وَاعْتَصِمُوا

س. با اینهمه رسانه ی ماهواره ای و مجازی چرا سرعت دعوت مثل گذشته نیست؟ آیا ما نباید از دوران مکی نیستیم؟

ج . اگرانسان ذهن و قلبش فارغ و خالي باشد از مسئله اي، اگر انساني با صلاحيت بياني و كرداري، مطلب را به وي رساند و نامبرده نيز طالب و خواهان باشد، مطلب وارد ذهن گشته و زود وارد قلب مي گردد و ذهن و قلب مثل هم مي شوند. اما براثر بيان مطالب مختلف ضعيف، كه اولين بار القاء گرديده آنهم بصورت ضعيف، و شخصي بي تفاوت شده باشد، پناه برخدا از آگاهانيدن وي، مثل اغلب مردم كنوني كه مطلب را از شبکه های مختلف ماهواره ای و فضای مجازی متفرق  گرفته اند.

اما باز سيره نبوي مي گويد تربيت امتي از امتها هرگز 1- آني نبوده . 2- تربيت هر فرد جدا جدا نيز غيرممكن است . پيامبر صلي الله عليه و سلم رهبر و مربي تاريخ، امتش را در يك آن و جدا جدا تربيت نكرد، زيرا چنانچه در سوره هاي مدني اوصاف بعضي از ياران آمده است معلوم مي شود كه در كنار برخي ضعيف الايمان، سهل انگار، كند و. .. وجود داشتند كه به مرور زمان به صف مومنين خالص پيوستند.

 اما در ابتدا پايگاه اصيل، قوي، راسخ الايمان و متحد و منسجم را تربيت نمود و سپس بقيه مردم توسط  اين پايگاه و مجموعه، با در نظر گرفتن الگوي صالح كه از دلهاي صاف و راسخ الايمان آنها تراوش مي نمود، اصلاح و تربيت شدند. و اين است الگوي راستين . لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا( احزاب/ 21)

پس بدانيد كه خداوند اين دلها را در اختيار شما قرار داده است و از آن بازخواست مي شويد و دوباره اظهار كنيم كه دوباره بياموزيم كه نوع جاهليت نوع حركت را مشخص مي كند. چنانچه نوع جاهليت زمان پيامبر صلي الله عليه و سلم نوع حركت را مشخص كرد و اجتهادات در مبارزات هم بر همين مبناست. مو به مو بر مبناي سنت نبوي ضرورتي ندارد.

چنانچه الان، مردم چيزهاي مفيد و زيادي از 13 ساله بعدي مدينه را انجام مي دهند و ما بگوئيم ، نه ، بيائيد از 10 ساله سنت مكه شروع کنیم و همگي را تعطيل نموده و اي مردم بيائيد از اقراء شروع نمائيم و… چنین کاری درست نیست.

Савол: агар америкага ёки секуляр хукуматлар томонидан таъйинланган мусулмон диёрларига ўхшаш кофирлар, жамиятдаги хар бир шахс хатто сут эмадиган чақалоқлар хам бир ойда 1000 доллор ойлик олади,деб эълон қилса ва одамларни ўртасида  ишсизлик ,деган муаммолар хам йўқотилса  ва электр энергияси ва бензинни хам бепул қилиб қўйса ва шахар,қишлоқларни хамма йўллари асфалт қилиб берилса, умум халқ уларга овоз бериб тўполонлар уюштирмаслиги мумкинми?

Жавоб: сиз зикр қилиб ўтган имтиёзларни барчаси иқтисодий масалаларни атрофидаги нарсалар, албатта иқтисодий муаммоларни хал қилиш ва иқтисодий фасодни олдини олиш ,бизларнинг хам истакларимиз бўлса хам, бу хадафимизни хаммасини ташкил қилмайди,балки уни чегараланган бир қисми холос.

Секуляр хукуматлар борасида  хам иккита мухим масала бор, биринчиси аслий ахолисини кофирлар ташкил қиладиган жамиятлар ва иккинчиси эса ахолисини мусулмонлар ташкил қиладиган,аммо куфр қонунлари унга хоким бўлган ва секуляр кофирлар хукмронлик қиладиган диёрлардир.

Биринчи жамият масаласида, энг яхши шаклда дорул куфр ё дорул харб бўлган диёрлардан хижрат қилиб дорул исломга ўтиб кетиш лозим;  ёки зарурат хукми бўйича ва мусулмонларга қарши кофирлар билан хамкорлик қилишдан пархез қилиш учун, худди хабашага мухожират қилган мусулмонларга ўхшаб ақида ва амалда мустақил бўлган холда, ахли китоб кофирлари хоким бўлган диёрларда ўзларини хор хаётларини давом эттиришади.

Аммо мусулмонлар яшаётган ва бутун жахон секуляр кофирларининг химояси остида сотқинлар хукмронлигидаги диёрларда, агар шахс саволда айтиб ўтилган имконотларга эга бўлиши билан бирга, кофирлардан “калима ва тили” орқали огохона,ўзини ихтиёри билан химоят қиладиган бўлса, уни шу амали секуляр сотқин кофирларнинг сафига ўтиб қолишига кифоя қилади. Аллох мутаол мархамат қиладики:

   ومن یتولهم منکم فإنه منهم.

 Шуни хам айтиб ўтиш лозимки, агар тоғутлар ва кофирлар манзилингизни деворини тилладан қуриб берган тақдирда хам, уларга қарши бўлиб туришингиз ва уларга куфр келтиришингиз лозим,( чунки бу тоғутга куфр келтиришни пойдевори ва асосидаги мухим масаладир) сотқинлар ва уларнинг бутун жахондаги хомийларига қарши улар тавба билан ўлимни ўртасида бирини ихтиёр қилгунларича,  жиход эълон қилишингиз ва қуролли жанг олиб боришингиз керак.

Уламоларнинг мархамат қилишларича, бир диёрда шариат қонунларига хилоф қонунлар ижро бўлгандан кўра, мана бу диёрда яшовчи ахолининг нобуд бўлиб кетгани яхшироқдир.

سَوال: اَگر اَمِیرِکَه گه یاکِی سِکوُلار حُکوُمَتلَر تامانِیدَن تَأیِینلَنگن مُسُلمان دِیارلَرِیگه اوُحشَش کافِرلَر، حَمِیعَتدَگِی هَر بِیر شَخص حَتَّی سُوت اِیمَدِیگن چَقَلاقلَر هَم بِیر آیدَه 1000 داللار آیلِیک آلَدِی، دِیب اِعلان قِیلسَه وَ آدَملَرنِی اوُرتَسِیدَه اِیشسِیزلِیک،دِیگن مُعَمّالَر هَم یُوقاتِیلسَه وَ اِیلِیکتر اِینِیرگِیَه سِی وَ بِینزِیننِی هَم بِی پوُل قِیلِیب قوُیسَه وَ شَهَر، قِیشلاقلَرنِی هَمَّه یُوللَرِینِی اَسفَلت قِیلِیب بِیرِیلسَه، عُموُم حَلق اوُلَرگه آواز بِیرِیب توُپالانلَر اوُیُوشتِیرمَسلِیگِی موُمکِینمِی؟

 جَواب: سِیز ذِکر قِیلِیب اوُتگن اِیمتِیازلَرنِی بَرچَه سِی اِقتِصادِی مَسَلَه لَرنِی اَطرافِیدَگِی نَرسَه لَر، اَلبَتَّه اِقتِصادِی مُعَمّالَرنِی حَل قِیلِیش وَ اِقتِصادِی فَسادنِی آلدِینِی آلِیش، بِیزلَرنِینگ هَم اِیستَکلَرِیمِیز بُولسَه هَم، بُو هَدَفِیمِیزنِی هَمَّه سِینِی تَشکِیل قِیلمَیدِی، بَلکِی اوُنِی چِیگَرَه لَنگن بِیر قِیسمِی حالاص.

سِکوُلار حُکوُمَتلَر بارَه سِیدَه هَم اِیککِیتَه مُهِم مَسَلَه بار، بِیرِینچِیسِی اَصلِی اَهالِیسِینِی کافِرلَر تَشکِیل قِیلَدِیگن جَمِیعَتلَر وَ اِیککِینچِی سِی  اِیسَه اَهالِیسِینِی مُسُلمانلَر تَشکِیل قِیلَدِیگن، اَمّا کُفر قانوُنلَرِی اوُنگه حاکِم بوُلگن وَ سِکوُلار کافِرلَر حُکمرانلِیک قِیلَدِیگن دِیارلَردِیر.

بِیرِینچِی جَمِیعَت مَسَلَه سِیدَه، اِینگ یَحشِی شَکلدَه دارُ الکُفر یا دارُ الحَرب بُولگن دِیارلَردَن هِجرَت

قِیلِیب دارُ الاِسلامگه اوُتِیب کِیتِیش لازِم؛ یاکِی ضَرُورَت حُکمِی بوُیِیچَه وَ مُسُلمانلَرگه قَرشِی کافِرلَر بِیلَن هَمکارلِیک قِیلِیشدَن پَرهِیز قِیلِیش اوُچُون، حُودِّی حَبَشَه گه مُهاجِرَت قِیلگن مُسُلمانلَرگه اوُحشَب عَقِیدَه وَ عَمَلدَه مُستَقِیل بُولگن حالدَه، اَهلِی کِتاب کافِرلَرِی حاکِم بوُلگن دِیارلَردَه اوُزلَرِینِی حار حَیاتلَرِینِی دَوام اِیتتِیرِیشَدِی.

اَمّا مُسُلمانلَر یَشَیاتگن وَ بوُتوُن جَهان سِکوُلار کافِرلَرِینِینگ حِمایَه سِی آستِیدَه ساتقِینلَر حُکمرانلِیگِیدَگِی دِیارلَردَه، اَگر شَخص سَوالدَه اَیتِیب اوُتِیلگن اِمکاناتلَرگه اِیگه بوُلِیشِی بِیلَن بِیرگه، کافِرلَردَن “کَلِیمَه وَ تِیلِی” آرقَلِی آگاهانَه، اوُزِینِی اِیختِیارِی بِیلَن حِمایَت قِیلَدِیگن بُولسَه، اوُنِی شوُ عَمَلِی سِکوُلار ساتقِین کافِرلَرنِینگ صَفِیگه اوُتِیب قالِیشِیگه کِفایَه قِیلَدِی. اَلله مُتَعال مَرحَمَت قِیلَدِیکِی:    ومن یتولهم منکم فإنه منهم.

شُونِی اَیتِیب اوُتِیش لازِمکِی، اَگر طاغوُتلَر وَ کافِرلَر مَنزِیلِینگِیزنِی دِیوارِینِی طِیللَه دَن قوُرِیب بِیرگن تَقدِیردَه هَم، اوُلَرگه قَرشِی بوُلِیب توُرِیشِینگِیز وَ اوُلَرگه کُفر کِیلتِیرِیشِینگِیز لازِم،( چُونکِی بُو طاغوُتگه کُفر کِیلتِیرِیشنِی پایدِیوارِی وَ اَساسِیدَگِی مُهِم مَسَلَه دِیر) ساتقِینلَر وَ اوُلَرنِینگ بُوتوُن جَهاندَگِی حامِیلَرِیگه قَرشِی اوُلَر تَوبَه بِیلَن اوُلِیمنِی اوُرتَسِیدَه بِیرِینِی اِیختِیار قِیلگوُنلَرِیچَه، جِهاد اِعلان قِیلِیشِینگِیز وَ قوُراللِی جَنگ آلِیب بارِیشِینگِیز کِیرَک.

اوُلامالَرنِینگ مَرحَمَت قِیلِیشلَرِیچَه، بِیر دِیاردَه شَرِیعَت قانوُنلَرِیگه خِلاف قانُونلَر اِجرا بُولگندَن کوُرَه، مَنَه بُو دِیاردَه یَشاوچِی اَهالِینِینگ نابوُد بوُلِیب کِیتگنِی یَحشِیراقدِیر.

س. اگر كافري سكولارمثل آمريكا يا سكولار مثل حكومتهاي دست نشانده ي فعلي سرزمينهاي مسلمان نشين اعلام كنند كه هر شخص جامعه، حتي بچه هاي شيرخواره نيز، ماهيانه 1000 دلار حقوق دارد! و هيچ كسي هم مشكل بيكاري نداشته باشد و برق 24 ساعته و بنزين هم رايگان گردد و تمام راهها را با شهر روستا آسفالت نمايند، آيا امكانش هست كه مردم بتوانند به آنها راي داده و آشوب درست نكنند؟

ج :تمام اين امتيازاتي كه شما ذكر فرموديد حول و حوش مسائل اقتصادي مي چرخد، و با اينكه حل نمودن معضلات اقتصادي و برداشتن فساد اقتصادي يكي از خواسته هاي ما مي باشد، اما كل هدف ما نيست بلكه بخشي محدود از آن را تشكيل مي دهد .

در مورد حكومتها سكولار نيز دو مسئله ي كاملاً مجزا مطرح است، يكي جامعه اي سكولار كافر كه ساكنان اصلي آن را كفار تشكيل مي دهد  و ديگري سرزميني  كه  ساكنان آن را مسلمين تشكيل مي دهد اما قوانين كفري بر آن تحميل شده و کفارسكولار بر آن حكم مي رانند .

در مورد جامعه ي نخست در بهترين شكل موجود سعي مي شود از دارالكفرو يا دارالحرب هجرت نموده و به دارالاسلام محلق شد؛ و يا اينكه، به حكم ضرورت  و با پرهيز از هر گونه همكاري با كفار بر عليه مسلمين، همچون مسلمين مهاجر در حبشه با استقلال در عقيده و عمل به  آن، در سرزمینهائی که کفار اهل کتاب بر آن حاکمند به حيات ذليلانه ي خود ادامه دهند.

اما در سرزمينهاي مسلمان نشين كه مزدوران با پشتيباني كفار سكولار جهاني بر مسلمين تحميل شده اند، اگر شخصي با وجود اين امكاناتي كه صحبت شد، آگاهانه و به ميل خود از آنها با «كلمه و زبان » هم حمايت كند، همين عمل آنها را در صف مزدوران سكولار قرار مي دهد . الله متعال مي فرمايند :  ومن یتولهم منکم فإنه منهم.

به دنبال اين بايد گفت كه اگر  طاغوتها و كفار ديوار منازلتان را از طلا بسازند، باز بايد با آنها مخالفت نموده و به آنها كفر بورزيد (مسئله ي اساسي و زير بنايي كفر به طاغوت) و برعليه مزدوران و حاميان آنها اعلان جهاد و جنگ مسلحانه نماييد تا زماني كه يا توبه كنند يا اينكه ريشه كن شوند.  چون برخلاف كفار اهل كتاب،  مرتد همچون كفار مشرك ( يا سكولاريستهاي كنوني )،  بين توبه و مرگ تنها بايد يكي را انتخاب نمايد و راه سومي ندارد.

و علماء فرموده اند كه اگر تمام ساكنان يك سرزمين نابود شوند بهتر از آن است كه قانوني برخلاف قانون شريعت در آن اجرا و پياده شود .

Савол: нима учун эрон ё толибон ва исломий хукуматларга итоат қилиш вожиб бўлади? Аслида эса ислом дини хукумат қурувчи эмас,балки  инсонни қурувчи дин эмасми?

Жавоб: агар бир шахс ислом хукумат қурувчи эмас балки инсонни қурувчи дин ,деб иддао қилаётган бўлса,

« البینه علی المدعی و الیمین علی من انکر»

қоидасига биноан ўзини иддаосини далил,хужжат билан исбот қилиш лозим, агар шундай қилишга муваффақ бўлмаса, бу шахс тухмат қилиш,ёлғон айтиш жиноятини қилган бўлади.

Бу ердаги асли воқеият шуки,  мана бу шубхани такрорлаётган кимсалар европа секуляристларининг насроният хақида айтган сўзларини таржима қилиб олиб, текшириб кўрмасдан  тўтидек такрорлашяпти.

Агар насроният жамиятни ишларини идора қилиш ва хукумат масалалари учун қонунларга эга бўлмаса ва ўзгартириб ташланган бўлса, ислом дини  ички,фикрий,ақидавий ишлар учун программалар,қонунларга эга, биринчи бўлиб шахсларни иймонини ва шахсларни ички,шахсий ишларига диққат қилади. Мана буларни ёнида жамиятни ишларини,хукумат масалаларини, миллатлараро алоқаларни  идора қилиш учун хам мушаххас қонунлар,программалар мавжуд бўлиб, улар жамиятда ижро қилиш қудрати томонидан амалга оширилади; бутун дунё бўйича қонун ва программаларни ижро қилувчи қудратга хукумат ,дейилади.

Мисол тариқасида аллох таолони каломини келтирамиз:

 الزانیة و الزانی فاجلدوا کل واحد منهما مائة جلدة و لا تاخذکم بهما رافة فی دین الله ان کنتم تؤمنون بالله و الیوم الآخر و لیشهد عذابهما طائفة من المؤمنین (نور/2)

Зинокор аёл ва зинокор эркак- улардан хар бирини юз даррадан уринглар. Агар сизлар аллохга ва охират кунига иймон келтургувчи  бўлсангизлар аллохнинг (бу ) хукмида (яъни зинокорларни дарралашда) сизларни уларга нисбатан рахм-шафқат (туйғулари) тутмасин! Уларнинг азобланишига бир тоифа мўъминлар гувох бўлсинлар!

و السارق و السارقة فاقطعوا ایدیهما جزاء بما کسبا نکالا من الله و الله عزیز حکیم (مائده/38)

Ўғри эркакни хам,ўғри аёлни хам қилмишларига жазо бўлсин учун, аллох томонидан азоб бўлсин учун қўлларини кесинглар! Аллох қудрат ва хикмат эгасидир.

و الذین یرمون المحصنات ثم لم یاتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانین جلدة و لا تقبلوا لهم شهادة ابدا و اولئک هم الفاسقون (نور/4)

Покизи аёлларни (зинокор) деб бадном қилиб,сўнгра (бу даъволарига) тўртта гувох келтира олмаган олмаган кимсалар(ни) – уларни саксон дарра уринглар ва хеч  қачон уларнинг гувохликларини қабул қилманглар! Улар фосиқ-итоатсиз кимсалардир.

 انما جزاء الذین یحاربون الله و رسوله و یسعون فی الارض فسادا ان یقتلوا او یصلبوا او تقطع ایدیهم و ارجلهم من خلاف او ینفوا من الارض ذلک لهم خزی فی الدنیا و لهم فی الآخرة عذاب عظیم (مائده/33)

Албатта, аллох ва пайғамбарига қарши урушадиган ва ерда бузғунчилик қилиш харакатида юрадиган кимсаларнинг жазоси- ўлдирилиш ё дорга осилиш, ёки оёқ- қўлларини тескарисига ( яъни ўнг қўл ва чап оёқ ёки чап қўл билан ўнг оёқ) кесилиши, ёхуд ўз ерларидан сургун қилинишларидир. Бу жазо улар учун бу  дунёда расволик- шармандалик бўлур. Охиратда эса улар учун улуғ азоб бордир.

Ёки машрубхўр,хамжинсбоз,муртад кимсаларга таъйинланган худудлар хам шулар жумласидандир………

Ёки иқтисодий масалалар хақида аллох таоло мархамат қиладики:

 خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ (توبه/103)

(эй Мухаммад) ,сиз уларнинг молларидан бир қисмини ўзларини поклаб тозалайдиган садақа сифатида олинг ва уларнинг хақларига дуо қилинг.

Мана бу ишларни,масалаларни барчасини  фақатгина хукумат мавжуд бўлган тақдирда ижро қилишни имкони бор, агар мана бу қонунларни ижро қиладиган  хокимият бўлмайдиган бўлса, исломни жуда катта қисми бекор бўлиб бир четга суриб қўйилади ва насроният,яхудиятга ўхшаш ноқис,ўзгартирилган ислом одамларга қолади холос.

Шундай бўлгач ислом хам инсонни қурувчи ва хам хукуматни қурувчи ва исломий қонунларни ижро қилгувчи хисобланади ва бу хукуматни исломий хукумат дейилади ва мусулмонлар исломий қонунларни ижро қиладиган хукуматга “итоат” қилишлари лозим. Албатта хар қандай хукумат исломий бўладими ё секуляр……ўзини қўл остидаги одамларни итоат қилишини хохлайди.  

سَوال: نِیمَه اوُچُون اِیران یا طالِبان وَ اِسلامِی حُکوُمَتلَرگه اِطاعَت قِیلِیش واجِب بوُلَدِی؟ اَصلِیدَه اِیسَه اِسلام دِینِی حُکوُمَت قوُرُوچِی اِیمَس، بَلکِی اِنساننِی قوُرُوچِی دِین اِیمَسمِی؟

جَواب: اَگر بِیر شَخص اِسلام حُکوُمَت قوُرُوچِی اِیمَس،بَلکِی اِنساننِی قوُرُوچِی دِین، دِیب اِدَّعا قِیلَیاتگن بُولسَه،    « البینه علی المدعی و الیمین علی من انکر»  قائِدَه سِیگه بِینائاً اوُزِینِی اِدَّعاسِینِی دَلِیل، حُجَّت بِیلَن اِثبات قِیلِیشِی لازِم، اَگر شوُندَی قِیلِیشگه مُوَفَّق بُولمَسَه، بُو شَخص توُحمَت قِیلِیش، یالغان اَیتِیش جِنایَتِینِی قِیلگن بُولَدِی.

بُو یِیردَگِی اَصلِی واقِیعیَت شوُکِی، مَنَه بُو شُبهَه نِی تَکرارلَیاتگن کِیمسَه لَر یِوراپَه سِکولارِیستلَرِینِینگ نَصرانِیَت حَقِیدَه اَیتگن سُوزلَرِینِی تَرجِیمَه قِیلِیب آلِیب، تِیکشِیرِیب کوُرمَسدَن طوُطِیدِیک تَکرارلَشیَپتِی.

اَگر نَصرانِیَت جَمِیعَتنِی اِیشلَرِینِی اِدارَه قِیلِیش وَ حُکوُمَت مَسَلَه لَرِی اوُچُون قانوُنلَرگه اِیگه بُولمَسَه وَ اوُزگرتِیرِیب تَشلَنگن بُولسَه، اِسلام دِینِی اِیچکِی، فِکرِی، عَقِیدَه وِی اِیشلَر اوُچُون پراگرَمَّه لَر، قانوُنلَرگه اِیگه، بِیرِینچِی بوُلِیب شَخصلَرنِی اِیمانِینِی وَ شَخصلَرنِی اِیچکِی، شَخصِی اِیشلَرِیگه دِقَّت قِیلَدِی. مَنَه بُولَرنِی یانِیدَه جَمِیعَتنِی اِیشلَرِینِی، حُکوُمَت مَسَلَه لَرِینِی، مِلَّتلَراَرا عَلاقَه لَرنِی اِدارَه قِیلِیش اوُچُون هَم مُشَخَّص قانوُنلَر، پراگرَمَّه لَر مَوجُود بوُلِیب، اوُلَر جَمِیعَتدَه اِجرا قِیلِیش قُدرَتِی تامانِیدَن عَمَلگه آشِیرِیلَدِی؛ بوُتُون دُنیا بُویِیچَه قانُون وَ پراگرَمَّه لَرنِی اِجرا قِیلوُچِی قُدرَتگه حُکوُمَت، دِییِیلَدِی.

مِثال طَرِیقَه سِیدَه اَلله تَعالَینِی کَلامِینِی کِیلتِیرَمِیز:     الزانیة و الزانی فاجلدوا کل واحد منهما مائة جلدة و لا تاخذکم بهما رافة فی دین الله ان کنتم تؤمنون بالله و الیوم الآخر و لیشهد عذابهما طائفة من المؤمنین (نور/2)

زِناکار عَیال وَ زِناکار اِیرکَک – اوُلَردَن هَر بِیرِینِی یوُز دَررَه دَن اوُرِینگلَر. اَگر سِیزلَر اَلله گه وَ آخِیرَت کوُنِیگه اِیمان کِیلتِیرُوچِی بُولسَنگِیزلَر اَلله نِینگ ( بُو) حُکمِیدَه (یَعنِی زِناکارلَرنِی دَررَه لَشدَه) سِیزلَرنِی اوُلَرگه نِسبَتاً رَحم- شَفقَت (توُیغوُلَرِی) توُتمَسِین! اوُلَرنِینگ عَذابلَنِیشِیگه بِیر طائِفَه مُؤمِنلَر گواه بُولسِینلَر!

و السارق و السارقة فاقطعوا ایدیهما جزاء بما کسبا نکالا من الله و الله عزیز حکیم (مائده/38)

اوُغرِی اِیرکَکنِی هَم، اوُغرِی عَیالنِی هَم قِیلمِیشلَرِیگه جَزا بُولسِین اوُچُون، اَلله تامانِیدَن عَذاب بُولسِین اوُچُون قوُللَرِینِی کِیسِینگلَر! اَلله قُدرَت وَ حِکمَت اِیگه سِیدِیر.

 و الذین یرمون المحصنات ثم لم یاتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانین جلدة و لا تقبلوا لهم شهادة ابدا و اولئک هم الفاسقون (نور/4)

پاکِیزَه عَیاللَرنِی (زِناکار) دِیب بَدنام قِیلِیب، سُونگرَه (بُو دَعوالَرِیگه) توُرتتَه گُواه کِیلتِیرَه آلمَگن کِیمسَه لَر(نِی) – اوُلَرنِی سَکسان دَررَه اوُرِینگلَر وَ هِیچ قَچان اوُلَرنِینگ گُواهلِیکلَرِینِی قَبُول قِیلمَنگلَر! اوُلَر فاسِق- اِطاعَتسِیز کِیمسَه لَردِیر. 

انما جزاء الذین یحاربون الله و رسوله و یسعون فی الارض فسادا ان یقتلوا او یصلبوا او تقطع ایدیهم و ارجلهم من خلاف او ینفوا من الارض ذلک لهم خزی فی الدنیا و لهم فی الآخرة عذاب عظیم (مائده/33)

اَلبَتَّه، اَلله وَ پَیغَمبَرِیگه قَرشِی اوُرُوشَدِیگن وَ یِیردَه بُوزغُونچِیلِیک قِیلِیش حَرَکَتِیدَه  یوُرَدِیگن کِیمسَه لَرنِینگ جَزاسِی- اوُلدِیرِیلِیش یا دارگه آسِیلِیش، یاکِی آیاق- قوُللَرِینِی تِیسکَرِیسِیگه ( یَعنِی اوُنگ قوُل وَ چَپ آیاق یاکِی چَپ قوُل بِیلَن اوُنگ آیاق) کِیسِیلِیشِی، یاهوُد اوُز یِیرلَرِیدَن سُورگوُن قِیلِینِیشلَرِیدِیر. بُو جَزا اوُلَر اوُچُون بُو دُنیادَه  رَسوالِیک- شَرمَندَلِیک بوُلوُر. آخِیرَتدَه اِیسَه اوُلَر اوُچُون اوُلوُغ عَذاب باردِیر.

یاکِی مَشرُوبخُور، هِمجِنسباز، مُرتَد کِیمسَه لَرگه تَأیِینلَنگن حُدُودلَر هَم شوُلَر جُملَه سِیدَندِیر………

یاکِی اِقتِصادِی مَسَلَه لَر حَقِیدَه اَلله تَعالی مَرحَمَت قِیلَدِیکِی:     خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ (توبه/103)   (اِی مُحَمَّد)، سِیز اوُلَرنِینگ ماللَرِیدَن بِیر قِیسمِینِی اوُزلَرِینِی پاکلَب تازَلَیدِیگن صَدَقَه صِیفَتِیدَه آلِینگ وَ اوُلَرنِینگ حَقلَرِیگه دُعا قِیلِینگ. 

مَنَه بُو اِیشلَرنِی، مَسَلَه لَرنِی بَرچَه سِینِی فَقَطگِینَه حُکوُمَت مَوجُود بُولگن تَقدِیردَه اِجرا قِیلِیشنِی اِمکانِی بار، اَگر مَنَه بُو قانوُنلَرنِی اِجرا قِیلَدِیگن حاکِمِیَت بوُلمَیدِیگن بُولسَه، اِسلامنِی جُودَه کَتتَه قِیسمِی بِیکار بُولِیب بِیر چِیتگه سُورِیب قوُیِیلَدِی وَ نَصرانِیَت، یَهُودِیَتگه اوُحشَش ناقِص، اوُزگَرتِیرِیلگن اِسلام آدَملَرگه قالَدِی حالاص.

شوُندَی بوُلگچ اِسلام هَم اِنساننِی قوُرُوچِی وَ هَم حُکوُمَتنِی قوُرُوچِی وَ اِسلامِی قانوُنلَرنِی اِجرا قِیلگوُچِی حِسابلَنَدِی وَ بُو حُکوُمَتنِی اِسلامِی حُکوُمَت دِییِیلَدِی وَ مُسُلمانلَر اِسلامِی قانُونلَرنِی اِجرا قِیلَدِیگن حُکوُمَتگه “اِطاعَت” قِیلِیشلَرِی لازِم. اَلبَتَّه هَر قَندَی حُکوُمَت اِسلامِی بُولَدِیمِی یا سِکوُلار ………اوُزِینِی قوُل آستِیدَگِی آدَملَرنِی اِطاعَت قِیلِیشِینِی هاحلَیدِی.  

س: چرا اطاعت از این حکومت ایران یا طالبان و سایر حکومتهای به نام اسلام واجب هست. در حالی که دین اسلام  دین فردگرا و انسان ساز است نه حکومت ساز.

ج: زمانی که شخص «ادعا» می کند که اسلام دین فردگرا و انسان ساز است نه حکومت ساز باید بر اساس قاعده و اصل علمی « البینه علی المدعی و الیمین علی من انکر» برای این «ادعا»ی خود بینه و دلیل و سند ارائه دهد و چنانچه موفق نشود با دلیل و سند «ادعا»ی خودش را ثابت کند چنین شخصی دچار جرم اتهام زنی و دروغ گوئی شده است.

واقعیت این است کسانی که این شبهه را مطرح می کنند در واقع همان سخنان سکولاریستهای اروپایی در مورد نصرانیت را به زبان خود ترجمه کرده و مثل طوطی و بدون تحقیق تکرار می کنند.

اگر نصرانیت برای اداره ی امور جامعه و مسائل حکومتی قوانینی ندارد و تحریف شده است اما اسلام همچنانکه برای امور درونی و فکری و عقیدتی برنامه و قوانینی دارد و ابتدا بر ایمان اشخاص و مدیریت امور درونی و فردی اشخاص تمرکز دارد، در کنار این برای اداره ی امور جامعه و مسائل حکومتی و روابط بین الملل نیز دارای قوانین و برنامه های مشخص اجرائی است و باید توسط قدرتی در جامعه به مرحله ی اجرا در آیند؛ در سراسر دنیابه این قدرت اجرائی برنامه ها و قوانین، حکومت می گویند.

 به عنوان مثال زمانی که الله تعالی می فرماید:

• الزانیة و الزانی فاجلدوا کل واحد منهما مائة جلدة و لا تاخذکم بهما رافة فی دین الله ان کنتم تؤمنون بالله و الیوم الآخر و لیشهد عذابهما طائفة من المؤمنین (نور/2)هر یک از زن و مرد زناکار را صد تازیانه بزنید، و نباید رافت (و محبت کاذب) نسبت به آن دو شما را از اجرای حکم الهی مانع شود اگر به خدا و روز جزا ایمان دارید! و باید گروهی از مؤمنان مجازات آن دو را مشاهده کنند.
• و السارق و السارقة فاقطعوا ایدیهما جزاء بما کسبا نکالا من الله و الله عزیز حکیم (مائده/38) دست مرد دزد و زن دزد را به کیفر عملی که انجام داده‌اند به عنوان مجازات الهی قطع کنید خداند توانا و حکیم است.
• و الذین یرمون المحصنات ثم لم یاتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانین جلدة و لا تقبلوا لهم شهادة ابدا و اولئک هم الفاسقون (نور/4) کسانی که زنان پاکدامن را متهم می‌کنند سپس چهار شاهد بر مدعای خود نمی‌آورند آن‌ها را هشتاد تازیانه بزنید، و شهادتشان را هرگز نپذیرید، و آن‌ها همان فاسقانند.
• انما جزاء الذین یحاربون الله و رسوله و یسعون فی الارض فسادا ان یقتلوا او یصلبوا او تقطع ایدیهم و ارجلهم من خلاف او ینفوا من الارض ذلک لهم خزی فی الدنیا و لهم فی الآخرة عذاب عظیم (مائده/33) کیفر کسانی که با خدا و پیامبرش به جنگ برمی خیزند و اقدام به فساد در روی زمین می‌کنند (و با تهدید به اسلحه) به جان و مال وناموس مردم حمله می‌برند این است که اعدام گردند یا به دار آویخته شوند یا دست  و پای آن‌ها به عکس یکدگیر بریده شود و یا از سرزمین خود تبعید گردند، این رسوایی در دنیا است و در آخرت مجازات عظیمی دارند.
• یا اجرای حدود مشروب خور و هم جنس باز و مرتد و ….
• یا در مورد مسائل اقتصادی الله تعالی می فرماید: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ (توبه/103) از اموال مؤمنان صدقات را دریافت دار که بدان صدقات نفوس آنها را پاک و پاکیزه می‌سازی

تمام این امور و مسائل دیگری از این دست تنها در صورت وجود حکومت قابل اجرا هستند و اگر حاکمیتی نباشد که این قوانین را اجرا کند بخشهای زیادی از اسلام تعطیل شده و کنار زده می شود و اسلامی ناقص و تحریف شده مثل یهودیت و نصرانیت و …. برای مردم باقی می ماند.

پس اسلام هم انسان ساز است و هم حکومت ساز و حکومتی که مجری این قوانین اسلامی باشد حکومت اسلامی نام دارد و مسلمین باید از حکومتی که مجری این قوانین اسلامی است «اطاعت» کنند. البته هر حکومتی چه اسلامی و چه سکولار و … اطاعت زیر دستانش را می خواهد.

Дорул исломда асл ва фуруъларни ахамияти ва жойгохи.

Дорул исломни дорул куфрдан ажратиб ташхис бериш учун ахли илм таъйин қилган меъёрлар, фақатгина мана бу жамиятда хоким бўлган  “асосий қонун” бўйичадир,ибни Қоййим рохимахуллох ислом уламоларининг назарини келтириб айтадики: жумхур уламолар айтадики:

 دار الإسلام هي التي نزلها المسلمون وجرت عليها أحكام الإسلام، وما لم تجر عليه أحكام الإسلام لم يكن دار إسلام.

Бундай бўлган тақдирда фиқхий қоидага биноан

«إذا سقط الأصل سقط الفرع»

бир диёрни дорул ислом деб номлашдаги асл, унда хоким бўлган “асосий қонун” га боғлиқ бўлади, агар мана бу асл ўртадан йўқоладиган бўлса, барча фуруълар хам ўртадан кетади ва беасар,истинод қилиб бўлмайдиган холга келади.

Мисол тариқасида:

-Иймон аслдир, мана шу иймон йўқоладиган бўлса яъни қуласа, намоз ва рўза,жиходга ўхшаш солих амаллар хам йўқ бўлади қулайди.

-Фарз намозлари аслдир, маълум кунларда бир аёлдан фарз намозларини ўқиш талаб қилинмайдиган бўлса,албатта суннат намозлари хам талаб қилинмайди. Чунки бу ердаги асл фарз намозлари бўлиб, суннат ва фуруълар хам асл кетгандан сўнг кетиши аниқ нарсадир.

-Кундалик хаётда хам вакил ёллаган кишининг вафот этиши билан уни вакили хам ишдан кетади.

Бундан хулоса қиладиган  бўлсак, мусулмонлар дорул ислом ва дорул куфрни масаласида уни аслини махкам ушлашлари лозим бўлади, мана бу жамиятга хоким бўлган “асосий қонунлар” асл хисобланади, мана бу “асл”га асосан бошқа вазифалар,фуруълар тартибга тушади ва қабул қилинади, шунинг учун бу масалага диққат билан эътибор беришлари керак.

Баъзи бир кишилар бизларни дорул исломимизга хамла қилишган пайтда тозалик,иқтисод ва …….ларга ўхшаш фаръий масалаларга эътиборни қаратишади ва мана бу фаръий  масалаларни ишириб кўрсатиш орқали “асл” га хамла қилишади,хатто уни арзимаган,майда нарса ,деб кўрсатишади;  аммо шуни яхши билиш керакки, агар дорул исломда баъзи фаръий нарсалар ўртадан кетадиган бўлса, аслни нобуд бўлишига сабаб бўлмайди, дорул ислом ўз холича қолади, агар баъзи камчиликлар,айбларга эга бўлса шу холда туради, худди шунга ўхшаш  дорул куфр хам ўзидаги айблар,камчиликларга қарамасдан шу холича  қолади.

دارُ الاِسلامدَه اَصل وَ فُرُوعلَرنِی اَهَمِیَتِی وَ جایگاهِی.

دارُ الاِسلامنِی دارُالکُفردَن اَجرَتِیب تَشخِیص بِیرِیش اوُچُون اَهلِی عِلم تَأیِین قِیلگن مِعیارلَر، فَقَطگِینَه مَنَه بُو جَمِیعَتدَه حاکِم بوُلگن “اَساسِی قانوُن” بوُیِیچَه دِیر، اِبنِ قایِّیم رَحِمَهُ الله اِسلام اوُلامالَرِینِینگ نَظَرِینِی کِیلتِیرِیب اَیتَدِیکِی: جوُمهُور اوُلامالَر اَیتَدِیکِی:    دارُ الإِسلام هي التي نزلها المسلمون وجرت عليها أحكام الإسلام، وما لم تجر عليه أحكام الإسلام لم يكن دار إسلام.   بُوندَی بوُلگن تَقدِیردَه  فِقهِی قائِدَه گه بِینائاً    «إذا سقط الأصل سقط الفرع»  بِیر دِیارنِی دارُ الاِسلام دِیب ناملَشدَگِی اَصل، اوُندَه حاکِم بُولگن “اَساسِی قانوُن”گه باغلِیق بُولَدِی، اَگر مَنَه بُو اَصل اوُرتَدَن یُوقالَدِیگن بُولسَه، بَرچَه فُرُوعلَر هَم اوُرتَدَن کِیتَدِی وَ بِی اَثَر، اِستِناد قِیلِیب بوُلمَیدِیگن حالگه کِیلَدِی. مِثال طَرِیقَه سِیدَه:

• اِیمان اَصلدِیر، مَنَه شُو اِیمان یُوقالَدِیگن بُولسَه یَعنِی قوُلَسَه، نَماز وَ رُوزَه، جِهادگه اوُحشَش صالِح عَمَللَر هَم یُوق بُولَدِی قوُلَیدِی.
• فَرض نَمازلَرِی اَصلدِیر، مُعلوُم کوُنلَردَه بِیر عَیالدَن فَرض نَمازلَرِینِی اوُقِیش طَلَب قِیلِینمَیدِیگن بوُلسَه، اَلبَتَّه سُنَّت نَمازلَرِی هَم طَلَب قِیلِینمَیدِی. چُونکِی بُو یِیردَگِی اَصل فَرض نَمازلَرِی بوُلِیب، سُنَّت وَ فُرُوعلَر هَم اَصل کِیتگندَن سُونگ کِیتِیشِی اَنِیق نَرسَه دِیر.
• کوُندَلِیک حَیاتدَه هَم وَکِیل یاللَگن کِیشِینِینگ وَفات اِیتِیشِی بِیلَن اوُنِی وَکِیلِی هَم اِیشدَن کِیتَدِی.

بوُندَن حُلاصَه قِیلَدِیگن بُولسَک، مُسُلمانلَر دارُ الاِسلام وَ دارُ الکُفرنِی مَسَلَه سِیدَه اوُنِی اَصلِینِی مَحکَم اوُشلَشلَرِی لازِم بُولَدِی، مَنَه بُو جَمِیعَتگه حاکِم بُولگن “اَساسِی قانُونلَر” اَصل حِسابلَنَدِی، مَنَه بوُ “اَصل”گه اَساساً باشقَه وَظِیفَه لَر، فُرُوعلَر تَرتِیبگه توُشَدِی وَ قَبُول قِیلِینَدِی، شُونِینگ اوُچُون بُو مَسَلَه گه دِقَّت بِیلَن اِعتِبار بِیرِیشلَرِی کِیرَک.

بَعضِی بِیر کِیشِیلَر بِیزلَرنِی دارُ الاِسلامِیمِیزگه حَملَه قِیلِیشگن پَیتدَه تازَه لِیک، اِقتِصاد وَ …….لَرگه اوُحشَش فَرعِی مَسَلَه لَرگه اِعتِبارنِی قَرَتِیشَدِی وَ مَنَه بُو فَرعِی مَسَلَه لَرنِی اِیشِیرِیب کوُرسَتِیش آرقَلِی “اَصل” گه حَملَه قِیلِیشَدِی، حَتّی اوُنِی اَرزِیمَگن، مَیدَه نَرسَه، دِیب کوُرسَتِیشَدِی؛ اَمّا شوُنِی یَحشِی بِیلِیش کِیرَککِی، اَگر دارُ الاِسلامدَه بَعضِی فَرعِی نَرسَه لَر اوُرتَدَن کِیتَدِیگن بوُلسَه، اَصلنِی نابُود بُولِیشِیگه سَبَب بوُلمَیدِی، دارُ الاِسلام اوُز حالِیچَه قالَدِی، اَگر بَعضِی کَمچِیلِیکلَر، عَیبلَرگه اِیگه بُولسَه شوُ حالدَه توُرَدِی، حوُدِّی شوُنگه اوُحشَش دارُ الکُفر هَم اوُزِیدَگِی عَیبلَر، کَمچِیلِیکلَرگه قَرَمَسدَن شوُ حالِیچَه قالَدِی.

جایگاه و اهمیت اصل و فروع در دارالاسلام

به قلم: احسان هورامی

✅معیاری که اهل علم برای تشخصیص دارالاسلام از دارالکفر تعیین کرده اند تنها «قانون اساسی» حاکم بر آن جامعه است به گونه ای که ابن قیم رحمه الله رای جمهور علمای اسلام را می آورد و می گوید: قال الجمهور: دار الإسلام هي التي نزلها المسلمون وجرت عليها أحكام الإسلام، وما لم تجر عليه أحكام الإسلام لم يكن دار إسلام.

📚در این صورت طبق قاعده ی فقهی «إذا سقط الأصل سقط الفرع» اصل در دارالاسلام نامیدن سرزمینی «قانون اساسی» حاکم بر آن سرزمین است و زمانی که این اصل از بین برود و سقوط کند تمام فروع نیز سقوط کرده و بی اثر و غیر قابل استناد هستند. 

به عنوانش :

–  ایمان اصل است، زمانی که ایمان از بین رفت و سقوط کرد تمام اعمال صالحه مثل نماز و روزه و جهاد و غیره نیز از بین می روند و سقوط می کنند.

–  نمازهای فرض اصل هستند، زمانی که خانمی در ایامی نمازهای فرض از وی خواسته نمی شود طبعاً رواتب و نمازهای سنت نیز برداشته می شوند . چون اصل نماز فرض است و با سقوط اصل، سنتها و فروع نیز خود به خود سقوط می کنند

–   در زندگی روزمره با مردن موکل شخص وکیل نیزعزل می گردد و سقوط می کند.

✅پس: مسلمین باید در مساله ی دارالاسلام و دارالکفر به «اصل» چنگ بزنند و اصل که همان «قانون اساسی» حاکم بر جامعه است را در نظر داشته باشند و بر اساس این «اصل» سایر وظایف و فروعات تنظیم و پذیرفته می شوند.

⚠️عده ای را می بینید که در تهاجم به دارالاسلام  ما، بر مسائل فرعی چون مسائل بهداشتی و اقتصاد و … تأکید می کنند و سعی می کنند با برجسته کردن این فروع به «اصل» حمله کرده و آن را ناچیز و حتی غیر ضرروی قلمداد کنند؛ اما باید دانست اگر اصل دارالاسلام باقی باشد و  بعضی از فروع سقوط کنند باعث نابودی و سقوط اصل و متبوع نمی شوند  و دارالاسلام همچنان دارالاسلام باقی می ماند هر چند دارای نواقص و عیبهائی نیز باشد و دارالکفر نیز همچنان دارالکفر باقی می ماند هر چند از بعضی از این عیبها مبرا و به دور باشد.