بدعت.(4)

بدعت.(4)

در «وضع موجود» و متناسب با اولویتها و نیازهای روز مسلمین، غیر از دعوت بابصیرت و خیر رسانی به سبک رسول الله صلی الله علیه وسلم به مسلمین، مشغول کردن خود به اندازه و درجه ی ایمانِ مسلمینِ ناقص الایمانِ فاسق، و تلاش برای پیدا کردن خطاها و اشتباهات اهل بدعت جهت ثابت کردن جهنمی بودن یا میزان فرو رفتن آن ها در آتشِ این برادران و خواهران ستمدیده، بیشتر شبیه کار انسانهای بیمار و یا دشمنان تفرقه انداز و علمای سوء و الرویبضه است تا کسی که بوئی از «أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ» و درک وضع موجود مسلمین و نیازها و اولویتهای فعلی مسلمین برده باشد.

این اهل بدعت، در هر صورتی جزو جامعه ی مسلمین هستند و ما وظایفی نسبت به آنها داریم، چیزی که بسیاری از برادران و خواهران ما آن را فراموش کرده اند. بزرگترین وظیفه ی فعلی ما برای نابود کردن تمام بدعتها و مفاسد رفتاری و عملی تلاش جهت تشکیل امت واحد و جماعت واحد از طریق شورای اولی الامری است که فقط و فقط به وسیله ی آن «سه ابزار» به وجود می آید.

این وظیفه ی اساسی ماست، این وظیفه ی اساسی ما و اولویت اساسی ماست، اولویتی که اگر انجام شود هزاران آلودگی دیگر از بین می رود، همچنان که با از بین رفتن خِلافَةٌ عَلی مِنهَاجِ النُّبوّة هزاران آلودگی به مسلمین اضافه شد و با از بین رفتن حکومت بدیل اضطرای اسلامی در سرزمین هایی آلودگی ها بیشتر شده و با از بین رفتن مجلس واحد شورای اسلامی آلودگی ها باز هم بیشتر و بیشتر شده است.

 جهت از بین بردن این آلودگی ها، الان وظیفه ی اساسی و اولویت اساسی تشکیل دادن یکی از این «سه ابزار» است. تشکیل دادن امت واحد و شورای اولی الامر واحدی است که با اجماع واحد خود، نقش قاضی را ایفا می کند و حکم آن حکم نهایی است، اجماع آن حکم نهایی است و با این اجماع واحد خود جماعت واحدی را به وجود می آورد و این همه امت های متفرق و جماعت های متفرق هم از بین می روند.

 اکنون، وظیفه ی اساسی همین است نه مشغول کردن خودمان به اندازه ی ایمان مسلمان ناقص الایمان فاسق که ببینیم اندازه ی ایمان او چقدر است، یا مشغول کردن به این که درجه اش چقدر است یا این که خودمان را مشغول کنیم که این شخص جهنمی است و وارد جهنم شود این قدر در جهنم فرو می رود. این کار یک دوست نیست چه رسد به یک برادر.

بدعت.(3)

بدعت.(3)

اِیندی  مَنه بُو شَخص  فَلانچی  قَوم یا مَذهَبنی  مُرتَد  دِییشلیگی  بِیلن شَرعِی  تُوغری  یُولدَن  یُورمَگه نینی و عَدالَتدن  اوُزاقلشگه نینی  بِیله دی، اوُ فَقط  اوُزیدَگی  کِینه  سَبَبلی  اوُلرنی  مُرتَد  دِییدی و مَنه بُو جِنایَتیده  دَوام  اِیته دی، یاکی الله تعالی قرآنِ کریمده  قَندَی  آدَملرنی  مُشرِک  دِیگه نینی  بِیله دی، اَمّا  اوُزینی  هَوایی  نَفسیگه  اِیرگه شیب  یا  نَجدی  اوُلامالرنی و یا اِجتهاد  قیلگن  باشقه  عالِملرنی حَطا رَیعلریگه  کوُرکوُرانه  تَقلید  قیلگن  حالده  یُورگه نینی  هَم  بیله دی. بوُ شَخص  مَنه  بُو اوُریندَگی  اِجتهادی  حَطا  اِیکه نیدَن و الله تعالی قرآنده  قَندَی  کِیمسَه لرنی  مُشرک  دِیب  ناملگه نیدَن  هَم یَحشی  خَبَردار،لیکن اوُ اوُزینی  هَوایی نَفسیگه  بِینائَن  فَلانچی  گروه  یا مَذهَبگه  نِسبَتاً اوُزینی  نَفرَتی  سَبَبلی  اوُلرنی  مُشرک  دیب  حِسابلَیدی. اَصلیده  اِیسه الله تعالی اولرنی مُشرک دِیمَگن و مُشرکلر حُکمیگه  کیرگیزمَگن  اِیدی. یاکی  بیر شَخص مَست قِیلوُچی  اِیچیملیکلرنی یا مَست  قیلوُچی  نَرسَه لرنی، زِنانی، اوُغِیرلیکنی  الله نی  کلامیده حَرام  قیلینگه نینی  هَم  جُوده  یَحشی بیله دی، امّا اوزینی هاحیشی  بیلن  الله نینگ  شَریعَتیدَگی  قانونلرگه  قَرشی  حالده  مَنه  بُو گناهیده  دَوام  اِیته دی. اَگرچی  بُو شَخصگه  نِسبَتاً  حَد  اِجرا  قیلینگن  تَقدیرده هَم، بُو شَخص اوُزینی  جِنایَتینی  تَرک  قیلمَیدی.

مَنه  بُوندَی  شَخصلرگه  قیلیاتگن  جِنایَتلرینی اَهلی بُولیب قالگن دییله دی، اوُلر بُو جِنایَتلریده  دَوام اِیتیشر و بُو جِنایَتنی اَهلی  بُولیشَر اِیکن، بُو جِنایَت  بارَسِیده  اوُلرنی  قیلگن  تَوبه سی  قَبوُل  بُولمَیدی. یَعنی مُسُلمانلرنی  نااوُرین  تَکفیر قیلیشدَن تِییلمَگوُنیچه، بُو اوُرینده  تَوبه سی  قَبُول بُولمَیدی. مَست قیلوُچی  اِیجیملیکنی اِیچیاتگن کیمسه هَم اَگر  مینگ  مَرته  توبه  قیلگن  تَقدیرده  هَم، اِیچیشدَن  تییلمَگوُنچه  تَوبه سی  قَبُولن  قیلینمَیدی. اَوّل  قیلَیاتگن  جِنایَتیدَن  تِییله دی، مَنه  بُوندَن سُونگ  تَوبه  قِیلسه  اوُنی  تَوبه سی  قَبُول  بُوله دی.

مَنه بُولرگه  قوُشیمچه  رَوِیشده  رسول الله صلی الله علیه وسلم  بُوندَی  جِنایَتچیلر  حَقیده  اَیته دیلرکی: بُوندَی  کیشیلر  قیلیاتگن  بِدعَتلریده  یَنه  دَوام  اِیتیشلری اوُچُون، اوُلرگه  پَناه  بیریب  یاردَم بیرَدیگن  کیشیلر قوُیدَگیلر جُمله سیگه کیردی:

«مَن احدَثَ فِیهَا او آوی مُحدثا فَعَلَیه لَعْنَةُ اللَّهِ وَ الْمَلائِکَةِ و النَّاسِ اجْمَعِینَ»،

بِدعَت  قیلگن  کیمسه گه  یا  بِدعَتچیگه  پَناه  بیرگن کیمسه گه  الله نی و فَریشته لرینی و بَرچه آدَملرنی لَعنَتی بُولسِین.

شُوندَی  اِیکن، اِمامی مالک رحمه الله نی سُوزیگه  بینائَن اِسلامده  یَحشی بِدعَت  بار دیب  اِدَّعا قیلگن  هَر قَندَی کیمسه نی  سُوزی، محمد صلی الله علیه وسلم اوُزلرینی رِصالَتلریگه  حِیانَت قیلیبدیلر دیگن  بیلن  بَرابَردیر. امام مَنه  بُو آیَتنی سُوزیگه  حُجَّت قیله دی:[1]

«الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإسْلامَ دِينًا»(مائده/3)،

بُوگوُن سیزلرگه  دینینگیزنی کامِل  قیلدیم، نِعمَتمنی  بِینُوقصان، توُکیس  قیلیب  بیردیم و سیزلر اوُچُون اِسلامنی  دین قیلیب تَنلدیم.

امامی مالک سُوزیده  دَوام  اِیتیب اَیته دی: اوُشه  زَمانده  دین بُولمَگن  نَرسه  بُوگوُنگی  کوُنده  هَم دِین اِیمس. [2]

شُو بیلن بیرگه اِسلامدَن  باشقه  نَرسه نی  قوُشیب  قیلینگن  تَرکِیبِی  نَرسه نی  هَم قَبوُل  قیلینمَیدی:

«أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ» (زمر/3)،

شُو سَبَبلی هَم اِسلام  دینی الله نی  شَریعَتیدَگی  قانونلر بیلن  اَهلی بِدعَتنی آرَسیده اوُرتَچیلیک  قیلیشینی هَم  قَبُول قیلمَیدی ،یاکی بُولمَسَم  اوُرتَچه، مُعتَدیل، اَرَلَشگن  بُولیش بَهانه سی  بیلن آرَلیقدَگی  یُولده حَرَکَت قیلَیاتگنلرنی و اوُلرینی وُجُودگه  کیلتیرگن  اوُرتَچه  یُولّرینی  هَم  قَبُول  قیلمَیدی.

یَعنی هَر قَندَی کیشی یا اَنیق و آشکار الله نی شَریعَتیدَگی  قانونلر بیلن بیرگه بُولیب راست  بُولیشی کیرک، یاکی فِسق و بِدعَت اَهلی بیلن یالغان بیلن بیرگه بُولیشی لازِم. بیزنینگ شَریعَتده  راست و یالغنّی اَرَلَشگن  حالتدَگی  کوُرینیشی  یُوق،یا  راست  یا یالغان، مَنه  بُو  راست و یالغانّی  یاکی  حَق و باطِلنی  آرَسیده  حَرَکَت قیلیشنی  اوُزی نِفاق  بُوله دی.


[1]– نَقَلَ ذَلِكَ الْعَلَّامَةُ الشَّاطِبِيُّ فِي عِدَّةِ مَوَاضِعَ مِنْ كِتَابِ الِاعْتِصَامِ، ص 167، ج 1و 198، ج 2

[2]– الاعتصام ـ للشاطبى، ج 1، ص 49؛الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم الأندلسي، ج 6، ص 791

Бидъат. (3)

Бидъат. (3)

Энди мана бу шахс фалончи қавм ё мазхабни муртад дейишлиги билан шаръий тўғри йўлдан юрмаганини ва адолатдан узоқлашганини билади,у фақат ўзидаги кина сабабли уларни муртад дейди ва мана бу жиноятида давом этади, ёки аллох таоло қуръони каримда қандай одамларни мушрик деганини билади, аммо ўзини хавойи нафсига эргашиб ё наждий уламоларни ва ё ижтиход қилган бошқа олимларни хато раъйларига кўркўрона тақлид қилган холда юрганини хам билади. Бу шахс мана бу ўриндаги ижтиходи  хато эканидан ва аллох таоло қуръонда қандай кимсаларни мушрик деб номлаганидан хам яхши хабардор, лекин у ўзини хавойи нафсига биноан фалончи гурух ё мазхабга нисбатан ўзини нафрати сабабли уларни мушрик деб хисоблайди. Аслида эса аллох таоло уларни мушрик демаган ва мушриклар хукмига киргизмаган эди. Ёки бир шахс маст қилувчи ичимликларни ё маст қилувчи нарсаларни, зинони, ўғирликни аллохни каломида харом қилинганини хам жуда хам яхши билади,аммо ўзини хохши билан аллохнинг шариатидаги қонунларга қарши холда мана бу гунохида давом этади. Агарчи бу шахсга нисбатан хад ижро қилинган тақдирда хам, бу шахс ўзини жиноятини тарк қилмайди.

Мана бундай шахсларга қилаётган жиноятларини ахли бўлиб қолган дейилади, улар бу жиноятларида давом этишар ва бу жиноятни ахли бўлишар экан,бу жиноят борасида уларни қилган тавбаси қабул бўлмайди. Яъни мусулмонларни ноўрин такфир қилишдан тийилмагунича, бу ўринда тавбаси қабул бўлмайди. Маст қилувчи ичимликни ичаётган кимса хам агар минг марта тавба қилган тақдирда хам,ичишдан тийилмагунча тавбаси қабул  қилинмайди. Аввал қилаётган жиноятидан тийилади, мана бундан сўнг тавба қилса уни тавбаси қабул бўлади.

Мана буларга қўшимча равишда росулуллох саллаллоху алайхи васаллам бундай жиноятчилар хақида айтадилар : бундай кишилар қилаётган бидъатларида яна давом этишлари учун, уларга панох бериб ёрдам берадиган кишилар қуйидагилар жумласига киради.

«مَن احدَثَ فِیهَا او آوی مُحدثا فَعَلَیه لَعْنَةُ اللَّهِ وَ الْمَلائِکَةِ و النَّاسِ اجْمَعِینَ»،

Бидъат қилган кимсага  ё бидъатчига панох берган кимсага аллохни ва фаришталарини ва барча одамларни лаънати бўлсин.[1]

Шундай экан, имоми Молик рохимахуллохни сўзига биноан исломда яхши бидъат бор деб иддао қилган хар қандай кимсани сўзи , Мухаммад саллаллоху алайхи васаллам ўзларини рисолатларига хиёнат қилибдилар деган билан баробардир. Имом мана бу оятни сўзига хужжат қилади:[2]

«الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإسْلامَ دِينًا»(مائده/3)،

Бугун сизларга динингизни комил қилдим, неъматимни бенуқсон, тўкис қилиб бердим ва сизлар учун исломни дин қилиб танладим.

Имоми Молик сўзида давом этиб айтади: ўша замонда дин бўлмаган нарса бугунги кунда хам дин эмас. [3]

Шу билан бирга исломга  исломдан бошқа нарсани қўшиб  қилинган таркибий нарсани  хам қабул қилинмайди:

«أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ» (زمر/3)،

Шу сабабли хам ислом дини аллохни шариатидаги қонунлар билан ахли бидъатни орасида ўртачилик қилишини хам қабул қилмайди ёки бўлмасам ўртача, мўътадил, аралашган бўлиш бахонаси билан оралиқдаги йўлда  харакат қилиётганларни ва уларни вужудга келтирган ўртача йўлларини хам қабул қилмайди.

Яъни хар қандай киши ё аниқ ва ошкор аллохни шариатидаги қонунлари билан бирга бўлиб рост  бўлиши керак, ёки фисқ ва бидъат ахли билан ёлғон билан бирга бўлиши лозим. Бизнинг  шариатда рост ва ёлғонни аралашган холатдаги кўринишини йўқ, ё рост ё ёлғон, мана бу рост ва ёлғонни ёки хақ ва ботилни орасида харакат қилишни ўзи нифоқ бўлади.


[1]– بخاری و مسلم و دیگران آن را روایت کرده‌اند و حدیث متواتر و عام است؛ فتح الباری، ج ۱۳، ص ۲۸۱

[2]– نَقَلَ ذَلِكَ الْعَلَّامَةُ الشَّاطِبِيُّ فِي عِدَّةِ مَوَاضِعَ مِنْ كِتَابِ الِاعْتِصَامِ، ص 167، ج 1و 198، ج 2

[3]– الاعتصام ـ للشاطبى، ج 1، ص 49؛الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم الأندلسي، ج 6، ص 791

بدعت3

بدعت3

خوب، حالا این شخص می داند که در مرتد دانستن فلان قوم و مذهب، مسیر شرعی را صحیح نرفته، و از عدالت دور شده، و فقط بر اساس کینه اش از آن هاست که به آن ها می گوید مرتد اما، به این جرمش ادامه می دهد، یا می داند که الله تعالی در قرآن، مشرکین را چه کسانی می داند اما، این شخص به میل خودش یا تقلید کورکورانه از رأی اشتباه یکی از علمای نجد یا عالم دیگری که او اجتهاد کرده و این شخص می داند این اجتهاد اشتباه است و این شخص می داند و یقین دارد که الله تعالی در قرآن مشرکین را چه کسانی می داند اما، به میل خودش فلان گروه یا مذهبی که از آن متنفر است را جزو مشرکین حساب می کند. در حالی که، الله آن ها را جزو مشرکین و مشمول حکم مشرکین قرار نداده است. یا شخص می داند و یقین دارد که نوشیدنی های مست کننده ها و مست کننده ها، زنا و دزدی در کلام الله حرام هستند اما، به میل خودش و بر خلاف قانون شریعت الله در گناه می افتد و به این جرم خود ادامه می دهد، هر چند که حد هم روی او اجرا شود اما، باز هم ادامه می دهد.

به اینگونه اشخاص می گویند اهل این کار شده اند، و تا زمانی که اهل این کار و این کاره هستند توبه ی آن ها در مورد این جرمشان قبول نمی شود. تا زمانی که دست از تکفیر نابجای مسلمین بردارد توبه اش در این زمینه قبول نمی شود، تا زمانی که دست از مشروب خواری برندارد و هزاران بار بگوید از مشروب خواری توبه کردم توبه اش در این زمینه قبول نمی شود، اول باید کار مجرمانه اش را ترک کند بعد توبه اش در آن زمینه پذیرفته می شود و تا زمانی که در حین انجام این جرم است توبه اش در این زمینه و در این جرم پذیرفته نمی شود.

علاوه بر این، رسول الله صلی الله علیه وسلم در مورد چنین مجرمینی و حتی کسانی که آن ها را برای ادامه ی این بدعت و جرمشان پناه می دهند و به آن ها کمک می کنند، می فرماید:«مَن احدَثَ فِیهَا او آوی مُحدثا فَعَلَیه لَعْنَةُ اللَّهِ وَ الْمَلائِکَةِ و النَّاسِ اجْمَعِینَ»، هر کس در آن بدعتی بگذارد یا بدعت‌گذارانی را پناه دهد، لعنت خدا و فرشتگان و همه ی مردم بر او باد.[1]

در این صورت، به قول امام مالک رحمه الله هر کسی که ادعا کند در اسلام بدعت خوب وجود دارد، قطعاً ادعا کرده که محمد صلی الله علیه وسلم در رسالت خود خیانت کرده است،[2]و به این آیه استدلال می کند که می فرماید: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإسْلامَ دِينًا»(مائده/3)، امروز دین شما را برایتان کامل کردم و نعمت خود را بر شما تکمیل نمودم، و اسلام را به عنوان دین برای شما انتخاب کردم. و امام مالک ادامه می دهد: پس، هر آنچه در آن زمان، دین نبوده امروز هم دین نیست».[3]

علاوه بر این، اسلام ترکیب بین اسلام و غیر اسلام را نمی پذیرد: «أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ» (زمر/3)، به همین دلیل، دین اسلام نمی پذیرد کسی به اصطلاح بین قانون شریعت الله و اهل بدعت وساطت کند، یا بخواهد به نام میانه رو بودن، معتدل بودن و آبکی بودن و غیره بین این دو حرکت کند، و راه وسطی را به وجود بیاورد.

شخص یا باید به صراحت و آشکارا با قانون شریعت الله و راست باشد، یا با اهل فسق و بدعت و دروغ. ما در شریعت چیزی به نام راست – دروغ نداریم، یا راست است یا دروغ. حرکت بین راست و دروغ و حق و باطل، عین نفاق است.


[1]– بخاری و مسلم و دیگران آن را روایت کرده‌اند و حدیث متواتر و عام است؛ فتح الباری، ج ۱۳، ص ۲۸۱

[2]– نَقَلَ ذَلِكَ الْعَلَّامَةُ الشَّاطِبِيُّ فِي عِدَّةِ مَوَاضِعَ مِنْ كِتَابِ الِاعْتِصَامِ، ص 167، ج 1و 198، ج 2

[3]– الاعتصام ـ للشاطبى، ج 1، ص 49؛الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم الأندلسي، ج 6، ص 791

یا مَذهَبِی جَنگلَر و اوُزِینِی اوُلدِیرِیش یا اِتِّحاد و سِکولارِیزم اوُستِیدَن غَلَبَه قاذانِیش قَیسِی بِیرِی؟

یا مَذهَبِی جَنگلَر و اوُزِینِی اوُلدِیرِیش یا اِتِّحاد و سِکولارِیزم اوُستِیدَن غَلَبَه قاذانِیش قَیسِی بِیرِی؟

ابو عبدالله جاف جَوانرُو

“نیُوزوِیک” اَمِیرِکَه نِی حَیئَتِیگه قِیلگن تَوصِیَه سِیدَه اَیتِیشِیچَه: مُسُلمانلَرنِی اوُرتَسِیدَگِی مَذهَبِی جَنجَلَّردَه بِیر تامانِّی طَرَفِینِی آلمَسدَن، بُو جَنجَلَّر دَوام اِیتِیشِی اوُچُون حَرَکَت قِیلِینگلَر، چُونکِی شُوندَه مُسُلمانلَر غَربگه حَملَه قِیلِیشنِی اوُرنِیگه اوُزِینِی اِیچِیدَگِی اِختِلافلَر بِیلَن مَشغُول بُولِیب قالَدِی.

مَنَه بُو تَحلِیلدَه اَیتِیلِیشِیچَه: بُو یُونَلِیشنِی مَنَه شُو شَکلدَه دَوام اِیتِیشِی مَسِیحِی اِصلاحات دَورِینِی یادِیمِیزگه سالَدِی.

اوُرتَه عَصرلَردَه و غَربدَه گِی رِنِسّانسنِی اَوَّلِیدَه، نَصرانِیَتنِی هِیلمَه- هِیل شاهَه لَریی اوُزِینِی فِرقَه سِی و مَذهَبینِی تُوغرِی یُولدَه اِیکَنِینِی اِثباتلَش اوُچُون بِیر- بِیرلَرِینِی قِیرَه باشلَشدِی. اوُرتَدَگِی اِختِلاف مِقیاسِینِی شُو دَرَجَه دَه کِینگَیتِیرِیب یُوبارِیشگن اِیدِیکِی، سِکولار جَمِیعَتِینِی اَندَک بِیر قِسمِی هَم مَذهَبِی آدَملَرنِی فِکرِینِی اوُزِیگه جَلب قِیلِیشگه قادِر بُولگن اِیدِی.

 آدَملَر بِیر تاماندَن تُورلِی- هِیل مَذهَبلَرنِی شاهَه لَرِی و رَهبَرلَرِی اوُرتَسِیدَگِی وَیران قِیلوُچِی جَنجَل لَر، تَلَشِیب- تارتِیشُولَردَن، باشقَه تاماندَن اِیسَه فَقِیرلِیک،یِیتِیشماوچِیلِیکدَن و دِیکتَتار حاکِملَرنِی مَذهَبچِیلَر بِیلن هَمکارلِیک  قِیلِیشِیدَن قِینَلِیب کِیتِیشگن اِیدِی؛ اوُلَر مَذهَبنِی فَقَط شَخصنِی اوُزِیگه چِیگرَلَب قوُیَه دِیگن وَ دَلَّال لَرنِی،مَذهَبِی فِتنَه چِیلَرنِی و ظالِم حاکِملَرنِی قوُلِینِی آدَملَردَن تِیِیشنِی هاحلَگن سِکولارلَرنِینگ دَعوَتلَرِیگه اَلدَنِیشدِی. اِختِلافلَر و مَذهَبچِیلَرنِی اِیچکِی قِیرغِینِی ،فَقِیرلِیک،جَمِیعَتدَگِی حاکِملَرنِی ظُلمِی آدَملَرنِی سِکولاریستلَر تامانگه تارتِیب کِیتدِی، بُو یِیردَه سِکولاریستلرنِی پرَاگرَمَّه لَرِی،عَقِیدَه لَرِینِی حَقّانِیَتِی عُمُوماً رال اوُینَگن اِیمَس.

ادامه خواندن یا مَذهَبِی جَنگلَر و اوُزِینِی اوُلدِیرِیش یا اِتِّحاد و سِکولارِیزم اوُستِیدَن غَلَبَه قاذانِیش قَیسِی بِیرِی؟

Ё мазхабий жанглар ва ўзини ўлдириш ё иттиход ва секуляризм устидан ғалаба қозониш қайси бири?

Ё мазхабий жанглар ва ўзини ўлдириш ё иттиход ва секуляризм устидан ғалаба қозониш қайси бири?

Абу Абдуллох Жоф Жавонру

“ниюзвик” американи хайъатига қилган тавсиясида айтишича: мусулмонларни ўртасидаги мазхабий жанжалларда бир томонни тарафини олмасдан, бу жанжаллар давом этиши учун харакат қилинглар, чунки шунда мусулмонлар ғарбга хамла қилишни ўрнига ўзини ичидаги ихтилофлар билан машғул бўлиб қолади.

Мана бу тахлилда айтилишича: бу йўналишни  мана шу шаклда давом этиши масихий ислохот даврини эсга солади.

Ўрта асрларда ва ғарбдаги ренессансни аввалида, насрониятни хилма-хил шохалари ўзини фирқаси ва мазхабини тўғри йўлда эканини исботлаш учун бир-бирларини қира бошлашди. Ўртадаги ихтилоф миқёсини шу даражада кенгайтириб юборишган эдики, секуляр жамиятини андак бир қисми хам мазхабий одамларни фикрини ўзига жалб қилишга қодир бўлган эди.

ادامه خواندن Ё мазхабий жанглар ва ўзини ўлдириш ё иттиход ва секуляризм устидан ғалаба қозониш қайси бири?

یا جنگ مذهبی و خودکشی یا اتحاد و پیروزی بر دین سکولاریسم کدامیک؟

یا جنگ مذهبی و خودکشی  یا اتحاد و پیروزی بر دین سکولاریسم  کدامیک؟

به قلم : ابوعبدالله جاف جوانرو

«نیوزویك» به مقامات آمریكایی توصیه كرده است، بدون گرفتن جانب یك طرف در  درگیری‌ها ی مذهبی میان مسلمین ، تلاش كند این درگیری ادامه یابد تا مسلمانان به جای حمله به غرب، مشغول اختلافات داخلی خود باشند.
در این تحلیل آمده است: این روند به همین شكل یادآور دوره اصلاحات مسیحی است.

در قرون وسطی و اوایل رنسانس در غرب ، شاخه‌های گوناگون نصرانیت برای اثبات درستی فرقه و مذهب خود  به كشتار یكدیگر پرداختند. و دامنه ی اختلاف را به حدی گسترش دادند که جناح بسیار اندک و ناچیز سکولار جامعه توانستند نظر و رای  مردمان مذهبی نیز را به خود جلب کنند .

  مردم که از جدالها و درگیریهای ویرانگر میان رهبران و جناحهای مختلف مذهبی  از یکطرف و فقر و تنگدستی و دیکتاتوری حکام  همکار با مذهبیون از دیگر سو به تنگ آمده بودند؛ فریب تبلیغات سکولارهایی را خوردند که مذهب را در خود شخص محدود کرده و دست دلالان و توطئه گران مذهبی و حکام ظالم را از سر مردم کوتاه نمایند. مردم را اختلافات و کشتار داخلی مذهبیون و فقر وظلم حاکم بر جامعه به طرف سکولاریستها کشاند، نه حقانیت عقاید و برنامه های سکولاریستها.

ادامه خواندن یا جنگ مذهبی و خودکشی یا اتحاد و پیروزی بر دین سکولاریسم کدامیک؟

بدعت.

بدعت.

“بِدعَت” ، یَعنی  یَنگی  نَرسَه  اَوَّلَّه ری  بَولگن  اِیمس، مَثَلاً  الله تعالی مَرحَمَت  قیله دیکی:

بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (بقره/117)،

(اوُ) یِیرُو آسمانلرنی  پَیدا  قیلگوُچیدیر،

الله تعالی رسول الله صلی الله علیه وسلمگه  مَرحَمَت  قیله دیکی: قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ (احقاف/۹)،

اَیتگِین: مِین پَیغَمبَرلرنی  آرَسیده یَنگی  کوُرینیشده  چِیقیب  قالگه نی  یا  اَوّلگیلرنی  مِثالیگه اوُحشَمَگنی  اِیمَسمَن. یَعنی مِیندَن  آلدینگی  پَیغَمبَرلرنی  هَم  کِتابی، مُعجِیزَلری و اوُزلریگه  حاص شَریعَتلری  بُولگن.

“بِدعَت” بُو یَعنی  شَرعِی جِهَتدَن  دِینده  اوُنی  اَصلی  رَویشی  بُولیب  توُریب، دینی  مَسَله لرده  یَنگی  رَویشنی  وُجُودگه  کِیلتیریش  بُوله دی. مَنه  بُو یَنگی  وُجُودگه  کیلگن  نَرسَه  الله نی شَریعَتیدَگی  قانونلرده  مَنه  بُو شَکلده  تاپِبلمَیدی،  بَلکی مَنه  بُو یَنگی  وُجُودگه  کیلتیرِیلگن  نَرسَه  الله نی  شَریعَتیدَگی  مَوجُود  بُولگن  اَصلی  نَرسه گه  اوُحشَیدی  حالاص. باشقَچَراق  قیلیب اَیتگنده اَصلی  جِنسنی  اوُرنیگه  اوُنی  بَجَرَدِیگن  اِیشینی  قیلیشلیگی و اوُرنینی  توُلدیریش  اوُچُون  اِیشلَب چیقَریلگن  یَسَمَه  جِنس  دِیسه  هَم  بُوله دی. مَثَلا  حَسَن ابن عَلی رضی الله عنهما دَن  سُونگ  نُبُوَّت مَنهَجیگه  اَساسلَنگن  حِلافَتنی  اوُرنیگه  آلیب  کِیلینگن  شاهِگرلیک  توُزِیمِیگه  اوُحشَیدی. اَصلیده الله تعالی شُوراگه  اَساسلَنگن  حُکوُمَتنی  رَسمِی رَوِیشده  تَن  آلردی، لِیکِن  بُونی  اوُرنیگه  مِعراث بُولیب  قاله دیگَن، مُستَبِید، یَکّه  حاکمِیَتنی  قوُییب  قوُیِیشدی. اَصلیده  مُنه  بُو نَرسَه  الله نی  شَریعَتیده مَوجُود  هُم  اِیمَس، بُولیب  هَم  الله نینگ  شَریعَتیدَگی  قانونلرگه  قَرشی حِسابلَنَدی.

ادامه خواندن بدعت.

Бидъат.

Бидъат.

Бидъат”, яъни янги нарса авваллари бўлган эмас, масалан аллох таоло мархамат қиладики:

بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (بقره/117)،

(у) еру осмонларни пайдо қилгувчидир,

Аллох таоло росулуллох саллаллоху алайхи васалламга  мархамат қиладики:

 قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ (احقاف/۹)،

Айтгин: мен пайғамбарларни орасида янги кўринишда чиқиб қолгани ё аввалгиларни мисолига ўхшамагани эмасман. Яъни мендан олдинги пайғамбарларни хам китоби, мўжизалари ва ўзларига хос шариатлари бўлган.

“Бидъат” бу яъни  шаръий жихатдан динда уни аслий равиши бўлиб туриб, диний  масалаларда янги равишни вужудга келтириш бўлади. Мана бу янги вужудга келган нарса аллохни шариатидаги қонунларда мана бу шаклда топилмайди,балки мана бу янги вужудга келтирилган нарса аллохни шариатида мавжуд бўлган аслий нарсага ўхшайди холос. Бошқачароқ қилиб айтганда аслий жинсни ўрнига уни бажарадиган ишини қилишлиги ва ўрнини тўлдириши учун  ишлаб чиқарилган ясама жинс деса хам бўлади. Масалан Хасан ибни Али розиаллоху анхумадан сўнг нубувват манхажига асосланган хилофатни ўрнига олиб келинган шохигарлик тузумига ўхшайди. Аслида аллох таоло шўрога асосланган хукуматни расмий равишда тан оларди, лекин буни ўрнига мерос бўлиб қоладиган,мустабид, якка хокимиятни қўйиб қўйишди. Аслида мана бу нарса аллохни шариатида мавжуд хам эмас, бўлиб хам аллохнинг шариатидаги қонунларга қарши хисобланади.

ادامه خواندن Бидъат.

بدعت

بدعت

«بدعت»، یعنی چیز جدید و تازه ای که قبلاً وجود نداشته،[1] مثلاً الله تعالی می فرماید: بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (بقره/117)، نو آفرین و به وجود آورنده ی آسمان‌ها و زمین، بدون مدل و نمونه و سابقه ی قبلی. یا الله تعالی به رسول الله صلی الله صلی الله علیه وسلم می فرماید: قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ (احقاف/۹)، بگو: من از میان پیامبران نوظهور و بی سابقه نیستم. یعنی، قبل از من هم کسانی بوده اند که آن ها هم کتاب، معجزات و شریعت خاص خودشان را داشتند.

«بدعت»، از لحاظ شرعی یعنی، به وجود آوردن روشی نوین در مسائل دینی که روش اصلی آن در دین هست، و این چیزی که تازه به وجود آمده به این شکل در قانون شریعت الله وجود ندارد، بلکه این چیز تازه تولید شده شبیه همان اصلی است که در قانون شریعت الله وجود دارد، در واقع جنس تقلبی است که شبیه جنس اصل بوده و می خواهد همان کاری را انجام دهد که جنس اصلی،آن را انجام می دهد و جای جنس اصلی را بگیرد.[2] این بدعت است از لحاظ شرعی، مثل نظام شاهیگری که پس از حسن بن علی رضی الله عنهما جایگزین خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ شد. الله تعالی حکومت شورائی را به رسمیت شناخته، اما به جای آن، حکومت فردی و استبدادی موروثی را گذاشتند. چیزی که در قانون شریعت الله وجود ندارد و بر خلاف قانون شریعت الله هم هست.

ادامه خواندن بدعت