دسته: جنگ روانی سکولاریستها (= مشرکین = احزاب)

Душманларнинг даражалари.

Секуляристларни ахли китоб ва шибхи ахли китоб кофирларидан фарқи бор, буларнинг  хар бирини ўзига хос қонуни мавжуд, шунингдек олдин айтиб ўтканимиздек,мушрик ё секуляристларнинг мажмуъасини хаммаси хам бир хил эмас. Лекин уларни барчаси, қонун борасида  аллохнинг  шариатидаги  қонун бўлмаслиги керак ,деган фикрда муштаракдир.

Қонун чиқариш инсондан тортиб олиниб бутунлай аллохни ихтиёрига бериб қўйилишини хазм қила олишмайди, шу сабабли хам уларни хаммаси аллохни шариатини қонунларига қарши муборазада бир-бирлари билан бирлашишган. Хозирги пайтда хам ўзларининг   қўпол,хамма нарсани фақат ўзига бўлишини хохлайдиган, берахм, қуролли ташкил қилинган  диктаторликни воситаси билан аллохнинг  шариатини қонунларини  қаршисида бир ёқадан бош чиқариб бирлашишган. Улар аллохнинг  шариатини қонунларини ижро қилмоқчи бўлган хар қандай харакатни , энг қаттиқ усуллар  билан ер билан яксон қилишга  машғул бўлиб юришибди.

Аллох таоло душманларни таниш ва уларни даражаларга ажратиш борасида, секуляристларни яхудийлар билан бир қаторда биринчи даражали душман сифатида таништиради. Насороларни эса ўзи келтирган далилларга биноан пастроқдаги даражада олиб келган. Аллох таоло мархамат қилади:

 :لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى (مائده /۸۲)

Иймон келтирган зотларга энг қаттиқ адоват қилгувчи одамлар яхудийлар ва мушрик бўлган кимсалар эканини кўрасиз. Иймон келтирган зотларга энг яқин дўст бўлгувчилар эса: “ биз насронийлармиз”, деган кишилар эканини кўрасиз.

Бу ерда яхуд ва мушриклар биринчи ўриндаги душман сифатида турибди, худди шу мушриклар ва секуляристлар Макка даврида мусулмонларнинг биринчи сонли душмани бўлишган. Мадинада мусулмонлар қудратга келиб хукумат ташкил қилишган пайтда хам улар биринчи ўриндаги душман бўлиб қолди. Умумий қилиб айтганда қуръонни хукми билан қиёмат кунигача мусулмонларни биринчи даражали душмани бўлиб қолади,мусулмонларни тутган ўрни ва қудратларини миқдори ва қандай муомала қилишларига қараб ,улар билан бирга паймон ахли бўлса бўладими  ё жанг қилинадиган душман бўлиши аниқланади. Чунки умумий қилиб айтганда истисно бўлган холатларни назарга олмаган холда, қиёмат кунигача , секуляристларнинг мусулмонлар билан ўзаро сўзлашадиган тили ва дипламатикаси фақат  жанг , қуролли тил бўлиб қолади. Модомики мусулмонлар динни 4 маъноси, мафхуми ва мағзи яъни қудрат ва хокимият, қонун ва шариат, мана шу қонун ва хукуматга итоат қилиш, ва нихоят охирги ўринда аллохнинг шариати ва қонунларидан вужудга келган қонун ва шариатга биноан  жазолаш ва мукофотлашдан ўзларини тийишмас экан ,, секуляристлар бу муомалада давом этишади.  

. وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ .

Биз уларнинг хукумат ва қонунлари, жазолаш ва мукофот тизимига тобеъ бўлиб эргашмагунимизча ва уларга итоат қилмагунимизча урушиб жанг қилишда давом этишади. Агар бизлар исломий хукумат қудрати, аллохни шариатини қонуни, ва аллохни шариатини қонунларига итоат қилиш, хамда аллохни шариатини қонунларига мувофиқ равишда жазолаш ва мукофот беришдан қўлимизни тортсак, улар биз билан жанг қилишдан тўхташади. Чунки бу холатда улар бизни ўзларига ўхшаган бир нарсага айлантиришган , яъни ўзларини қонун ва хукуматларига тобеъ қилишган ва ичи бўм-бўш бир исломни бизга қолдиришган бўлади.

Аллох таоло мана бу равиш билан бизларга биринчи сонли душманимизни таништиряпти ва бизларни биринчи сонли душманларимизнинг бир дастаси бўлган секуляристлар мусулмонлар билан мудом жанг қилишларини хам баён қилиб беряпти. Яъни жанг,ўлим ,ўлдириш; қачонгача? Мусулмонлар  диннинг тўртталик тушунчаси ёки диннинг мағзидан қўлларини тортган холда, ичи бўшатилган зохирда бутунга ўхшаб турадиган анорга  эга бўлишгунча давом этади. Мана бу биз  диққат қилишимиз лозим  бўлган,    бизларнинг биринчи ўриндаги  душманларимизни асосий фарқларидан бири хисобланади.

Айтиб ўтганимиздек мана бу секуляристларни ўзлари хам бир неча бўлакларга тақсим бўлишади, мана бу хилма-хилликларига ва мусулмонларга етказаётган зарарларига қараб хам, рахбарият ва мусулмонларни шўроси томонидан даражаларга тақсим қилинади. Айтиб ўтилгандек мана бу секуляристларни хаммаси бир хил эмас,нихоятда хилма-хил бўлиб, ораларида коммунист хам ,дахрий хам бор. Бу коммунист ва дахрийни ўзи   юзлаб гурух ва фирқаларга бўлиниб кетишган, булар билан бирга либирал гурухлар борки, уларни ўзи хам юзлаб турли-хил , бир-бирига қарши гурухларга бўлинишган.  Булар мусулмонларга етказадиган хатарларини  мезонига қараб даражаларга тақсим қилинади, ва уларга қандай муомала қилиниши лозим экани хам даражаларга бўлиб чиқилади . Росулуллох саллаллоху алайхи васалламнинг дипламатиясига ўхшаш бўлиши керак ,у киши секуляристларнинг бир дастасига қарши уларни бошқа бир дастаси билан ахд-паймон тузган эдилар,бу дипламатиянинг  натижасида эса Макка фатхи амалга ошган .

Албатта мусулмонларни орасида бир мархалага етиб борган пайтида исломдан орқага қайтиб кетишга қарор қиладиган кимсалар хам топилади. Мана бу муртадлар хам секуляристларнинг қаторидан жой олишади ва уларни хукмига киришади, аммо тавба ва бошқа масалаларда янада кўпроқ  босимни остига олинади. Улар мусулмонларнинг  биринчи даражадаги душманларини даражасига қўйилади.

درجه بندی دشمنان

سکولاریستها با کفار اهل کتاب و شبهه اهل کتاب متفاوت هستند و هریک از اینها قوانین خاص خودشانرا دارند، و همچنین عرض کردیم که مجموعه ی مشرکین یا سکولاریستهاهم یکدست نیستند،  اما همه ی آنها این امر با هم مشترک هستند که قانون نباید قانون شریعت الله باشد.

آنها قبول نمیکنند که قانونگذاری از انسان گرفته بشود و تماما در اختیار الله گذاشته شود، برای همین، روی  مبارزه ی با قوانین شریعت الله با هم متحد بودند، و الان هم با دیکتاتوری خشن، تمامیت خواه، بی رحم و سازمان یافته ی مسلحی که به راه انداخته اند، در مبارزه با قوانین شریعت الله با هم متحد هستند،و با شديدترين وجه ممكن به قلع و قمح هرگونه تحرکی که بخواهد قانون شریعت الله را اجراء کندمشغول  هستند .

الله تعالی در تقسیم بندی که در دشمن شناسي و درجه بندي دشمنان ارائه میدهد اين سکولاریستها را به همراه يهوديان، دشمنان شماره يك مسلمين می شناساند، و نصارا را با دلايلي كه می آورد در درجات پائینتریقرار داده است  و می فرمایند :لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى (مائده /۸۲) (اي پيغمبر!) خواهي ديد كه دشمن‌ترين مردم براي مؤمنان، يهوديان و مشركانند،(دقت کنید برادران: یهودیان و مشر کانند ) و خواهيد ديد كه مهربان‌ترين مردم براي مؤمنان، كسانيند كه خود را نصرانی مي‌نامند .

در اينجا، یهود و مشركين در رديف دشمن شماره‌ي يك باقي مي‌مانند،  همین مشركين و سکولاریستها در همان دوره مكي هم دشمن شماره يك مسلمين بودند و در دوره مدني و كسب قدرت و حكومت توسط مسلمين هم باز دشمن شماره يك بوده اند، و با تصويب قرآن تا روز قيامت دشمن شماره يك مسلمين باقي می مانند، و تنها موقعیت و میزان قدرت مسلمین و روش برخورد آنهاست كه تعيين مي‌كند هم پيمان باشند يا دشمن جنگي.چون به صورت عموم و کلی و بدون در نظر گرفتن استثنائات تا روز قیامت دیپلماسی و زبان گفتگوی سکولاریستها با مسلمین زبان جنگ و اسلحه ست تا زمانی که مسلمین دست از آن 4 مفهوم و معنی و محتوای دین بکشند که قدرت و حاکمیت، قانون و شریعت، اطاعت پذیری از این قانون و حکومت و در نهایت مجازات و پاداش بر مبنای این قانون و شریعت است که از قانون و شریعت الله منبعث می شود . وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ .

اینها تا زمانی که ما تابع حکومت و قانون و سیستم مجازات و پاداش آنهانشویم و از آنها اطاعت نکنیم با ما خواهند جنگید. زمانی که دست از قدرت حکومت اسلامی و قانون شریعت الله و اطاعت کردن از قانون شریعت الله و مجازات و پاداش دادن بر اساس قانون شریعت الله کشیدیم آنوقت است  که دست از جنگ با ما می کشند . چون ما را چیزی مثل خودشان کردند و تابع حکومت و قانون خودشان کردند و یک اسلام تو خالی برایمان  جا گذاشتند.

به این شیوه الله تعالی، هم دشمنان شماره یک ما را معرفی میکند و هم اینکه بیان می کنند که سکولاریستها که دسته ای از این دشمنان شماره یک ما هستند به صورت مداوم با مسلمین «قتال» می کنند، یعنی جنگ و کشت و کشتار؛ تا کی؟ تا زمانی که مسلمین دست از اون مفاهیم چهارگانه ی دین و محتوای دین بردارند و انار به ظاهر سالمی را در اختیار داشته باشند که محتوایش را خالی کردند. این یکی از همون تفاوتهای اساسی بین دشمنان شماره یک ماست که باید بهآن  توجه و دقت  داشته باشیم.

عرض شد که این سکولاریستهاهم خودشان به چند دسته تقسیم میشوند که ممکن است به خاطر همین اختلافاتشان به نسبت ضرری که برای مسلمین دارند توسط رهبریت و شورای مسلمین درجه بندی بشوند . چون عرض کردیم همین سکولاریستهاهم خودشان ناهمگون و رنگارنگ هستند. در میانشان  کمونیست و دهری هست،که این کمونیست و دهری خودشان به ده ها فرقه بلکه صدها فرقه تقسیم می شوند، در برابر اینها لیبرالها هستند با صدها فرقه و گروه مختلف و متضاد. حالا ممکن است به میزان خطری که می توانند برای مسلمین داشته باشند درجه بندی بشوند و در روش برخورد با آنها اولویت بندی بشود. مثل دیپلماسی رسول الله صلی الله علیه وسلم در ایجاد هم پیمانی با دسته ای از اینها بر علیه دسته ی دیگری از اینها،  که فتح مکه هم نتیجه ی همین دیپلماسی بود .

البته در میان مسلمین کسانی هم هستند که در یک مرحله ای تصمیم  می گیرند که از اسلام به عقب برگردند و مرتد بشوند. این مرتدین هم در ردیف سکولاریستها قرار می گیرند و مشمول حکم آنها میشوند اما با سختگیری بیشتری در مسأله ی توبه و غیره. اینهاهم میرونددر ردیف دشمنهای درجه یک مسلمین

دشمنّی توغری تشخیص بیریش.

الله تعالی اولرنی مُسُلمانلرنینگ اِینگ قه تّیق قوُل  دُشمَنلری دیب ته نیشتیرگن یَهُودلر، سکولاریستلردَن یَعنی مُسُلمانلرنی بیرینچی دَرَجه لی دُشمَنلریدَن سُونگ، مُرتدلر هَم اوزلرینی اِحتیارلری بیلن مَنه بو گوروه گه ایرگه شَدی. مَنه بُولردَن سُونگ بیز الله تعالی روم سوره سینی اوّلگی آیتلریده اونگه اِشاره قیلگن، باشقه بیر گوروه نی کورَمیز. آیَتنی کُوریب چیقیشدَن آلدین شونی اَیتیب اوُتماقچیمنکی: شِبهی اَهلی کِتاب بُولگن شاهبُور مَجُوس، نَصرانی اَهلی کتاب بُولمیش رومنی حاکیمی حِرَقل یا حِرَکلِیوسنی مَغلوب قیلگن پَیتیده، مُسُلمانلر هَم مُشریکلر، قرَیشنی سکولاریستلری بِیطرَف بولیب بیزگه نیمه؟،-دیب بِیپروآ  اوُتیریشمَگن. بلکی اوزلرینی عَقیده لریگه مُوافیق رَویشده مُناسَبَتده بُولیشگن، مُسُلمانلر مَنه بو مِیلّتلر اَرا، عَقیدَه گه آيِد حادِیثه گه  شَرعِی مُناسِیب اورینده تورگن حالده مُناسَبَت بیلدیریشگن.

 عبدالله ابن مَسعود رضی الله عنه اَیته دی:

   كَانَتْ فَارِس ظَاهِرَة عَلَى الرُّوم وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يُحِبُّونَ أَنْ تَظْهَر فَارِس عَلَى الرُّوم. وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يُحِبُّونَ أَنْ تَظْهَر الرُّوم عَلَى فَارِس لِأَنَّهُمْ أَهْل كِتَاب . وَهُمْ أَقْرَب إِلَى دِينهمْ

“فارسلر  رُوملیکلرنی اوُستِیدَن غَلبَه قاذانگن اِیدی، مُشریکلر اِیرانلیکلرنی رُوملیکلرنی اوستِیدَن غَلبَه  قاذانیشینی یَحشی کوریشَردی، مُسُلمانلر هَم روملیکلر فارسلرنی مَغلوبِیَتگه اوچرَتِیشِینی حاحله شَردی. چونکی روملیک اهلی کتاب بولیب مُسُلمانلرنی دینیگه یقینراق بولیشگن. مَنه شو مَضمُون ابن عبّاس و باشقه لردَن هَم رِوایَت قیلینگن.

مَنه بو ییرگه بیر دِقّّت قیلینگلر، اِسلامنی اَوّلیده گی مُسُلمانلرنینگ اَکثری بِیسَواد بولیشلریگه  قه رَمَسدَن، نِهایتده اَنیق دُشمَنگه تشحِیص بیریش عِلمِیگه اِیگه بولیشگن. مِلّتلر اَرآ  واقیعَه لرینی  نِهایَتده دِقّّت و اِعتِبار بیلن کوزَتیب باریشگن و اوزلرینی وَضِیعَتی، شادلیگی، حَواتیرلنیشلریگه بِناأن دُشمَنگه شَرعِی تشحِیص بیریش و اولرنی شَرعاً دَرَجه لرگه اَجرتیب  ته رتِبگه کیلتیریشگن. اولرنی مِعیارلری قوییده گیچه ایدی: اگرچی کافر بولسه هَم، بیزلرگه یقینراق بولگنلرنی غَلبَه سی بیلن حُورسَند بوله میز.

دشمنان شماره دو و سه مسلمین

بعد از یهود^[1]و سکولاریستها که الله تعالی آنها را سرسخت ترین دشمنان مسلمین معرفی میکنه و در جایگاه دشمن شماره یک مسلمین قرار می گیرندو مرتدین هم که به میل خودشان به این دسته ملحق میشوند،^[2]بعد از این ما متوجه یک دسته بندی دیگری هستیم که الله تعالی در آیات اولیه ی سوره ی  روم بهآن اشاره می کند. قبل از اینکه به سراغ آیات برویم باید بگوییم : زمانی که شاهپورِ مجوسِ شبه اهل کتابِ ساسانی بر هراکلیوس یا هرقلِ اهل کتابِ نصرانیِ حاکم روم غلبه پیدا می کند، هم مسلمین و هم مشرکین و سکولاریستهای قریش بی طرف نمی نشینند و بگویند به ما چه؟ بلکه موضع گیری متناسب با عقایدشان می گیرند و مسلمین در برابر این قضیه ی بین المللی و عقیدتی موضع گیری شرعی می گیرند و واکنش نشان میدهند .

عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود رَضِيَ اللَّه عَنْهُ میگوید : كَانَتْ فَارِس ظَاهِرَة عَلَى الرُّوم وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يُحِبُّونَ أَنْ تَظْهَر فَارِس عَلَى الرُّوم. وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يُحِبُّونَ أَنْ تَظْهَر الرُّوم عَلَى فَارِس لِأَنَّهُمْ أَهْل كِتَاب . وَهُمْ أَقْرَب إِلَى دِينهمْ : «فارسها بر روميان پيروز شده بودند، مشركان دوست داشتند كه ايرانيان بر روميان پيروز شوند، و مسلمین هم دوست داشتند  که روم بر فارسها پیروز بشوند، چون روميان اهل كتاب بودند و به دین مسلمانان نزديكتر بودند.^[3]با این مضمون از ابن عباس و دیگران هم روایت شده است.

دقت کنید مسلمین صدر اسلام با آنکه اکثریت قاطع آنها بی سواد بودند از چه دشمن شناسی دقیقی برخوردار بودند، و با چه حساسیتی وقایع بین المللی رو بررسی و پیگیری می کردند، و موضع گیری و شادی و نگرانیشان بر اساس همین دشمن شناسی شرعی و درجه بندی شرعی دشمنان تنظیم می کردند. معیار این بود: هر چه به ما نزدیکتراست به پیروزیش خوشحالترهستیم ، هر چند که اورا کافر هم بدانیم . ^[4]

---

[1]خود یهود هم به درجات مختلفی تقسیم می شونددرست است که دشمنان در جه یک ما هستند ولی خود اینها به درجات مختلفی تقسیم می شوند که باید این تقسیم بندی  توسط شورا و رهبریت انجام گیرد که روش بر خورد با آنها این است. این مراجع ذی صلاح  هستند که تعیین می کنند که چطور با آنها برخورد شود

[2]اینها مجموعا هر سه تا (مرتدینیهود و سکولاریستها و مشرکین) با هم دیگر مثلثی هستند که  همه در طبقه ی دشمنان درجه یک قرار می گیرند

[3]دقت کردید؟ خوب، این عداوت را بعدا توضیح می دهیم که بر اساس یک سری مسائل درونی است که الله تعالی خودش این شایستگی را دارد که دشمنان را درجه بندی کند

[4]هرچه از نظر موده به ما نزدیکتر است به پیروزی او خوشحال ترهستیم هر چند که او را کافر بدانیم و گفتیم که این موده را هم فقط خدا تعیین می کند

Мушриклар ва уларнинг ислом шариатидаги таъвил ахлини ўзаро сўзлашув адабиётидаги хукмлари.

Бисмиллах валхамдуллах.

Аммо баъад: ассаламу алайкум ва рохматуллохи ва барокатух.

Савол.

Бизларнинг яхудий кофирларига ё насронийларни кофирларига кофир дейишимиз уларни аччиғини чиқаради ва ба аллохни буйруғидир. Ва аллохни буйруғини ижро қилиш хам ибодат бўлади. яхудий ва насронийларни мушрик дейиш ибодат эмасми?

Ж: баъзи бир кишилар кофирларнинг  аччиғини чиқариш учун шаръий бўлмаган сўзлар таркибини ишлаб чиқаради ва хатто уларни шахсиятини хақорат қилишга хам боришади. Бу ерда кофирларни аччиғини чиқаришни ибодат деб далил қилиб олишган. Аллох таоло мархамат қилиб айтадики:

 لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ (فتح/29)

Улар сабабли кофирларни хафа қилиш учундир.

Агар мана бу оятни диққат билан тахлил қилиб чиқадиган бўлсак, кофирларни хафа қилишдаги мухим нуқталарни тушуниб етамиз. Аллох таоло айтадики:

مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَه:

Мухаммад аллохнинг пайғамбаридир. У билан бирга бўлган ( мўъмин) лар.

أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ

Кофирларга қахрли

 رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ:

Ўз ораларидаги ( мўъминлар) билан эса рахм- шафқатлидирлар.

يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا:

Уларни ( мудом) аллохдан фазл-мархамат ва ризолик  тилаб рукуъ, сужуд қилаётган холларида кўрасиз.

سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ

Уларнинг юзларида сажда изидан ( қолган) белги аломатлар бордир.

لِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ :

мана шу уларнинг тавротдаги мисолларидир.

وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ:

уларнинг инжилдаги мисоллари эса

كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ

худди бир шохлар чиқариб, қувватга киргач, йўғонлашиб, ўзини новдасида тик турган, дехқонларни лол қолдирадиган ўсимликга ўхшайди.

لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ  

улар сабабли кофирларни хафа қилиш учундир.

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ‏(فتح/29)

Аллох иймон келтириб, яхши амаллар қилган зотларга мағфират ва улуғ ажр-мукофот ваъда қилгандир.

Имоми Бағавий рохимахуллох мана бу оятни тафсирида айтадики: аллох сахобаларни кўпайтириб уларга қудрат берди ва бу нарса кофирларни ғазабига сабаб бўлди. Мана шунга ўхшаш аллох таоло мархамат қиладики:

لايَصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ ۚ (توبه/120)

Зеро аллох йўлида уларга бирон ташналик, машаққат, очлик етса ва кофирларни ғазаблантирадиган бирон қадам боссалар душманга бирон зиён етказсалар, албатта улар учун бу ишлари сабабли яхши амал ёзилур.

Шу билан бирга сийрат китобларида келтирилишича росулуллох саллаллоху алайхи васаллам худайбия воқеасида Абу Жахлдан ғанимат қилиб олинган туяни қурбонлик қилдилар, чунки қийматлик , эгаси машхур бўлган туяни ушлаб турмасдан ,худди оддий туядай суйиб юборишлик ўша  шахсга нисбатан хақорат хисобланар эди . ибни Қоййим рохимахуллох мана бу воқеани хужжат қилиб айтадики: худайбия қиссасида  қуйидаги нуқтага диққат қилинса ўринли бўлар эди. Аллохнинг  душманларини ғазабини келтириш  мустахабдир. Аллохнинг  душманини ғазабини келтирган холатда аллохга ибодат қилган киши сиддиқлар мақомидан жуда катта насибага эга бўлади.

Очиқ ва равшан кўриниб турганидек, аллохни шариатини манзури ва илм ахлининг кофирларни ғазабини келтириш борасидаги ишлардан қилган хулосаси уларни хақорат қилиш, ёмон сўзлар билан сўкиш эмас, балки ўзига хос ибодатларни махсус қилиш ва умумий маънода шариатга мувофиқ равишда аллох учун уларни хафа қилишдир.

Кофирларни намоз , рўза, хаж , жиходни кўриш ва аллохни шариатини йўлга қўйиш ва бу йўлда ислом диёрини тараққиётга эришишини кўриш ва мана бунга ўхшаш масалалар уларни хафа қилади.  Мўъминларни тараққиётга эришиб ўсишларини кўришга тоқатлари йўқ, шу сабабли хам рухий  ва қуролли жангларни йўлга қўйиш билан ўзларини ғазабларини эълон қилишади ва кўриб турганимиздек мўъминларни  махсусан ислом диёрларини тараққиёти ва ўсишига тўсқинлик қилишга харакат қилишади.

Савол: хозирда наж дий Айман Аззавохирий Бағдодийнинг довла партиясини  Ямандаги умумий маконларга қилган хамлаларини  қоралаб чиқяпти ва мана бу хамлалардан ўзини поклигини изхор қилган, сизни назарингизда мана бу қоралашлар манхажий, илдизларга боғлиқми ё фақат таблиғот ва оммавий ахборот  воситалари учунми?

Алқоида ихвонул муслиминдаги Саййид Қутб манхажининг  эргашувчилари бўлган доктор Абдуллох Изом ва Усома бир Лодин  томонидан ташкил қилинган замондан ,то Айман Аззавохирий ва Абу Мусъаб Зарқовий унга аъзо бўлгунича бўлган даврда  хам, уларнинг биринчи даражаги  мақсадлари бутун дунё секуляр кофирлари, махсусан американинг исломий диёрларга қилаётган босқинчилик ва хамлаларини тўхтатиш ва бу босқинчиларни қувиб чиқариш бўлган. Сўфийлар ё шиъалар ё бошқа фирқалар ёки исломий мазхабларга диққатни қаратиш , мана бу бирлашган миллатли  жамоатнинг  иш режасида умуман бўлган эмас.

Шундай бўлгач довла Завохирий ва Абу Мусъаб Зарқовийни наждий ақидаларининг бошқаруви остида алқоидани қорнидан туғилди , довла мана бу икковининг наждият ақидаларини антитезидан чиқиб келган синтез  эди.

Яъни сизлар кўриб турганингиздек 1393 йил 29 исфанд ойида довланинг Ямандаги наждийлар  жамоати икки масжидни портлатишди. Бу ерда зайдийлар ва шофеъийлар намоз ўқиш ва мавлуд маросимини учун хозир бўлишган эди, бу портлатишни оқибатида 140 нафар ўлди ва 345 нафар захмий бўлди.  Мана бу талафот аёллар, болалар, қариялар ва ёшлардан иборат мусулмонларни ташкил қилар эди, алқоида буни қоралаб чиқди. Аммо бу қоралаш уларнинг сўфийлар ва шиъа зайдийларини мушрик дейишликдаги ихтилофлари натижасига боғлиқ эмас, балки шайх Усома бин Лодин ва ибни Таймия ( иккинчи навли салафиятни намояндаси) нинг  қолдиқларини борлиги , мудофаъа қилишни тушуниш ва мусулмонларни масжидлар, бозорлар ва умумий маконларда ўлдиришдан  четланиш хақидаги тафаккурлари сабаб бўлган. Албатта довла мана бу ерда ўзини наждият манхажини сидқидилдан татбиқ қилди.

Мана бу ерда алқоида ўзининг оммавий ахборот воситалари ва рухий жангларида довлани тизгини йўқлиги, хаддидан ошиб кетишда муттахам қилиб, ибни Таймиянинг мудофаъа масаласидаги фикрларига уларни қайтишга чақирса хам ,аммо воқеиятда уларнинг икковини хам  манхажи наждийдир. Алқоида хам ўзини вақтида Саъда, Санъо, Умрон ва Абиннинг умумий маконларида зайдийларни хадафга олган, буни натижасида юзлаб бегунох  мусулмонлар ўлдирилди , шу сабабли Аззавохирий наждийни алқоидаси билан наждий довлани жамоатини орасига фарқ қўйиб бўлмайди. Мана бу суратда Айман Аззавохирий наждийни алқоидасининг  мусулмонлар деган  жумладан бўлган манзури ,сўфий ва шиъа бўлмаган ахли суннатдан иборат эди .

Наждий Айман Аззавохирийнинг алқоидасини  ташқи кўринишдаги фарқи,яъни  бугунги кундаги алқоида мана бу заминада  ахли суннатни авом халқига  нисбатан салафиятни учинчи навига эргашмайди. Аммо довла бизнинг замонамиздаги наждият манхажини комил айни ўзидир;  шу сабабли баъзилар мана бу икки наждий партияни  фарқи,уларни сиёсий хилма-хиллигида ё идорий ишларига боғлиқ деб ўйлашади. Агарчи нихоятда жузъий, илтиқотий  бўлса хам ,воқеият мана бу икки жараённи манхажий ихтилофларига ишора қилиб турибди.

Мана бу суратда бугунги кундаги Завохирий наждий алқоида билан  наждий довлани орасидаги  ўзига мухолиф мусулмонлар , махсусан сўфийлар ахли ва шиъалар борасидаги ихтилофлари нихоятда илдиз отиб кетган келишмовчилик эмас, балки уларни ихтилофи биринчи даражали ишлар, сиёсий ва идорий манфаъатлар , алқоида партиясини илтиқотий  бўлишлигидадир. Чунки Усома бин Лодиндан кейинги алқоида жамоат холидан мазхаб ва партия  томонга интилаётган , ўртадаги муштарак душман яъни америкага қарши  жангларда барча тафсирлар ва исломий мазхабларга нисбатан битта бошпана вазифасини ўтайдиган ,”уч абзор”дан  бири хисобланган жамоат, Айман Аззавохирий ишини бошлагандан сўнг,  фақат ўзини хохиш-истакларини  орқасидан юрган бошқа партияларга ўхшаш бир наждий партияга айланган.

سوال: حاضرده نَجدی اَیمن الظواهری بَغدادینینگ دَوله پَرتیَه سینی یَمَن ده گی عُمومی مَکانلرگه قیلگن حَمله لرینی قارَلب چیقیاپتی و مَنه بو حَمله لردَن اوزینی پاکلیگینی اِضحار قیلگن، سیزنی نَظرینگیزده مَنه بو قارَلشلر مَنهَجی، اِلدِیزلرگه باغلیقمی یا فقط تبلیغات و عامّه وی  اَخبارات واسیطه لری اوچُونمی؟

اَلقایده اِخوانُ المُسلمِینده گی  سَیّد قطب مَنهَجینینگ ایرگه شوچیلری بولگن دَکتر عبدالله عِظام واسامه بن لادن تامانیدن تشکیل قیلینگن زَماندَن تا اَیمَن الظواهری و مُصعَب زَرقاوی اونگه اَعضَی بولگونیچه بولگن دَورده هم، اولرنینگ بیرینچی دَرَجه ده گی   مَقصَدلری بُوتون دُنیا سکولار کافرلری،مَحصُوصًا اَمیریکه نینگ اِسلامی دِیارلرگه قیله یاتگن باسقینچیلیک و حَمله لرینی توحته تیش و بو باسقینچیلرنی قُوویب چیقه ریش بولگن. صُوفیلر یا شیعه لر یا باشقه فِرقه لر یاکی اِسلامی مَذهَبلرگه دیقّت نی قه رَ تیش مَنه بو بیرلشگن میلّتلی  جَماعَتینینگ ایش  ریجه سیده  عُمومًا بولگن ایمَس.

شوندَی بولگچ دَوله ظواهری و ابو مُصعَب زَرقاوینی نَجدی عَقیده لرینینگ باشقه رُووِی آستیده اَلقایده نی قارنیدَن توغیلدی، دَوله منه بو اِیکّاوینینگ نَجدیَت عَقیده لرینی اَنتیتیزی دَن  چیقیب  کیلگن سِینتِیز ایدی.

یَعنی سیزلر کوریب تورگه نینگیزدیک 1393 ییل اِسفند آییده دَوله نینگ یَمَن دَگی نَجدی لر جَماعتی ایکّی مَسجِیدنی پارتله تیشدی. بو ییرده زَیدیلر و شافعیلر نَماز اوقیش و مَولود مَراسیمی اوچون حاضر بولیشگن ایدی، بو پارتله تیشنی عاقیبتیده 140 نَفَر اولدی و 345 نفر یَرَدار بولدی. منه بو تلفات عَیال لر، باله لر، قرییه لر و یاشلردن عِبارت مُسُلمانلرنی تشکیل قیله ر  ایدی، القایده بونی قارَلب چیقدی. امّا بو قاره لش اولرنینگ صُوفیلر و شیعه زَیدیلرینی مُشرک دِییشلیک دَگی اِحتلاف لری  نَتیجه سیگه باغلیق ایمَس، بَلکی شَیخ اسامه بن لادن و اِبن تَیمیَه ( ایکّینچی نَولی سَلفیَتنی نَمایَنده سی)نینگ قالدیق لرینی بارلیگی، مُدافعه قیلیشنی توشونیش و مُسُلمانلرنی مَسجید لر، بازارلر و عُمومی مَکانلرده اولدیریشدَن چیتله نیش حَقیده گی تفَکّورلری سَبب بولگن. البتّه دَوله مَنه بو ییرده اوزینی نَجدیت مَنهَجینی صِیدقیدیل دَن تطبیق قیلدی.

منه بو ییرده اَلقایده اوزینینگ عامّه وی  اَخبارات واسیطه لری و رُحی جَنگلریده دَوله نی تیزگینی یوقلیگی،حَدّیدَن آشیب کیتیشده مُتّهم قیلیب، ابن تیمیه نینگ مُدافعه مَسَله سیدَگی فِکرلریگه اولرنی قیتیشگه چَقیرسه هَم، امّا واقعیتده اولرنینگ ایکّاوینی هم مَنهَجی نَجدیدیر. القایده هَم اوزینی وَقتیده صَعده، صَنعا، عُمران و آبیننینگ عُمومی مَکان لریده زَیدیلرنی حَدَفگه آلگن، بونی نَتیجه سیده یُوزلب بیگوناه مُسُلمانلر اولدیریلدی، شو سَبَبلی الظواهری نَجدینی اَلقایده سی بیلن نَجدی دَوله نی جَماعتینی آرَسیگه فرق قوییب بولمیدی. منه بو صُورَت ده   اَیمن الظواهری نَجدینی اَلقایده سینینگ مُسُلمانلر دیگن جُومله دَن بولگن مَنظُوری صُوفی و شیعه بولمه گن اهلی سُنّت دَن عِبارَت ایدی.

 نَجدی اَیمن الظواهرینینگ اَلقایده سینی  تشقی کورینیشدَگی  فرقی، یَعنی بُوگونگی کونده گی   بو القایده مَنه بو زَمینه ده  اهلی سُنّتنی عَوام حَلقیگه نِیسبَتا سَلفیَتنی اُوچینچی نَویگه ایرگشمَیدی. امّا دَوله بیزنینگ زَمانه میزدَگی   نَجدیَت مَنهَجینی کامل عَین  اوزیدیر، شو سَبَبلی بَعضیلر منه بو اِیکَی نَجدی پَرتیَه نی فرقی ، اولرنی سِیاسی هیلمه- هیل لیگیده  یا اِداری  ایشله ریگه  باغلیق دیب اویله شَدی. اگرچی نِهایت ده جُوزعِی ، اِلتقاطِی  بولسه هم ،واقعیت منه بو ایکّی جَرَیانّی مَنهَجی اِختلافلریگه اِشاره قیلیب توریبدی.

منه بو صُورتده بوگونگی کونده گی ظواهری نَجدی اَلقایده بیلن نَجدی دَوله نی آرَسیده گی اوزیگه مُحالِف مُسُلمان لر، مَحصُوصًا صُوفیلر اَهلی و شیعه لر بارَسیدَگی  اِحتلافلری نِهایتده  اِیلدیز آتیب کیتگن کیلیشماوچیلیک ایمَس، بَلکی اولرنی اِحتلافی بیرینچی دَرَجه لی  اِیشلر، سِیاسی و اِداری مَنفعَتلر، اَلقایده  پَرتیَه سینی اِلتقاطِی  بُولیشلیگیده دیر. چونکی اسامه بن لادن کیینگی اَلقایده جَماعَت حالیدَن مَذهَب و پَرتیَه تامانگه اِینتیله یاتگن،اورته دَگی  مُشترَک دُشمَن یَعنی اَمیریکه گه  قرشی جَنگلرده  بَرچه  تفسیرلر و اسلامی مَذهَبلرگه نییبتا بیتّه باشپَنه  وَظیفه سینی  اوتَه یدیگن، ” اُوچ اَبزاردَن” بیری حِسابلنگن جَماعَت، اَیمَن الظواهری ایشینی باشله گندن سُونگ، فقط اوزینی حاحیش – اِستکلرینی آرقه سیدَن یورگن باشقه پَرتیَه لرگه اُوحشَش بیر نَجدی پَرتیَه گه ایلنگن.

س3. هم اکنون القاعده ی نجدی ایمن الظواهری حملات حزب دوله ی بغدادی را به مکانهای عمومی در یمن محکوم می کند و از این حملات برائت کرده، به نظر شما این محکوم کردنها منهجی و ریشه ای است یا فقط تبلیغی و رسانه ای است؟

ج: القاعده از زمان تاسیس آن توسط پیروان منهج سید قطبی اخوان المسلمین چون دکتر عبدالله عزام و اسامه بن لادن تا زمانی که نجدی هائی چون ایمن الظواهری و ابومصعب زرقاوی به عضویت آن در آمدند اولویت آن متوقف کردن حملات و اشغالگری های کفار سکولار جهانی و بخصوص آمریکا به سرزمینهای اسلامی و بیرون راندن این اشغالگران بود و پرداختن به حکم اهل تصوف یا شیعیان و سایر فرقه ها و مذاهب اسلامی اصلاً در دستور کار این جماعت بین المللی نبود.

در این صورت می توان گفت که دوله از بطن القاعده ی تحت مدیریت عقاید نجدی الظواهری و ابومصعب زرقاوی متولد شد، و دوله در واقع سنتزی بود که از آنتی تز عقاید نجدیت این دو به وجود آمد.

یعنی: زمانی که شما می بینید که در 29 اسفند 1393ش جماعت نجدی دوله در یمن دو مسجد را منفجر می کند که در آن زیدی ها و شافعی ها جهت ادای نماز و مراسم مولودی حضور داشتند و طی آن 140 کشته و 345 زخمی از زنان و کودکان و پیران و جوانان مسلمان بر جای گذاشت و القاعده آن را محکوم می کند به دلیل اختلاف آنها در مشرک خواندن اهل تصوف و شیعیان زیدی نیست، بلکه به دلیل ماندگاری پس مانده های منهج شیخ اسامه بن لادن و اندیشه های ابن تیمیه (نماینده ی سلفیت نوع دوم) در فهم تترس و دوری از کشتار مسلمین در مساجد و بازارها و اماکن عمومی^[1] و همچنین به دلیل تطبیق صادقانه ی منهج نجدیت توسط دوله است.

در اینجا هر چند القاعده در جنگ رسانه ای و روانی خود دوله را به بی‌قید و بند بودن و زیاده‌ روی در ریختن خون‌ها متهم می کند و به آراء ابن تیمیه در مساله ی تترس ارجاع می دهند، اما واقعیت این است که منهج هر دوی آنها نجدی است و القاعده نیز در اماکن عمومی صعده و صنعا و عمران و ابین همین زیدی را مورد هدف قرار داده است که صدها مسلمان بی گناه به قتل رسیده اند و نمی توان در این زمینه فرقی بین القاعده ی نجدی الظواهری با جماعت نجدی دوله گذاشت. در این صورت منظور القاعده ی نجدی ایمن الظواهری از به کار بردن مسلمین در واقع مسلمین اهل سنت غیر صوفی و غیر شیعی هستند.

در اینجا ظاهر تفاوت القاعده ی نجدی ایمن الظواهری به این بر می گردد که القاعده ی کنونی در این زمینه، از سلفیت نوع سوم نجدیت نسبت به عوام اهل سنت تبعیت نمی کند، اما دوله نمونه ی عینی و کامل منهج نجدیت در زمان ماست؛ به همین دلیل عده ای اختلاف بین این دو حزب نجدی را به تفاوت سیاسی و یا برسر اداره امور ربط می دهند اما واقعیتها به اختلافات منهجی این دو جریان اشاره دارد هر چند جزئی و التقاطی باشد.  

در این صورت اختلاف بین القاعده ی نجدی کنونی الظواهری با دوله ی نجدی در باره ی مسلمین مخالف خود و بخصوص اهل تصوف و شیعیان اختلافی ریشه‌دار نیست، بلکه اختلاف برسر اولویت‌ها و منافع سیاسی – اداری و التقاطی بودن حزب القاعده است. چون القاعده پس از اسامه بن لادن از جماعتی فرا مذهبی و فرا حزبی – که یکی از «3ابزار» نازل و سقفی برای تمام تفاسیر و مذاهب اسلامی در جنگ با دشمن مشترک یعنی آمریکا بود، – با روی کار آمدن ایمن الظواهری نجدی تبدیل شده است به حزبی نجدی که مثل سایر احزاب دنبال خواسته های حزبی خودش است.

---

[1] «مولوی عبدالله»، از اعضای «انصار الشریعه» یمن در صفحه فیس بوک خود نوشت: در مساجد طیف‌های مختلفی تردد می‌کند و به همین دلیل جایز نیست، مورد هدف قرار گیرند و هرکس در این خصوص تردید دارد، به دیدگاه «ابن تیمیه» درباره مسئله «التترس» مراجعه کند .

“ Умда” номли китобни сохиби , алқоиданинг хозирги рахбари доктор  Айман Аззавохирий билан қайси масалаларда келишмовчиликлари бор? Умдани сохиби  жиход ахлига  қарши  яхудийлар ва салибийларни фойдасига ишлайдими?

Ж: доктор Фазл ва доктор Айман Аззавохирийни хар иккови табиблардан бўлиб ,бир-бири билан қадимдан дўст бўлишган. Доктор Фазл Яманда қўлган тушади ва Мисрни секуляр  давлатига  топширилади. У ерда бир қанча йил зиндонда бўлгач ,нихоятда кўп ахли жиходни қаршилигига дучор бўлган бир мурожаатни ёзади.

Одатда турли-хил мутахассисликларни ичида, махсусан мухим ва хаётий мутахассислик бўлган аллохни йўлидаги жиход борасида хам назарларнинг  хилма-хиллиги, ихтилофлар  бўлиши табиий. Фақатгина ихтиёрида хилма-хил шўролар бўлган якка бир рахбарни ўзи мана бу ихтилоф, келишмовчиликларга  бархам бериши  ва буйруқ бирлиги, буйруқ содир қилиш бирлиги , фирқаланишдан  келиб чиқадиган ички қонли жанглар ва бошқа мусибатларни юзага чиқишини  олдини олишга қодир бўлади. Аммо бу ерда бизни бахсимизга алоқаси бўлган нуқта шуки,доктор Фазл ё саййид имом Шариф, Абдулқодир ибни Абдулазиз “умдату фи эъдадил уддах” номли асарни эгасини  исмидан  химояланиш хақида айтадики: бугунги кунларда мусулмонларни диёрларидаги умум одамларга хамла қилиб, мехмонхоналарни, биноларни ,транспорт воситаларини портлатиш билан аллохни йўлидаги жиходдан бахра оламиз деб ўйламайман. Агарчи  инсоний қалқонларни ўлдириш мумкинлиги ва химояланиш хақидаги иддаолар бўлишига қарамасдан мана бу ишларни барчаси жоиз эмас.   ^[1]

Доктор Айман Аззавохирийнинг жиходнинг таниқли бу чехрасини сўзларига нисбатан билдирган реакцияси эътиборни жалб қилади, чунки кўриб турганимиздек доктор Фазлни сўзларига жавоб тариқасида 200 сахифалик “табраъа” номли китобини ёзади. Мана бу китобда бостириб бориб  хамла қилиш , хамлага хамла билан жавоб бериш,химояланиш, инсоний ва молий қалқонлар  хақидаги  мавзуда матлаблар ва доктор Фазлни кўз-қарашига нисбатан жавоб ва ўзининг  назари хам ироя берилган эди.  ^[2]

Аммо наждийларни доимий одатларига кўра, яъни сахих исломий фиқхдан озроқ бахра олган одамлардек қаршисидаги тарафни америка ва махаллий тоғутларни  хизматчиси ,яхудий ва салибий  жибхасини ходими эканликда  ва мана шунга ўхшаш масалалар билан уни муттахам қилади. Бу томонда умдани сохиби  хам Айман Аззавохирийни беадаблик билан бир-бирларини қарғашгача боради ва уни Судан каби давлатларга боғланиб  қолганликда айблайди.  Бу ерда икки нуқтани айтиб ўтиш лозим бўлади:

1-Афсуски наждият тухмат қилиш, мухолифларини гумрох  ва гумрох қилувчи ,бидъат ахли ва хавориж,муматтиъана тоифаси, муртад,мушрик, сотқин ва ………деган номлар билан  шариатга қарши равишда муттахам қилишда қўллари нихоятда узун , аммо бу тухматларни исботлаш учун аниқ шаръий, қазоий  текширувлар лозим бўлади.                      

2-Мен мана бу кишиларни жиход ва қуролли жангда Холид ибни Валидни ўрнида кўраман ,бу кишиларни хато қилишлари хам табиий холат. Бу азизларни росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ва Абу Бакр розиаллоху анхуга ўхшаш мужтахид рахбарлар бошқариши лозим ,агар мана бундай рахбарлар бўлмайдиган бўлса,ўтган хатолар хатто фожеаларнинг  яна такрорланиши, давом этиши  кутилади. 

---

[1] لا أظن أن التعرض لعامة الناس في بلدان المسلمين اليوم من الجهاد في سبيل الله في شيء مثل ما حدث من تفجير الفنادق والعمارات ووسائل النقل، هذا كله لا يجوز ولو بدعوى جواز قتل الترس

[2] التبرئة؛ رسالة فی تبرئة أمة القلم والسیف من منقصة تهمة الخور والضعف

“عُمده” ناملی کتابنیر صاحِبینی القایده نینگ حاضرگی رَهبری دَکتر ایمان الظواهری بیلن قیسی مَسَله لرده کیلیشماوچیلیک لری بار؟ “عُمده” نی صاحِبی جهاد اهلیگه قرشی یَهُودیلر و صَلیبیلرنی فایده سیگه ایشلیدیمی؟

ج: دَکتر فَضل و دَکتر اَیمان الظواهرینی هَر ایکّاوی طبیب لردَن بُولیب، بیر-بیری بیلن قدیمدَن دُوست بولیشگن. دَکتر فضل یَمَنده قولگه توشَدی و مِصرنی سکولار دَوله تیگه تاپشیریله دی. او ییرده بیر قنچه ییل زِندانده بُولگچ، نِهایتده کوپ اهلی جهادنی قرشیلیگیگه دُچار بولگن بیر مُراجَعَتِنی یازه دی.

آدَتده تورلی-هیل مُتَخَصّیصلیک لرنی ایچیده، مَحصُوصًا مُهِم و حَیاتی مُتَخَصّیصلیک بولگن الله نی یولیده گی جهاد بارَسیده هم نَظرلرنینگ  هیلمه-هیل لیگی، اِحتلافلر بار بولیشی طبیعِی. فقطگینه اِحتیاریده هیلمه-هیل شُورالر بولگن یَکّه بیر رَهبَرنی اوزی منَه بو اِحتلاف،کیلیشماوچیلیک لرگه بَرهَم بیریشی و یویروق بیرلیگی، یویروق صادِر قیلیش بیرلیگی، فرقه له نیشلر کیلیب چیقه دیگن ایچکی قانلی جنگلر و باشقه مُصِیبتلرنی یوزَگه چیقیشیگه  مانِع بوله دی. اما بو ییرده بیزنی بَحثیمیزگه عَلاقه سی بولگن نُوقته شُوکی، دَکتر فضل یا سَیّد اِمام شَریف، عبدالقادر ابن عبدالعزیز “عُمدَة فی اِعداد العُدّه” ناملی اَثرنی ایگه سینی اِسمِیدن حِمایَله نیش حَقیده ایته دیکی: بوگونگی کونلرده مُسُلمان لرنی دِیارلریده گی عُمُوم آدَملرگه حَمله قیلیب، مِهمانخانه لرنی، بینا لرنی، تِرَنسپارت واسطه لرینی پارتله تیش بیلن الله نی یولیده گی جهاد دَن بَهره آله میز دیب اویله مَیمَن. اگرده اِنسانی قه لقانلرنی اولدیریش مُومکین لیگی و حِمایه له نیش حَقیده گی اِدّعالر بولیشیگه قه رَمَسدَن مَنه بو ایشلرنی بَرچه سی جایز ایمسدیر.  ^[1]

دکتر ایمان الظواهرینینگ جهادنینگ ته نیقلی بو چِیهره سینی سُوزلریگه نِسبَتا بیلدیرگن رِیاکسِیه سی اِعتبارنی جَلب قیله دی، چُونکی کوریب تورگه نیمیزدیک دَکتر فَضلنی سوزلریگه جَواب تریقه سیده 200 صَحِیفه لیک “تبرعه” ناملی کتابنی یازَدی. مَنه بو کتابده باستیریب باریب حَمله قیلیش، حَمله گه حَمله بیلن جَواب بیریش، حمایه له نیش، انسانی و مالی قه لقانلر حَقیده گی مَوضُوع ده مَطلب لر و دَکتر فضلنی کوز-قه رَشیگه نِسبَنا جَواب و اوزینینگ نَظری هَم اِرایه بیریلگن ایدی. ^[2]

امّا نَجدیلرنی داعِمی آدَتلریگه کُوره، یَعنی صَحِیح اِلسلامی فِقهدَن آزراق بَهره آلگن آدَملردیک قرشیسیده گی طرَفنی اَمیریکه و مَحَلّی طاغوتلرنی حِذمَتچیسی، یَهُودی و صَلیبی جیبهه سینی خادیمی ایکه نلیکده و مَنه شُونگه اوُحشَش مَسَله لر بیلن اونی مُتّهم قیله دی. بو تامانده عُمده نی صاحیبی هم اَیمان الظواهرینی بی آدَبلیک بیلن بیر-بیرله رینی   قه رغَشگه چه  بارَدی و اونی سُودَن گه  اوحشَش  دَولتلرگه باغلیق بولیب قالگن لیکده اَیبله یدی. بو ییرده اِکّی نُوقته نی ایتیب اوتیش لازم بوله دی:

1-اَفسُوسکی نَجدیَت تُوحمَت قیلیش، مُحالفلرینی گُومراه و گومراه قیلوچی، بدعَت اَهلی و حَوارج،مُمَتّعَنه طایفه سی، مُرتد، مُشرک، ساتقین و…….دیگن ناملر بیلن شُریعُتگه قرشی رُویشده مُتّهم قیلیشده قُولّه ری نِهایتده اُوزُون ، امّا بو تُوحمَت لرنی اِصبات لش اوچون اَنیق شَرعی ، قضایی تیکشیرولر لازم بوله دی.

2- مین مَنه بو کیشیلرنی جهاد و قُورَالّی جَنگده خالد ابن ولیدنی اورنیده کورَمَن، بو کیشیلرنی حَطا قیلیشلری هَم طبیعِی حالت. بو عَزیزلرنی رسول الله صلی الله علیه وسلم و ابو بکر رضی الله عنه گه اُوحشَش مُجتهِد رَهبَرلر باشقه ریشی لازم، اگر منه بوندی رهبرلر بولمیدیگن بولسه، اوتگن حَطالر حَتّی فاجیعه لرنی یَنه تکرارله نیشی ، دَوام ایتیشی کوتیله دی.

---

[1] لا أظن أن التعرض لعامة الناس في بلدان المسلمين اليوم من الجهاد في سبيل الله في شيء مثل ما حدث من تفجير الفنادق والعمارات ووسائل النقل، هذا كله لا يجوز ولو بدعوى جواز قتل الترس

[2] التبرئة؛ رسالة فی تبرئة أمة القلم والسیف من منقصة تهمة الخور والضعف