وَاعْتَصِمُوا

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум : Душманшиносийи шаръий ( 4) шиносоийи муртад дар адабиёти шаръий ва чигунагийи бархурд бо мутаддин ва жибхайи муртаддин.

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир хўромий.

(108- қисмат)

13-Салом , худо дастур медихад аз масихийхо ,яхудийхо ва зардуштийхо жизъя бигирид аммо , дар жойи дигари дастур медихад мушрикинро хар жо пейдо кардид онхоро бикушид. Оё ин тазод нест?

На дусти героми, фикр кунам дар масодиқи мушрик ва мушрикин дучори иштибох шудаид. Яхудийхо ва насронийхо жузви ахли китоб хастанд ва мажус хам шибхи ахли китоб. Инхо қавонини хосси худишонро доранд, ислом қавонини хосси барои инхо тасвиб карда аст. Дар баробари инхо мушрикин хастандки ба забони имрузин ба онхо мегуем секуляристки инхо хам қавонини хосси худишонро доранд. Фикр кунам дар чанд дарси гузашта мон дар ин замина ба сурати муфассал сухбат кардаем. Шумо агар ба ин дарсхо мурожаъа кунид бехтар мутаважжих  мешавид.

Мушрикинки имруза ба номи секулярист шинохта шуданд бейни ислом ё марг бояд екиро интихоб кунанд. Ба хамин далил астки агар инхо таслими қонуни шариати аллох нашаванд машмули

«فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ‏»

мешаванд. Диққат кардид? Ба жойи каламаи масихий хам агар насроний ба кор бибарид бехтар аст. Аллох таоло инро ба кор бурда ва ин хам сахихтар аст. Хамма хам медонемки тибқи суъоли шумо аз мушрикин дар хеч дўвраи жизъя пазирофта нашуда аст то инки бигуянд жизъя бидихид аммо хар жо онхоро пейдо кардид онхоро бикушид. Мушрикин хеч вақт машмули жизъя набуданд қонун хам машмули инхо нест балки машмули куффори ахли китоб ва шибхи ахли китоб аст.

14-Ассаламу алайкум ва рохматуллохи ва барокатух, мехостем аз мамусто бипурсем оё метавонем баччахои муртаддинро мисли мунофиқики харгиз иймон наёварда , муртади хукми донист ва хукми муртаддинро бар у ижро кунем?

Фикр кунам шумо дусти азиз муртади хукми ва инхоро ба хуби мутаважжих нашудаид ба дарс мурожаъа кунид бехтар астки ман дубора тўвзих надихам. Муртади хукми ва муртади хақиқийки ек қиёси аст уламо дуруст карданд ек чизи дигар аст. Аммо барои чи чанин хукмиро бояд бидихем? Яъни чиро барои баччахои муртаддин бояд хукми муртади хукми бидихем ? барои чи чанин хукмиро  бояд бидихем? Далилитон чист ? Ин баччахо аз чи чизи баргаштанд? Магар инхо мусалмон будандки баргашта бошанд? Магар инхо мусалмон буданд ва аз ислом баргаштанд? Агар ин баччахо мусалмон буданд шумо хамон чохор мархала мисли шурут ва мавонеъи такфирро дар мовридишон риоят карди ва баъад хукми иртидоди хукми онхоро содир карди? Ё на хаминтур килуий?

Агар мусалмон набуданд ва аз баччаги бар дини куфрий волидинишонки еки аз ақоиди куффори аслий ва ошкор аст рушд карданд ва баъди аз булуғ хам хамон ақоиди куфрийро дошта ва худишро жузви хамон куффори ошкори медонад, дар ин сурат жузви хамин куффори аслий аст, ва касики аз куффори аслий баргардад ё аз еки аз куффори ошкори ба еки дигари тағйири сандалий бидихад мо наметавонем уро муртад бидонем. У аз хамон ибтидойи сафари худиш дар хамон утубус ва қатори куффори ошкор аст ва бо инхо дар холи харакат аст ва тағйири сандали у боис намешавад уро муртад бидонем.

Муртад аз нигохи шариати аллох яъни бозгашти аз ислом ба куффор ,аз иймон ба куфр. Ин баччаи муртад харгиз дохили қатори ислом набуда то дар ек истигохи пиёда шуда бошад ва баргашта бошад ва савори қатори куффори ошкор шуда бошад ва ба ин шева ,муртад шуда бошад.

Инро бо мунофиқики дар сафи муслимин буда  ва ин шахс харгиз вориди доираи ислом нашуда ва дар мархалаи ба сафи куффори ошкор мепайвандад ва муртад мешавад набояд қоти кунем. Бобо, мо аз кужо бидонемки хамин мунофиқ аз аввал кофар буда ё набуда, ба далили хамин жахлимон мо уро жузви муслимин хисоб кардем, дуруст аст. На ин бачча ,исломро дошта ; на ин мунофиқи кофари пинхонийки дар муслимин гум буда, мо харгиз натавониста ва нахохем тавонист ин кофарро ташхис бидихимки дар миёни муслимини пинхон шуда аст. Барои хамин ба хукми шариати аллох мо уро жузви муслимин қарор медихем ва уро аз хуқуқи муслимин бархурдор мекунем, ва замоники муртад хам мешавад мо боз хукми аллохроки дар мовриди ахкоми муртаддин аст дар мовриди у пиёд мекунемки мисли соири муслимин  бо у бархурд мекунем. Яъни вақти аз ислом муртад мешавад мегуем оқо ек мусалмони муртад шуда мо аз кужо бидонем ин банда худо аз аввал хам мусалмон набуда хукми у хам мисли касони астки гулишро хурданд ва мумкин аст касони хам бошандки гули инро хурданд ва баъди аз ислом ё баъди аз иймон хам хатто муртад шуда бошанд. Ин хукми шаръ аст. Ин итоат аз хукми аллох ва итоат аз хукми аллох ,ибодат аст.

Аммо ,ек бачча муртад чи? Магар мо наметавонем ошкоро ва ровшан ташхис бидихемки ин шахс қаблан мусалмон набуда? Магар наметавонем ташхис бидихемки ин шахс харгиз исломро рад накарда? Магар наметавонем бифахмем ин шахс аз баччаги бар асоси ақоиди еки аз куффори ошкор ва аслий рушд карда? Магар наметавонем бифахмемки ислом аз тариқи умури жинсий ба ин бачча мунтақил намешавад? Чиро метавонем. Инки кори сахти нест.

Жахл ,боис шудаки мо наметавонем ек мунофиқро аз сафи муслимин берун бикашем барои хамин ба дастури аллох мо хукми уро мисли хукми соири муслимин медонем. Аммо, дар мовриди ин баччаики мисли соири баччахои куффори ошкор бар асоси ақоиди куффори аслий рушд карда,иттилоат ва огохий кофий дорем, ва инки баччаро машмули хукми муртаддин кунем хам ғейри шаръий аст, хам зулми ошкори аст дар хаққи ин бачча, ва аллохи мутаол аз зулм ба бандахоиш пок ва бари аст.

(идома дорад………)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум : Душманшиносийи шаръий ( 4) шиносоийи муртад дар адабиёти шаръий ва чигунагийи бархурд бо мутаддин ва жибхайи муртаддин.

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир хўромий.

(107- қисмат)

Ахл масалан : ахли ислом —-муслимин, касоники дохили ислом сокин шудандки сарзамини махалли сукунатишон хам дорул ислом аст ; дуруст аст? Ахли ислом ,муслимин хастанд. Сарзаминишон хам дорул ислом аст. Ё мегуйи ахли куфр — кофарон,  касоники дар куфр сокин ва муқим шудандки ба сарзаминишон хам мегуянд дорул куфр. Ахли ридда —- муртаддин ,касоники дар ридда сокин шуданд, ахли зимма —- касоники шойистаги зиммий будан хастанд ё мардумони зиммий. Ахли суннат хам —- муқимини суннат, сокинини суннат, касоники бо суннат шинохта мешаванд ва мувофиқи он хастанд.

Дар ин маворид шак ва гумони нест. Ту мутмаинники алъон инжо сокин хасти ва ахли инжо ё ахли фалон жо хасти. Шакки надори? Дори? Надори? Шак хам надорики хамсарит, бародарит ва хохарит жузви хонуводат хастанд. Ахли ту хастанд.

Хуб ,холоки хамма ” мунтасиб” ба ислом хастанд ва фарқи бейни тавоифи шиъа бо шофеъийхо ва ханафийхо ва ғейрих нест ; дар ин сурат, бояд барои такфири онхо хам ба сурати ексон бо ишон бархурд шавад. Хар чи боис мешавад ек ханафий ё шофеъий дар ислом боқий бимонад хамон чизхо хам боис мешаванд ек шиъайи 12 имомий дар ислом боқий бимонад. Агар барои ек ханафий ё шофеъий ва салафий ва ғейрих узри вужуд дорад,барои инхо хам вужуд дорад, барои шиъайи 12 имомий хам вужуд дорад. Агар бояд барои ек шахс аз фирқаи маъруф ба ахли суннат чохор мархала, чохор филтер ва қозиёни мутахассис гузошта шавад то олудаги шахс ташхис дода шавад барои ек шиъайи 12 имомий хам бояд гузошта шавад. Дар воқеъ ,тибқи хамин хукм довла бояд бо кулли ахли қиблаки ” мунтасиби” ба ислом хастанд ба ексон бархурд кард. Алъон агар мебинемки дар ин баёнияхо тазоди дида мешавад ё мушкилоти дида мешавад эхтимол медихем шояд диққати бештари накарданд ва иштибох карданд ё мумкин аст далоили дигари дошта бошадки мо намедонем.

12-Шумо чиро аз манобеъи шиъайи далил меоварид ва раъйи онхоро хам баён мекунид ?

Чун ,бузургони дин хар жо лозим буда аз онхо далил оварданд. Ба унвони мисол, имоми ибни Хазм рохимахуллох мегуяд :

«اتّفق جَمِيع أهل السّنة وَجَمِيع المرجئة وَجَمِيع الشِّيعَة وَجَمِيع الْخَوَارِج على وجوب الْإِمَامَة».

Ба унвони намуна мегуям: жамиъи ахли суннат, жамиъи муржиъа, жамиъи шиъа ва жамиъи хаворижро хам меоварад яъни, хаммаи ахли суннат ,хаммаи муржиъа, хаммаи шиъа ва хаммаи хавориж бар вужуби имомат иттифоқ намуданд. Намуна дар ин замина зиёд аст. Дар инжо агар диққат кунид аз каламаи шиъа истефода шуда на равофиз ва ё ғуллот. Ман хам аз шиъа далил овардам на аз равофиз ё ғуллот. Шиъа хамки торихиш мушаххас аст ва фирқаи аст монанди тамоми фирақи дигар.

Ин ек тарафишки шиъа хам фирқаи аст монанди тамоми фирақи дигар, бо ин вужуд мебинемки дар қуръон хам харфи хақ ба забони хар каси баён шуда аллох таоло онро баён карда аст. Мухим нест ин харф хақро фиръавн гуфта бошад ё еки дигар аз куффор ё хатто шайтон гуфта бошад. Мухим ин астки харфи хақро гуфта аст. Хамон достони Абу Хурайра ва шайтон машхур астки гуфт ин каламотро ба ту ёд медихамки бигуйи ва шайтон ба ту наздик намешавад. Пайғамбар саллаллоху алайхи васаллам гуфт:

صَدَقَهُ وَ هُوَ کَذبه.

Ин дуруғгу рост гуфт. Мухим нест харфи хақро аз чи каси бишнави аз ек фирақи исломий бишнавем онро ривоят мекунем аз худи шайтон хам бошад харфи хақ бошад онро ривоят мекунем. Мухим нест. Ин равиши астки дин ,қуръон ва суннати сахихи пайғамбар саллаллоху алайхи васаллам ба мо ёд медихад. Алъон фирақи шиъа хам мисли тамоми фирақи дигар нукоти мусбати хуби доранд мо аз онхо ёд мекунем хамчунонки аз тамоми фирақи дигар ёд мекунем.

(идома дорад……..)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(136- қисм)

 Ўтган даврларда Усома бин Лодин рохимахуллохга  ё Абу Яхё ливий рохимахуллохга ўхшаган кишилар мана бундай инхирофий ва чарчатадиган жангларни олдини олишган эди, аммо бу кишилар ва уларга ўхшаган огох  олимлар  ўлдирилгач, мана бу вайронгар,инхирофий жангни оловини ёқилишига қарши қилинган барча  қаршиликлар натижасиз бўлиб қолди ва бир гурух мужохидларни ўртасида жанг бошланди, натижада эса англия, америка ва махаллий муртадларга ўхшаш ташқи босқинчиларни, секуляр кофирларни ва абу басирга ўхшаган китобхона муфтиларини кўнгли жойига тушди.

Аммо бу, уларнинг  иши охирига етди,дегани эмасди, балки улар сурияда  хам бу сенарийни ижро қилишмоқчи эдилар, албатта шиъа ва суннийни ўртасида эмас, ахли суннат деб маъруф бўлган фирқаларни ўртасида қилишни режалаштиришади; улар мушрик кофирнинг яхудий кофирдан ё насроний кофирни мажус ва собеиндан фарқи нима эканини фахмламасдан туриб бу ишга қўл уришади? Тахминан ўзларини вазифаларини бажариб бўлишган ахли суннат деб маъруф бўлган фирқалар билан ташайъю деб маъруф бўлган фирқаларни ўртасидаги жанглар , ахли суннат деб маъруф бўлган фирқаларнинг  ўзини орасига кириб келади.

Бу ердаги қизиқ нарса шуки, абу басир китобхона муфтиларини ёки англиядаги муфтиларни хатто дорул куфрларда сокин бўлиб яшаётган муфтиларни орасида биринчилардан бўлиб, ахли суннатни ўзаро қатли оми учун хеч қандай шаръий далилни ироя бермасдан туриб фатво чиқарган киши саналади, у шариатгаро мужохидларга хам хавориж хукмини берган. Мана бу фатво ва калималар ташқи кофирлар билан махаллий муртадларни ўртасидаги иттиходни осонлаштирди ва минглаб мухлис мужохидларни қонини ва молини халол қилди ва бундан ташқари минглаб мусулмон мужохидлар,минглаб мухожирлар қатли ом қилинди ва минглаб ёш болалар, аёллар ўлимга махкум бўлишди ва юзлаб мухожир аёлларни,қизларни номусига тажовуз қилинди, бу ишларни хаммаси сурияни ўзида содир бўлди. Довлага қарши фатволар ўзини натижасини бергач, навбат Жавлонийни тўдасига, гурухига етиб келди. Бу гурух хақида айтишдики, булар хам ана булар билан бир хил нарса, шундан сўнг уларга ташланишди,кўрдингизми навбатдан иш олиб боришади. Аввал эътибор беришади, англияни ва натони эхтиёжи қандай? Шунга қараб, тоғутларини кундалик эхтиёжига кўра  муносиб фатво беришади.

Оли саъуднинг фосид,салтанат уламоларининг кўп холларда  аудио овози хам мавжуд бўлган фатволарини текшириб ўтирмасдан келтирилган  еттиталик далилларни кўриб чиқамиз, англия дорул харбида сокин бўлган ва барча мусулмонларга қарши рухий жангни аскари ва олиб борувчиси бўлмиш абу басир тартусийни 12 имомлик шиъаларни иртидоди бўйича келтирган далилларини кўриб чиқамиз:

   أولاً: من جهة قولهم بتحريف القرآن … !

Улар қуръонни тахрифига эътиқод қилишади. 

وتحريفهم للقرآن الكريم يأتي من جهتين،

Айтишларича улар икки жихатдан қуръонни тахрифига эътиқод қилишади:

 تحريف في التأويل والتفسير:

1-Қуръонни таъвил ва тафсирида тахрифга дучор бўлишган. Яъни мана бу шахсни ё бошқа мазхабларни тафсирига қарши равишдаги тафсирга эгадурлар,яъни мана бу шахсни ё бошқа мазхабларни таъвилига қарши равишдаги оят ва оятлар бўйича бошқа бир таъвилга эгадурлар. Демак бошқаларни таъвили ва тафсирига қарши таъвил ва тафсирга эга бўлган кишилар муртад бўлишади. Чунки мана бундан сўнг хам ишора қиламанки, бу шахсни айтишича, кимки мана бу далилларни бирига эга бўлса муртад хисобланади ва иртидодни барча ахкомлари уни устида ижро қилиниши керак.

 قولهم بتحريف التنزيل صراحة:  

2-Уларни очиқ-ойдин эътиқод қилишларича, қуръонни нозил бўлишида тахриф содир бўлган. Хамма ўринларни баён қиламиз.

• ثانياً: يأتي كفرهم من جهة قولهم بقرآن فاطمة، ونزول الوحي عليها … !
• ثالثاً: يأتي كفرهم من جهة غلوهم في الأئمة، والقول بعصمتهم …!
• رابعاً: يأتي كفرهم من جهة تكفيرهم للصحابة، وعامة المسلمين …! 
• خامساً: يأتي كفرهم من جهة إنكارهم للسنة وجحودهم لها …!

سادساً: يأتي كفرهم من جهة مظاهرتهم لأعداء الأمة من الكفرة والمشركين على أبناء الأمة من المسلمين الموحدين …!

Яъни хар қандай мазхабдан бўлган киши мусулмонларга қарши кофирларни химоя қилса, ўша мазхабни хаммаси муртад бўлади. Субханаллох, билмайман қандай қилиб ва  нима учун мусулмонлар мана бу жинояткорона масалаларга ва фатволарга эътибор беришмаган экан?

• سابعاً: يأتي كفرهم من جهة وقوعهم في الشرك وتوجههم بالعبادة والدعاء للمخلوق … !

Мана булар барча шиъаларнинг  бир тоифа холатида  хаммасини  иртидоди учун абу басир келтирган далиллардур, уни ўзини иддао қилишича, мана бу далилларни хар бири якка холатда 12 имомлик шиъаларни барчасини бир тоифа бўйича  иртидодига боис бўла олади ва айтадики:

خلاصة القول في الشيعة الروافض: هذه هي الأوجه التي ألزمتنا بالقول: بأن الشيعة الروافض ـ الاثنى عشرية ـ طائفة شرك وردة، و واحدة من تلك الأوجه السبعة ـ الآنفة الذكر ـ تكفي للجزم بكفر وردة هذه الطائفة المارقة.

У мана бу муқаддима билан шундай хулосага келяптики, мана бу далилларни бирортаси агар бир кишида топилса,муртад бўлади ва хадис, фиқх китобларида келган муртадларни ахкомларини хаммаси уларни устида ижро қилиниши керак. Сизни фикрингизча, агар мана бу хукмлар сахих бўладиган бўлса, – албатта бу хукмлар сахих эмас – ахли суннат деб маъруф бўлган фирқаларни орасида неча нафар одам  мусулмон сақланиб   қолади? Ахли суннат деб маъруф бўлган фирқаларни аксарияти муртадга айланиб кетмайдими? Бир озгина диққат билан фикр қилингларчи. Мана бу одамни айтишича мана бу далиллардан бирортасига эга бўлган киши муртад хисобланади. Шу сабабли хам, кўриб турганимиздек шу ерда уни иши шиъаларни хаммаси билан тугайди-да, энди бошқа бир фирқага хамла қилади, у буларни устида хам фатво бериши  ва улар хам ўлдирилиши керак, навбат довлага келади; довлани хам ишини нихоясига етказгач эса,жавлонийни гурухига ташланади; жавлонийни иши охирига етгач бошқасига хамла қилади. Уни айтишича, мана бу ўринларни бирортасига эга бўлган кимса муртад бўлади. Аммо, ўша замондаги уни манзури шиъалар бўлган эди, шунинг учун хамма шиъаларни бир тоифа холида муртад деб эълон қилиб айтадики: 

: وقولنا أن الشيعة الروافض طائفة شرك وردة؛ يعني أنها تُجرى عليها ـ كطائفة ـ جميع أحكام الردة ومتعلقاتها وتبعاتها المبينة والمفصلة في كتب الحديث والفقه … ! 

Нихоятда хатарли. Ридда ахкомларини хаммаси ва хадис, фиқх китобларидаги муфассал ва равшан бўлган  унга таъаллуқли нарсалар уларни устида ижро қилинади, тужри алайха каттоифату. эътибор бериб қаранглар, мана бу жинояткорни, мана бу қонхўрни вужудида бир озгина бўлса хам инсоният бормикин? Тужри алайха каттоифату.

Олдин хам эслатиб ўтганимиздек,дунёдаги 12 имомлик шиъаларни хаммаси муртад эканликлари хақидаги фатво ахли суннатнинг имомларини орасида топилмайди, бу умматни салафи солихларини ўртасида дунёдаги барча шиъалар муртад экани борасидаги сўз  хеч қачон  топилган эмас, бу фатво англия ва форс кўрфазидаги араб давлатларини канали орқали ахли суннат мужохидларининг бир қисмини ақидавий ва ахборот воситаларидаги  адабиётга қандай қилиб кириб келгани мушаххас бўлди. Албатта бундан олдинроқ оли саъудни хоин, салтанат уламолари ва ёмон муфтилари томонидан   12 имомлик шиъаларнинг хаммасини кофир номи остида ироя берилган эди, мана бундай ахмоқгарчиликни хеч ким қилган эмасди, яъни бир мазхаб учун иртидод номидан фойдаланишмаган, бўлиб хам бу мазхабни орасида турли-хил ва гохида бир-бирига зид  фирқалар мавжуд бўлади, харгиз улар бир-хил бўлишмаган ва хозирда хам бир –хил эмаслар. Оли саъуднинг ана ўша  фосид ва салтанат уламолари хам муртад эмас балки кофир сўзидан фойдаланишади, улар ўзларини ахмоқгарчиликларини бу даражада қилиб кўрсатмоқчи бўлишмаган.

(давоми бор……..) 

شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی : مَقَدَّمات دَرسلَرِی/ بِیشِینچِی دَرس: شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (4) شَرعِی اَدَبِیاتدَگِی مُرتَدلَرنِی اَنِیقلَش وَ مُرتَدلَرگه، مُرتَدلَرنِی جِبهَه سِیگه قَندَی مُناسَبَتدَه بوُلِیش.

شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی حَفِظَهُ الله نِی اَاوُدِیا تَسمَه سِیدَن یازِیب آلِینگن

(136- قیسم)

اوُتگن دَورلَردَه اُسامَه بِن لادِن رَحِمَهُ الله گه یا اَبُو یَحیَی لِیوِی رَحِمَهُ الله گه اوُحشَه گن کِیشِیلَر مَنَه بُوندَی اِنحِرافِی وَ چَرچَه تَه دِیگن جَنگلَرنِی آلدِینِی آلِیشگن اِیدِی، اَمّا بُو کِیشِیلَر وَ اوُلَرگه اوُحشَه گن آگاه عالِملَر اوُلدِیرِیلگچ، مَنَه بوُ وَیرانگر، اِنحِرافِی جَنگنِی آلاوِینِی یاقِیلِیشِیگه قَرشِی قِیلِینگن بَرچَه قَرشِیلِیکلَر نَتِیجَه سِیز بوُلِیب قالدِی وَ بِیر گوُرُوه مُجاهِدلَرنِی اوُرتَه سِیدَه جَنگ باشلَندِی، نَتِیجَه دَه اِیسَه اَنگلِیَه، اَمِیرِکَه وَ مَحَلِّی مُرتَدلَرگه اوُحشَش تَشقِی باسقِینچِیلَرنِی، سِکوُلار کافِرلَرنِی وَ اَبُو بَصِیرگه اوُحشَه گن کِتابخانَه مُفتِیلَرِینِی کوُنگلِی جایِیگه توُشدِی.

اَمّا بُو، اوُلَرنِینگ اِیشِی آخِیرِیگه یِیتدِی، دِیگه نِی اِیمَسدِی، بَلکِی اوُلَر سوُرِیَه دَه هَم بوُ سِینَه رِینِی اِجرا قِیلِیشماقچِی اِیدِیلَر، اَلبَتَّه شِیعَه وَ سُنِّینِی اوُرتَه سِیدَه اِیمَس، اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن فِرقَه لَرنِی اوُرتَه سِیدَه قِیلِیشنِی رِیجَه لَشتِیرِیشَه دِی؛ اوُلَر مُشرِک کافِرنِینگ یَهُودِی کافِردَن یا نَصرانِی کافِرنِی مَجُوس وَ صابِیئِندَن فَرقِی نِیمَه اِیکَه نِینِی فَهملَه مَسدَن توُرِیب بُو ایشگه قول اوریشه دی؟ تحمیناً اوزلرینی وظیفه لرینی بجه ریب بولیشگن اهلی سنّت دیب معروف بولگن فرقه لر بیلن تشیّع دیب معروف بولگن فرقه لرنی اورته سیدگی جنگلر، اهلی سنّت دیب معروف بولگن فرقه لرنینگ اوزینی آره سیگه کیریب کیله دی.

بُو یِیردَگِی قِیزِیق نَرسَه شوُکِی، اَبُو بَصِیر کِتابخانَه مُفتِیلَرِینِی یاکِی اَنگلِیَه دَگِی مُفتِیلَرنِی، حَتَّی دارُ الکُفرلَردَه ساکِن بُولِیب یَشَه یاتگن مُفتِیلَرنِی آرَه سِیدَه بِیرِینچِیلَردَن بوُلِیب، اَهلِی سُنَّتنِی اوُزَرا قَتلِی عامِی اوُچُون هِیچ قَندَی شَرعِی دَلِیلنِی اِرایَه بِیرمَسدَن توُرِیب فَتوا چِیقَرگن کِیشِی سَنَلَه دِی، اوُ شَرِیعَتگرا مُجاهِدلَرگه هَم خَوارِج حُکمِینِی بِیرگن. مَنَه بُو فَتوا وَ کَلِیمَه لَر تَشقِی کافِرلَر بِیلَن مَحَلِّی مُرتَدلَرنِی اوُرتَه سِیدَگِی اِتِّحادنِی آسانلَشتِیرَدِی وَ مِینگلَب مُخلِص مُجاهِدلَرنِی قانِینِی وَ مالِینِی حَلال قِیلَدِی وَ بوُندَن تَشقَرِی مِینگلَب مُسُلمان مُجاهِدلَر، مِینگلَب مُهاجِرلَر قَتلِی عام قِیلِیندِی وَ مِینگلَب یاش بالَه لَر، عَیاللَر اوُلِیمگه مَحکوُم بوُلِیشدِی وَ یوُزلَب مُهاجِر عَیاللَرنِی، قِیزلَرنِی ناموُسِیگه تَجاوُز قِیلِیندِی، بُو اِیشلَرنِی هَمَّه سِی سوُرِیَه نِی اوُزِیدَه صادِر بوُلدِی. دَولَه گه قَرشِی فَتوالَرنِی اوُزِینِی نَتِیجَه سِینِی بِیرگچ، نَوبَت جَولانِینِی توُدَه سِیگه؛ گوُرُوهِیگه کِیلدِی. بوُ گوُرُوه حَقِیدَه اَیتِیشدِیکِی، بوُلَر هَم اَنَه بوُلَر بِیلَن بِیر هِیل نَرسَه، شوُندَن سوُنگ اوُلَرگه تَشلَه نِیشدِی، کوُردِینگِیزمِی نَوبَتدَن اِیش آلِیب بارِیشَه دِی. اَوَّل اِعتِبار بِیرِیشَه دِی، اَنگلِیَه نِی وَ نَتانِی اِیختِیاجِی قَندَی؟ شوُنگه قَرَب، طاغوُتلَرنِی کوُندَه لِیک اِیختِیاجِیگه کوُرَه مُناسِب فَتوا بِیرِیشَه دِی.

آلِ سَعُودنِینگ فاسِد،سَلطَنَت اوُلَمالَرِینِینگ کوُپ حاللَردَه اَاوُدِیا آوازِی هَم مَوجُود بوُلگن فَتوالَرِینِی تِیکشِیرِیب اوُتِیرمَسدَن کِیلتِیرِیلگن  یِیتتِیتَه لِیک دَلِیللَرنِی کوُرِیب چِیقَه مِیز، اَنگلِیَه دارُ الحَربِیدَه ساکِن بوُلگن وَ بَرچَه مُسُلمانلَرگه قَرشِی رُوحِی جَنگنِی عَسکَرِی وَ آلِیب بارُوچِیسِی بوُلمِیش اَبُو بَصِیر طَرطوُسِینِی 12 اِماملِیک شِیعَه لَرنِی اِرتِدادِی بُویِیچَه کِیلتِیرگن دَلِیللَرنِی کوُرِیب چِیقَه مِیز:  

 أولاً: من جهة قولهم بتحريف القرآن … !   اوُلَر قُرآننِی تَحرِیفِیگه اِعتِقاد قِیلِیشَه دِی. 

وتحريفهم للقرآن الكريم يأتي من جهتين، اَیتِیشلَرِیچَه اوُلَر اِیککِی جِهَتدَن قُرآننِی تَحرِیفِیگه اِعتِقاد قِیلِیشَه دِی:

• تحريف في التأويل والتفسير:  قُرآننِی تَعوِیل وَ تَفسِیرِیدَه تَحرِیفگه دوُچار بوُلِیشگن. یَعنِی مَنَه بُو شَخصنِی یا باشقَه مَذهَبلَرنِی تَفسِیرِیگه قَرشِی رَوِیشدَگِی تَفسِیرگه اِیگه دُورلَر، یَعنِی مَنَه بُو شَخصنِی با باشقَه مَذهَبلَرنِی تَعوِیلِیگه قَرشِی رَوِیشدَگِی آیَت وَ آیَتلَر بُویِیچَه باشقَه بِیر تَعوِیلگه اِیگه دوُرلَر. دِیمَک باشقَه لَرنِی تَعوِیلِی وَ تَفسِیرِیگه قَرشِی تَعوِیل وَ تَفسِیرگه اِیگه بوُلگن کِیشِیلَر مُرتَد بوُلِیشَه دِی. چوُنکِی مَنَه بوُندَن سوُنگ هَم اِیشارَه قِیلَه مَنکِی، بُو شَخصنِی اَیتِیشِیچَه، کِیمکِی مَنَه بُو دَلِیللَرنِی بِیرِیگه اِیگه بوُلسَه مُرتَد حِسابلَه نَه دِی وَ اِرتِدادنِی بَرچَه اَحکاملَرِی اوُنِی اوُستِیدَه اِجرا قِیلِینِیشِی کِیرَک.
• قولهم بتحريف التنزيل صراحة:   اوُلَرنِی آچِیق- آیدِین اِعتِقاد قِیلِیشلَرِیچَه، قُرآننِی نازِل بوُلِیشِیدَه تَحرِیف صادِر بوُلگن. هَمَّه اوُرِینلَرنِی بَیان قِیلَه مِیز.

• ثانياً: يأتي كفرهم من جهة قولهم بقرآن فاطمة، ونزول الوحي عليها … !
• ثالثاً: يأتي كفرهم من جهة غلوهم في الأئمة، والقول بعصمتهم …!
• رابعاً: يأتي كفرهم من جهة تكفيرهم للصحابة، وعامة المسلمين …! 
• خامساً: يأتي كفرهم من جهة إنكارهم للسنة وجحودهم لها …!

سادساً: يأتي كفرهم من جهة مظاهرتهم لأعداء الأمة من الكفرة والمشركين على أبناء الأمة من المسلمين الموحدين …!

یَعنِی هَر قَندَی مَذهَبدَن بوُلگن کِیشِی مُسُلمانلَرگه قَرشِی کافِرلَرنِی حِمایَه قِیلسَه، اوُشَه مَذهَبنِی هَمَّه سِی مُرتَد بوُلَه دِی. سُبحانَ الله، بِیلمَیمَن قَندَی قِیلِیب وَ نِیمَه اوُچُون مُسُلمانلَر مَنَه بوُ جِنایَتکارانَه مَسَلَه لَرگه وَ فَتوالَرگه اِعتِبار بِیرِیشمَه گن اِیکَن؟

• سابعاً: يأتي كفرهم من جهة وقوعهم في الشرك وتوجههم بالعبادة والدعاء للمخلوق … !
• مَنَه بوُلَر بَرچَه شِیعَه لَرنِینگ بِیر طائِفَه حالَتِیدَه هَمَّه سِینِی اِرتِدادِی اوُچُون اَبُو بَصِیر کِیلتِیرگن دَلِیللَردُور، اوُنِی اوُزِینِی اِدَّعا قِیلِیشِیچَه، مَنَه بوُ دَلِیللَرنِی هَر بِیرِی یَککَه حالَتدَه 12 اِماملِیک شِیعَه لَرنِی بَرچَه سِینِی بِیر طائِفَه بُویِیچَه اِرتِدادِیگه بائِث بوُلَه آلَه دِی وَ اَیتِیشَه دِیکِی:   خُلاصَة القول في الشيعة الروافض: هذه هي الأوجه التي ألزمتنا بالقول: بأن الشيعة الروافض ـ الاثنى عشرية ـ طائفة شرك وردة، و واحدة من تلك الأوجه السبعة ـ الآنفة الذكر ـ تكفي للجزم بكفر وردة هذه الطائفة المارقة.

اوُ مَنَه بوُ مُقَدِّیمَه بِیلَن شوُندَی خوُلاصَه گه کِیلیَپتِیکِی، مَنَه بُو دَلِیللَرنِی بِیرارتَه سِی اَگر بِیر کِیشِیدَه تاپِیلسَه، مُرتَد بوُلَه دِی وَ حَدِیث، فِقه کِتابلَرِیدَه کِیلگن مُرتَدلَرنِی اَحکاملَرِینِی هَمَّه سِی اوُلَرنِی اوُستِیدَه اِجرا قِیلِینِیشِی کِیرَک. سِیزنِی فِکرِینگِیزچَه، اَگر مَنَه بُو حُکملَر صَحِیح بوُلَه دِیگن بوُلسَه، – اَلبَتَّه بُو حُکملَر صَحِیح اِیمَس – اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن فِرقَه لَرنِی آرَه سِیدَه نِیچَه نَفَر آدَم مُسُلمان سَقلَه نِیب قالَه دِی؟ اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن فِرقَه لَرنِی اَکثَرِیَتِی مُرتَدگه اَیلَه نِیب کِیتمَیدِیمِی؟ بِیر آزگِینَه دِققَت بِیلَن فِکر قِیلِینگلَرچِی. مَنَه بُو آدَمنِی اَیتِیشِیچَه مَنَه بُو دَلِیللَردَن بِیرارتَه سِیگه اِیگه بوُلگن کِیشِی مُرتَد حِسابلَه نَه دِی. شُو سَبَبلِی هَم، کوُرِیب توُرگه نِیمِیزدِیک شوُ یِیردَه اوُنِی اِیشِی شِیعَه لَرنِی هَمَّه سِی بِیلَن توُگیدِی – دَه، اِیندِی باشقَه بِیر فِرقَه گه حَملَه قِیلَه دِی، اوُ بوُلَرنِی اوُستِیدَه هَم فَتوا بِیرِیشِی وَ اوُلَر هَم اوُلدِیرِیلِیشِی کِیرَک، نَوبَت دَولَه گه کِیلَه دِی؛ دَولَه نِی هَم اِیشِینِی نِهایَه سِیگه یِیتکَزگچ اِیسَه، جَولانِینِی گوُرُوهِیگه تَشلَه نَه دِی؛ جَولانِینِی اِیشِی آخِیرِیگه یِیتگچ باشقَه سِیگه حَملَه قِیلَه دِی. اوُنِی اَیتِیشِیچَه، مَنَه بُو اوُرِینلَرنِی بِیرارتَه سِیگه اِیگه بوُلگن کِیمسَه مُرتَد بوُلَه دِی. اَمّا ، اوُشَه زَماندَگِی اوُنِی مَنظوُرِی شِیعَه لَر بوُلگن اِیدِی، شوُنِینگ اوُچُون هَمَّه شِیعَه لَرنِی بِیر طائِفَه حالِیدَه مُرتَد دِیب اِعلان قِیلِیب اَیتَه دِیکِی:     وقولنا أن الشيعة الروافض طائفة شرك وردة؛ يعني أنها تُجرى عليها ـ كطائفة ـ جميع أحكام الردة ومتعلقاتها وتبعاتها المبينة والمفصلة في كتب الحديث والفقه … ! 

نِهایَتدَه خَطَرلِی. رِدَّه اَحکاملَرِینِی هَمَّه سِی وَ حَدِیث، فِقه کِتابلَرِیدَگِی مُفَصَّل وَ رَوشَن بوُلگن اوُنگه تَعَلُّقلِی نَرسَه لَر اوُلَرنِی اوُستِیدَه اِجرا قِیلِینَه دِی،  تُجرى عليها كطائفة. اِعتِبار بِیرِیب قَرَنگلَر، مَنَه بُو جِنایَتکارنِی، مَنَه بوُ قانخوُرنِی وُجُودِیدَه بِیر آزگِینَه بوُلسَه هَم اِنسانِیَت بارمِیکِین؟  تُجرى عليها كطائفة.

آلدِین هَم اِیسلَه تِیب اوُتگه نِیمِیزدِیک، دُنیادَگِی 12 اِماملِیک شِیعَه لَرنِی هَمَّه سِی مُرتَد اِیکَنلِیکلَرِی حَقِیدَگِی فَتوا اَهلِی سُنَّتنِینگ اِماملَرِینِی آرَه سِیدَه تاپِیلمَیدِی،بوُ اوُمَّتنِی سَلَفِی صالِحلَرِینِی اوُرتَه سِیدَه دُنیادَگِی بَرچَه  شِیعَه لَر مُرتَد اِیکَه نِی بارَه سِیدَگِی سوُز هِیچ قَچان تاپِیلگن اِیمَس، بوُ فَتوا اَنگلِیَه وَ فارس کوُرفَه زِیدَگِی عَرَب دَولَتلَرِینِینگ کَنَلِی آرقَه لِی اَهلِی سُنَّت مُجاهِدلَرِینِینگ بِیر قِیسمِینِی عَقِیدَه وِی وَ اَخبارات واسِیطَه لَرِیدَگِی اَدَبِیاتگه قَندَی قِیلِیب کِیرِیب کِیلگه نِی مُشَخَّص بوُلدِی. اَلبَتَّه بوُندَن آلدِینراق آلِ سَعُودنِی خائِن، سَلطَنَت اوَلَمالَرِی وَ یامان مُفتِیلَر تامانِیدَن 12 اِماملِیک شِیعَه لَرنِینگ هَمَّه سِینِی کافِر نامِی آستِیدَه اِرایَه بِیرِیلگن اِیدِی، مَنَه بوُندَی اَخماقگرچِیلِیکنِی هِیچ کِیم قِیلگن اِیمَسدِی، یَعنِی بِیر مَذهَب اوُچُون اِرتِداد نامِیدَن فایدَه لَه نِیشمَه گن، بوُلِیب هَم بُو مَذهَبنِی آرَه سِیدَه توُرلِی- هِیل وَ گاهِیدَه بِیر – بِیرِیگه زِد فِرقَه لَر مَوجُود بُولَه دِی، هَرگِیز اوُلَر بِیر – هِیل بوُلِیشمَه گن وَ حاضِردَه هَم بِیر- هِیل اِیمَسلَر. آلِ سَعُودنِینگ اَنَه اوُشَه فاسِد وَ سَلطَنَت اوُلَمالَرِی هَم مُرتَد اِیمَس بَلکِی کافِر سوُزِیدَن فایدَه لَه نِیشَه دِی، اوُلَر اوُزلَرِینِی اَخماقگرچِیلِیکلَرِینِی بُو دَرَجَه دَه قِیلِیب کوُرسَتماقچِی بوُلِیشمَه گن.

(دوامی بار…….)

شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی:درس های مقدماتی/ درس پنجم:  دشمن شناسی شرعی (4)/ شناسائی مرتد در ادبیات شرعی و چگونگی برخورد با مرتدین و جبهه ی مرتدین

پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله

(136- قسمت)

قبلاً اسامه بن لادن رحمه الله و کسانی چون ابویحیی لیبی رحمه الله هم توانستند از این جنگ انحرافی و فرسوده گر جلوگیری کنند،اما، با کشته شدن این افراد و با کشته شدن شرعی های آگاه، تمام تلاشها جهت ممانعت از شعله ور شدن این جنگ انحرافی و ویرانگر بی نتيجه ماند، و جنگ مذهبی در ميان عده ای از مجاهدين تثبيت شد، و خيال کفار سکولار و اشغالگر خارجی چون انگليس، آمريكا و مرتدين محلی و مفتی های كتابخانه ای چون ابوبصير وامثالهم از اين بابت راحت شد.

اما، اين پايان كار آنها نبود بلكه، در سوريه هم بايد همين سناريو را اجرا می كردند اما نه ميان شيعه و سنی بلكه، ميان خود فرق معروف به اهل سنت؛ آنهم با فتوای بی پايه و اساس خوارج بودن و اخیراً مشرک بودن صوفی های میان فرق اهل سنت. بدون آنکه بفهمد حتی فرق بین یک کافر مشرک با یک کافر یهودی یا یک کافر نصرانی، مجوس و صابئی هم چیست.؟ جنگ به این شیوه نوبتی از جنگ بین فرق معروف به اهل سنت و فرق معروف به تشیع که وظایفشان را تقریباً انجام داده بودند به میان خود فرق معروف به اهل سنت کشیده شد.

جالب است بدانيد كه ابوبصير جزو اولين مفتی هایی (مفتی های کتابخانه ای و مفتی های انگلیس و حتی مفتی های ساکن در دار الکفرها) بود که كه برای قتل عام اهل سنت توسط همديگر، بدون ارائه دادن حتی يك دليل شرعی، اقدام به دادن فتوا مبنی بر خوارج بودن مجاهدين شريعت گرا کرد. فتوا و كلماتی كه اتحاد با كفار خارجی و مرتدين محلی را تسهيل کرد و خون و مال هزاران مجاهد مخلص را حلال نمود، كه در پی آن هزاران مجاهد مسلمان و هزاران مهاجر قتل عام شدند و هزاران زن و بچه ی مهاجرين به كام مرگ فرو رفتند و به ناموس صدها زن و دختر مهاجر تجاوز شد، در همین خاک سوریه. زمانی که فتوا علیه دوله به نتیجه رسید، نوبت رسید به همین گروه دار و دسته ی جولانی. این ها هم گفتند نه این ها همان قماش اند و دوباره به جان همین ها هم افتادند و و و به نوبتی. ببیند نیاز انگلیس و ناتو چیست و دیگران هم بفهمند نیاز طاغوت هایشان چیست متناسب با نیاز آن ها فتوا می دهند.

بدون بررسی فتاوای علمای درباری و فاسد آل سعود که اکثر صوتیات آن هم وجود دارد، سراغ دلایل هفت گانه ای می رویم که ابوبصیر طرطوسی ساکن در سرزمین دارالحرب انگلیس و مجری و سرباز جنگ روانی علیه کل مسلمین در ارتداد کل شیعیان 12 امامی آورده است که ببینیم این دلایل چه هستند:

• أولاً: من جهة قولهم بتحريف القرآن … ! این ها معتقد به تحریف قرآن هستند.

          وتحريفهم للقرآن الكريم يأتي من جهتين، می گوید از دو جهت این ها معتقد به تحریف قرآن هستند:

• تحريف في التأويل والتفسير: در تأویل و تفسیر قرآن دچار تحریف شده اند. یعنی چون تفسیر دیگری بر خلاف تفسیر این شخص یا مذاهب دیگر دارند، یعنی چون در آیه یا آیاتی تأویل دیگری بر خلاف تأویل این شخص یا مذاهب دیگر دارند. پس، هر کسی که تأویل یا تفسیری بر خلاف تأویل و تفسیر دیگران داشته باشد مرتد است.چون بعد از آن هم اشاره می کنیم این شخص می گوید هر کسی که یکی از این دلایل را داشته باشد مرتد است و تمام احکام ارتداد باید روی او اجرا شود.
• قولهم بتحريف التنزيل صراحة: این ها به صراحت معتقدند که در نازل شدن قرآن تحریف صورت گرفته است. همه موردها را بیان می کنیم.
• ثانياً: يأتي كفرهم من جهة قولهم بقرآن فاطمة، ونزول الوحي عليها … !
• ثالثاً: يأتي كفرهم من جهة غلوهم في الأئمة، والقول بعصمتهم …!
• رابعاً: يأتي كفرهم من جهة تكفيرهم للصحابة، وعامة المسلمين …! 
• خامساً: يأتي كفرهم من جهة إنكارهم للسنة وجحودهم لها …!
• سادساً: يأتي كفرهم من جهة مظاهرتهم لأعداء الأمة من الكفرة والمشركين على أبناء الأمة من المسلمين الموحدين …! یعنی هر کسی از هر مذهبی، از کفار علیه مسلمین پشتیبانی کرد کل آن مذهب مرتد می شود. سبحان الله، نمی دانم چطوری مسلمانان تا به حال به این مسائل و فتواهای جنایتکارانه دقت نکرده اند.
• سابعاً: يأتي كفرهم من جهة وقوعهم في الشرك وتوجههم بالعبادة والدعاء للمخلوق … !

اينها تمام دلايل ابوبصير برای ارتداد تمام شيعيان همچون يك طائفه است و خودش ادعا می كند كه هر يك از اين دلايل به تنهايی می تواند باعث ارتداد تمام شيعيان 12 امامی همچون يك طائفه شود و می گوید:خلاصة القول في الشيعة الروافض: هذه هي الأوجه التي ألزمتنا بالقول: بأن الشيعة الروافض ـ الاثنى عشرية ـ طائفة شرك وردة، و واحدة من تلك الأوجه السبعة ـ الآنفة الذكر ـ تكفي للجزم بكفر وردة هذه الطائفة المارقة.

با اين مقدمه می خواهد به اين نتيجه گيری برسد كه هر کسی که یکی از این دلایل در او وجود داشت مرتد می شود و بايد تمام احكام مرتدين كه در كتب حديث و فقه آمده بر آنها اجرا شود. به نظر شما اگر این حکم صحت داشته باشد که ندارد، از میان فرق معروف به اهل سنت چند نفر مسلمان باقی می مانند؟ آیا اکثریت قاطع فرق معروف به اهل سنت مرتد نمی شوند؟ کمی دقت کنید، فکر کنید. این گفته هر کسی که هر کدام از این دلایل را داشته باشد مرتد است. برای همین، می بینیم که کارش با شیعه تمام می شود به جان یک فرقه ی دیگر می افتد که باید روی آن فتوا دهد و کشته شوند، به جان دوله می افتد؛ کارش با دوله تمام می شود به جان جولانی؛ کارش با جولانی تمام می شود به جان کس دیگری می افتد. می گوید هر کسی یکی از این موارد در او باشد مرتد است. اما، فعلاً در آن زمان منظورش توجه به شیعیان بود و اعلام می کند که شيعيان همه همچون يك طائفه مرتد هستند و می گويد: وقولنا أن الشيعة الروافض طائفة شرك وردة؛ يعني أنها تُجرى عليها ـ كطائفة ـ جميع أحكام الردة ومتعلقاتها وتبعاتها المبينة والمفصلة في كتب الحديث والفقه … ! 

خیلی خطرناک است. جميع احكام رده ومتعلقات آن وتبعیات روشن ومفصل آن در كتب حديث وفقه بر آن ها اجرا می شود، تُجرى عليها كطائفة. نگاه کنید، ببینید این جنایت کار، این خون آشام، ببینید یک ذره انسانیت در وجودش هست؟. تُجرى عليها كطائفة.

قبلاً يادآور شده ايم فتوايی مبنی بر اينكه تمام و کل شيعيان 12 امامی دنيا مرتد هستند در ميان امامان اهل سنت يافت نمی شود، هیچ وقت هم در میان سلف صالح این امت وجود نداشته که تمام شیعیان دنیا مرتد باشند و مشخص هم شد كه اين فتوا چگونه از كانال انگليس و دول عربی خلیج وارد ادبيات رسانه ای و عقيدتی بخشی از مجاهدين اهل سنت شده است. البته، قبل از آن تحت عنوان کافر بودن تمام شیعیان 12 امامی توسط مفتی های سوء و علمای خائن و درباری آل سعود ارائه شده بود و کسی این حماقت را نکرده بود که از عنوان ارتداد برای مذهبی استفاده کند که دهها فرقه و گرایش مختلف و گاه متضاد در درون آن وجود دارد و هرگز یکدست نبوده اند و الان هم نیستند. همان علمای فاسد و درباری آل سعود هم از واژه ی کافر استفاده کردند نه مرتد، نمی خواستند این قدر حماقت خودشان را نشان دهند.

(ادامه دارد…….)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум : Душманшиносийи шаръий ( 4) шиносоийи муртад дар адабиёти шаръий ва чигунагийи бархурд бо мутаддин ва жибхайи муртаддин.

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир хўромий.

(106- қисмат

9-Агар каси нисбат ба мужозот ва куштани шахси муртад инкор дошта бошад ва онро инкор кунад хукмиш чист?

Агар шахс бидуни хеч шак ва шубхаи тавассути қуззоти мутахассис ва аз конолхои чохоргона, филтерхойи чохоргона рад шуда бошад ва шахс яқин дошта бошад ва барояш маълум ва мушаххас шуда бошадки фалоний бар асоси шариати аллох муртад аст аммо, амдан ва бо мейли худ онро инкор кунад, диққат кунид ба каламот ,хуб диққат кунид : огохона ,амдан ва бо мейли худ онро инкор кунад, хукмиш мисли каси астки еки аз ахкоми аллохро инкор карда аст. Ибни Хазми андалусий рохимахуллох мегуяд : “аз куфрхои сарих ва ошкор инки, ақидат ингуна бошад ё гумон барики мешавад хукми вожиб куштани муртадро бар кофарики медони муртад шуда аст таътил куни. Сипас ба ин хам қонеъ набоши балки , бар у намоз хам бихони ва барояш дуойи бахшиш  ва мағфират намойи дар холики медони чанин шахси кофар аст”. Хуб, ин хол ва вазъи аксари уламои суъ, муллохои дин фуруш ва хоин ва виъозус салотин астки ба каррот намунахоишро дидаем.

10-Салом, чиро имоми Али алайхиссалом дар жанг бо муртаддин ба хамрохи соири хулофо ширкат накарда аст?

Чиро? Али розиаллоху анху хам мисли соири сахоба дар жанг бо муртаддин мушорикат кард ва канизи аз афроди асир шудаи бани ханифа хам ба у расидаки аз у сохиби фарзанди ба номи

Мухаммад ханафия шуд. Дуруст аст ё на? Ин нишон медихадки Али розиаллоху анху хам бо соири сахоба розиаллоху анхум дар жанг бо муртаддин хам раъй буда ва аз дидгохи Али розиаллоху анху , жанг бо ин жибхаи муртаддин дуруст буда ва агар дуруст намебуд, бидуни шак Али розиаллоху анху дар чанин жанг ширкат намекард.

11-Салом, ман ек шиъайи Али хастам ва аз ғуллот безор хастам, фарқ намекунад аз миёни шиъа бошанд ё аз миёни ахли суннат. Ман дарсхои шуморо дунбол кардам , ман шанидамки доиш хаммаи тавоифи шиъа ва суннийхои Эронро мунтасиб ба ислом медонанд на ахли ислом. Аммо ,барои ғейри шиъаён узрхои меоварад аммо барои шиъаён намеоварад, оё ин ек бом ва ду хаво нест?

Хуб, бале, ту жузваики марказул бухус ва диросати довла тахти унвони хукми шаръ дар мовриди тавоифи шиъа фикр кунам дар тири 96 нашр дода буд омадаки : ” тавоифи шиъа ба ислом ” мунтасиб ” хастанд ва ба ла илаха иллаллох нутқ мекунанд ва намоз мехонанд ва закот медиханд ва дар рамазон руза мегиранд ва хаж мекунанд ” хуб, ба ин далоилики гуфта буд анжом медихад гуфта буд инхо тавоифи шиъа ба ислом ” мунтасиб ” хастанд. Девони расонаи довла хам дар хафтаномаи набаъ , дар чанд руз гузашта фикр кунам дар шумора 113 ки дар  деймохи 1396 буд, тейи баёнияйи тахти унвони ” эй ахли Эрон ба дастовиз мохкам чанг  занид “, боз дар мовриди ханафихо ва шофеъийхо ва дар кул хаммаи фирақи маъруф ба ахли суннати Эрон, инхоро тахти унвони ” мунтасибини ” ба ислом ва суннат ном мебурд ва мегуяд: чи манотиқики шиъаёни рофизий ва мушрик сокинанд ва чи манотиқики дар он ” мунтасибини” ба ислом ва суннат ( ахли суннат) сукунат мекунанд”. Банда худойики таржума карда дохили парантез невишта ахли суннат.

Яъни аз нигохи ин бародарони мо , тамоми тавоифи шиъа ” мунтасиби” ба ислом хастанд, дар холики мо хийли аз онхоро ғуллот медонем. Хуб, аз нигохи инхо тамоми тавоифи шиъа ” мунтасиби ” ба ислом хастанд ва фирақи маъруф ба ахли суннати Эрон боз “мунтасиб” ба ислом ва суннат хастанд на ахли ислом ва на ахли суннат. Чун ахли Эрон чизи аст ва ахли суннат ва ахли ислом чизи дигари хастанд. Касоники ин каламотро ба кор мебаранд афроди оддий нестанд, медонанд каламотиро кужо қарор диханд. Вақтики мегуйи ахли Эрон фарқ мекунад, дуруст аст? Ва вақтики мегуйи мунтасибин ба ислом ва суннат ё мунтасиб ба ислом фарқ мекунад бо ахли ислом. Хуб, дар ин нигариши инхо мунтасиб ба ислом ва суннат хастанд на ахли он, ва ек шофеъий бо ек шиъайи 12 имомий бо ек ханафий ,салафий ва ихвоний ва ғейрих инхо бо хам бароишон фарқи надорад хаммаги ” мунтасиби” ба ислом ва суннат хастанд на ахли он.

“мунтасиб” яъни ,нисбат дода шуда. Алъон ин эхтимол хастки дуруст бошад ё ғалат. Ва дар мавориди бо тахқиқ ва пижухиши дақиқтар эхтимоли иштибох будани ин интисоб бештар мешавад. Яъни вақтики нисбат дода шуда аст ек шакки дар он хастки дуруст аст ё ғалат?

Аммо,ахл яъни ,шак ва гумони дар он нест ва маъмулан ба маъни муқим ва сокин меояд. Хуб, ба маъни хонувода меояд, ба маъни сазовор, шойиста:

Сокин,муқим мисли инки :

«وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ» (بقره/آیه 126)،

Онгохроки Иброхим гуфт: худойи ман! Ин ( сарзамин)ро шахри пур аз амн ва амони гардон, ва ахли онро касоники аз ишон ба худо ва рузи қиёмат иймон оварда бошанд аз мевахо рузишон расон ва бахрамандишон гардон.

وَارْزُقْ أَهْلَهُ،

Яъни сокин, моли ин шахр.

Ё дар мовриди хонувода мегуяд, ахл ба маъни хонувода хам хаст:

«إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّی آنَسْتُ نَاراً» (نمل/ آیه 7)

Замонироки Мусо ба хонуводаш гуфт: ман оташи мебинам.

(идома дорад……….)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум : Душманшиносийи шаръий ( 4) шиносоийи муртад дар адабиёти шаръий ва чигунагийи бархурд бо мутаддин ва жибхайи муртаддин

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир хўромий.

(105– қисмат)

6-Ассаламу алайкум, иллати асосий хокимият пейдо кардани муртаддин бар муслимин чист?

Ба сурати мухтасар метавон гуфт аз мухимтарин илали тасаллути муртаддин бар муслимин :

Еки набуди хукумати исломий ,қудрати хукумати исломий астки халаи қудрати бузурги ижод карда ва бузургтарин фурсат барои зухури муртаддин дар тули торих буда аст.

Еки дигар аз илали худи мардумандки ба бемори ширк олуди тафарруқ мубтало шуданд. Намебинид пас аз қарнхо хануз хам екдигарро мекушанд? Намебинид пас аз қарнхо хануз хам бейни хам куштор доранд ? инхо гунохкоранд ва муртакиби бадтарин гунохон яъни тафарруқ ва адами қудрат шуданд. Залили ва сусти шуданд ва наметавонанд аз тариқи шўро бо хам вахдат пейдо кунанд ва руйи нуқоти муштарак ва манофеъи муштараки шаръийшон ташкили қудрати вохидий бидиханд. Барои хамин астки беубухати ва сусти ва залили онхоро дар баробари муртаддини муттахид, хаминтури қарор дода ва хокимияти муртаддини муттахид мисли азоби бар онхо идома пейдо мекунад то замони онхо дар ин вазиъат бошанд ва худишонро ислох накунанд ва дар масири сахих касби қудрат қарор нагиранд, ин мусибат хаминтури идома пейдо хохад кард. Валжазаъу мин жинсил амал.

Еки дигар аз илали ба пуштибоний бедариғ ва бесобиқаи куффори ошкор бахусус куффори ошкори хорижийки дар қолиби қудратхои секуляристи жахоний намуд пейдо карданд аз муртаддин аст.

7-Салом,ридда хадди аз худуди шаръий аст ё еки аз таъзироти хукумати?

Бо инки дар ридда мужозоти мужрим кушта шудан ва марг аст ва каси дар он шак ва ихтилофи надорад аммо, иддаи аз уламо бар ин боварандки ридда бо инки хукмиш марг аст аммо ,хадди аз худуди шаръий нест балки , новъи таъзир аст ; аммо раъйи ғолиб бар ин астки ин хукм хадди аз худуди шаръий аст ва худуди бар 7 бахш хастандки жихати мухофизат заруриёти зиндаги дунёвий ижро мешаванд:

1-Ижрои хадди ридда ва муртаддин барои мухофизат аз қонуни шариати аллох ва қудрати ижрои он дар жомеъа ва мухофизат аз саломати иймонийи муслимин.

2-Ижрои хадди қисос барои мухофизат аз жони инсонхо.

3-Ижрои хадди зино барои жиловгирий аз фахшо ва мухофизат аз насл.

4-Ижрои хадди тухмат задан ( алқозфу ) барои мухофизат аз номус ва обру.

5-Ижрои хадди маст кунанда ва аз хушбарандахо барои мухофизат аз ақл ва саломати фикрий жомеъа.

6-Ижрои хадди сирқат ва дузди ( ассариқоту ) барои мухофизат аз мол ва сирват.

7-Ижрои хадди гарданагирий ( алхарробату ) барои мухофизат аз жон ва мол.

Дар ин сурат метавон гуфтки ридда хам хадди аз худуди шаръий астки мутаносиб бо мезони қудрати хукумати исломий ё мезони қудрати жамоатхои исломий агар хукумати исломий надошта бошем ва бар асоси ташхис ва раъйи амир ва рахбари муслимин дар замон ва макон ва мовқеиятхои муносибки ишон ташхис доданд ба ижро дармеояд. Хийли мухим аст дар ижрои хадди муртад ба раъйи рахбар, мовқеияти ва зуруфики ташхис доданд диққат шавад.

8-Салом, ин муртади фитрий ва миллий чист бародар ? мо нафахмидем ин аз кужо омада ва фарқишон бо хам чист?

Ин аз фиқхи шиъа омада, онхо мегуянд муртад ду новъ аст: муртади фитрий, каси астки еки аз падар ё модариш ё хар ду дар холи инъиқоди нутфаи у ё хенгоми вилодати у мусалмон буда бошанд ва ин шахс баъди аз булуғиш изхори ислом кунад ва ба дунболи он аз ислом хориж шавад. Ин муртади фитрий аст. Муртади миллий хам каси астки падар  ва модариш дар холи инъиқоди нутфаи у кофар бошанд ва ин шахс баъди аз булуғиш изхори куфр намояд ва баъдан ислом биёварад ва сипас аз ислом баргардад ва изхори куфр кунад, масалан ек яхудий, мусалмон шавад баъад дубора яхудий шавад. Хуб, ба ин муртади миллий мегуянд.

Фарқишон дар ин астки назди шиъа ба он мусалмонзодаики муртад шуда ва ба вау мегуянд муртади фитрий тўвбаш ба хисоби зохир ва дар дунё қабул нест ва бояд кушта шавад ( хар чанд мумкин аст назди худо пазирофта хам шавад ) аммо тўвбаи муртади миллий ё кофарзода пазирофта мешавад. Фарқишон дар хамин аст.

(идома дорад……..)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(135- қисм)  

Мана бу лойихани ироя берувчиси абу басир тартусий исмли шахс эканлигини ва англияда яшаётганлигини ва хозирча натонинг туркия хамда секуляр туркия хукуматининг барча мухолифларини қаттиққўл душманларига тегишли   каналини   микрафонларидан бири хисобланишини яхши биламиз. Чунки туркиянинг секуляр ва тоғут хукумати европанинг бирлашган куфр лашкарини бир бўлаги бўлиб нато ва натони вакили номи билан сурияни тупроғида фаолият олиб боради, нато секуляр туркия хукуматини ва уни лашкарининг  канали орқали ўзининг суриядаги,ироқдаги, афғонистондаги ва бошқа минтақалардаги  мақсадларини, манфаъатларини,режаларини олдинга силжитган ва хозирда хам силжитяпган.

Демак, бу ерда агар туркиянинг тоғут ва секуляр хукумати сурияда ёки бошқа бир минтақада амалиётларни бошлаган пайтида, туркия давлатини ўзи хамла қиляпти,деб фикрламанглар, балки бу ерда аслида нато иш олиб боряпган. Жуда яхши, агар эътибор берган бўлсангизлар ўтган ойда нато суриядаги ишларга аралашиши кераклигини тасдиқлади. Натони аъзолари хам  буни тасдиқлашди. Нато тасдиқлагандан сўнг аста-секинлик билан туркия сурия чегараларига яқинлашди ва сурияга кириб секин аста  ўзини харбий амалиётларини давланинг назорати остидаги минтақаларда бошлади, хозирда улар бир муомалани устида харж бўлиб кетаётган  американинг навкарларига хужум қилишган.

Хар қандай холатда хам абу басир туркия секуляр хукуматининг,албатта нотонинг микрафонларидан бири бўлган. Абу басир бундан кўра хам узоқроқ ўтмишга эга. Бу киши англияда сокин бўлиб яшайди, америка ва англия секуляр хукуматлари 1423 хижрий баробар 2002/8/3 милодий йилда ироқни ишғол қилишга ва жангга  тайёргарлик кўраётган пайтида,          

” الشِّيعَةُ الرَّوافِضُ طائِفَةُ شِرْكٍ ورِدَّةٍ»

Номли китобни нашр қилади. Бу китобни нашр қилишдан мақсад ироқни ишғол қилишга замина,шароит мухайё қилишдан иборат бўлган, шиъа ва суннийларни ўзаро  бир-бирлари билан машғул қилиш, хамда америка ва англия ва уларни бошқа иттифоқдошлари  учун фаолият майдонини  очиб бериш ва амал қилиш озодлигини вужудга келтириш бўлган эди. Мана бу, китобни ёзишдан бўлган мақсадларни бири бўлади.

Биз шуни хам яхши биламизки, секуляристлар одамларни ўртасидаги мавжуд бўлган мазхаблардан ўзларинии мақсадларига етиш учун бир абзор сифатида фойдаланишади, индонезияда насронийлар билан мусулмонлар бир-бирларини қатли ом қилишадими ё африкани нигериясида ва марказий африкада мана бу ходиса насронийлар билан мусулмонларни ўртасида содир бўладими ёки покистонда,ироқда, ливанда, бахрайнда, арабистонда, кашмирда, озарбайжонда,сурияда, яманда ва ………шиъа ва суннийларни ўртасида содир бўладими ёинки ирландияда протестант ва католик мазхаблари ё россияда проваслав ва католиклар ёки исроилда яхудийлар билан насронийларни орасида ёки яхудийлар билан мусулмонларни ўртасида жанглар содир бўладими, буни уларга фарқи йўқ. Секуляристлар учун бу ердаги энг мухим нарса, мана буларнинг  барчасини  бир-бирлари билан жанг қилишидур.

Мана бу холатларни хаммасидан бўлган секуляристларнинг  мақсади, бу мазхабларга эргашувчиларни  ички жангларни воситасида   заифлаштириш,чарчатиш ва ноумид қилиш ва нихоят эса секуляризм диктаторлигини қонунларига ва хукмига рози қилиш,бўйсиндириш хамда кофир босқинчиларни ва уларни махаллий навкарлари янада кўпроқ  жавлон уришлари учун майдонни очиб беришдан иборат. Мана бу уларнинг энг орзу қилинган мақсадлари бўлиб, шайтонга эргашувчилар бу жараён учун ана ўшанча вахшиёна заминаларни, шароитларни мухайё қилишган. Осмоний шариатларга ва мазхабларга, исломий фирқаларга эргашувчилар мана бу холатларда  бир –бирларини қириш билан  машғул бўлган пайтларида, ички муртад секуляристлар ва бутун жахон кофир секуляристлари хаммани устидан кулишади ва бундан келган фойдани хам чўнтакларига уришади. 

Абу басирни китоб ёзиши ва оли саъудни фосид, салтанат  уламоларини фатволарини нашр берилиши мана шу мақсадлар йўлида қилинади. Аммо бу китоб ўша йилларда Усома бин Лодин ва у кишига ўхшаган жиходий салафийларни хам ё ахли суннат деб маъруф бўлган фирқаларни хам   эътиборига  сазовор бўлмайди. Чунки барча шаръий мубориз гурухларни, дасталарни орасида Абу Анас шомий рохимахуллохга ўхшаган  буюк шаръийлар мавжуд бўлиб, абу басирга ўхшаган китобхона уламоларига ёки оли саъудни салтанат муфтиларига, абу қатодага эхтиёж бўлган эмас, мана бу кимсалар ақидавий ва фикрий жиходий  рахбар сифатида жойгохга эга бўлишмаган. Хоний сабоий одам хисобланган эмас. Ториқ абдулхалим хам хеч ким бўлган эмас. Мана бу кимсалар ва уларга ўхшаганлар ахамият бериладиган одам хисобланган эмас, нима учун? Чунки ўша пайтларда Абу Анас шомий рохимахуллохга ўхшаган буюк шаръийлар бор эди, улар ўзларининг ёзган нарсаларида шиъаларни биродарлар деб хитоб қилишарди. Абу басир ва абу қатодага ўхшаган китобхона уламолари ёки оли саъудни фосид уламолари агарчи ошкор душман хисобланган тоғутларни баробарида сукут қилса хам, аммо худди шу тоғутларга мухолиф бўлган бошқа тоғутларга хамла қилишади ва аллохни шариатидаги қонунларни жорий қилувчиларга,озодлик талаб қилувчиларга нисбатан эса навбатдан жанг олиб боришган ва боришяпган.   

Хар қандай холатда хам, шаръийларни ўлдирилиши ва ўртада хосил бўлган  бўшлиқ, жиходий харакатларда милитаризм рухини кучайтирди ва бу сафар идеалогия ва ақидани аслаха хидоят қилди. Идеалогия ва ақидани аслаха хидоят қилиши, бу нихоятда хатарли нарса; аслида аслаха ақидага тобеъ бўлиб уни ихтиёрида бўлиши керак. Мана бу нарса нихоятда хатарли нарса эканлиги жуда хам мухим нуқтадур. Идеалогия ва ақида аслахага тобеъ бўлмаслиги, балки аслаха ақида ва идеалогияни ихтиёрида бўлиб унга тобеъ бўлиши лозим.

Абу Мусъаб Зарқовий ана шу яққол ўзгаришнинг бошловчиси бўлади, у кишини биринчи қўйган қадами абу басирни “шиъатур равофизу тоифату ширкин ва риддатин” номли  китобини қабул қилиш ва уни жойлаштириш бўлди. Абу Мусъаб Зарқовий ўтмишда бор нарсалар хамда   Абу Анас Шомий рохимахуллох,Усома бин Лодин рохимахуллох ва у кишига ўхшаган олимлар  вужудга келтирган ва асрлардан буён давом этиб келаётган нарсаларни билан  абу басир тайёрлаган нарсани ўртасини боғловчи халқа бўлди. Бу киши “ шиъатур равофизу тоифату ширкин ва риддатин” ни айни ўзини гурухининг роиж ақидаси қилиб олди, хозирги кунгача уни йўлини давом эттирувчилар абу басирга ва оли саъуднинг муфтиларига ўхшаган душманнинг тархига кўра амал қилишяпти, лекин улар мана бу кимсалар ошкор душман эканини ва бутун жахон секуляр кофирларини хамда уларнинг махаллий тоғутларини  ихтиёридаги ходим эканини яхши билишади.

Абу басир тартусий англияда туриб  ироқга хамла қилиш учун замина мухайё қилаётган пайтида вужудга келтирган ва оли саъуднинг фосид,салтанат уламолари  мана шу мавзу бўйича ўзларини фатволарини танзим қилган ибора, ахли суннат деб маъруф бўлган имомларни ўртасида мана бу шаклда ўтмишда бўлган хам эмас ва хозирда хам йўқ. Мана бунга асосан бутун жахондаги шиъаларни хукми иртидод бўлиб қолади ва барча шиъаларни иртидодида шубхаланган кишини ўзи хам муртад хисобланади. Хатто ахли суннат деб маъруф бўлган фирқадаги барча имомларни, ибни Таймия, ибни Касир, ибни Хожар, Нававий ва бошқаларни савол остига қўйган ва тилларини икки қарич қилган кимсалар хам пайдо бўлди, нима учун? Чунки уларни хеч қайси бири бундай ақидага эга бўлишган эмасди.

Буни кетидан дунёдаги хамма шиъаларга қарши жанг эълон қилинди, босқинчилар билан муттахид бўлиб муртад бўлган шиъалар бўладими ё босқинчилар билан бирга жанг қилаётган шиъалар бўладими ё бетараф бўлган шиъалар бўладими ёки жанг майдонидан минглаб километр узоқда яшаётган шиъалар бўладими фарқи йўқ. Яъни барча шиъалар фақатгина айби шиъа бўлганлиги сабабли ўлдирилиши ва уларни ибодат қиладиган маконлари хам нобуд қилиниши керак эди, бу иш хозирги пайтда хам давом этяпган.

(давоми бор…….)

شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی : مَقَدَّمات دَرسلَرِی/ بِیشِینچِی دَرس: شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (4) شَرعِی اَدَبِیاتدَگِی مُرتَدلَرنِی اَنِیقلَش وَ مُرتَدلَرگه، مُرتَدلَرنِی جِبهَه سِیگه قَندَی مُناسَبَتدَه بوُلِیش.

شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی حَفِظَهُ الله نِی اَاوُدِیا تَسمَه سِیدَن یازِیب آلِینگن

(135- قیسم)

مَنَه بوُ لایِیحَه نِی اِرایَه بِیرُوچِیسِی اَبُو بَصِیر طَرطوُسِی اِسملِی شَخص اِیکَنلِیگِینِی وَ اَنگلِیَه دَه یَشَه یاتگنلِیگِینِی وَ حاضِرچَه نَتانِینگ توُرکِیَه هَمدَه سِکوُلار توُرکِیَه حُکوُمَتِینِینگ بَرچَه مُخالِفلَرِینِی قَتتِیق قوُل دُشمَنلَرِیگه تِیگِیشلِی کَنَلِینِی مِکرَفانلَرِیدَن بِیرِی حِسابلَه نِیشِینِی یَحشِی بِیلَه مِیز. چُونکِی توُرکِیَه نِینگ سِکوُلار وَ طاغوُت حُکوُمَتِی یِیوراپَه نِینگ بِیرلَشگن کُفر لَشکَرِینِی بِیر بوُلَه گِی بوُلِیب نَتا وَ نَتانِی وَکِیلِی نامِی بِیلَن سوُرِیَه نِی توُپراغِیدَه فَعالِیَت آلِیب بارَه دِی، نَتا سِکوُلار توُرکِیَه حُکوُمَتِینِی وَ اوُنِی لَشکَرِینِینگ کَنَلِی آرقَه لِی اوُزِینِینگ سوُرِیَه دَگِی، عِراقدَگِی، اَفغانِستاندَگِی وَ باشقَه مِنطَقَه لَردَگِی مَقصَدلَرِینِی، مَنفَعَتلَرِینِی، رِیجَه لَرِینِی آلدِینگه سِیلجِیتگن وَ حاضِردَه هَم سِیلجِیتیَپگن.

دِیمَک، بُو یِیردَه اَگر توُرکِیَه نِینگ طاغوُت وَ سِکوُلار حُکوُمَتِی سوُرِیَه دَه یاکِی باشقَه بِیر مِنطَقَه دَه عَمَلِیاتلَرنِی باشلَه گن پَیتِیدَه، توُرکِیَه دَولَتِینِی اوُزِی حَملَه قِیلیَپتِی، دِیب فِکرلَه مَنگلَر، بَلکِی بُو یِیردَه اَصلِیدَه نَتا اِیش آلِیب باریَپگن. جوُدَه یَحشِی، اَگر اِعتِبار بِیرگن بُولسَنگِیزلَر اوُتگن آیدَه نَتا سُورِیَه دَگِی اِیشلَرگه اَرَه لَه شِیشِی کِیرَکلِیگِینِی تَصدِیقلَه دِی. نَتانِی اَعضالَرِی هَم بوُنِی تَصدِیقلَشدِی. نَتا تَصدِیقلَه گندَن سُونگ اَستَه – سِیکِینلِیک بِیلَن توُرکِیَه سُورِیَه چِیگه رَه لَرِیگه یَقِینلَشدِی وَ سُورِیَه گه کِیرِیب سِیکِین اَستَه اوُزِینِی حَربِی عَمَلِیاتلَرِینِی دَولَه نِینگ نَظارَتِی آستِیدَگِی مِنطَقَه لَردَه باشلَه دِی،حاضِردَه اوُلَر بِیر مُعامَلَه نِی اوُستِیدَه حَرج بوُلِیب کِیتَه یاتگن اَمِیرِکَه نِینگ نَوکَرلَرِیگه هُجُوم قِیلِیشگن.

هَر قَندَی حالَتدَه هَم اَبُو بَصِیر توُرکِیَه سِکوُلار حُکوُمَتِینِینگ، اَلبَتَّه نَتانِینگ مِکرَفانلَرِیدَن بِیرِی بوُلگن. اَبُو بَصِیر بوُندَن کوُرَه هَم اوُزاقراق اوُتمِیشگه اِیگه. بُو کِیشِی اَنگلِیَه دَه ساکِن بوُلِیب یَشَیدِی، اَمِیرِکَه وَ اَنگلِیَه سِکوُلار حُکوُمَتلَرِی 1423 هِجرِی بَرابَر 2002/8/3 مِلادِی یِیلدَه عِراقنِی اِیشغال قِیلِیشگه وَ جَنگگه تَیّارگرلِیک کوُرَه یاتگن پَیتِیدَه،  ” الشِّيعَةُ الرَّوافِضُ طائِفَةُ شِرْكٍ ورِدَّةٍ» ناملِی کِتابنِی نَشر قِیلَه دِی. بُو کِتابنِی نَشر قِیلِیشدَن مَقصَد عِراقنِی اِیشغال قِیلِیشگه زَمِینَه،شَرائِط مُهَیّا قِیلِیشدَن عِبارَت بوُلگن، شِیعَه وَ سُنِّیلَرنِی اوُزَرا بِیر- بِیرلَرِی بِیلَن مَشغُول قِیلِیش، هَمدَه اَمِیرِکَه وَ اَنگلِیَه وَ اوُلَرنِی باشقَه اِتِّفاقداشلَرِی اوُچُون فَعالِیَت مَیدانِینِی آچِیب بِیرِیش وَ عَمَل قِیلِیش آزادلِیگِینِی وُجوُدگه کِیلتِیرِیش بوُلگن اِیدِی. مَنَه بُو، کِتابنِی یازِیشدَن بُولگن مَقصَدلَرنِی بِیرِی بوُلَه دِی.

بِیز شوُنِی هَم یَحشِی بِیلَه مِیزکِی، سِکوُلارِیستلَر آدَملَرنِی اوُرتَه سِیدَگِی مَوجُود بوُلگن مَذهَبلَردَن اوُزلَرِینِی مَقصَدلَرِیگه یِیتِیش اوُچُون بِیر اَبزار صِیفَتِیدَه فایدَه لَه نِیشَه دِی، اِندانِیزِیَه دَه نَصرانِیلَر بِیلَن مُسُلمانلَر بِیر – بِیرلَرِینِی قَتلِی عام قِیلِیشَه دِیمِی یا اَفرِیکَه نِی نِیگِیرِیَه سِیدَه وَ مَرکَزِی اَفرِیکَه دَه مَنَه بُو حادِیثَه نَصرانِیلَر بِیلَن مُسُلمانلَرنِی اوُرتَه سِیدَه صادِر بوُلَه دِیمِی یاکِی پاکِستاندَه،عِراقدَه،لِیوَندَه، بَحرَیندَه، عَرَبِستاندَه، کَشمِیردَه، آذَربَیجاندَه، سُورِیَه دَه، یَمَندَه وَ …….شِیعَه وَ سُنِّیلَرنِی اوُرتَه سِیدَه صادِر بوُلَه دِیمِی یائِنکِی اِیرلَندِیَه دَه پراتِیستَنت وَ کَتالِیک مَذهَبلَرِی یا راسِّیَه دَه پراوَسلَو وَ کَتالِیکلَر یاکِی اِسرائِلدَه یَهُودِیلَر بِیلَن نَصرانِیلَرنِی آرَه سِیدَه یاکِی یَهُودِیلَر بِیلَن مُسُلمانلَرنِی اوُرتَه سِیدَه جَنگلَر صادِر بوُلَه دِیمِی، بوُنِی اوُلَرگه فَرقِی یوُق. سِکوُلارِیستلَر اوُچُون  بُو یِیردَگِی اِینگ مُهِم نَرسَه، مَنَه بوُلَرنِینگ بَرچَه سِینِی بِیر- بِیرلَرِی بِیلَن جَنگ قِیلِیشِیدوُر.

مَنَه بُو حالَتلَرنِی هَمَّه سِیدَن بوُلگن سِکوُلارِیستلَرنِینگ مَقصَدِی،بُو مَذهَبلَرگه اِیرگه شوُچِیلَرنِی اِیچکِی جَنگلَرنِی واسِیطَه سِیدَه ضَعِیفلَشتِیرِیش، چَرچَه تِیش وَ نااوُمِید قِیلِیش وَ نِهایَت اِیسَه سِکوُلارِیزم دِکتَتارلِیگِینِی قانوُنلَرِی گه وَ حُکمِیگه راضِی قِیلِیش،بوُیسِیندِیرِیش هَمدَه کافِر باسقِینچِیلَرنِی وَ اوُلَرنِی مَحَلِّی نَوکَرلَرِی یَنَدَه کوُپراق جوُلان اوُرِیشلَرِی اوُچُون مَیداننِی آچِیب بِیرِیشدَن عِبارَت. مَنَه بُو اوُلَرنِینگ اِینگ آرزُو قِیلِینگن مَقصَدلَرِی بوُلِیب، شَیطانگه اِیرگه شوُچِیلَر بُو جَرَیان اوُچُون اَنَه اوُشَنچَه وَحشِیانَه زَمِینَه لَرنِی،شَرائِطلَرنِی مُهَیّا قِیلِیشگن. آسمانِی شَرِیعَتلَرگه وَ مَذهَبلَرگه، اِسلامِی فِرقَه لَرگه اِیرگه شوُچِیلَر مَنَه بُو حالَتلَردَه بِیر – بِیرلَرِینِی قِیرِیش بِیلَن مَشغُول بُولگن پَیتلَرِیدَه اِیچکِی مُرتَد سِکوُلارِیستلَر وَ بوُتوُن جَهان کافِر سِکوُلارِیستلَرِی هَمَّه نِی اوُستِیدَن کوُلِیشَه دِی وَ بوُندَن کِیلگن فایدَه نِی هَم چوُنَتکلَرِیگه اوُرِیشَه دِی.

اَبُو بَصِیرنِی کِتاب یازِیشِی وَ آلِ سَعُودنِی فاسِد، سَلطَنَت اوُلَمالَرِینِی فَتوالَرِینِی نَشر بِیرِیلِیشِی مَنَه شُو مَقصَدلَر یوُلِیدَه قِیلِینَه دِی. اَمّا بُو کِتاب اوُشَه یِیللَردَه اُسامَه بِن لادِن وَ اوُ کِیشِیگه اوُحشَه گن جِهادِی سَلَفِیلَرنِی هَم یا اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن فِرقَه لَرنِی هَم اِعتِبارِیگه سَزاوار بوُلمَیدِی. چوُنکِی بَرچَه شَرعِی مُبارِز گوُرُوهلَرنِی، دَستَه لَرنِی آرَه سِیدَه اَبُو اَنَس شامِی رَحِمَهُ الله گه اوُحشَه گن بُویُوک شَرعِیلَر مَوجُود بوُلِیب، اَبُو بَصِیرگه اوُحشَه گن کِتابخانَه اوُلَمالَرِیگه یاکِی آلِ سَعُودنِی سَلطَنَت مُفتِیلَرِیگه، اَبُو قَتادَه گه اِیختِیاج بوُلگن اِیمَس، مَنَه بوُ کِیمسَه لَر عَقِیدَه وِی وَ فِکرِی جِهادِی رَهبَر صِیفَتِیدَه جایگاهگه اِیگه بوُلِیشمَه گن. هانِی سَباعِی آدَم حِسابلَنگن اِیمَس. طارِق عَبدُالحَلِیم هَم هِیچ کِیم بوُلگن اِیمَس. مَنَه بُو کِیمسَه لَر وَ اوُلَرگه اوُحشَه گنلَر اَهَمِیَت بِیرِیلَه دِیگن آدَم حِسابلَنگن اِیمَس، نِیمَه اوُچُون؟ چوُنکِی اوُشَه پَیتلَردَه اَبُو اَنَس شامِی رَحِمَهُ الله گه اوُحشَه گن بُویُوک شَرعِیلَر بار اِیدِی، اوُلَر اوُزلَرِینِینگ یازگن نَرسَه لَرِیدَه شِیعَه لَرنِی بِرادَرلَر دِیب خِطاب قِیلِیشَردِی. اَبُو بَصِیر وَ اَبُو قَتادَه گه اوُحشَه گن کِتابخانَه اوُلَمالَرِی یاکِی آلِ سَعوُدنِی فاسِد اوُلَمالَرِی اَگرچِی آشکار دُشمَن حِسابلَنگن طاغوُتلَرنِی بَرابَرِیدَه سُوکوُت قِیلسَه هَم، اَمّا حوُددِی شُو طاغوُتلَرگه مُخالِف بوُلگن باشقَه طاغوُتلَرگه حَملَه قِیلِیشَه دِی وَ اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرنِی جارِی قِیلوُچِیلَرگه، آزادلِیک طَلَب قِیلوُچِیلَرگه نِسبَتاً اِیسَه نَوبَتدَن جَنگ آلِیب بارِیشگن وَ آلِیب بارِیشیَپگن.

هَر قَندَی حالَتدَه هَم، شَرعِیلَرنِی اوُلدِیرِیلِیشِی وَ اوُرتَه دَه خاصِل بُولگن بوُشلِیق، جِهادِی حَرَکَتلَردَه مِیلِیتَه رِیزم رُوحِینِی کوُچَیتِیرَدِی وَ بُو سَفَر اِدِییالاگِیَه وَ عَقِیدَه نِی اَسلَحَه هِدایَت قِیلدِی. اِیدِییالاگِیَه وَ عَقِیدَه نِی اَسلَحَه  هِدایَت قِیلِیشِی، بُو نِهایَتدَه خَطَرلِی نَرسَه؛ اَصلِیدَه اَسلَحَه عَقِیدَه گه تابِع بُولِیب اوُنِی اِیختِیارِیدَه بُولِیشِی کِیرَک. مَنَه بوُ نَرسَه نِهایَتدَه خَطَرلِی نَرسَه اِیکَنلِیگِی جُودَه هَم مُهِم نُوقطَه دِیر. اِدِییالاگِیَه وَ عَقِیدَه اَسلَحَه گه تابِع بوُلمَسلِیگِی،بَلکِی اَسلَحَه عَقِیدَه وَ اِدِییالاگِیَه نِی اِیختِیارِیدَه بوُلِیب اوُنگه تابِع بُولِیشِی لازِم.

اَبُو مُصعَب زَرقاوِی اَنَه شوُ یَققال اوُزگه رِیشنِینگ باشلاوچِیسِی بوُلَه دِی، اوُ کِیشِینِی بِیرِینچِی قوُیگن قَدَمِی اَبُو بَصِیرنِی  «الشِّيعَةُ الرَّوافِضُ طائِفَةُ شِرْكٍ ورِدَّةٍ» ناملِی کِتابِینِی قَبوُل قِیلِیش وَ اوُنِی جایلَشتِیرِیش بوُلدِی. اَبُو مُصعَب زَرقاوِی اوُتمِیشدَه بار نَرسَه لَر هَمدَه اَبُو اَنَس شامِی رَحِمَهُ الله ، اُسامَه بِن لادِن رَحِمَهُ الله وَ اوُ کِیشِیگه اوُحشَه گن عالِملَر وُجُودگه کِیلتِیرگن وَ عَصرلَردَن بُویان دَوام اِیتِیب کِیلَه یاتگن نَرسَه لَر بِیلَن اَبُو بَصِیرتَیّارلَه گن نَرسَه نِی اوُرتَه سِینِی باغلاوچِی حَلقَه بوُلدِی.  بُو کِیشِی  «الشِّيعَةُ الرَّوافِضُ طائِفَةُ شِرْكٍ ورِدَّةٍ» نِی عَینِی اوُزِینِی گوُرُوهِینِینگ رائِج  عَقِیدَه سِی قِیلِیب آلدِی، حاضِرگِی کوُنگه چَه اوُنِی یوُلِینِی دَوام اِیتتِیرُوچِیلَر اَبُو بَصِیرگه وَ آلِ سَعُودنِی مُفتِیلَرِیگه اوُحشَه گن دُشمَننِینگ طَرحِیگه کوُرَه عَمَل قِیلِیشیَپتِی، لِیکِن اوُلَر مَنَه بُو کِیمسَه لَر آشکار دُشمَن اِیکَه نِینِی وَ بوُتوُن جَهان سِکوُلار کافِرلَرِینِی هَمدَه اوُلَرنِینگ مَحَلِّی طاغوُتلَرِینِی اِیختِیارِیدَگِی خادِم اِیکَه نِینِی یَحشِی بِیلِیشَه دِی.

اَبُو بَصِیر طَرطوُسِی اَنگلِیَه دَه توُرِیب عِراقگه حَملَه قِیلِیش اوُچُون زَمِینَه مُهَیّا قِیلَه یاتگن پَیتِیدَه وُجُودگه کِیلتِیرِیلگن وَ آلِ سَعُودنِینگ فاسِد، سَلطَنَت اوُلَمالَرِی مَنَه شوُ مَوضُوع بُویِیچَه اوُزلَرِینِی فَتوالَرِینِی تَنظِیم قِیلگن عِبارَه، اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن اِماملَرنِی اوُرتَه سِیدَه مَنَه بُو شَکلدَه اوُتمِیشدَه بوُلگن هَم اِیمَس وَ حاضِردَه هَم یوُق.مَنَه بوُنگه اَساساً بوُتوُن جَهاندَگِی شِیعَه لَرنِی حُکمِی اِرتِداد بوُلِیب قالَه دِی وَ بَرچَه شِیعَه لَرنِی اِرتِدادِیدَه شُبهَه لَنگن کِیشِینِی اوُزِی هَم مُرتَد حِسابلَه نَه دِی. حَتِّی اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن فِرقَه دَگِی بَرچَه اِماملَرنِی، اِبنِ تَیمِیَّه، اِبنِ کَثِیر،اِبنِ حاجَر،نَوَوِی وَ باشقَه لَرنِی سَوال آستِیگه قوُیگن وَ تِیللَرِینِی اِیککِی قَرِیچ قِیلگن کِیمسَه لَر هَم پَیدا بوُلدِی، نِیمَه اوُچُون؟ چوُنکِی اوُلَرنِی هِیچ قَیسِی بِیرِی بوُندَی عَقِیدَه گه اِیگه بوُلِیشگن اِیمَسدِی.

بُونِی کِیتِیدَن دُنیادَگِی هَمَّه شِیعَه لَرگه قَرشِی جَنگ اِعلان قِیلِیندِی، باسقِینچِیلَر بِیلَن مُتَّحِد بوُلِیب مُرتَد بوُلگن شِیعَه لَر بوُلَه دِیمِی یا باسقِینچِیلَر بِیلَن بِیرگه جَنگ قِیلَه یاتگن شِیعَه لَر بوُلَه دِیمِی یا بِیطَرَف بوُلگن شِیعَه لَر بوُلَه دِیمِی یاکِی جَنگ مَیدانِیدَن  مِینگلَب کِیلامِیتر اوُزاقدَه یَشَه یاتگن شِیعَه لَر بوُلَه دِیمِی فَرقِی یُوق. یَعنِی بَرچَه شِیعَه لَر فَقَطگِینَه عَیبِی شِیعه بوُلگنلِیگِی سَبَبلِی اوُلدِیرِیلِیشِی وَ اوُلَرنِی عِبادَت قِیلَه دِیگن مَکانلَرِی هَم نابوُد قِیلِینِیشِی کِیرَک اِیدِی، بُو اِیش حاضِرگِی پَیتدَه هَم دَوام اِیتیَپتِی.

(دوامی بار……..)

شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی:درس های مقدماتی/ درس پنجم:  دشمن شناسی شرعی (4)/ شناسائی مرتد در ادبیات شرعی و چگونگی برخورد با مرتدین و جبهه ی مرتدین

پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله

(135- قسمت)

می دانیم کسی که ارائه دهنده ی این پروژه بود شخصی بود به اسم ابوبصیر طرطوسی ساکن و مقیم انگلیس و فعلاً یکی از بلندگوهای ناتو از کانال ترکیه و دشمن سرسخت تمام مخالفین حکومت سکولار ترکیه و بالطبع ناتو. چون حکومت سکولار و طاغوتی ترکیه بخشی از ارتش کفار متحد اروپاست که تحت عنوان ناتو و نماینده ی ناتو در خاک سوریه فعالیت می کند که ناتو از کانال حکومت سکولار ترکیه و ارتش آن، منافع، اهداف و نقشه هایش را در خاک سوریه،عراق، افغانستان و سایر مناطق به پیش می برد و به پیش برده است.

 پس، در این جا زمانی که حکومت سکولار و طاغوتی ترکیه اقدامی را در سوریه یا در یک منطقه ی دیگر انجام می دهد خیال نکنید که کشور ترکیه است که حمله می کند بلکه، ناتوست. خیلی خوب هم اگر دقت کنید می بینید که در ماه گذشته ناتو تصویب کرد که باید در سوریه دخالت کند. اعضای ناتو تصویب کردند. به دنبال تصویب ناتو بود که ترکیه آرام آرام وارد مرزهای سوریه شد، به مرزهای سوریه نزدیک شد و آرام آرام اقدامات نظامی خود را ابتدا از مناطق تحت کنترل دوله شروع کرد و الان هم به جان نوکران آمریکا که در معامله در حال خرج شدن هستند افتاده است.

در هر صورت، ابوبصیر یکی از بلندگوهای حکومت سکولار ترکیه و بالطبع ناتو شده است. ابوبصیر سابقه ای طولانی تر از این دارد. ایشان ساکن انگلیس هستند ودر زمانی که حکومتهای سکولار آمریکا و انگلیس در حال تدارک جنگ و اشغال عراق بودند در سال 1423 هـ برابر با 3/8/2002نصرانی كتابی تحت عنوان «الشِّيعَةُ الرَّوافِضُ طائِفَةُ شِرْكٍ ورِدَّةٍ» را منتشر کرد. هدف از این کتاب این بود که زمینه ها را برای اشغال عراق فراهم کند، و هدفش مشغول کردن شیعه و سنی به هم و باز کردن میدان فعالیت و آزادی عمل برای آمریکا و انگلیس و سایر متحدین آن ها بود. این یکی از اهداف نوشتن این کتاب بود.

این را همه می دانیم که سکولاریستها کلاً از مذاهب موجود که در میان مردم هستند به عنوان یک ابزار در راستای رسیدن به اهدافشان استفاده می کنند و برایشان فرق نمی کند که در اندونزی نصرانی ها و مسلمانان همدیگر را قتل عام کنند، یا در نیجریه ی آفریقایی و آفریقای مرکزی این اتفاق میان نصرانی ها و مسلمانان اتفاق بیفتد، یا در پاکستان، عراق، لبنان، بحرین، عربستان، کشمیر، آذربایجان، سوریه، یمن و … میان شیعه و سنی  یا اینکه در ایرلند مذاهب پروتستان و کاتولیک و در روسیه ارتودوکس با کاتولیکها و یا در اسرائیل میان یهودیان و نصرانی ها یا یهودیان با مسلمین وارد درگیری فرساینده شوند . مهم برای سکولاریست ها این است که این ها به جان همدیگر بیفتند.

در تمام این حالات هدف سکولاریست ها فرسوده کردن، خسته و نا امید کردن پیروان مذاهب از جنگهای داخلی و در نهایت سر سپردگی و راضی شدن به قانون و حکم دیکتاتوری سکولاریسم و بازگذاشتن میدان برای جولان بیشتر اشغالگران کافر و نوکران محلی آن هاست. این مطلوبترین هدفی است که در طول تاریخ، پیروان شیطان آنهمه مقدمات و زمینه سازی های وحشیانه رابرایش فراهم کرده اند. زمانی که پیروان شریعتهای آسمانی و مذاهب و فرق اسلامی اینگونه به جان هم افتادند آنوقت است که سكولاريستهای مرتد داخلی و سكولاريستهای کافر جهانی به ريش همه می خندند و سود آن را به جيب می زنند.

نوشتن کتاب ابوبصیر و نشر فتاوای علمای فاسد و درباری آل سعود و امثالهم در همین راستا صورت می گیرد. اما، این کتاب در آن سالها نه از طرف سلفی های جهادی چون اسامه بن لادن رحمه الله و امثالهم مورد توجه قرار گرفت، نه از طرف سایر فرق معروف به اهل سنت. چون، در میان تمام گروههای مبارز شرعی، گروه ها، دسته ها و شرعی های بزرگی چون ابوانس شامی رحمه الله وجود داشتند و علمای کتابخانه ای چون ابوبصیر، ابوقتاده و مفتی های دربار آل سعود و امثالهم کسانی نبودند که همچون یک رهبر عقیدتی و فکری جهادی به آن ها جایگاهی داده شود. هانی السباعی عددی نبود. طارق عبدالحلیم هم عددی نبود. این ها و امثالهم عددی نبودند که کسی به آن ها اهمیت بدهد، چرا؟ چون آن زمان شرعی های بزرگی چون ابوانس شامی رحمه الله بودند که به صراحت در نوشته هایشان شیعه ها را برادر خطاب می کنند. این علمای کتابخانه ای چون ابوبصیر، ابوقتاده و علمای فاسد آل سعود هرچند که با سکوت در برابر طاغوتی به دشمنی آشکاری با طاغوت مخالف و جناح مخالف این طاغوت می پردازند اما، نوبتی به جنگ با مجریان قانون شریعت الله و آزادی خواهان پرداخته اند و می پردازند.

در هر صورت، کشته شدن شرعی ها و به وجود آمدن خلأ اینها باعث تحکیم روحیه ی نظامی گری در نهضت های جهادی شد و این بار ایدئولوژی و عقیده را اسلحه، هدایت کرد. این خیلی خطرناک است که ایدئولوژی و عقیده را، اسلحه هدایت کند؛ نه اینکه اسلحه تابع و در اختیار عقیده باشد.این خیلی خطرناک است و نکته ی خیلی مهمی هم هست. نباید ایدئولوژی و عقیده تابع اسلحه باشد بلکه، باید اسلحه تابع و در اختیار عقیده و ایدئولوژی باشد. ابومصعب زرقاوی حلقه ی اتصال این دگرگونی آشکار بود و اولین اقدام او پذیرفتن و جادادن عبارت کتاب ابوبصیر تحت عنوان «الشِّيعَةُ الرَّوافِضُ طائِفَةُ شِرْكٍ ورِدَّةٍ» شد. ابومصعب زرقاوی حلقه ی اتصال بود بین آن چه در گذشته اتفاق افتاده بود و شرعی هایی چون ابو انس شامی رحمه الله و اسامه بن لادن رحمه الله و امثالهم آن را به وجود آورده بودند و قرن ها سابقه داشت و آن چه که ابو بصیر تدارک دیده بود. ایشان عین همین «الشِّيعَةُ الرَّوافِضُ طائِفَةُ شِرْكٍ ورِدَّةٍ» را بخشی از عقيده ی رايج گروهش کرد که تاکنون ادامه دهندگان راه او به این طرح دشمنی چون ابوبصیر و مفتی های آل سعود عمل می کنند با وجود آنکه می دانند این افراد دشمنان آشکار آن ها و خادمی در اختیار کفار سکولار جهانی و طاغوتهای محلی هستند. 

عبارتی كه ابوبصير طرطوسی در انگليس و در هنگام زمينه سازی برای حمله به عراق آن را تولید کرده بود و علمای فاسد و درباری آل سعود هم در همین راستا فتاوای خودشان را تنظیم می کردند سابقه ای در ميان امامان فرق معروف به اهل سنت به اين شكل نداشت ندارد. طبق اين، حكم تمام شيعيان جهان ارتداد است، و كسی كه در ارتداد تمام شيعيان شك داشته باشد خودش هم مرتد می شود. حتی كسانی پيدا شدند كه تمام امامان فرق معروف به اهل سنت و کسانی چون ابن تيميه، ابن كثير، ابن حجر، نووی و غيره را هم زير سؤال بردند و شروع كردند به زبان درازی، چرا؟ چون، هيچ يك چنين عقيده ای نداشتند.

 به دنبال آن عليه تمام شيعيان دنيا اعلان جنگ شد، چه آنهایی كه با اشغالگران متحد شده و مرتد بودند و چه آنهايی كه با اشغالگران می جنگيدند و چه آنهايی كه بی طرف بودند و هزاران كيلومتر دورتر از ميدانهای جنگ به سر می بردند. تمام شيعيان تنها به دليل شيعه بودن بايد كشته می شدند و مكانهای عبادی آنهاهم باید نابود می شد، امری كه تاكنون هم ادامه دارد.

 (ادامه دارد…….)