعَنَهم واَعَدَّ لَهُم جَهَنَّمَ وَ سَاءَت مَصیراً (فتح/۶)

Бизларни аллохни азобига,жаханнамни оловига яқинлаштирадиган нарсалардан ўзимизни узоқлаштирганимиз ва эхтиёт бўлганимиз яхшироқ эмасми? Махсусан агар мана бу кимсалар аллох таоло айтганидек мунофиқлар ва секулярзадалар бўладиган бўлса:

«سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِیمٍ» (توبه/101)،

Уларни қайта-қайта (яъни хаётлик пайтларида қатл қилиш,асир олиш билан ўлганларидан кейин қабр азоби билан) азоблагаймиз. Сўнгра (қиёмат кунида) улуғ азобга қайтарилурлар.

Аллох таоло уларни лаънатлаб ўзини азобига сазовор қилган. Бизлар хар куни намозларимизда бизларни “золлин” ва “мағзубин” бўлган кимсалардан қилмаслигини улардан узоқлаштиришини сўрамаймизми? Аввал  “ийяка нуъбуду ва ийяка настаъин” деб ахд берамиз,сўнгра “золлин ва мағзубин”ларни йўлида қилмаслигини сўраймиз. Агар бизлар тилимизда бошқа нарса десак ва амалда эса бошқа ишларни қилсак бу ақлга тўғри келадими?

Агар росулуллох саллаллоху алайхи васалламни замонларида абдуллох ибни убай ва уни гурухи мусулмонларга танилган замонда, росулуллох саллаллоху алайхи васалламга уларни жанозаларига намоз ўқимасликни ва улар учун мағфират сўрамасликни амр қилган эди:

«وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ» (توبه/۸۴) ،«اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ» (توبه/۸۰)،

Улардан биронтаси ўлса зинхор унинг (жаноза) намозини ўқиманг ва қабри устига хам бориб турманг!

(Эй Мухаммад),хох улар учун мағфират сўранг, хох мағфират сўраманг – агар етмиш марталаб улар учун мағфират сўрасангиз хам, аллох уларни асло мағфират қилмас.

Мана бу росулуллох саллаллоху алайхи васалламга буюрилган буйруқ эди, хозирги пайтда бизлар ташхис бериш қудратига эга эмасмиз. Буни натижасида диққатимизни жамлашимиз ва секулярзадалардан  эхтиёт бўлишимиз ва хушёрлигимизни йўқотмаслигимиз лозим бўлади. Бизлар секуляристлардан бароат қилишимиз керак ва секулярзадалардан эхтиёт бўлишимиз керак. Чунки уларни хар иккови душман, бири ошкор ташқи душман бўлса,иккинчиси ички пинхон душман.

Мунофиқлар ва секулярзадалар тўдасига муомала қилишни бешинчи равиши шуки, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хукумат қудратига эга бўлсалар хам, мана бу секулярзадаларни озорларини,захарли забонларини кўрмаганликка олардилар ва муроса қилардилар, агар кечирим сўрашса қабул қилардилар, жуда кўп нарсалардан кўз юмардилар.(давоми бор……)

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

(71- قیسم)

 اَگرچِی بِیز مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدشه لَرنِی مُسُلمانلَردَن دِیب حِسابلَسَک وَ مُسُلمانلَرنِی حُقوُقلَرِیگه اوُلَرنِی هَم شامِل قِیلسَک هَم وَ اوُلَرنِی اَحکاملَرِینِی اَهلِی کِتابنِی، شِبهِ اَهلِی کِتابنِی، مُشرِک کافِرلَرنِی اَحکاملَرِیگه اَرَلَشتِیرمَسَک هَم وَ مُنافِق کافِرلَر،مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر توُدَه سِینِی هِدایَت قِیلِیشِینِی وَ اوُلَر سانِی اَندَک اِیکَنِینِی بِیلسَک هَم، اَمّا بِیز اوُلَرنِی قَیسِی بِیرِی مَنَه بُو هِدایَت قِیلوُچِی مُنافِقلَر اِیکَنِینِی قَیِردَن بِیلَمِیز؟ بِیلِیشگه قادِر بوُلمَگنِیمِیزدَن سوُنگ، اوُلَرنِی هَمَّه سِیدَن اِیختِیاط بوُلِیشگه اوُلَرنِی اوُزِیمِیزگه دوُست توُتمَسلِیککَه مَجبوُرمِیز. چوُنکِی اَلله تَعالَی اوُلَرنِی اَلاهِیدَه ناملَر بِیلَن کِیلتِیرگنِیگه قَرَمَسدَن، اوُلَرنِی هَمَّه سِیگه بِیر هِیلدَه جَهَنَّمنِی عَذابِینِی وَعدَه بِیرَدِی، جَهَنَّمنِی آلاوِی اوُلَرنِی رَهبَرلَرِیگه هَم، اِیرگشگنلَرگه هَم بِیر هِیلدَه بِیرِیلگن، مَنَه بوُندَی اِعتِقادلَر بِیلَن اوُلگن کِیمسَه لَرگه:  

• إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَ لَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً(نساء/ ۱۴۵)
• انّ اللّهَ جامِعُ المُنافِقینَ و الکافِرینَ فی جَهَنَّمَ جمیعاً ( نساء/ ۱۴۰)
•  وَعَدَ اللّهُ المُنافقینَ و المُنافِقاتِ وَ الکُفّارَ نارَ جَهَنَّم خالِدینَ فیها هِیَ حَسبُهُم وَ لَعَنهُم اللّهُ وَ لَهُم عذابٌ مُقیم (توبه/۶۸)
• وَ یُعَذِّب المُنافِقینَ وَ المُنافقاتِ و المُشرِکینَ وَ المُشرِکاتِ الظّانّین بِاللّهِ ظَنَّ السَّوء عَلَیهم دائِرَةُ السّوءِ وَ غَضِبَ اللّهُ عَلیهِم وَ لَعَنَهم واَعَدَّ لَهُم جَهَنَّمَ وَ سَاءَت مَصیراً (فتح/۶)

 بِیزلَرنِی اَلله نِی عَذابِیگه، جَهَنَّمنِی آلاوِیگه یَقِینلَشتِیرَدِیگن نَرسَه لَردَن اوُزِیمِیزنِی اوُزاقلَشتِیرگنِیمِیز وَ اِیختِیاط بُولگنِیمِیز یَحشِیراق اِیمَسمِی؟ مَخصُوصًا اَگر مَنَه بُو کِیمسَه لَر اَلله تَعالَی اَیتگنِیدِیک مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بُولَدِیگن بوُلسَه:ا «سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِیمٍ» (توبه/101)،اوُلَرنِی قَیتَه – قَیتَه ( یَعنِی حَیاتلِیک پَیتلَرِیدَه قَتل قِیلِیش، اَسِیر آلِیش بِیلَن اوُلگنلَرِیدَن کِییِین قَبر عَذابِی بِیلَن ) عَذابلَگَیمِیز. سُونگرَه ( قِیامَت کوُنِیدَه) اوُلوُغ عَذابگه قَیتَه رِیلوُرلَر. اَلله تَعالَی اوُلَرنِی لَعنَتلَب اوُزِینِی عَذابِیگه سَزاوار قِیلگن. بِیزلَر هَر کوُنِی نَمازلَرِیمِیزدَه بِیزلَرنِی «مَغضُوبِین» وَ «ضالِّین» بُولگن کِیمسَه لَردَن قِیلمَسلِیگِینِی اوُلَردَن اوُزاقلَشِتیرِیشِینِی سُورَمَیمِیزمِی؟ اَوَّل  «اِیاک نعبد و ایاک نستعین» دِیب عَهد بِیرَمِیز، سُونگرَه «مغضوبین و ضالین» لَرنِی یوُلِیدَه قِیلمَسلِیگِینِی سُورَیمِیز. اَگر بِیزلَر تِیلِیمِیزدَه باشقَه نَرسَه دِیسَک وَ عَمَلدَه اِیسَه باشقَه  اِیشلَرنِی قِیلسَک بُو عَقلگه توُغرِی کِیلَدِیمِی؟

اَگر رَسُول اَلله صَلّی اَلله عَلَیهِ وَسَلّمنِی زَمانلَرِیدَه عَبدُالله اِبنِ اُبَینِی وَ اوُنِی گوُرُوهِی مُسُلمانلَرگه تَنِیلگن زَماندَه، رَسُول الله صلی الله عَلَیهِ وَسَلَّمگه اوُلَرنِی جَنازَه لَرِیگه نَماز اوُقِیمَسلِیکنِی وَ اوُلَر اوُچُون مَغفِرَت سُورَمَسلِیکنِی اَمر قِیلگن اِیدِی:  «وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ» (توبه/۸۴)  اوُلَردَن بِیرانتَه سِی اوُلسَه زِینهار اوُنِینگ (جَنازَه) نَمازِینِی اوُقِیمَنگ وَ قَبرِی اوُستِیگه هَم بارِیب توُرمَنگ!  ،«اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ» (توبه/۸۰)، (اِی مُحَمَّد)، هاح اوُلَر اوُچُون مَغفِرَت سوُرَنگ، هاح مَغفِرَت سُورَمَنگ – اَگر یِیتمِیش مَرتَه لَب اوُلَر اوُچُون مَغفِرَت سوُرَسَنگِیز هَم، اَلله اوُلَرنِی اَصلاً مَغفِرَت قِیلمَس.

مَنَه بُو رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّمگه بُویُورِیلگن بوُیرُوق اِیدِی، حاضِرگِی پَیتدَه بِیزلَر تَشخِیص بِیرِیش قُدرَتِیگه اِیگه اِیمَسمِیز. بُونِی نَتِیجَه سِیدَه دِققَتِیمِیزنِی جَملَشِیمِیز وَ سِکوُلارزَدَه لَردَن اِیختِیاط بوُلِیشِیمِیز وَ خوُشیارلِیگِیمِیزنِی یُوقاتمَسلِیگِیمِیز لازِم بُولَدِی. بِیزلَر سِکوُلارِیستلَردَن بَرائَت قِیلِیشِیمِیز کِیرَک وَ سِکوُلارزَدَه لَردَن اِیختِیاط بُولِیشِیمِیز کِیرَک. چوُنکِی اوُلَرنِی هَر اِیککاوِی دُشمَن، بِیرِی آشکارتَشقِی دُشمَن بُولسَه، اِیککِینچِیسِی اِیچکِی پِینهان دُشمَن.

 مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر توُدَه سِیگه مُعامَلَه قِیلِیشنِی بِیشِینچِی رَوِیشِی شوُکِی، رَسُول الله صَلّی اَلله عَلَیهِ وَسَلَّم حُکوُمَت قُدرَتِیگه اِیگه بُولسَه لَرهَم، مَنَه بُو سِکوُلارزَدَه لَرنِی آزارلَرینِی، زَهَرلِی زَبانلَرِینِی کوُرمَگنلِیککَه آلَردِیلَر وَ مُوراسَه قِیلَردِیلَر، اَگر کِیچِیرِیم سُورَشسَه قَبوُل قِیلَردِیلَر، جوُدَه کوُپ نَرسَه لَردَن کوُز یُومَردِیلَر.

(دوامی بار…..)

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

درس های مقدماتی/ درس پنجم

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

(71- قسمت)

ما با آن که این ها (سکولارزدها و منافقین) را جزو مسلمین حساب می کنیم و آن ها را مشمول حقوق مسلمین قرار می دهیم، و احکام این ها را با کفار اهل کتاب، شبه اهل کتاب و کفار مشرک قاطی نمی کنیم و با آن که می دانیم منافقین کافری که دارودسته ی منافقین و سکولارزده ها را هدایت می کنند تعداد اندکی هستند، اما از کجا بدانیم کدام یک از این ها همان منافقین کافرند؟ پس، باید از همه حذر شود و آن ها را ولی و دوست خود نگیریم. چون الله تعالی با آن که این ها را به صورت جداگانه نام می برد، اما به همه ی آن ها به طور یکسان وعده ی عذاب و آتش جهنم داده است، آتش جهنم را به طور یکسان به پیروان، رهبران و به همه ی آن ها داده، کسانی که با این عقاید و باورها بمیرند:

• إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَ لَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً(نساء/ ۱۴۵)
• انّ اللّهَ جامِعُ المُنافِقینَ و الکافِرینَ فی جَهَنَّمَ جمیعاً ( نساء/ ۱۴۰)

•  وَعَدَ اللّهُ المُنافقینَ و المُنافِقاتِ وَ الکُفّارَ نارَ جَهَنَّم خالِدینَ فیها هِیَ حَسبُهُم وَ لَعَنهُم اللّهُ وَ لَهُم عذابٌ مُقیم (توبه/۶۸)
• وَ یُعَذِّب المُنافِقینَ وَ المُنافقاتِ و المُشرِکینَ وَ المُشرِکاتِ الظّانّین بِاللّهِ ظَنَّ السَّوء عَلَیهم دائِرَةُ السّوءِ وَ غَضِبَ اللّهُ عَلیهِم وَ لَعَنَهم واَعَدَّ لَهُم جَهَنَّمَ وَ سَاءَت مَصیراً (فتح/۶)

آیا شایسته نیست خودمان را از هر چیزی که ما را به آتش جهنم و عذاب الله نزدیک می کند دور کنیم و حذر داشته باشیم؟ مخصوصاً از کسانی (مثل همین منافقین و سکولارزده هایی) که الله در مورد آن ها گفته باشد: «سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِیمٍ» (توبه/101)، آن ها را دو بار عذاب می‌دهیم. سپس روانه ی عذاب بزرگی می‌شوند؛ و آن ها را لعنت کرده و مورد غضب خودش قرار داده است. مگر ما هر روز در نمازمان از الله نمی خواهیم ما را از راه «مغضوبین» و «ضالین» دور نگه دارد با آن تعهدی که به او می دهیم؟ قبلاً تعهد می دهیم به«ایاک نعبد و ایاک نستعین» و از او درخواست می کنیم که ما را در مسیر «مغضوبین و ضالین» قرار ندهد. آیا شایسته است در زبان چیزی بگوییم و در عمل چیز دیگری باشیم؟

اگر در زمان رسول الله صلی الله علیه و سلم با شناسائی کسانی چون عبدالله بن ابی، گروهش هم برای مسلمین شناخته می شد و به رسول الله صلی الله علیه و سلم امر می شد که روی جنازه شان نماز نخواند، و روی قبرشان نایستد، و برایشان هم طلب بخشش نکند: «وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ» (توبه/۸۴) و حکم خدا می آمد که: «اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ» (توبه/۸۰)،برای آنان طلب استغفار بکنی یا نکنی و اگر هم ۷۰ بار استغفار کنی خداوند آن ها را نمی آمرزد، 70 یعنی خیلی زیاد.

این امری به رسول الله صلی الله علیه و سلم بوده، و ما هم اکنون این قدرت تشخیص را نداریم. در نتیجه آنچه برای ما می ماند این است که حواسمان را جمع کنیم، حذر کنیم و بیمناک باشیم از سکولارزده ها، هوشیاری خودمان را از دست ندهیم و کاملاً احتیاط کنیم. ما باید از سکولاریست ها برائت کنیم و از سکولارزده ها هم حذر داشته باشیم. چون هر دو دشمن اند، یکی دشمن آشکار خارجی و دیگری دشمن پنهان داخلی.

• روش پنجم در چگونگی برخورد با دارودسته ی منافقین و سکولارزده ها این است که، رسول الله صلی الله علیه و سلم با پشتوانه ی قدرت حکومتی، مدارا و نادیده گرفتن آزار و زخم زبان های این سکولارزده ها و منافقین را در پیش می گرفت و عذرخواهی آن ها را می پذیرفت و از خیلی چیزها چشم پوشی می کرد، با همان پشتوانه ی قدرت حکومتی.

(ادامه دارد……)

تعارفي درس / پنځم درس : شرعي دښمن پیژندنه (3) / د داخلي پټو کفارو او یا منافقانو او سیکولر شوی سره د چلند لنډ پیژندنو او طریقه (87)

دلته عمر بن الخطاب حاطب د خداى، رسول او مؤمنانو سره خيانت بللى او بيا يې “منافق” او بيا “کافر” بللى او په حقيقت کې دا د حاطب د تکفير په مانا وه. چه وویل:دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ.اې د خدای رسوله! ما پریږده چې دا منافق غاړه ووژنم.خو رسول الله صلى الله عليه وسلم د حاطب د پخواني تاريخ په يادولو سره د زياتې څيړنې او د مسئلې د علت د معلومولو غوښتنه وکړه.ځکه د مسلمان عزت او وينه په خطر کې ده، نه د کعبې په ورانولو کې. ځکه د مسلمان وینه تر کعبې لوړه ده.رسول الله صلی الله علیه وسلم شهادت ورکړی دی.د حاطب، دا کار یې د مسلمانانو پر وړاندې د کفارو ولاء دوستي او وفاداري او ملاتړ نه دی.بلکې یوازې د خپلې کورنۍ او خپلوانو د ملاتړ یادونه کوي، تر څو په دې کار سره د قریشو سیکولرانو ته دا منّت وکړي او په بدل کې یې کورنۍ ته زیان ونه رسوي.رسول الله صلی الله علیه وسلم هم د هغه د مخکیني کارنامو په شناخت په پوهیدو سره د هغه عذر قبول کړ.

رسول الله صلی الله علیه وسلم حاطب رضی الله عنه ته وویل: ای حاطب دا څه شی دی؟
(تاسو څه وکړل؟ څه وشول؟) حاطب وویل: ای د خدای رسوله، زما په اړه بیړه مه کوه.
ای د الله رسوله ستا هر صحابي په مکه کې یو څوک لري چې د خپل قوم او جماعت د هغوی دفاع کوي.او زه هلته هیڅوک نه لرم.

ما دا لیک د دې لپاره لیکلی چې دوی په مکه کې زما د خپلوانو درناوی وکړي. ما دا کار د کفر یا ارتداد او یا له اسلام وروسته له کفر څخه د راضي کیدو له امله نه دی کړی.
رسول الله صلی الله علیه وسلم دا هم وفرمایل: تا رښتیا وویل او د عمر رضی الله عنه له ګواښونو سره سره یې بښنه وکړه.

د سورة ممتحنة اولني آيتونه هم په همدې ډول نازل سوي دي او ډېر مفصل او مفصل وضاحتونه يې کړي او مسلمانانو ته يې نصيحت کړي دي او دا مسئله د سيکولرانو په برائت پوري اړه لري.او هغه ابراهیم علیه السلام د سیکولرانو برائت په ډګر کې د نمونې او مثال په توګه معرفي کوي.
حال دا چې د توبې سورت او د برائت حکم د مکې له فتحې وروسته د عربستان د سیکولرانو نازل شو.

دا مسله د حاطب دغه کار د الله تعالی له لوري له ابراهیم علیه السلام سره تړاو ورکوي.د سیکولرستانو له برائت سره تړاو ورکوي.
دا د پیړیو وړاندې ابراهیم علیه السلام سره نښلوي. الله تعالی فرمايي:-  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُم مِّنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ ۙ أَن تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِن كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي ۚ تُسِرُّونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ ۚوَمَن يَفْعَلْهُ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (ممتحنه/1)،اې مؤمنانو! زما او خپل دښمنان د دوست او ساتونکي په توګه مه اخلئ. تاسو د دوی سره مینه او درناوی ښکاره کوئ، پداسې حال کې چې دوی په هغه حقیقت ایمان باور نه کوي چې تاسو ته نازل شوی دی.دوی پیغمبر او تاسو (د خپلو ښارونو او ځمکو څخه) په خدای باندې د ایمان راوړلو له امله وشړل چې ستاسو رب دی.که ته زما په لار کې د جهاد لپاره (له خپل وطن څخه هجرت کړې) او زموږ رضا لټوې او ته را وتلې یې(له هغوی سره د دوستۍ اړيکه مه جوړوه،دې ته خپله ولاء مه ورکوه).له دوی سره په پټه کې دوستي مه کوئ او د هغوی ستاینه مه کوئ، په داسې حال کې چې زه په هغه څه چې تاسو یې پټوئ یا ښکاره کوئ (د هرچا څخه) ډیر خبر یم. په تاسو کې چې څوک داسې کار وکړي هغه له مستقیم نېغې لارې څخه بې لارې شو دی.

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

(70 – қисм)

Секуляр кофирларнинг махсусан махаллий муртад,кофир секуляристларнинг,секулярзадаларнинг спутник каналларини хатари қиморбозлик,шаробхўрлик, тўнғиз гўшти ва бошқа “рижсун” нопокликлар деб номланган нарсаларга қараганда кўпроқ эканлигида шак шак-шубха йўқ. Шу сабабли хам аллох таоло бу марказлардан бутунлай узоқлашишга буйруқ содир қилди, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хам бу марказни бузиб нобуд қиладилар, хатто масжид деб қурилган жойни анбор ё хайвонлар учун бостирмага ўхшаш  бошқа ишлар учун ишлатилишини хам хохламадилар,балки бутунлай нобуд қилиб ташладилар. Энди ўзларини,хонадонларини ўз ихтиёрлари билан  мана бундай хатарли марказларни хатарига рўбарў қилаётган ва мурожаъат қилаётган  кимсалар, хақиқатда нажосатни хонадонларига,манзилларига турли-туман нопокликларни,палидликларни, шайтоний амалларни ва аллохни шариатидадан бош тортишни  ривожлантирадиган хилма-хил манбаъларни олиб киришган. Мисол тариқасида айтадиган бўлсак, аввал айтилганидек аллох таоло мушрикларни ахлат,итларни ўлигига ўхшаган нажосатларга ўхшатган эди,энди бир киши мана бу ахлатларга ,итни ўлигига ўхшаган нарсаларни манзилларига олиб киргач, албатта уни манзилида мана бу нажосат сабабли турли-хил касалликлар хам кириб келади. Қайси ахмоқ одам ўзини манзилига мана бундай нарсаларни олиб киради?

Мана бундай марказларни, спутник каналларини ташкил қилишдан ва ана ўшанча хазиналарни сарфлашдан  мақсад, ақидавий ва ботиний касалликларни вужудга келтириш ва мусулмонларни иймонларини,ақидаларини нобуд қилиш ва буни кетидан турли-хил фикрий,ақидавий,рафторий касалликларни ривожлантиришдир. Улар мана бу бузғунчиликларни ривожлантириш орқали фақат мусулмонларни ақидаларини,ишончларини сустлаштиришни ва уларни ўртасида ақидавий,рафторий касалликларни кенгайтиришни исташади холос. Бизларни миллатимизга нисбатан мана бу ахборот воситалари махсусан секуляристлар,секулярзадаларни келтирган  зарарларни ,миллатимизни ўртасида вужудга келтиришган ахлоқий,рафторий офатларни фасодларни бутун башар тарихидаги  искандар ё чингизхон, муғуллар хам қила олишган эмас.

Шаръий ва сахих равиш билан секулярзадаларни тўдасидан фақатгина соғлом ва хақталаб қалбга эга бўлган кишилар эхтиёт бўлишга қодир бўлишади, мана бундай соғлом ва хақталаб қалб  бу кишиларни ўзларида бўлиши лозим; иккинчи мархалада эса аллохни шариатидаги қонунларни,исломий жамиятшуносликни,секулярзадалар тўдасини  етарли миқдорда таниши лозим.Бир кичкина мисол шуки, агар сиз қассобни танимасанг ва қандай гўшт сотиб олиш лозимлиги билмасанг, халол гўштни ўрнига тўнғиз гўштини сенга сотишса хам уни олиб оиланг билан истемол қилишинг мумкин. Ўнлаб ўринларда эшакни,итни,тўнғизни гўштини турли-хил жойларда,марказларда йиллар давомида одамларга сотиб юришган,хеч ким хам буни фахмламаган, гўштларни қандай эканлиги очилгачгина хабардор бўлишган.

Хар қандай холатда хам секуляристлардан,секулярзадалардан эхтиёт бўлиш ва секуляристлардан,уларни сифатларига эга бўлганлардан,марказларидан  бароат қилиш зарурий ва хатмийдир. махсусан шахснинг қиёмат, ўзини келажаги,фарзандлари,жамиятига қанчалик кўпроқ ахамият берса ва шахсни хонадонига ,идорасига,қишлоғига,шахрига, давлатига нисбатан масъулиятни хис қилиши кучайса, секулярзадаларни хатари таниши лозимлиги ва улардан янада кўпроқ эхтиёт бўлиши хам кўпайиб боради.  Мана бу мунофиқлар,ички пинхон кофирлар ўзларини амаллари,қилган ишлари,сифатлари билан хаётдаги хақиқий мағлубиятга учраган кимсалар хисобланади, улар ўзларини бахтли бўлишлари,хидоятлари учун бирор йўлни қолдиришмаган:

«اولئک الّذینَ اشَتَروا الضَّلالَةَ بِالهُدی فَما ربحت تِجارتُهُم و ما کانوا مُهتَدین» (بقره/۱۶).

Улар хақ йўлнинг ўрнига залолатни сотиб олган кимсалар бўлиб,бу савдоларида фойда кўрмадилар ва тўғри йўлга юрувчилардан бўлмадилар.

Қизиғи шуки, секулярзадалар қиёматда хам ёлғончи,қасамхўр бўлишдан тийилишмайди:

«يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَميعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ کَما يَحْلِفُونَ لَکُمْ وَ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلي‏ شَيْ‏ءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ» (مجادله/۱۸).

У кунда (яъни қиёматда) аллох уларнинг барчаларини қайта тирилтириб,улар худди сизларга қасам ичаётганларидек, у зотга хам қасам ичурлар ва ўзларини (шу ёлғон қасамлари сабабли) бирон (фойда) устида деб хисобларлар. Огох бўлингизким, албатта улар ғирт ёлғончи кимсалардир!

(давоми бор……)

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

(70- قیسم)

سِکوُلار کافِرلَرنِینگ مَخصُوصاً مَحَلِّی مُرتَد، کافِر سِکوُلارِیستلَرنِینگ، سِکوُلارزَدَه لَرنِینگ سپُوتنِیک کَنَللَرِینِی خَطَرِی قِماربازلِیک، شَرابخوُرلِیک، توُنغِیز گوُشتِی وَ باشقَه «رِجْسٌ» ناپاکلِیکلَر دِیب ناملَنگن نَرسَه لَرگه قَرَگندَه کوُپراق اِیکَنلِیگِیدَه شَک- شُبهَه یُوق. شُو سَبَبلِی هَم اَلله تَعالَی بُو مَرکَزلَردَن بُوتوُنلَی اوُزاقلَشِیشگه بوُیرُوق صادِر قِیلَدِی، رَسُول الله صلی الله علیه وسلم هَم بُو مَرکَزنِی بوُزِیب نابُود قِیلدِیلَر، حَتّی مَسجِد دِیب قوُرِیلگن جاینِی اَنبار یا حَیوانلَر اوُچُون باستِیرمَه گه اوُحشَش باشقَه اِیشلَر اوُچُون اِیشلَتِیلِیشِینِی هَم هاحلَمَدِیلَر، بَلکِی بُوتوُنلَی نابُود قِیلِیب تَشلَدِیلَر. اِیندِی اوُزلَرِینِی، خانَدانلَرِینِی اوُز اِیختِیارِی بِیلَن مَنَه بُوندَی خَطَرلِی مَرکَزلَرنِی خَطَرِیگه رُوبَرُو قِیلَیاتگن وَ مُراجَعَت قِیلَیاتگن کِیمسَه لَر،حَقِیقَتدَه نَجاسَتنِی خانَدانلَرِیگه، مَنزِیللَرِیگه توُرلِی – توُمَن ناپاکلِیکلَرنِی، پَلِیدلِیکلَرنِی،شَیطاننِی عَمَللَرِینِی وَ اَلله نِی شَرِیعَتِیدَن باش تارتِیشنِی رِواجلَنتِیرَدِیگن هِیلمَه – هِیل مَنبَعلَرنِی آلِیب کِیرِیشگن. مِثال طَرِیقَه سِیدَه اَیتَدِیگن بُولسَک، اَوَّل اَیتِیلگنِیدِیک اَلله تَعالَی مُشرِکلَرنِی اَخلَط، اِیتلَرنِی اوُلِیگِیگه اوُحشَگن نَجاسَتلَرگه اوُحشَتگن اِیدِی، اِیندِی بِیر کِیشِی مَنَه بُو اَخلَطلَرگه، اِیتنِی اوُلِیگِیگه اوُحشَگن نَرسَه لَرنِی مَنزِیللَرِیگه آلِیب کِیرگچ، اَلبَتَّه اوُنِی مَنزِیلِیدَه مَنَه بُو نَجاسَت سَبَبلِی توُرلِی- هِیل کَسَللِیکلَر هَم کِیرِیب کِیلَدِی. قَیسِی اَخماق آدَم اوُزِینِی مَنزِیلِیگه مَنَه بُوندَی نَرسَه لَرنِی آلِیب کِیرَدِی؟

مَنَه بُوندَی مَرکَزلَرنِی، سپُوتنِیک کَنَللَرِینِی تَشکِیل قِیلِیشدَن وَ اَنَه اوُشَنچَه حَزِینَه لَرنِی صَرفلَشدَن مَقصَد، عَقِیدَه وِی وَ باطِینِی کَسَللِیکلَرنِی وُجُودگه کِیلتِیرِیش وَ مُسُلمانلَرنِی اِیمانلَرِینِی، عَقِیدَه لَرِینِی نابوُد قِیلِیش وَ بُونِی کِیتِیدَن توُرلِی – هِیل فِکرِی، عَقِیدَه وِی، رَفتارِی کَسَللِیکلَرنِی رِواجلَنتِیرِیشدِیر. اوُلَر مَنَه بُو بوُزغوُنچِیلِیکلَرنِی رِواجلَنتِیرِیش آرقَلِی فَقَط مُسُلمانلَرنِی عَقِیدَه لَرِینِی، اِیشانچلَرِینِی سوُستلَشتِیرِیشنِی وَ اوُلَرنِی اوُرتَسِیدَه عَقِیدَه وِی، رَفتارِی کَسَللِیکلَرنِی کِینگیتِیرِیشنِی اِیستَشَدِی حالاص. بِیزلَرنِی مِللَتِیمِیزگه نِسبَتاً مَنَه بُو اَخبارات واسِیطَه لَرِی مَخصُوصاَ سِکوُلارِیستلَر، سِکوُلارزَدَه لَرنِی کِیلتِیرگن  ضَرَرلَرنِی، مِللَتِیمِیزنِی اوُرتَسِیدَه وُجُودگه کِیلتِیرِیشگن اَخلاقِی، رَفتارِی آفَتلَرنِی فَسادلَرنِی بوُتوُن بَشَر تَرِیخِیدَگِی اِسکَندَر یا چِینگِیزخان،مُوغوُللَر هَم قِیلَه آلِیشگن اِیمَس. 

شَرعِی وَ صَحِیح رَوِیش بِیلَن سِکوُلارزَدَه لَرنِی توُدَه سِیدَن فَقَطگِینَه ساغلام وَ حَقطَلَب قَلبگه اِیگه بوُلگن کِیشِیلَر اِیختِیاط بُولِیشگه قادِر بُولِیشَدِی، مَنَه بُوندَی ساغلام وَ حَقطَلَب قَلب بُو کِیشِیلَرنِی اوُزلَرِیدَه بوُلِیشِی لازِم؛ اِیککِینچِی مَرحَلَه دَه اِیسَه اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرنِی، اِسلامِی جَمِیعیَتشُوناسلِیکنِی، سِکوُلارزَدَه لَر توُدَه سِینِی یِیتَرلِی مِقداردَه تَنِیشِی لازِم. بِیر کِیچکِینَه مِثال شُوکِی، اَگر سِیز قَصّابنِی تَنِیمَسَنگ وَ قَندَی گوُشت ساتِیب آلِیش لازِملِیگِینِی بِیلمَسَنگ، حَلال گوُشتنِی اوُرنِیگه توُنغِیز گوُشتِینِی سِینگه ساتِیشسَه هَم اوُنِی آلِیب عائِلَه نگ بِیلَن اِستِعمال قِیلِیشِینگ مُومکِین. اوُنلَب اوُرِینلَردَه اِیشَکنِی، اِیتنِی، توُنغِیزنِی گوُشتِینِی توُرلِی – هِیل جایلَردَه، مَرکَزلَردَه یِیللَر دَوامِیدَه آدَملَرگه ساتِیب یُورِیشگن، هِیچ کِیم هَم بُونِی فَهملَه مَگن، قَندَی گوُشتلَر اِیکَنِی فاش بوُلگچگِینَه خَبَردار بُولِیشگن.

هَر قَندَی حالَتدَه هَم سِکوُلارِیستلَردَن، سِکوُلارزَدَه لَردَن اِیختِیاط بُولِیش وَ سِکوُلارِیستلَردَن، اوُلَرنِی صِیفَتلَرِیگه اِیگه بُولگنلَردَن، مَرکَزلَرِیدَن بَرائَت قِیلِیش ضَرُورِی وَ قَطعِیدِیر. مَخصُوصًا شَخصنِینگ قِیامَت، اوُزِینِی کِیلَجَگِی، فَرزَندلَرِی، جَمِیعیَتِیگه قَنچَه لِیک کوُپراق اَهَمِییَت بِیرسَه وَ شَخصنِی خانَدانِیگه، اِدارَه سِیگه، قِیشلاغِیگه، شَهرِیگه، دَولَتِیگه نِسبَتاً مَسئُولِیَتنِی خِیس قِیلِیشِی کوُچَیسَه، سِکوُلارزَدَه لَرنِی خَطَرِینِی تَنِیشِی لازِملِیگِی وَ اوُلَردَن یَنَدَه کوُپراق اِیختِیاط بوُلِیشِی هَم کوُچَیِیب بارَدِی. مَنَه بُو مُنافِقلَر، اِیچکِی پِینهان کافِرلَر اوُزلَرِینِی عَمَللَرِی، قِیلگن اِیشلَرِی، صِیفَتلَرِی بِیلَن حَیاتدَگِی حَقِیقِی مَغلوُبِیَتگه اوُچرَگن کِیمسَه لَر حِسابلَنَدِی، اوُلَر اوُزلَرِینِی بَحتلِی بُولِیشلَرِی، هِدایَتلَرِی اوُچُون بِیرار یوُلنِی قالدِیرِیشمَگن:   «اولئک الّذینَ اشَتَروا الضَّلالَةَ بِالهُدی فَما ربحت تِجارتُهُم و ما کانوا مُهتَدین» (بقره/۱۶). اوُلَر حَق یوُلنِینگ اوُرنِیگه ضَلالَتنِی ساتِیب آلگن کِیمسَه لَر بوُلِیب، بُو سَودالَرییدَه فایدَه کوُرمَدِیلَر وَ توُغرِی یُولگه یوُرُوچِیلَردَن بوُلمَدِیلَر.

قِیزِیغِی شوُکِی، سِکوُلارزَدَه لَر قِیامَتدَه هَم یالغانچِی، قَسَمخوُر بوُلِیشدَن تِییِیلِیشمَیدِی:  «يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَميعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ کَما يَحْلِفُونَ لَکُمْ وَ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلي‏ شَيْ‏ءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ» (مجادله/۱۸). اوُ کوُندَه ( یَعنِی قِیامَتدَه) اَلله اوُلَرنِینگ بَرچَه لَرِینِی قَیتَه تِیرِیلتِیرِیب، اوُلَر حُوددِی سِیزلَرگه قَسشم اِیچَیاتگنلَرِیدِیک، اوُ ذاتگه هَم قَسَم اِیچُورلَر وَ اوُزلَرِینِی ( شُو یالغان قَسَملَرِی سَبَبلِی) بِیران ( فایدَه) اوُستِیدَه دِیب حِسابلَرلَر. آگاه بُولِینگِیزکِیم، اَلبَتَّه اوُلَر غَیرَت یالغانچِی کِیمسَه لَردِیر!

شُو سَبَبلِی هَم اَلله تَعالَی مَرحَمَت قِیلَدِیکِی: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَاتَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۚ أَتُرِيدُونَ أَن تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُّبِينًا» (نساء/۱۴۴).

(دوامی بار……)

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

درس های مقدماتی/ درس پنجم

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

(70- قسمت)

بدون کوچک ترین شکی شبکه های ماهواره ای کفار سکولار، بخصوص سکولاریست های کافر و مرتد محلی و سکولارزده ها خطرشان بسیار بیشتر از قماربازی، شراب خواری، گوشت خوک و سایر چیزهائی هستند که الله تحت عنوان «رجس» معرفی کرده است. برای همین بود که الله تعالی دستور دوری از چنین مراکزی را صادر کرد و رسول الله صلی الله علیه و سلم آن را به کلی تخریب و نابود کرد و حتی راضی نشد چنین جایی را که به عنوان مسجد ساخته اند تغییر کاربری دهد و آن را تبدیل به انبار یا طویله یا چیز دیگری کند بلکه، آن را به طور کلی نابود کرد. حالا، کسانی که خودشان و اهل بیتشان را در معرض چنین مراکزی قرار می دهند و داوطلبانه به چنین مراکز و کانال هائی مراجعه می کنند، در واقع نجاستی را وارد خانه شان کرده اند که منبع انواع رجس ها و پلیدی های دیگر و منبعی برای ترویج انواع اعمال شیطانی و سرپیچی از قانون شریعت الله می شود. به عنوان مثال، در شریعت قبلاً گفتیم در مورد مشرکین، الله تعالی آن ها را به چیزهای نجسی شبیه مدفوع، مردار سگ و امثالهم تشبیه کرده، الان کسی مدفوع، مردار سگ و امثالهم را که نجس اند این ها را وارد خانه اش کند به دلیل چنین نجاست هایی در واقع انواع بیماری ها را به خانه اش دعوت کرده است. شما که چنین نجاستی را وارد خانه ات می کنی باید انتظار انواع بیماری ها را داشته باشی، مدفوع، مردار سگ و امثالهم را وارد خانه ات می کنی و نگه می داری کدام انسان احمقی چنین کاری را انجام می دهد.

هدف از راه اندازه چنین مراکز و بخصوص شبکه های ماهواره ای با صرف آن همه هزینه چیزی غیر از تولید بیماری عقیدتی و درونی و نابود کردن ایمان و عقیده ی مسلمین و به دنبال آن ترویج انواع بیماری های فکری، عقیدتی و رفتاری نبوده و نیست. این ها هدفشان فقط ترویج آلودگی است، با سست کردن باورها و عقاید مسلمین هدفشان ترویج انواع بیماری های عقیدتی و رفتاری بوده و هست. کاری که این رسانه ها و بخصوص سکولاریست ها و سکولارزده ها و عقاید آن ها با ملت ما کردند و به اندازه ای فساد و بی بندوباری اخلاقی و رفتاری را در میان ملت ما به وجود آوردند،در طول تاریخ بشریت هیچ اسکندر، چنگیز، مغول و هیچ کافری با ملت ما نکرده است.

بله، تنها کسانی می توانند به شیوه ی شرعی و صحیح آن از این دارودسته ی سکولارزده حذر داشته باشند که ابتدا، ازقلبی سلیم و حق طلب برخوردار باشند، چنین قلب سلیم و حق طلبی را باید خودشان داشته باشند؛ و در مرحله ی دوم شناخت کافی در مورد قانون شریعت الله، جامعه شناسی اسلامی و دارودسته ی سکولارزده ها داشته باشند. یک مثال خیلی کوچک این که اگر شما قصاب را نشناسی و ندانی که از قصابی چه گوشتی می خری، ممکن است به جای گوشت حلال به شما گوشت خوک بفروشند و این را به خورد خودت و خانواده ات بدهی. ده ها مورد را دیدیم و شنیدیم که گوشت الاغ اهلی، سگ و خوک را در جاهای مختلف و در مراکز مختلفی عرضه کردند و ماه ها و سال ها به مردم دادند و کسی نفهمیده تا این که لو رفته است .

در هر صورت، در پیش گرفتن حذر از سکولاریست ها و سکولارزده ها، حذر از سکولارزده ها و برائت از سکولاریست ها و دارندگان صفات آن ها و مراکزشان ضروری و حتمی است. بخصوص هر چه شخص به قیامت و آینده ی خود، فرزندان و جامعه اش اهمیت بدهد و هر چه مسئولیت شخص در امور سرپرستی خانواده، اداره، روستا، شهر و کشوری بالاتر می رود لزوم شناخت و هشدار در مورد خطر سکولارزده ها و حذر از آن ها اهمیت بیشتری پیدا می کند.این منافقین و کفار پنهان داخلی بازندگان حقیقی زندگی هستند که با اعمالشان، با کارهایی که کردند و با صفاتشان هیچ شانسی برای هدایت و خوشبختی خودشان باقی نگذاشته اند: «اولئک الّذینَ اشَتَروا الضَّلالَةَ بِالهُدی فَما ربحت تِجارتُهُم و ما کانوا مُهتَدین» (بقره/۱۶).  جالب همین است که، سکولارزده ها در قیامت هم اهل دروغگوئی و قسم دروغ گفتن هستند و دست بر نمی دارند: «يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَميعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ کَما يَحْلِفُونَ لَکُمْ وَ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلي‏ شَيْ‏ءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ» (مجادله/۱۸). برای همین الله تعالی فرموده است: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَاتَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۚ أَتُرِيدُونَ أَن تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُّبِينًا» (نساء/۱۴۴).

(ادامه دارد…….)

تعارفي درس / پنځم درس : شرعي دښمن پیژندنه (3) / د داخلي پټو کفارو او یا منافقانو او سیکولر شوی سره د چلند لنډ پیژندنو او طریقه (86)

د مسلمانانو لپاره دا خبره ډېره څرګنده روښانه وه چې له کفارو سره د موالات اړیکو موضوع،په ځانګړې توګه د سیکولرانو سره د موالات او د سیکولرانو څخه برائت نه کول،دا یو شخص په مستقیم ډول د منافقینو په حلقه کې راولي؛او له دې مخکې هم په مختلفو سورتونو کې مسلمانانو ته اخطار ورکړل شوی او ښوول شوی و او مسلمانان پوهېدل چې دا کار به په مستقيم ډول د منافقانو په حلقه کې راولي.او حتی له اسلام څخه یې خارجوي. د مثال په توګه موږ پوهیږو چې الله تعالی فرمایي:
–  لایَتَّخِذِ المُؤمِنونَ الكافِرینَ اَولِیاءَ مِن دونِ المُؤمِنِینَ ومَن یَفعَل ذلِكَ فَلَیسَ مِنَ اللهِ فی شى‏ءٍ اِلاّاَن تَتَّقوا مِنهُم تُقةً ویُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفسَهُ واِلَی اللهِ المَصیر (آلعمران/28)،مؤمنان دې مؤمنان نه پرېږدي او د هغوی پر ځای دې کافران د سرپرست په توګه واخلي او څوک چې دا کار وکړي، له الله تعالی سره به یې اړیکه پرې شي.پرته لدې چې تاسو (مجبور شئ) او د دوی (عذاب) څخه ځان وساتئ او (د خپل ژوند د ژغورلو لپاره تقیه وکړئ) او خدای به تاسو له خپل (نافرمانۍ) څخه وویروي او هغه ته (د ټولو) بیرته ستنیدل دي.

–  يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْکافِرينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنينَ أَ تُريدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْکُمْ سُلْطاناً مُبيناً (نساء/144)،اې مؤمنانو! د مؤمنانو پر ځای له کافرانو سره سرپرستان مه اخلئ، تر څو چې وغواړئ د خپل ځان په وړاندې ښکاره دلیل الله ته وړاندې کړئ (ځکه تاسو هم له منافقانو څخه یاست؟).
– او داسې نور آيتونه چې د وَلَا وَبَرَاءَ مسِله په واضح ډول بيانوي.
حاطب یو له دغو مسلمانانو څخه وو چې په کافي اندازه پوهه ورکړل شوې وه او پوهیده چې دا د هغه شیانو برخه ده چې په هغه وخت کې ښکاره او ښکاره وو. ظاهراً، حاطب یو جرم کړی و چې عمر بن الخطاب په اسانۍ سره هغه د منافق په توګه اعلان کړ.یعنی هغه يي تکفیر کړه او حکم يې وکړه چې کافر دی.د دې مسلې په تشریح کولو سره ، موږ پوهیږو چې د قریشو د سیکولرانو او اسلامي حکومت ترمنځ د حدیبیه د سولې تړون له مخې ، سیکولر “خزاعه” قبیله به د مسلمانانو متحدین او متحدین شي،او سیکولر “بنوبکر” قبیله چې د خزاعه مخالفه وه، د قریشو له سیکولرانو سره اتحاد وکړ.
د حدیبیه سولې تر یوه حده امنیت او امن راوستی و، نو د بنوبکر سیکولرانو پرېکړه وکړه چې د خزاعې له سیکولرانو غچ واخلي او ناڅاپه یې پر خزاعه برید وکړ.
او په دې جګړه کې د قریشو سیکولر مشرانو په ښکاره توګه د هغوی ملاتړ وکړ چې په یو ډول د حدیبیه د سولې تړون مات شو.

رسول الله صلی الله علیه وسلم په پټه او د قریشو د سیکولرانو او د هغوی د هم متحدین له سترګو څخه په پټه د تدارکاتو په چمتو کولو پیل وکړ او خپل متحدین یې مدینې ته راوبلل.
د رسول الله صلی الله علیه وسلم هدف موخه دا وه چې د قریشو سیکولر کافران خپل متحدین راغونډ نه کړي او د جګړې توان پیدا نه کړي، تر څو جګړه ونه شي. چې هیڅوک به ونه وژل شي.خو حاطب رضی الله عنه په پټه توګه د قریشو سیکولرانو ته یو لیک ولیکه او په دغه لیک کې یې د رسول الله صلی الله علیه وسلم له پرېکړې خبر کړ.او ظاهراً یې د مسلمانانو پر ضد د کفارو د ګټو لپاره د جاسوسۍ جرم ترسره کړ.په لاره کې د خط وړونکي نيول او د علي بن ابي طالب او د هغه د ملګرو له خوا له هغه څخه د ليک اخيستل د مسلمانانو د حيرانتيا او خفګان او حتی د قهر سبب شو.عمر بن الخطاب رضی الله عنه وویل:«يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَدْ خَانَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ فَإِنَّهُ قَدْ كَفَرَ».