وَاعْتَصِمُوا

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(135- қисм)  

Мана бу лойихани ироя берувчиси абу басир тартусий исмли шахс эканлигини ва англияда яшаётганлигини ва хозирча натонинг туркия хамда секуляр туркия хукуматининг барча мухолифларини қаттиққўл душманларига тегишли   каналини   микрафонларидан бири хисобланишини яхши биламиз. Чунки туркиянинг секуляр ва тоғут хукумати европанинг бирлашган куфр лашкарини бир бўлаги бўлиб нато ва натони вакили номи билан сурияни тупроғида фаолият олиб боради, нато секуляр туркия хукуматини ва уни лашкарининг  канали орқали ўзининг суриядаги,ироқдаги, афғонистондаги ва бошқа минтақалардаги  мақсадларини, манфаъатларини,режаларини олдинга силжитган ва хозирда хам силжитяпган.

Демак, бу ерда агар туркиянинг тоғут ва секуляр хукумати сурияда ёки бошқа бир минтақада амалиётларни бошлаган пайтида, туркия давлатини ўзи хамла қиляпти,деб фикрламанглар, балки бу ерда аслида нато иш олиб боряпган. Жуда яхши, агар эътибор берган бўлсангизлар ўтган ойда нато суриядаги ишларга аралашиши кераклигини тасдиқлади. Натони аъзолари хам  буни тасдиқлашди. Нато тасдиқлагандан сўнг аста-секинлик билан туркия сурия чегараларига яқинлашди ва сурияга кириб секин аста  ўзини харбий амалиётларини давланинг назорати остидаги минтақаларда бошлади, хозирда улар бир муомалани устида харж бўлиб кетаётган  американинг навкарларига хужум қилишган.

Хар қандай холатда хам абу басир туркия секуляр хукуматининг,албатта нотонинг микрафонларидан бири бўлган. Абу басир бундан кўра хам узоқроқ ўтмишга эга. Бу киши англияда сокин бўлиб яшайди, америка ва англия секуляр хукуматлари 1423 хижрий баробар 2002/8/3 милодий йилда ироқни ишғол қилишга ва жангга  тайёргарлик кўраётган пайтида,          

” الشِّيعَةُ الرَّوافِضُ طائِفَةُ شِرْكٍ ورِدَّةٍ»

Номли китобни нашр қилади. Бу китобни нашр қилишдан мақсад ироқни ишғол қилишга замина,шароит мухайё қилишдан иборат бўлган, шиъа ва суннийларни ўзаро  бир-бирлари билан машғул қилиш, хамда америка ва англия ва уларни бошқа иттифоқдошлари  учун фаолият майдонини  очиб бериш ва амал қилиш озодлигини вужудга келтириш бўлган эди. Мана бу, китобни ёзишдан бўлган мақсадларни бири бўлади.

Биз шуни хам яхши биламизки, секуляристлар одамларни ўртасидаги мавжуд бўлган мазхаблардан ўзларинии мақсадларига етиш учун бир абзор сифатида фойдаланишади, индонезияда насронийлар билан мусулмонлар бир-бирларини қатли ом қилишадими ё африкани нигериясида ва марказий африкада мана бу ходиса насронийлар билан мусулмонларни ўртасида содир бўладими ёки покистонда,ироқда, ливанда, бахрайнда, арабистонда, кашмирда, озарбайжонда,сурияда, яманда ва ………шиъа ва суннийларни ўртасида содир бўладими ёинки ирландияда протестант ва католик мазхаблари ё россияда проваслав ва католиклар ёки исроилда яхудийлар билан насронийларни орасида ёки яхудийлар билан мусулмонларни ўртасида жанглар содир бўладими, буни уларга фарқи йўқ. Секуляристлар учун бу ердаги энг мухим нарса, мана буларнинг  барчасини  бир-бирлари билан жанг қилишидур.

Мана бу холатларни хаммасидан бўлган секуляристларнинг  мақсади, бу мазхабларга эргашувчиларни  ички жангларни воситасида   заифлаштириш,чарчатиш ва ноумид қилиш ва нихоят эса секуляризм диктаторлигини қонунларига ва хукмига рози қилиш,бўйсиндириш хамда кофир босқинчиларни ва уларни махаллий навкарлари янада кўпроқ  жавлон уришлари учун майдонни очиб беришдан иборат. Мана бу уларнинг энг орзу қилинган мақсадлари бўлиб, шайтонга эргашувчилар бу жараён учун ана ўшанча вахшиёна заминаларни, шароитларни мухайё қилишган. Осмоний шариатларга ва мазхабларга, исломий фирқаларга эргашувчилар мана бу холатларда  бир –бирларини қириш билан  машғул бўлган пайтларида, ички муртад секуляристлар ва бутун жахон кофир секуляристлари хаммани устидан кулишади ва бундан келган фойдани хам чўнтакларига уришади. 

Абу басирни китоб ёзиши ва оли саъудни фосид, салтанат  уламоларини фатволарини нашр берилиши мана шу мақсадлар йўлида қилинади. Аммо бу китоб ўша йилларда Усома бин Лодин ва у кишига ўхшаган жиходий салафийларни хам ё ахли суннат деб маъруф бўлган фирқаларни хам   эътиборига  сазовор бўлмайди. Чунки барча шаръий мубориз гурухларни, дасталарни орасида Абу Анас шомий рохимахуллохга ўхшаган  буюк шаръийлар мавжуд бўлиб, абу басирга ўхшаган китобхона уламоларига ёки оли саъудни салтанат муфтиларига, абу қатодага эхтиёж бўлган эмас, мана бу кимсалар ақидавий ва фикрий жиходий  рахбар сифатида жойгохга эга бўлишмаган. Хоний сабоий одам хисобланган эмас. Ториқ абдулхалим хам хеч ким бўлган эмас. Мана бу кимсалар ва уларга ўхшаганлар ахамият бериладиган одам хисобланган эмас, нима учун? Чунки ўша пайтларда Абу Анас шомий рохимахуллохга ўхшаган буюк шаръийлар бор эди, улар ўзларининг ёзган нарсаларида шиъаларни биродарлар деб хитоб қилишарди. Абу басир ва абу қатодага ўхшаган китобхона уламолари ёки оли саъудни фосид уламолари агарчи ошкор душман хисобланган тоғутларни баробарида сукут қилса хам, аммо худди шу тоғутларга мухолиф бўлган бошқа тоғутларга хамла қилишади ва аллохни шариатидаги қонунларни жорий қилувчиларга,озодлик талаб қилувчиларга нисбатан эса навбатдан жанг олиб боришган ва боришяпган.   

Хар қандай холатда хам, шаръийларни ўлдирилиши ва ўртада хосил бўлган  бўшлиқ, жиходий харакатларда милитаризм рухини кучайтирди ва бу сафар идеалогия ва ақидани аслаха хидоят қилди. Идеалогия ва ақидани аслаха хидоят қилиши, бу нихоятда хатарли нарса; аслида аслаха ақидага тобеъ бўлиб уни ихтиёрида бўлиши керак. Мана бу нарса нихоятда хатарли нарса эканлиги жуда хам мухим нуқтадур. Идеалогия ва ақида аслахага тобеъ бўлмаслиги, балки аслаха ақида ва идеалогияни ихтиёрида бўлиб унга тобеъ бўлиши лозим.

Абу Мусъаб Зарқовий ана шу яққол ўзгаришнинг бошловчиси бўлади, у кишини биринчи қўйган қадами абу басирни “шиъатур равофизу тоифату ширкин ва риддатин” номли  китобини қабул қилиш ва уни жойлаштириш бўлди. Абу Мусъаб Зарқовий ўтмишда бор нарсалар хамда   Абу Анас Шомий рохимахуллох,Усома бин Лодин рохимахуллох ва у кишига ўхшаган олимлар  вужудга келтирган ва асрлардан буён давом этиб келаётган нарсаларни билан  абу басир тайёрлаган нарсани ўртасини боғловчи халқа бўлди. Бу киши “ шиъатур равофизу тоифату ширкин ва риддатин” ни айни ўзини гурухининг роиж ақидаси қилиб олди, хозирги кунгача уни йўлини давом эттирувчилар абу басирга ва оли саъуднинг муфтиларига ўхшаган душманнинг тархига кўра амал қилишяпти, лекин улар мана бу кимсалар ошкор душман эканини ва бутун жахон секуляр кофирларини хамда уларнинг махаллий тоғутларини  ихтиёридаги ходим эканини яхши билишади.

Абу басир тартусий англияда туриб  ироқга хамла қилиш учун замина мухайё қилаётган пайтида вужудга келтирган ва оли саъуднинг фосид,салтанат уламолари  мана шу мавзу бўйича ўзларини фатволарини танзим қилган ибора, ахли суннат деб маъруф бўлган имомларни ўртасида мана бу шаклда ўтмишда бўлган хам эмас ва хозирда хам йўқ. Мана бунга асосан бутун жахондаги шиъаларни хукми иртидод бўлиб қолади ва барча шиъаларни иртидодида шубхаланган кишини ўзи хам муртад хисобланади. Хатто ахли суннат деб маъруф бўлган фирқадаги барча имомларни, ибни Таймия, ибни Касир, ибни Хожар, Нававий ва бошқаларни савол остига қўйган ва тилларини икки қарич қилган кимсалар хам пайдо бўлди, нима учун? Чунки уларни хеч қайси бири бундай ақидага эга бўлишган эмасди.

Буни кетидан дунёдаги хамма шиъаларга қарши жанг эълон қилинди, босқинчилар билан муттахид бўлиб муртад бўлган шиъалар бўладими ё босқинчилар билан бирга жанг қилаётган шиъалар бўладими ё бетараф бўлган шиъалар бўладими ёки жанг майдонидан минглаб километр узоқда яшаётган шиъалар бўладими фарқи йўқ. Яъни барча шиъалар фақатгина айби шиъа бўлганлиги сабабли ўлдирилиши ва уларни ибодат қиладиган маконлари хам нобуд қилиниши керак эди, бу иш хозирги пайтда хам давом этяпган.

(давоми бор…….)

شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی : مَقَدَّمات دَرسلَرِی/ بِیشِینچِی دَرس: شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (4) شَرعِی اَدَبِیاتدَگِی مُرتَدلَرنِی اَنِیقلَش وَ مُرتَدلَرگه، مُرتَدلَرنِی جِبهَه سِیگه قَندَی مُناسَبَتدَه بوُلِیش.

شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی حَفِظَهُ الله نِی اَاوُدِیا تَسمَه سِیدَن یازِیب آلِینگن

(135- قیسم)

مَنَه بوُ لایِیحَه نِی اِرایَه بِیرُوچِیسِی اَبُو بَصِیر طَرطوُسِی اِسملِی شَخص اِیکَنلِیگِینِی وَ اَنگلِیَه دَه یَشَه یاتگنلِیگِینِی وَ حاضِرچَه نَتانِینگ توُرکِیَه هَمدَه سِکوُلار توُرکِیَه حُکوُمَتِینِینگ بَرچَه مُخالِفلَرِینِی قَتتِیق قوُل دُشمَنلَرِیگه تِیگِیشلِی کَنَلِینِی مِکرَفانلَرِیدَن بِیرِی حِسابلَه نِیشِینِی یَحشِی بِیلَه مِیز. چُونکِی توُرکِیَه نِینگ سِکوُلار وَ طاغوُت حُکوُمَتِی یِیوراپَه نِینگ بِیرلَشگن کُفر لَشکَرِینِی بِیر بوُلَه گِی بوُلِیب نَتا وَ نَتانِی وَکِیلِی نامِی بِیلَن سوُرِیَه نِی توُپراغِیدَه فَعالِیَت آلِیب بارَه دِی، نَتا سِکوُلار توُرکِیَه حُکوُمَتِینِی وَ اوُنِی لَشکَرِینِینگ کَنَلِی آرقَه لِی اوُزِینِینگ سوُرِیَه دَگِی، عِراقدَگِی، اَفغانِستاندَگِی وَ باشقَه مِنطَقَه لَردَگِی مَقصَدلَرِینِی، مَنفَعَتلَرِینِی، رِیجَه لَرِینِی آلدِینگه سِیلجِیتگن وَ حاضِردَه هَم سِیلجِیتیَپگن.

دِیمَک، بُو یِیردَه اَگر توُرکِیَه نِینگ طاغوُت وَ سِکوُلار حُکوُمَتِی سوُرِیَه دَه یاکِی باشقَه بِیر مِنطَقَه دَه عَمَلِیاتلَرنِی باشلَه گن پَیتِیدَه، توُرکِیَه دَولَتِینِی اوُزِی حَملَه قِیلیَپتِی، دِیب فِکرلَه مَنگلَر، بَلکِی بُو یِیردَه اَصلِیدَه نَتا اِیش آلِیب باریَپگن. جوُدَه یَحشِی، اَگر اِعتِبار بِیرگن بُولسَنگِیزلَر اوُتگن آیدَه نَتا سُورِیَه دَگِی اِیشلَرگه اَرَه لَه شِیشِی کِیرَکلِیگِینِی تَصدِیقلَه دِی. نَتانِی اَعضالَرِی هَم بوُنِی تَصدِیقلَشدِی. نَتا تَصدِیقلَه گندَن سُونگ اَستَه – سِیکِینلِیک بِیلَن توُرکِیَه سُورِیَه چِیگه رَه لَرِیگه یَقِینلَشدِی وَ سُورِیَه گه کِیرِیب سِیکِین اَستَه اوُزِینِی حَربِی عَمَلِیاتلَرِینِی دَولَه نِینگ نَظارَتِی آستِیدَگِی مِنطَقَه لَردَه باشلَه دِی،حاضِردَه اوُلَر بِیر مُعامَلَه نِی اوُستِیدَه حَرج بوُلِیب کِیتَه یاتگن اَمِیرِکَه نِینگ نَوکَرلَرِیگه هُجُوم قِیلِیشگن.

هَر قَندَی حالَتدَه هَم اَبُو بَصِیر توُرکِیَه سِکوُلار حُکوُمَتِینِینگ، اَلبَتَّه نَتانِینگ مِکرَفانلَرِیدَن بِیرِی بوُلگن. اَبُو بَصِیر بوُندَن کوُرَه هَم اوُزاقراق اوُتمِیشگه اِیگه. بُو کِیشِی اَنگلِیَه دَه ساکِن بوُلِیب یَشَیدِی، اَمِیرِکَه وَ اَنگلِیَه سِکوُلار حُکوُمَتلَرِی 1423 هِجرِی بَرابَر 2002/8/3 مِلادِی یِیلدَه عِراقنِی اِیشغال قِیلِیشگه وَ جَنگگه تَیّارگرلِیک کوُرَه یاتگن پَیتِیدَه،  ” الشِّيعَةُ الرَّوافِضُ طائِفَةُ شِرْكٍ ورِدَّةٍ» ناملِی کِتابنِی نَشر قِیلَه دِی. بُو کِتابنِی نَشر قِیلِیشدَن مَقصَد عِراقنِی اِیشغال قِیلِیشگه زَمِینَه،شَرائِط مُهَیّا قِیلِیشدَن عِبارَت بوُلگن، شِیعَه وَ سُنِّیلَرنِی اوُزَرا بِیر- بِیرلَرِی بِیلَن مَشغُول قِیلِیش، هَمدَه اَمِیرِکَه وَ اَنگلِیَه وَ اوُلَرنِی باشقَه اِتِّفاقداشلَرِی اوُچُون فَعالِیَت مَیدانِینِی آچِیب بِیرِیش وَ عَمَل قِیلِیش آزادلِیگِینِی وُجوُدگه کِیلتِیرِیش بوُلگن اِیدِی. مَنَه بُو، کِتابنِی یازِیشدَن بُولگن مَقصَدلَرنِی بِیرِی بوُلَه دِی.

بِیز شوُنِی هَم یَحشِی بِیلَه مِیزکِی، سِکوُلارِیستلَر آدَملَرنِی اوُرتَه سِیدَگِی مَوجُود بوُلگن مَذهَبلَردَن اوُزلَرِینِی مَقصَدلَرِیگه یِیتِیش اوُچُون بِیر اَبزار صِیفَتِیدَه فایدَه لَه نِیشَه دِی، اِندانِیزِیَه دَه نَصرانِیلَر بِیلَن مُسُلمانلَر بِیر – بِیرلَرِینِی قَتلِی عام قِیلِیشَه دِیمِی یا اَفرِیکَه نِی نِیگِیرِیَه سِیدَه وَ مَرکَزِی اَفرِیکَه دَه مَنَه بُو حادِیثَه نَصرانِیلَر بِیلَن مُسُلمانلَرنِی اوُرتَه سِیدَه صادِر بوُلَه دِیمِی یاکِی پاکِستاندَه،عِراقدَه،لِیوَندَه، بَحرَیندَه، عَرَبِستاندَه، کَشمِیردَه، آذَربَیجاندَه، سُورِیَه دَه، یَمَندَه وَ …….شِیعَه وَ سُنِّیلَرنِی اوُرتَه سِیدَه صادِر بوُلَه دِیمِی یائِنکِی اِیرلَندِیَه دَه پراتِیستَنت وَ کَتالِیک مَذهَبلَرِی یا راسِّیَه دَه پراوَسلَو وَ کَتالِیکلَر یاکِی اِسرائِلدَه یَهُودِیلَر بِیلَن نَصرانِیلَرنِی آرَه سِیدَه یاکِی یَهُودِیلَر بِیلَن مُسُلمانلَرنِی اوُرتَه سِیدَه جَنگلَر صادِر بوُلَه دِیمِی، بوُنِی اوُلَرگه فَرقِی یوُق. سِکوُلارِیستلَر اوُچُون  بُو یِیردَگِی اِینگ مُهِم نَرسَه، مَنَه بوُلَرنِینگ بَرچَه سِینِی بِیر- بِیرلَرِی بِیلَن جَنگ قِیلِیشِیدوُر.

مَنَه بُو حالَتلَرنِی هَمَّه سِیدَن بوُلگن سِکوُلارِیستلَرنِینگ مَقصَدِی،بُو مَذهَبلَرگه اِیرگه شوُچِیلَرنِی اِیچکِی جَنگلَرنِی واسِیطَه سِیدَه ضَعِیفلَشتِیرِیش، چَرچَه تِیش وَ نااوُمِید قِیلِیش وَ نِهایَت اِیسَه سِکوُلارِیزم دِکتَتارلِیگِینِی قانوُنلَرِی گه وَ حُکمِیگه راضِی قِیلِیش،بوُیسِیندِیرِیش هَمدَه کافِر باسقِینچِیلَرنِی وَ اوُلَرنِی مَحَلِّی نَوکَرلَرِی یَنَدَه کوُپراق جوُلان اوُرِیشلَرِی اوُچُون مَیداننِی آچِیب بِیرِیشدَن عِبارَت. مَنَه بُو اوُلَرنِینگ اِینگ آرزُو قِیلِینگن مَقصَدلَرِی بوُلِیب، شَیطانگه اِیرگه شوُچِیلَر بُو جَرَیان اوُچُون اَنَه اوُشَنچَه وَحشِیانَه زَمِینَه لَرنِی،شَرائِطلَرنِی مُهَیّا قِیلِیشگن. آسمانِی شَرِیعَتلَرگه وَ مَذهَبلَرگه، اِسلامِی فِرقَه لَرگه اِیرگه شوُچِیلَر مَنَه بُو حالَتلَردَه بِیر – بِیرلَرِینِی قِیرِیش بِیلَن مَشغُول بُولگن پَیتلَرِیدَه اِیچکِی مُرتَد سِکوُلارِیستلَر وَ بوُتوُن جَهان کافِر سِکوُلارِیستلَرِی هَمَّه نِی اوُستِیدَن کوُلِیشَه دِی وَ بوُندَن کِیلگن فایدَه نِی هَم چوُنَتکلَرِیگه اوُرِیشَه دِی.

اَبُو بَصِیرنِی کِتاب یازِیشِی وَ آلِ سَعُودنِی فاسِد، سَلطَنَت اوُلَمالَرِینِی فَتوالَرِینِی نَشر بِیرِیلِیشِی مَنَه شُو مَقصَدلَر یوُلِیدَه قِیلِینَه دِی. اَمّا بُو کِتاب اوُشَه یِیللَردَه اُسامَه بِن لادِن وَ اوُ کِیشِیگه اوُحشَه گن جِهادِی سَلَفِیلَرنِی هَم یا اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن فِرقَه لَرنِی هَم اِعتِبارِیگه سَزاوار بوُلمَیدِی. چوُنکِی بَرچَه شَرعِی مُبارِز گوُرُوهلَرنِی، دَستَه لَرنِی آرَه سِیدَه اَبُو اَنَس شامِی رَحِمَهُ الله گه اوُحشَه گن بُویُوک شَرعِیلَر مَوجُود بوُلِیب، اَبُو بَصِیرگه اوُحشَه گن کِتابخانَه اوُلَمالَرِیگه یاکِی آلِ سَعُودنِی سَلطَنَت مُفتِیلَرِیگه، اَبُو قَتادَه گه اِیختِیاج بوُلگن اِیمَس، مَنَه بوُ کِیمسَه لَر عَقِیدَه وِی وَ فِکرِی جِهادِی رَهبَر صِیفَتِیدَه جایگاهگه اِیگه بوُلِیشمَه گن. هانِی سَباعِی آدَم حِسابلَنگن اِیمَس. طارِق عَبدُالحَلِیم هَم هِیچ کِیم بوُلگن اِیمَس. مَنَه بُو کِیمسَه لَر وَ اوُلَرگه اوُحشَه گنلَر اَهَمِیَت بِیرِیلَه دِیگن آدَم حِسابلَنگن اِیمَس، نِیمَه اوُچُون؟ چوُنکِی اوُشَه پَیتلَردَه اَبُو اَنَس شامِی رَحِمَهُ الله گه اوُحشَه گن بُویُوک شَرعِیلَر بار اِیدِی، اوُلَر اوُزلَرِینِینگ یازگن نَرسَه لَرِیدَه شِیعَه لَرنِی بِرادَرلَر دِیب خِطاب قِیلِیشَردِی. اَبُو بَصِیر وَ اَبُو قَتادَه گه اوُحشَه گن کِتابخانَه اوُلَمالَرِی یاکِی آلِ سَعوُدنِی فاسِد اوُلَمالَرِی اَگرچِی آشکار دُشمَن حِسابلَنگن طاغوُتلَرنِی بَرابَرِیدَه سُوکوُت قِیلسَه هَم، اَمّا حوُددِی شُو طاغوُتلَرگه مُخالِف بوُلگن باشقَه طاغوُتلَرگه حَملَه قِیلِیشَه دِی وَ اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرنِی جارِی قِیلوُچِیلَرگه، آزادلِیک طَلَب قِیلوُچِیلَرگه نِسبَتاً اِیسَه نَوبَتدَن جَنگ آلِیب بارِیشگن وَ آلِیب بارِیشیَپگن.

هَر قَندَی حالَتدَه هَم، شَرعِیلَرنِی اوُلدِیرِیلِیشِی وَ اوُرتَه دَه خاصِل بُولگن بوُشلِیق، جِهادِی حَرَکَتلَردَه مِیلِیتَه رِیزم رُوحِینِی کوُچَیتِیرَدِی وَ بُو سَفَر اِدِییالاگِیَه وَ عَقِیدَه نِی اَسلَحَه هِدایَت قِیلدِی. اِیدِییالاگِیَه وَ عَقِیدَه نِی اَسلَحَه  هِدایَت قِیلِیشِی، بُو نِهایَتدَه خَطَرلِی نَرسَه؛ اَصلِیدَه اَسلَحَه عَقِیدَه گه تابِع بُولِیب اوُنِی اِیختِیارِیدَه بُولِیشِی کِیرَک. مَنَه بوُ نَرسَه نِهایَتدَه خَطَرلِی نَرسَه اِیکَنلِیگِی جُودَه هَم مُهِم نُوقطَه دِیر. اِدِییالاگِیَه وَ عَقِیدَه اَسلَحَه گه تابِع بوُلمَسلِیگِی،بَلکِی اَسلَحَه عَقِیدَه وَ اِدِییالاگِیَه نِی اِیختِیارِیدَه بوُلِیب اوُنگه تابِع بُولِیشِی لازِم.

اَبُو مُصعَب زَرقاوِی اَنَه شوُ یَققال اوُزگه رِیشنِینگ باشلاوچِیسِی بوُلَه دِی، اوُ کِیشِینِی بِیرِینچِی قوُیگن قَدَمِی اَبُو بَصِیرنِی  «الشِّيعَةُ الرَّوافِضُ طائِفَةُ شِرْكٍ ورِدَّةٍ» ناملِی کِتابِینِی قَبوُل قِیلِیش وَ اوُنِی جایلَشتِیرِیش بوُلدِی. اَبُو مُصعَب زَرقاوِی اوُتمِیشدَه بار نَرسَه لَر هَمدَه اَبُو اَنَس شامِی رَحِمَهُ الله ، اُسامَه بِن لادِن رَحِمَهُ الله وَ اوُ کِیشِیگه اوُحشَه گن عالِملَر وُجُودگه کِیلتِیرگن وَ عَصرلَردَن بُویان دَوام اِیتِیب کِیلَه یاتگن نَرسَه لَر بِیلَن اَبُو بَصِیرتَیّارلَه گن نَرسَه نِی اوُرتَه سِینِی باغلاوچِی حَلقَه بوُلدِی.  بُو کِیشِی  «الشِّيعَةُ الرَّوافِضُ طائِفَةُ شِرْكٍ ورِدَّةٍ» نِی عَینِی اوُزِینِی گوُرُوهِینِینگ رائِج  عَقِیدَه سِی قِیلِیب آلدِی، حاضِرگِی کوُنگه چَه اوُنِی یوُلِینِی دَوام اِیتتِیرُوچِیلَر اَبُو بَصِیرگه وَ آلِ سَعُودنِی مُفتِیلَرِیگه اوُحشَه گن دُشمَننِینگ طَرحِیگه کوُرَه عَمَل قِیلِیشیَپتِی، لِیکِن اوُلَر مَنَه بُو کِیمسَه لَر آشکار دُشمَن اِیکَه نِینِی وَ بوُتوُن جَهان سِکوُلار کافِرلَرِینِی هَمدَه اوُلَرنِینگ مَحَلِّی طاغوُتلَرِینِی اِیختِیارِیدَگِی خادِم اِیکَه نِینِی یَحشِی بِیلِیشَه دِی.

اَبُو بَصِیر طَرطوُسِی اَنگلِیَه دَه توُرِیب عِراقگه حَملَه قِیلِیش اوُچُون زَمِینَه مُهَیّا قِیلَه یاتگن پَیتِیدَه وُجُودگه کِیلتِیرِیلگن وَ آلِ سَعُودنِینگ فاسِد، سَلطَنَت اوُلَمالَرِی مَنَه شوُ مَوضُوع بُویِیچَه اوُزلَرِینِی فَتوالَرِینِی تَنظِیم قِیلگن عِبارَه، اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن اِماملَرنِی اوُرتَه سِیدَه مَنَه بُو شَکلدَه اوُتمِیشدَه بوُلگن هَم اِیمَس وَ حاضِردَه هَم یوُق.مَنَه بوُنگه اَساساً بوُتوُن جَهاندَگِی شِیعَه لَرنِی حُکمِی اِرتِداد بوُلِیب قالَه دِی وَ بَرچَه شِیعَه لَرنِی اِرتِدادِیدَه شُبهَه لَنگن کِیشِینِی اوُزِی هَم مُرتَد حِسابلَه نَه دِی. حَتِّی اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن فِرقَه دَگِی بَرچَه اِماملَرنِی، اِبنِ تَیمِیَّه، اِبنِ کَثِیر،اِبنِ حاجَر،نَوَوِی وَ باشقَه لَرنِی سَوال آستِیگه قوُیگن وَ تِیللَرِینِی اِیککِی قَرِیچ قِیلگن کِیمسَه لَر هَم پَیدا بوُلدِی، نِیمَه اوُچُون؟ چوُنکِی اوُلَرنِی هِیچ قَیسِی بِیرِی بوُندَی عَقِیدَه گه اِیگه بوُلِیشگن اِیمَسدِی.

بُونِی کِیتِیدَن دُنیادَگِی هَمَّه شِیعَه لَرگه قَرشِی جَنگ اِعلان قِیلِیندِی، باسقِینچِیلَر بِیلَن مُتَّحِد بوُلِیب مُرتَد بوُلگن شِیعَه لَر بوُلَه دِیمِی یا باسقِینچِیلَر بِیلَن بِیرگه جَنگ قِیلَه یاتگن شِیعَه لَر بوُلَه دِیمِی یا بِیطَرَف بوُلگن شِیعَه لَر بوُلَه دِیمِی یاکِی جَنگ مَیدانِیدَن  مِینگلَب کِیلامِیتر اوُزاقدَه یَشَه یاتگن شِیعَه لَر بوُلَه دِیمِی فَرقِی یُوق. یَعنِی بَرچَه شِیعَه لَر فَقَطگِینَه عَیبِی شِیعه بوُلگنلِیگِی سَبَبلِی اوُلدِیرِیلِیشِی وَ اوُلَرنِی عِبادَت قِیلَه دِیگن مَکانلَرِی هَم نابوُد قِیلِینِیشِی کِیرَک اِیدِی، بُو اِیش حاضِرگِی پَیتدَه هَم دَوام اِیتیَپتِی.

(دوامی بار……..)

شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی:درس های مقدماتی/ درس پنجم:  دشمن شناسی شرعی (4)/ شناسائی مرتد در ادبیات شرعی و چگونگی برخورد با مرتدین و جبهه ی مرتدین

پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله

(135- قسمت)

می دانیم کسی که ارائه دهنده ی این پروژه بود شخصی بود به اسم ابوبصیر طرطوسی ساکن و مقیم انگلیس و فعلاً یکی از بلندگوهای ناتو از کانال ترکیه و دشمن سرسخت تمام مخالفین حکومت سکولار ترکیه و بالطبع ناتو. چون حکومت سکولار و طاغوتی ترکیه بخشی از ارتش کفار متحد اروپاست که تحت عنوان ناتو و نماینده ی ناتو در خاک سوریه فعالیت می کند که ناتو از کانال حکومت سکولار ترکیه و ارتش آن، منافع، اهداف و نقشه هایش را در خاک سوریه،عراق، افغانستان و سایر مناطق به پیش می برد و به پیش برده است.

 پس، در این جا زمانی که حکومت سکولار و طاغوتی ترکیه اقدامی را در سوریه یا در یک منطقه ی دیگر انجام می دهد خیال نکنید که کشور ترکیه است که حمله می کند بلکه، ناتوست. خیلی خوب هم اگر دقت کنید می بینید که در ماه گذشته ناتو تصویب کرد که باید در سوریه دخالت کند. اعضای ناتو تصویب کردند. به دنبال تصویب ناتو بود که ترکیه آرام آرام وارد مرزهای سوریه شد، به مرزهای سوریه نزدیک شد و آرام آرام اقدامات نظامی خود را ابتدا از مناطق تحت کنترل دوله شروع کرد و الان هم به جان نوکران آمریکا که در معامله در حال خرج شدن هستند افتاده است.

در هر صورت، ابوبصیر یکی از بلندگوهای حکومت سکولار ترکیه و بالطبع ناتو شده است. ابوبصیر سابقه ای طولانی تر از این دارد. ایشان ساکن انگلیس هستند ودر زمانی که حکومتهای سکولار آمریکا و انگلیس در حال تدارک جنگ و اشغال عراق بودند در سال 1423 هـ برابر با 3/8/2002نصرانی كتابی تحت عنوان «الشِّيعَةُ الرَّوافِضُ طائِفَةُ شِرْكٍ ورِدَّةٍ» را منتشر کرد. هدف از این کتاب این بود که زمینه ها را برای اشغال عراق فراهم کند، و هدفش مشغول کردن شیعه و سنی به هم و باز کردن میدان فعالیت و آزادی عمل برای آمریکا و انگلیس و سایر متحدین آن ها بود. این یکی از اهداف نوشتن این کتاب بود.

این را همه می دانیم که سکولاریستها کلاً از مذاهب موجود که در میان مردم هستند به عنوان یک ابزار در راستای رسیدن به اهدافشان استفاده می کنند و برایشان فرق نمی کند که در اندونزی نصرانی ها و مسلمانان همدیگر را قتل عام کنند، یا در نیجریه ی آفریقایی و آفریقای مرکزی این اتفاق میان نصرانی ها و مسلمانان اتفاق بیفتد، یا در پاکستان، عراق، لبنان، بحرین، عربستان، کشمیر، آذربایجان، سوریه، یمن و … میان شیعه و سنی  یا اینکه در ایرلند مذاهب پروتستان و کاتولیک و در روسیه ارتودوکس با کاتولیکها و یا در اسرائیل میان یهودیان و نصرانی ها یا یهودیان با مسلمین وارد درگیری فرساینده شوند . مهم برای سکولاریست ها این است که این ها به جان همدیگر بیفتند.

در تمام این حالات هدف سکولاریست ها فرسوده کردن، خسته و نا امید کردن پیروان مذاهب از جنگهای داخلی و در نهایت سر سپردگی و راضی شدن به قانون و حکم دیکتاتوری سکولاریسم و بازگذاشتن میدان برای جولان بیشتر اشغالگران کافر و نوکران محلی آن هاست. این مطلوبترین هدفی است که در طول تاریخ، پیروان شیطان آنهمه مقدمات و زمینه سازی های وحشیانه رابرایش فراهم کرده اند. زمانی که پیروان شریعتهای آسمانی و مذاهب و فرق اسلامی اینگونه به جان هم افتادند آنوقت است که سكولاريستهای مرتد داخلی و سكولاريستهای کافر جهانی به ريش همه می خندند و سود آن را به جيب می زنند.

نوشتن کتاب ابوبصیر و نشر فتاوای علمای فاسد و درباری آل سعود و امثالهم در همین راستا صورت می گیرد. اما، این کتاب در آن سالها نه از طرف سلفی های جهادی چون اسامه بن لادن رحمه الله و امثالهم مورد توجه قرار گرفت، نه از طرف سایر فرق معروف به اهل سنت. چون، در میان تمام گروههای مبارز شرعی، گروه ها، دسته ها و شرعی های بزرگی چون ابوانس شامی رحمه الله وجود داشتند و علمای کتابخانه ای چون ابوبصیر، ابوقتاده و مفتی های دربار آل سعود و امثالهم کسانی نبودند که همچون یک رهبر عقیدتی و فکری جهادی به آن ها جایگاهی داده شود. هانی السباعی عددی نبود. طارق عبدالحلیم هم عددی نبود. این ها و امثالهم عددی نبودند که کسی به آن ها اهمیت بدهد، چرا؟ چون آن زمان شرعی های بزرگی چون ابوانس شامی رحمه الله بودند که به صراحت در نوشته هایشان شیعه ها را برادر خطاب می کنند. این علمای کتابخانه ای چون ابوبصیر، ابوقتاده و علمای فاسد آل سعود هرچند که با سکوت در برابر طاغوتی به دشمنی آشکاری با طاغوت مخالف و جناح مخالف این طاغوت می پردازند اما، نوبتی به جنگ با مجریان قانون شریعت الله و آزادی خواهان پرداخته اند و می پردازند.

در هر صورت، کشته شدن شرعی ها و به وجود آمدن خلأ اینها باعث تحکیم روحیه ی نظامی گری در نهضت های جهادی شد و این بار ایدئولوژی و عقیده را اسلحه، هدایت کرد. این خیلی خطرناک است که ایدئولوژی و عقیده را، اسلحه هدایت کند؛ نه اینکه اسلحه تابع و در اختیار عقیده باشد.این خیلی خطرناک است و نکته ی خیلی مهمی هم هست. نباید ایدئولوژی و عقیده تابع اسلحه باشد بلکه، باید اسلحه تابع و در اختیار عقیده و ایدئولوژی باشد. ابومصعب زرقاوی حلقه ی اتصال این دگرگونی آشکار بود و اولین اقدام او پذیرفتن و جادادن عبارت کتاب ابوبصیر تحت عنوان «الشِّيعَةُ الرَّوافِضُ طائِفَةُ شِرْكٍ ورِدَّةٍ» شد. ابومصعب زرقاوی حلقه ی اتصال بود بین آن چه در گذشته اتفاق افتاده بود و شرعی هایی چون ابو انس شامی رحمه الله و اسامه بن لادن رحمه الله و امثالهم آن را به وجود آورده بودند و قرن ها سابقه داشت و آن چه که ابو بصیر تدارک دیده بود. ایشان عین همین «الشِّيعَةُ الرَّوافِضُ طائِفَةُ شِرْكٍ ورِدَّةٍ» را بخشی از عقيده ی رايج گروهش کرد که تاکنون ادامه دهندگان راه او به این طرح دشمنی چون ابوبصیر و مفتی های آل سعود عمل می کنند با وجود آنکه می دانند این افراد دشمنان آشکار آن ها و خادمی در اختیار کفار سکولار جهانی و طاغوتهای محلی هستند. 

عبارتی كه ابوبصير طرطوسی در انگليس و در هنگام زمينه سازی برای حمله به عراق آن را تولید کرده بود و علمای فاسد و درباری آل سعود هم در همین راستا فتاوای خودشان را تنظیم می کردند سابقه ای در ميان امامان فرق معروف به اهل سنت به اين شكل نداشت ندارد. طبق اين، حكم تمام شيعيان جهان ارتداد است، و كسی كه در ارتداد تمام شيعيان شك داشته باشد خودش هم مرتد می شود. حتی كسانی پيدا شدند كه تمام امامان فرق معروف به اهل سنت و کسانی چون ابن تيميه، ابن كثير، ابن حجر، نووی و غيره را هم زير سؤال بردند و شروع كردند به زبان درازی، چرا؟ چون، هيچ يك چنين عقيده ای نداشتند.

 به دنبال آن عليه تمام شيعيان دنيا اعلان جنگ شد، چه آنهایی كه با اشغالگران متحد شده و مرتد بودند و چه آنهايی كه با اشغالگران می جنگيدند و چه آنهايی كه بی طرف بودند و هزاران كيلومتر دورتر از ميدانهای جنگ به سر می بردند. تمام شيعيان تنها به دليل شيعه بودن بايد كشته می شدند و مكانهای عبادی آنهاهم باید نابود می شد، امری كه تاكنون هم ادامه دارد.

 (ادامه دارد…….)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум : Душманшиносийи шаръий ( 4) шиносоийи муртад дар адабиёти шаръий ва чигунагийи бархурд бо мутаддин ва жибхайи муртаддин.

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир хўромий.

(104-қисмат)

Хар чи ин мазохиб аз неъмати қудрати хукумати махрумтар мешаванд ва қонуни шариат бар асоси мазхаби онхо пиёда намешавад ба хамон мезон гуруххо ва ахзоби фосид ва ақоиди фосиди бештари дар бейни онхо ба вужуд меояд ва рушд мекунад. Чизики дар ин чанд солаи ахир хам ба далили қудратгири секуляристхои кофар ва муртад дар сарзаминхои мусалмоннишин шохиди он буда ва хастем. Ва танхо чизики метавонад дар холати изтирори нопокихоро камтар кунад қудрати хукумати бар асоси хамон мазхаб астки хамон мантақа бар он мазхаб аст ва дар холати оддий он танхо чизики метавонад кулли муслиминро аз шарри тамоми нопокихо халос кунад, ташкили шўрои улил амри астки уммати вохидийро ба вужуд меоварадки , аз ин уммат хам ижмоъи вохидий берун меояд ва муслимин дубора аз жубиёрхои заиф ва пароканда ба рудхонахоки баъзи аз онхо ба хушукзорхо ва ба сарзаминхои лам юзро мунтахий мешаванд ва дар замин фуру мераванд халос пейдо мекунанд ва дубора ба рудхонаи хурушон ва дарёйи ислом бармегарданд ва аз ширки фирқагаройи ва аз шарри ширки тафарруқ ва соири беморихоики маншаъи аксарияти онхо ба зухури мунофиқин ва куффори ошкор бармегардад халос мешаванд. Набуди хукумати исломий ва зухури инхо мусибатхоиро ба бор овардаки наметавон онхоро дар торих инкор кард.

Хуб ,холо бо ин тўвзихот ба назари шумо дар миёни тамоми гуруххо ,мазхабхо ва хукуматхо рофизий вужуд надорад? Чиро ,хаст. Хар касики ба рахбариш пушт кунад ва рахоиш кунад рофизий аст. Холо мехохад шофеъий бошад ё ханафий ё 12 имоми салафий ё хар фирқаи исломий ва ё хатто дар миёни хар ек аз куффори ошкор ва хатто пинхон хам бошад . фарқ надорад инки ба рахбариш пушт мекунад ек мусалмон аст ё ек коммунист ,дар хар сурат, ек рофизий аст. Имруза ,коммунистхо аз каламаи опортонист истефода мекунандки хамон маъни рофизийро медихад. Чигуна қаблан гуфтемки дар дўврахои зандиқ хамон маъни мунофиқинро медод ва имруза секулярзадахо маъни мунофиқинро медихад, калама ба рузи он хамин аст. Секуляризм маъни мушрикинро медихад. Имруза хам , коммунистхо аз каламаи опортонист истефода мекунандки хамон маъни рофизийро медихад ва либиролистхо яъни секуляристхои либирал хам ба равофизи худишон мегуянд опозицион. Нигох кунид, каламаи имрузини он чист ? Зайд рохимахуллох онхоироки пушт карданд ва уро рад намуданд ,инхоро рофизий мегуяд. Муғийра бин Саъид , ек ғолийки уро хам такфир карданд ,онхоики ба у пушт карданд ва уро рад намудандро боз рофизий мегуяд. Дидемки то замони Табарий хам рохимахуллох хамон шиъаён хиёл мекарданд инро Муғийра бин Саъид дуруст карда аст. Пас, рофизий, опортонист ва опозицион каламаи нестки мухтасси ек мазхаб ё хатто дини хосси бошад. Умидворамки хуб матлабро гирифта бошид ва мутаважжих шуда бошид, чун матлаб хийли мухим аст ва хийли хам аз он суистефода мешавад.

Умидворамки муслимин дубоа ба хамон шинохти гузаштагони солихи худишон баргарданд ва мутаносиб бо ниёзхои руз ва вазъи мовжудишон бо чироғи илм ,шинохт ва огохий ба пеш бираванд ва ижоза надиханд дигарон аз жахолатишон суистефода  кунанд.

4-Салом ,қиёс яъни чи?

Қиёс яъни ду чизро бо хам бисанжи, онхоро бо хам муқойиса куни. Яъни истихрожи хукми аз хукми дигари. Яъни агар ду мовзуъ дар ек хукми муштарак буданд хукм аз еки ба он еки хам сироят пейдо мекунад. Мегуйи ин хам мисли он аст пас, хукмишон еки аст. Масалан шароби ангур маст мекунад харом аст, арақ ва соири маст кунандахои имрузи хам хамон корро мекунанд. Пас, хукми хаммаи онхо мисли хам аст. Албатта, дустон саъй кунид суъолотироки ба ман медихид суъолоти фиқхий ғейри муртабитро бигузорид барои ек вақтики жаласаи мо тамом мешавад ва чизхоики марбут ба дарсимон астро ироя дихид. Жазакумуллоху хойрон.

5-Имоми Аъзам гуфта шиъахо ва суфийхо муртад хастанд шумо онро қабул надорид ?

Дусти геромий ,имоми ханафий рохимахуллох чанд китоб ба ишон мансуб аст мисли : 1- фиқхул акбар . 2- фиқхул абсот. 3- олим ва мутааллим .4- аррадду алал қодария . 5- алвасиях ва чизхои дигари хам шояд бошад. Холо, дар кудом китобиш чанин фотвойи дода аст ? шогирдони махсуси у хамки мисли Абу Юсуф рохимахуллох ва амсолихим инхо хам барои худишон осори доранд. Кужост? Ин кужост ? ин хукмиш кужост? Хуб ,нест. Пас. Холоки нест. Холо агар бар фарзи махол хам хаст ту бояд мушаххас куни кудом тоифа ва гурух аз ғуллоти шиъаро манзуриш буда ? чун бидуни истисноъ хар тоифаи аз ғуллот мунтасиб ба шиъаки тавассути имомони фирақи маъруф ба ахли суннат такфир шуданд,қабли аз он тавассути аимма ва имомони мовриди пазириши шиъа такфир шудан ва хатто шадидтар хам бо онхо бархурд шуда аст ва ривоятхойи хийли пештари хам дар мовриди онхо вужуд дорад. Мушаххас кун дақиқан манзуриш чист? Кудом гурух аст?

Ба дунболи ин ,бояд мушаххас куни далоилишон дар такфири ин гурухи хос ва мушаххас чи буда аст? Чун ,имоми Шофеъий рохимахуллох мегуяд :

«لیس لأحد دون رسول الله صلی الله علیه وسلم الا بالاستدلال».

Ғейри аз росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хеч шахси дигари хақ надорад бидуни ирояйи далил назар бидихад.

Яъни эътибори шаръий фатво ва назари ашхос танхо мубтанийи бар далоил ва истидлол аст на худи ашхос ; ва баъди аз росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хеч шахси чанон жойгохи надорад ва нахохад доштки шахсиятиш пуштивонаи сихати назаротиш бошад. Мо тобеъи назарот ва далоили ин азизон ва олимони омил хастем на тобеъи шахсияти онхо ва исм ва расми ин бузургворон. Худишон хам хаминро хостанд ва хаминро таблиғ карданд. Худованд хаммаи онхоро рахмат кунад.

Мо бо шинохтики аз ин имоми бузургвор ва соири аимма дорам харгиз надидамки ин имоми бузургвор кулли шиъаён ё кулли суфийхоро такфир карда бошад. Бидуни шак, ин иддаойи шумо иттихоми бузурги ба ин имоми бузург астки бояд онро собит кунид. Шумо муддаи чанин иттихоми хастид ва бояд бо далоил ва мадорики ошкор онро собит ва ровшан кунид, ин вазифаи шумост

«الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ».

Имоми Абу Ханифа рохимахуллох еки аз навобиғи рузгор ва еки аз бузургтарин уламои будки дар жаласоти мухтилифиш мунозироти бо хавориж дошт ва хатто ба ин манзур сафархои хам ба Басра кард. Имоми Абу Ханифа рохимахуллох ба сирохат мегуфтки такфири ахли қибла жоиз нест :

:«لا نکفر احدا من اهل القبله بذنب مالم یستحله»؛

Мо хес каси аз ахли қибларо ба сабаби гунох ва маъсияти он такфир намекунем то замоники онро халол надонад”.

Аммо , инро хам бидонидки имоми Абу Ханифа рохимахуллох, ин олими омилун, хийли мухим аст олимун омилун, каси будки аз тамоми нехзатхои шиъайи хукумати моврусий бани Умайя ва бани Аббос химоят кард. Ишон хилофатро моврусий намедонист балки , мўътақид буд бояд ба сабки исломий ва шўрои он баргардад ва аз миёни наводгони Али ва Фотума еки интихоб шавад ва қиёми алайхи имоми жоирро вожиб медонист. Барои хамин, фатво ба хуруж ва қиёми мусаллахона алайхи ин хукуматхои золимро содир мекунад ва аланан аз қиёми Зайд бин Али шиъа химоят ва пуштибоний мекунад ва хатто ,барояш кўмаки моддий хам мефристод ва мегуяд агар медонистам касоники бо ишон хастанд мисли Хусайн розиаллоху анху уро рахо намекунанд ман хам бо у қиём мекардам. Яъни инро хам медонист касоники бо у хастанд мисли Хусайн уро рахо мекунанд ва ле ба у кўмаки моддий мефристод. Иллати зиндоний шуданиш хам хамин андишахои инқилобий у барои бозгардондани хукумати исломий ва интихоби шахси аз қурайш ва хонуводаи Али ва дури аз дам ва дастгохи ва хокимияти будки онро шаръий намедонистки дар хамин зиндон хам уро масмум мекунанд ва жонишро барои исботи ақоидиш медихад ва бо жониш ба хаққонияти рохиш шохидий ва гувохий медихад. Имоми Абу Ханифа рохимахуллох олими омили будки аз бисёри аз иттихомотики ба у ворид мекунанд бари аст.

(идома дорад………)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум : Душманшиносийи шаръий ( 4) шиносоийи муртад дар адабиёти шаръий ва чигунагийи бархурд бо мутаддин ва жибхайи муртаддин

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир хўромий.

(103- қисмат)

Дар ин сурат, дар нигохи зайдихо хар каси имомати Зайдро рад кунад рофизий аст.

Рафз дар инжо яъни : ругардони, рад кардан , сарпичи, худдори кардан. Арровафиз хам дар инжо яъни : сарбозхоики рахбари худишонро тарк карданд ва ба у пушт намуданд. Хар ек аз инхоро рофизий хам мегуянд.

Достони имом Шофеъий дар Яман метавонад кўмаки хуби барои тасаввури зайдихо аз рофизий будан дошта бошад. Яъни метавонад тасаввури хуби ба мо бидихад ва воқеиятхоро ба мо нишон дихад. Замоники имоми Шофеъий рохимахуллох ба Яман сафар мекунад зайдихои онжоки худишонро шиъа медонистанд ба имоми Шофеъий ва ахли у мегуфтанд шумо рофизий хастид. Албатта , фақат Шофеъий рохимахуллохро рофизий намегуфтанд балки , соири мазохиб ва фирақи кунуний маъруф ба ахли суннатро хам боз рофизий мегуфтанд. Чун, тамоми ин фирақ аз ахли байт росулуллох саллаллоху алайхи васаллам химоят мекарданд. Ин байт мансуб аст ба Шофеъийки гуфта :

إن كـان رَفْـضاً حُـبُّ آلِ مـحـمـدٍ… فـلْـيَـشْـهَـدِ الـثـقلانِ أنّي رافـضـي 

Дар инжо ровшан астки мушкил бар сари рафзи Абу Бакр ва Умар розиаллоху анхума нест, чун Шофеъий рохимахуллох хам хамон дидгохи онхоро дар мовриди Абу Бакр ва Умар розиаллоху анхума дорад ва дошт ; балки ,мушкил дар инжо бар сари баёни хақиқати дигари астки аслан иртиботи ба Абу Бакр ва Умар розиаллоху анхума надорад. Рофизий будани кори ба рафз кардани ин ду шахсият надорад. Дустон, диққат кунид рофизий будан кори ба рафзи ин ду шахсият надорад, метавонад хар каси бошадки аз амириш ва рахбариш сарпичи кунад. Шофеъий рохимахуллох ровшан мекунадки онхо матлабро иштибохий фахмиданд ва бо ровшангарихоики дар фарқи бейни рофизийхо ва мухиббони собит қадам ва воқеий ахли байт ироа медихад боис мешавадки хийли аз мардуми шиъа мазхаби зайди, мазхаби уро қабул кунанд ва алъон хам мебинемки аксарияти қотиъи Яманийхо ,Шофеъий мазхаб хастанд.

 Замоники мазохиби фиқхий тадвин шуданд ва мазохиб ба вужуд омаданд шиъаёни Али хам чанд даста шуданд, ва хамин равофиз хам барои худишон ба садхо фирқа тақсим шудан ва ақоиди мухталиф ва мутанаввиъро барои худишон тўлид карданд ва хатто масоили фиқхий хоссиро хам барои худишон ба вужуд оварданд, ва чун инхо замина бароишон боз буд.

Гуфтемки мунофиқин ва секулярзадахо замоники куфри худишонро ошкор мекунанд ва дар қолиби хамин ғуллот худишонро нишон медиханд ё ошкори ошкор мешаванд ба хотири халаи қудрат аст. Халаи қудрат дар хамин замон ба вужуд меояд махсусан бейни Умавиён ва Аббосиён ва инхо ибрози вужуд мекунанд ва хадиссози мекунанд ва кор ба жойи кашида шудки мардумро ба рофизийгари хам ташвиқ мекарданд ва барои ташвиқ ба рофизийгари хадис ва ривоят хам месохтанд.

فقال أبو جعفر علیه السلام بيده إلى صدره: وأنا من الرافضة،

Ривоятхо аз инхо хийли зиёд аст.

Ба далили инки шиъаёни 12 имоми хам аз қудрати хукуматий махрум буданд ва инхо аз каси тарс ва вохимаи надоштанд то жойики тавонистанд дар кутуби шиъахои 12 имоми дахл ва тасарруф карданд. Нусха бардори мекарданд, дар нусхахо дасткори менамуданд бидуни инки каси бифахмад ва хамин нусхахоро  мисли алъон набудки интернетро серж куни ва аслишро бифахми ва хамин нусхахойи дасткори шудароки нусха бардори мекарданд ва аз руйи он менавиштанд инхоро ба шахрхои мухталиф ва дурдасти мефристоданд ва хамин боиси ворид шудани ривоятхойи ғалат дар миёни ин кутуби шиъа шудаки токунун хам машғуб полуфтани ин ривоятхо хастанд ва хануз хам машғуланд ва хануз хам натавонистанд онро тамом кунанд. Хуб, ин дахл ва тасарруфи инхоки бар каси пушида нест ва инхо ба рохати метавонистанд шиъаёнро фариб диханд : Шарик ибни Абдуллох аннахъийки қози ,олим, фақих ва мухаддиси шиъайи маъруфи буд дар мовриди инхо мегуяд :

«إحمِل (أي الحديث) عن كل من لقيت إلا الرافضة، فإنهم يضعون الحديث و يتخذونه ديناً».

Ин еки шиъа астки дар мовриди рофиза сухбат мекунад. Хуб, хамин ,ғуллот, хамин равофизики ақоиди ғуллотиро мисли Абул Хаттоб будан ,гуфтем идома дихандагони Абул Хаттоб буданд. Худитон биравид тахқиқоти бештари анжом дихид ,иншааллох дар дарси баъдий дар мовриди фирақи бейни фирақ ,бештар дар мовриди ин шахс ва тахриботиш сухбат хохем кард. Биравид сухбат кунид. Инхо сифориш хам мекардандки бояд рофизий шавид ва рофизий будан хам хуб аст ва хатто ривоятхойи хам сохтанд дар мадхи рофизийгари. Тамоми ривоятхоики ба мадх ва ситойиш равофиз дар манобеъи шиъа омада ,тавассути касони сохта шудаки заиф хастанд ва санади заифи доранд ва наметавон ба онхо истинод карданд. Мисли тамоми ривоятхои заифи соири фирақи маъруф ба ахли суннат.

Бар ин асос, хамчунонки фирақи маъруф ба ахли суннат аз дастбурд ,дасткори ва тўлиди аходиси дуруғин ва гуруххойи ғуллот дар амон набуда ва хамин алъон хам нестанд, шиъаёни 12 имоми хам бештар дар муъаррази чанин беморихои қарор гирифтанд. Чун ,камтар аз соири фирақ аз қудрати хукумати бархурдор буданд. Алъон ,худи мо мебинемки бовархо ва рафторхои аксари ханафийхо ,шофеъийхо ,моликийхо ,ханбалийхо ва хатто хавориж хам бо бовархо ва рафторхо ва дастуроти имомони сармазхабишон хам тафовутхойи фохиший дорад. Холо ,еки камтар ва еки пештар ; аммо ,ихтилофи ек пейру бо сармазхабиш гох ба хадди астки хиёл мекуни инхо ду мазхаби жудогона хастанд ва ду масири жудогонаро тей мекунанд.

(идома дорад………)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(134- қисм)

Хўп, хозирда сахобаларни такфир қиладиган дастадан ташқари яна бошқа бир даста мавжуд бўлиб, улар аллохнинг пайғамбар юборганлигини ва ўзини китобида сахобалар ва росулуллох саллаллоху алайхи васалламни ахли байтлари хақида нималарни айтганини яхши билишади; аммо шунга қарамасдан аллохга мухолиф бўлганликлари ва аллохга, ислом динига  қайсарлик қилганлари сабабли сахобаларни такфир қилишади. Худди ахли китобга ўхшаб улар бизларни кофир дейишади:

   «الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ۖ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ»

(بقره/146)

Биз китоб ато этган кимсалар (яхудий ва насронийлар) уни (Мухаммад пайғамбарни) ўз фарзандларини таниган каби танийдилар.

Хўп, мана бу гурух хам сахобаларни такфир қилишади ва бизларни хам такфир қилишади, мана буларни гурухи алохида бошқа бир гурух.

Хар қандай холатда хам, росулуллох саллаллоху алайхи васалламни асхобларини хақорат қилаётганлар қайси дастадан эканига эътибор беришинг  ва уларга муносиб хукмни содир қилишинг керак. Агар яхудий бўлса демак ахли зимма бўлади, насроний бўлса ахли зимма бўлади, ахли китоб ва шибхи ахли китоб, собеин, мажусий бўлса ахли зимма бўлади. Биродар, мана буларни хаммаси бизларни кофир дейди, аммо бизларни орамизда яшашади ва бизлар уларни амниятини таъминлашимиз керак. Бир тасаввур қилиб кўргин, Умар ибни Хаттоб байтул муқаддасдаги насронийлар билан тузган паймонида, бизлар уни бут деб хисоблайдиган салибни хам ахли китобни молларидек  мухофизат қилишни хам замонатини беради.

 Хўп, хаворижлар хам минглаб сахобаларни ва бизларни муртад деб билишади. Бизларни кофир ва муртад деган кишиларни хаммасини ўлдиришингга ёки уларни устида иртидод хукмини содир қилишингга ё уларга бошқача муносабатда бўлишингга  далил йўқ. Росулуллох саллаллоху алайхи васалламни асхобларини хақорат қилаётган кишилар қайси дастадан эканига эътибор беришинг ва уларга муносиб хукмни содир қилишинг лозим.

Таъвил қилаётган ва Али розиаллоху анхуга ўхшаганларни  ва бошқа  сахобаларни такфир қилаётган, таъвил қилаётган  хаворижларга ўхшаган мусулмонларни ўзингни биродаринг деб бил ва айтгинки: 

«إخواننا بَغوا عَلَينَا» یا «قَومٌ بَغوا “عَلَينَا

Эътибор бердингларми, улар таъвил юзасидан сахобаларни такфир қилишади, минглаб сахобаларни такфир қилишган. Имоми Али розиаллоху анху таъвил қилиб минглаб сахобаларни такфир қилган хаворижларга нисбатан, уммул мўъминин Оиша розиаллоху анхо уларни орасида бўлган жамал лашкарига нисбатан қилган муомаласини қилади ва уларни хаммасини мусулмон деб хисоблайди. Чунки уларни узри бор, сен агар уларни такфир қилмоқчи бўлсанг аввал тўрт мархала ва тўрт филтердан ўтказишинг керак. Хўп, Али розиаллоху анху мен ва сендан ва мен билан сенга ўхшаган минглаб кишилардан кўра шариатдан огохроқ бўлган ва шариатни яхшироқ биларди. Ғуллотларга нисбатан хам уларнинг  ўзларига хос хукмни содир қил , ахли китобга нисбатан хам уларни  ўзларига хос хукмни содир қил, агарчи уларни хар уччови сахобаларни такфир қилиш бўйича муштарак нуқталарга эга бўлишса хам, аммо уларни хар бири ўзига хос  хукмга шомил бўлади.

Саволлар жуда кўп. Мана бу хам сўфийлар ва турли-хил жиходий гурухлар хақида, аммо сизлар берган саволларни аксари шиъалар ва шиъа ғуллотлари хақида берилган, мана бу хумс хақида, бу эса имомат ва вилоят хақида, мана бу сийға ва туқия хақида ва ………гўёки шиъалар хақида бахс бугунги кун учун мода бўлганга ўхшайди. Хўп, мушкили йўқ, хозир танаффус эълон қиламиз ва мен хам сизларга ўхшаб кек билан шарбат тановул қилай, шундан сўнг бугунги иртидод дарсимизга боғлиқ бўлган саволларга жавоб берамиз. Шиъаларни ақидасига тегишли бўлган бошқа саволларни эса  фирқаларни орасидаги фирқалар дармисизда муфассал баён қиламиз, иншааллох.

Саволларни кўпи афсуски ёки  бахтимизга хар қандай сабаб билан бўлса хам,12 имомлик шиъаларни умумий иртидоди хақида берилган, кўп саволлар мана шу заминада берилибди. Олдин хам айтиб ўтганимдек бундай саволлар шу кунни урфига, эхтиёжига  айланганга ўхшайди, албатта бу саволларга ўзини равиши билан жавоб берилиши керак. Мен рофизийлар ниқоби билан 12 имомлик шиъаларни умумий иртидоди хақида берилган барча саволларни ўқиб чиқдим, мени фикримча мана бу муаммоларни,саволларни илдизи мушаххас бир жойга бориб тақалади, буни биргаликда текшириб чиқишимиз лозим бўлади, чунки буни натижасида мана бу фатволар ахли қиблани фойдасига бўлганми ёки ахли қиблани душманларини фойдасига бўлганми, тушуниб етамиз; яъни  бу таркиб  ташқи ошкор кофирлар ёки ички пинхон кофирлар ё махаллий муртадларга ўхшаган ахли қиблани душманларидан иборатми? Ички пинхон кофирларни  эса ана ўша секулярзадалар ва мунофиқлар ташкил қилади.

Хўп, чегараланган ва тор тушунча бўйича хам мана бу сенарийни,фитнани текшириб чиқиш орқали шу нарсани тушуниб етишимиз лозимки, мана бу фатво ахли суннат деб маъруф бўлган фирқаларни фойдасига бўлган ва уларга хизмат қилганми ё 12 имомлик шиъаларгами? 12 имомлик шиъаларни умумий иртидодини сенарийси ва фитнасини ўртага ташланиши аллохни шариатига мувофиқ бўлганми ва ахли суннат деб маъруф бўлган  фирқаларга хизмат қилганми ё 12 имомлик шиъаларга хизмат қилганми? Бу мазхабни орқасига туриб олган тор назарли кишиларни  тушунчаси бўлиб, улар ўзларига хос бўлган мазхабга,кўз-қарашга,тафсирга ахамият беришади, уларга шу нарсалар фойдали бўлган ё бўлмаганини билишлари керак, яъни уларнинг мана бу тор ва чегараланган тушунчалари ўзларини мазхабларини фойдасига бўлганми ё мазхабни зараригами?

Агар мумкин бўлса компютерингиздаги абу басирни ўша китобини очиб берсангиз, жазакумуллоху хойрон.

Мусулмонларнинг энг қаттиққўл душманлари бўлмиш муртадлар хақидаги мажлисимизни бошлашимиздан олдин, мана бу заминадаги амалий,тирик мисолга ишора қилмоқчимиз, чунки сизларни саволларингиз хам мана шу заминада берилган ва бизлар бу орқали душман қандай қилиб  бизлардаги жохиллик сабабли, бизлар учун теория ва фикрий маржаъ бўла олишларини ва бизларни қадамларимизни ўзлари хохлаган йўлларига хидоят қила олишларини ва мусулмонлар қандай қилиб  душман  чизиб чиққан режа,дастур асосида амал қилишларини кўрсатиб бермоқмимиз. Мана бу нарса нихоятда хатарлидир.

Душман мусулмонларнинг жохиллиги сабабли суистефода қилган ўринлардан бири, мана шу мунофиқлар калимаси бўлади. Бунга мисол жуда кўп. Ўтган бир неча йил мобайнида бошқаларга қараганда кўпроқ гурухлар томонидан бўрттириб кўрсатилган нарса  хавориж масаласи бўлиб, жуда кўп биродарларимизга нисбатан ёлғондан нисбат беришди, бошқа бири эса нотўғри ишлатилган  “мушриклар” ва “ахли бидъат” истелохлари бўлади, учинчиси хам жахондаги 12 имомлик шиъаларни умумий иртидоди масаласидур, уларни фатволарида хатто бир дона бўлсин истисно хам топилмайди.

(давоми бор……..)

شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی : مَقَدَّمات دَرسلَرِی/ بِیشِینچِی دَرس: شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (4) شَرعِی اَدَبِیاتدَگِی مُرتَدلَرنِی اَنِیقلَش وَ مُرتَدلَرگه، مُرتَدلَرنِی جِبهَه سِیگه قَندَی مُناسَبَتدَه بوُلِیش

شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی حَفِظَهُ الله نِی اَاوُدِیا تَسمَه سِیدَن یازِیب آلِینگن

(134- قیسم)

 حُوپ، حاضِردَه صَحابَه لَرنِی تَکفِیر قِیلَه دِیگن دَستَه دَن تَشقَرِی یَنَه باشقَه بِیر دَستَه مَوجُود بوُلِیب، اوُلَر اَلله نِینگ پَیغَمبَر یوُبارگنلِیگِینِی وَ اوُزِینِی کِتابِیدَه صَحابَه لَر وَ رَسُول لله صَلَّی الله عَلَیهِ وَسَلَّمنِی اَهلِی بَیتلَرِی حَقِیدَه نِیمَه لَرنِی اَیتگه نِینِی یَحشِی بِیلِیشَه دِی؛ اَمّا شوُنگه قَرَمَسدَن اَلله گه مُخالِف بوُلگنلِیکلَرِی وَ اَلله گه، اِسلام دِینِیگه قَیصَرلِیک قِیلگنلِیکلَرِی سَبَبلِی صَحابَه لَرنِی تَکفِیر قِیلِیشَه دِی. حوُددِی اَهلِی کِتابگه اوُحشَب اوُلَر بِیزلَرنِی کافِر دِییِیشَه دِی:     «الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ۖ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ» (بقره/146) ) بِیز کِتاب عَطا اِیتگن کِیمسَه لَر (یَهُودِی وَ نَصرانِیلَر) اوُنِی (مُحَمَّد پَیغَمبَرنِی) اوُز فَرزَندلَرِینِی تَنِیگن کَبِی تَنِیدِیلَر.

حوُپ، مَنَه بوُ گوُرُوه هَم صَحابَه لَرنِی تَکفِیر قِیلِیشَه دِی وَ بِیزلَرنِی هَم تَکفِیر قِیلِیشَه دِی، مَنَه بوُلَرنِی گوُرُوهِی اَلاهِیدَه باشقَه بِیر گوُرُوه.

هَر قَندَی حالَتدَه هَم، رَسُول الله صَلَّی الله عَلَیهِ وَسَلَّمنِی اَصحابلَرِینِی حَقارَت قِیلَه یاتگنلَر قَیسِی دَستَه دَن اِیکَه نِیگه اِعتِبار بِیرِیشِینگ وَ اوُلَرگه مُناسِب حُکمنِی صادِر قِیلِیشِینگ کِیرَک. اَگر یَهوُدِی بوُلسَه دِیمَک اَهلِی زِمَّه بوُلَه دِی، نَصرانِی بوُلسَه اَهلِی زِمَّه بوُلَه دِی، اَهلِی کِتاب وَ شِبهِ اَهلِی کِتاب،صابِیئِن، مَجُوسِی بوُلسَه اَهلِی زِمَّه بوُلَه دِی. بِرادَر مَنَه بوُلَرنِی هَمَّه سِی بِیزلَرنِی کافِر دِییدِی، اَمّا بِیزلَرنِی آرَه مِیزدَه یَشَه شَه دِی وَ بِیزلَر اوُلَرنِی اَمنِیَتِینِی تَعمِینلَه شِیمِیز کِیرَک. بِیز تَصَوُّر قِیلِیب کوُرگِین، عُمَر اِبنِ خَطّاب بَیتُ المَقَدَّسدَگِی نَصرانِیلَر بیلَن توُزگن پَیمانِیدَه، بِیزلَر اوُنِی بوُت دِیب حِسابلَیدِیگن صَلِیبنِی هَم اَهلِی کِتابنِی ماللَرِیدِیک مُخافِظَت قِیلِیشنِی هَم زَمانَه تِینِی بِیرَه دِی.

حوُپ،خَوارِجلَر هَم مِینگلَب صَحابَه لَرنِی وَ بِیزلَرنِی مُرتَد دِیب بِیلِیشَه دِی. بِیزلَرنِی کافِر وَ مُرتَد دِیگن کِیشِیلَرنِی هَمَّه سِینِی اوُلدِیرِیشِینگگه یاکِی اوُلَرنِی اوُستِیدَه اِرتِداد حُکمِینِی صادِر قِیلِیشِینگگه یا اوُلَرگه باشقَه چَه مُناسَبَتدَه بوُلِیشِینگگه دَلِیل یوُق. رَسُول الله صلی الله عَلَیهِ وَسَلَّمنِی اَصحابلَرِینِی حَقارَت قِیلَه یاتگن کِیشِیلَر قَیسِی دَستَه دَن اِیکَه نِیگه اِعتِبار بِیرِیشِینگ وَ اوُلَرگه مُناسِب حُکمنِی صادِر قِیلِیشِینگ لازِم.

 تَعوِیل قِیلَه یاتگن وَ عَلِی رَضِیَ الله عَنهُ گه اوُحشَه گنلَرنِی وَ باشقَه صَحابَه لَرنِی تَکفِیر قِیلَه یاتگن، تَعوِیل قِیلَه یاتگن خَوارِجلَرگه اوُحشَه گن مُسُلمانلَرنِی اوُزِینگنِی بِرادَرِینگ دِیب بِیل وَ اَیتگِینکِی:   «إخواننا بَغوا عَلَينَا» یا «قَومٌ بَغوا “عَلَينَا اِعتِبار بِیردِینگلَرمِی، اوُلَر تَعوِیل یوُزَه سِیدَن صَحابَه لَرنِی تَکفِیر قِیلِیشَه دِی، مِینگلَب صَحابَه لَرنِی تَکفِیر قِیلِیشگن. اِمامِی عَلِی رَضِیَ الله عَنهُ تَعوِیل قِیلِیب مِینگلَب صَحابَه لَرنِی تَکفِیر قِیلگن خَوارِجلَرگه نِسبَتاً اوُمُّ المُؤمِنِین عایِشَه رَضِیَ الله عَنها اوُلَرنِی آرَه سِیدَه بوُلگن جَمَل لَشکَرِیگه نِسبَتاً قِیلگن مُعامَلَه سِینِی قِیلَه دِی وَ اوُلَرنِی هَمَّه سِینِی مُسُلمان دِیب حِسابلَیدِی.

چوُنکِی اوُلَرنِی عُذرِی بار، سِین اَگر اوُلَرنِی تَکفِیر قِیلماقچِی بوُلسَنگ اَوَّل توُرت مَرحَلَه  وَ توُرت فِیلتِیردَن اوُتکَه زِیشِینگ کِیرَک. حوُپ، عَلِی رَضِیَ الله عَنهُ مِین وَ سِیندَن وَ مِین بِیلَن سِینگه اوُحشَه گن مِینگلَب کِیشِیلَردَن کوُرَه شَرِیعَتدَن آگاهراق بوُلگن وَ شَرِیعَتنِی یَحشِیراق بِیلَردِی. غوُلّاتلَرگه نِسبَتاً هَم  اوُلَرنِینگ اوُزلَرِیگه خاص حُکمنِی صادِر قِیل، اَگرچِی اوُلَرنِی هَر اوُچچاوِی صَحابَه لَرنِی تَکفِیر قِیلِیش بُویِیچَه مُشتَرَک نوُقطَه لَرگه اِیگه بوُلِیشسَه هَم ، اَمّا اوُلَرنِی هَر بِیرِی اوُزِیگه خاص حُکمگه شامِل بوُلَه دِی.

سَواللَر جُودَه کوُپ. مَنَه بوُ هَم صُوفِیلَر وَ توُرلِی- هِیل جِهادِی گوُروُهلَر حَقِیدَه، اَمّا سِیزلَر بِیرگن سَواللَرنِی اَکثَرِی شِیعَه لَر وَ شِیعَه غوُلّاتلَرِی حَقِیدَه بِیرِیلگن، مَنَه بُو خُمس حَقِیدَه، بُو اِیسَه اِمامَت وَ وِلایَت حَقِیدَه، مَنَه بُو صِیغَه وَ توُقِیَه حَقِیدَه وَ ……..گوُیاکِی شِیعَه لَر حَقِیدَه بَحث بوُگوُنگِی کوُن اوُچُون مادَه بوُلگنگه اوُحشَیدِی. حوُپ، مُشکِلِی یُوق، حاضِر تَنَفُّس اِعلان قِیلَه مِیز وَ مِین هَم سِیزلَرگه اوُحشَب کِیک بِیلَن شَربَت تَناوُل قِیلَی، شوُندَن سُونگ بوُگوُنگِی اِرتِداد دَرسِیمِیزگه باغلِیق بوُلگن باشقَه سَواللَرگه جَواب بِیرَه مِیز. شِیعَه لَرنِی عَقِیدَه سِیگه تِیگِیشلِی بوُلگن باشقَه سَواللَرنِی اِیسَه فِرقَه لَرنِی آرَه سِیدَگِی فِرقَه لَرنِی دَرسِیمِیزدَه مُفَصَّل بَیان قِیلَه مِیز اِنشا ءلله.

سَواللَرنِی کوُپِی اَفسُوسکِی یاکِی بَختِیمِیزگه هَر قَندَی سَبَب بِیلَن بوُلسَه هَم، 12 اِماملِیک شِیعَه لَرنِی عُمُومِی اِرتِدادِی حَقِیدَه بِیرِیلگن، کوُپ سَواللَر مَنَه شُو زَمِینَه دَه بِیرِیلِیبدِی. آلدِین هَم اَیتِیب اوُتگه نِیمدِیک بوُندَی سَواللَر شُو کوُننِی عُرفِیگه، اِیختِیاجِیگه اَیلَنگنگه اوُحشَیدِی ، اَلبَتَّه بُو سَواللَرگه اوُزِینِی رَوِیشِی بِیلَن جَواب بِیرِیلِیشِی کِیرَک. مِین رافِیضِیلَر نِقابِی بِیلَن 12 اِماملِیک شِیعَه لَرنِی عُمُومِی اِرتِدادِی حَقِیدَه بِیرِیلگن بَرچَه سَواللَرنِی اوُقِیب چِیقدِیم، مِینِی فِکرِیمچَه مَنَه بُو مُعَمّالَرنِی،سَواللَرنِی اِیلدِیزِی مُشَخَّص بِیر جایگه بارِیب تَقَلَه دِی، بوُنِی بِیرگه لِیکدَه تِیکشِیرِیب چِیقِیشِیمِیز لازِم بوُلَه دِی، چوُنکِی بوُنِی نَتِیجَه سِیدَه مَنَه بُو فَتوالَر اَهلِی قِبلَه نِی فایدَه سِیگه  بُولگنمِی یاکِی اَهلِی قِبلَه نِی دُشمَنلَرِینِی فایدَه سِیگه بوُلگنمِی، توُشوُنِیب یِیتَه مِیز؛ یَعنِی بوُ تَرکِیب تَشقِی آشکار کافِرلَر یاکِی اِیچکِی پِینهان کافِرلَر یا مَحَلِّی مُرتَدلَرگه اوُحشَه گن اَهلِی قِبلَه نِی دُشمَنلَرِیدَن عِبارَتمِی؟ اِیچکِی پِینهان کافِرلَرنِی اِیسَه اَنَه اوُشَه سِکوُلارزَدَه لَر وَ مُنافِقلَر تَشکِیل قِیلَه دِی.

حوُپ،چِیگه رَه لَنگن وَ تار توُشوُنچَه بُویِیچَه هَم مَنَه بُو سِینَه رِینِی، فِتنَه نِی تِیکشِیرِیب چِیقِیش آرقَه لِی شُو نَرسَه نِی توُشوُنِیب یِیتِیشِیمِیز لازِمکِی، مَنَه بُو فَتوا اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن فِرقَه لَرنِی فایدَه سِیگه بوُلگن وَ اوُلَرگه حِذمَت قِیلگنمِی یا 12 اِماملِیک شِیعَه لَرگه مِی؟ 12 اِماملِیک شِیعَه لَرنِی عُمُومِی اِرتِدادِینِی سِینَه رِیسِی وَ فِتنَه سِینِی اوُرتَه گه تَشلَه نِیشِی اَلله نِی شَرِیعَتِیگه مُوافِق بوُلگنمِی وَ اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن فِرقَه لَرگه حِذمَت قِیلگنمِی یا 12 اِماملِیک شِیعَه لَرگه حِذمَت قِیلگنمِی؟ بُو مَذهَبنِی آرقَه سِیگه توُرِیب آلگن  تار نَظَرلِی کِیشِیلَرنِی توُشوُنچَه سِی بوُلِیب، اوُلَر اوُزلَرِیگه خاص بوُلگن مَذهَبگه، کوُز- قَرَشگه، تَفسِیرگه اَهَمِیَت بِیرِیشَه دِی، اوُلَرگه شوُ نَرسَه لَر فایدَه لِی بُولگن یا بوُلمَه گنلِیگِینِی بِیلِیشلَرِی کِیرَک، یَعنِی اوُلَرنِینگ مَنَه بوُ تار وَ چِیگه رَه لَنگن توُشوُنچَه لَرِی اوُزلَرِینِی مَذهَبلَرِینِی فایدَه سِیگه بوُلگنمِی یا مَذهَبنِی ضَرَرِیگه مِی؟

اَگر موُمکِین بوُلسَه کامپُوتِیرِینگِیزدَگِی اَبُو بَصِیرنِی اوُشَه کِتابِینِی آچِیب بِیرسَنگِیز، جَزاکُمُ الله خَیراً.

مُسُلمانلَرنِینگ اِینگ قَتتِیق قوُل دُشمَنلَرِی بوُلمِیش مُرتَدلَر حَقِیدَگِی مَجلِیسِیمِیزنِی باشلَه شِیمِیزدَن آلدِین، مَنَه بُو زَمِینَه دَگِی عَمَلِی، تِیرِیک مِثالگه اِیشارَه قِیلماقچِیمِیز، چوُنکِی سِیزلَرنِی سَواللَرِینگِیز هَم مَنَه شُو زَمِینَه دَه بِیرِیلگن وَ بِیزلَر بوُ آرقَه لِی دُشمَن قَندَی قِیلِیب بِیزلَردَگِی جاهِللِیک سَبَبلِی، بِیزلَر اوُچُون تِیآرِیَه وَ فِکرِی مَرجَع بوُلَه آلِیشلَرِینِی وَ بِیزلَرنِی قَدَملَرِیمِیزنِی اوُزلَرِی هاحلَه گن یوُللَرگه هِدایَت قِیلَه آلِیشلَرِینِی وَ مُسُلمانلَرنِی قَندَی قِیلِیب دُشمَن چِیزِیب چِیققَن رِیجَه، دَستوُر اَساسِیدَه عَمَل قِیلِیشلَرِینِی کوُرسَه تِیب بِیرماقچِیمِیز. مَنَه بُو نَرسَه نِهایَتدَه خَطَرلِیدِیر.

دُشمَن مُسُلمانلَرنِینگ جاهِللِیگِی سَبَبلِی سُوئِستِفادَه قِیلگن اوُرِینلَردَن بِیرِی، مَنَه شوُ مُنافِقلَر کَلِیمَه سِی بوُلَه دِی. بوُنگه مِثال جُودَه کوُپ.   اوُتگن بِیر نِیچَه یِیل مابَینِیدَه باشقَه لَرگه قَرَگندَه کوُپراق گوُرُوهلَر تامانِیدَن بوُرتتِیرِیب کوُرسَه تِیلگن نَرسَه خَوارِج مَسَلَه سِی بوُلِیب، جوُدَه کوُپ بِرادَرلَرِیمِیزگه نِسبَتاً یالغاندَن نِسبَت بِیرِیشدِی،باشقَه بِیرِی اِیسَه ناتوُغرِی اِیشلَه تِیلگن “مُشرِکلَر” وَ “اَهلِی بِدعَت” اِصطِلاحلَرِی بوُلَه دِی، اوُچِینچِیسِی هَم جَهاندَگِی 12 اِماملِیک شِیعَه لَرنِی عُمُومِی اِرتِدادِی مَسَلَه سِیدوُر، اوُلَرنِی فَتوالَرِیدَه حَتَّی بِیر دانَه بوُلسِین اِستِثنا هَم تاپِیلمَیدِی.

(دوامی بار……..)

شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی:درس های مقدماتی/ درس پنجم:  دشمن شناسی شرعی (4)/ شناسائی مرتد در ادبیات شرعی و چگونگی برخورد با مرتدین و جبهه ی مرتدین

پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله

(134- قسمت)

خوب، الان دسته ای دیگر هم هستند از همین ها که صحابه را تکفیر می کنند دسته ی دیگری هم هستند که می دانند و یقین دارند که الله پیامبر را فرستاده و می دانند که الله در کتابش در مورد صحابه و اهل بیت رسول الله صلی الله علیه وسلم چه چیزی گفته؛ با این وجود، به دلیل مخالفت با الله و لجبازی با الله و دین اسلام، اصحابش را تکفیر می کنند. مثل اهل کتاب، آن ها به ما می گویند کافر:«الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ۖ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ» (بقره/146) آنان که بدیشان کتاب (آسمانی) داده‌ایم، او (پیامبر صلی الله علیه وسلم) را می‌شناسند، همان طور که پسران خود را می‌شناسند، و برخی از آنان بی‌گمان حق را پنهان می‌کنند، در حالی که می‌دانند، وَهُمْ يَعْلَمُونَ.‏

خوب، این ها دسته ای هستند که صحابه را تکفیر می کنند ما را هم تکفیر می کنند، این هم گروه دیگری هستند.

در هر صورت، باید نگاه کنی ببینی که این هایی که به اصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم توهین می کنند کدام دسته هستند و حکمی متناسب با آن ها را صادر کن.اگر یهودی است اهل ذمه است، نصرانی است اهل ذمه است، اهل کتاب و شبه اهل کتاب، مجوس، صابئی است اهل ذمه است. برادر: آن ها همه ما را کافر می دانند اما، در میان ما هم زندگی می کنند ما امنیت آن ها را هم حفظ می کنیم. تصور کن، عمر بن خطاب در معاهده ای که با نصرانی های بیت المقدس می بندد حتی محافظت از صلیبی که ما آن را بت می دانیم محافظت از آن را هم ضمانت می کند، محافظت از چنین بت آن ها را هم ضمانت می کند از مال اهل کتاب.

خوب، خوارج هم هزاران صحابی و ما را کافر و مرتد می دانند. دلیلی ندارد هر کسی که ما را کافر و مرتد دانست آن ها را بکشی یا حکم ارتداد آن ها را صادر کنی یا طور دیگری با او برخورد کنی. باید ببینی کسانی که به اصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم توهین می کنند کدام دسته هستند و حکمی متناسب با آن ها را صادر کنی.

مسلمینی چون خوارج که تأویل کردند و صحابه را تکفیر می کنند را مثل علی رضی الله عنه و سایر اصحاب رضی الله عنهم، برادران خودت بدان و بگو: «إخواننا بَغوا عَلَينَا» یا «قَومٌ بَغوا عَلَينَا».دقت کردید، از روی تأویل، صحابه را تکفیر می کنند، هزاران صحابی را تکفیر می کنند. امام علی رضی الله عنه با این خوارجی که او و هزاران صحابی دیگر را از روی تأویل اشتباه تکفیر کردند همان برخوردی را دارد که با سپاه جملی دارد که ام المؤمنین عایشه رضی الله عنها در آن است و همه را مسلمان می داند. چون این ها عذر دارند، برای این که این ها را تکفیر کنی باید از آن چهار مرحله و چهار فیلتر بگذرانی. خوب، علی بهتر از من و تو و هزاران نفر مثل من و تو واردتر به شریعت است و شریعت را بهتر می داند. بر غلات هم حکم مخصوص خودشان را صادر کن و بر اهل کتاب هم حکم مخصوص خودشان را، هر چند که هر سه در تکفیر صحابه وجه مشترک دارند اما، هر کدام مشمول یک حکمی می شوند.

سؤالاتتان زیاد است. این ها چند سؤال در مورد صوفیها و گروههای مختلف جهادی هست اما، تقریباً اکثر سؤالات شما در مورد شیعه و غلات شیعه است، این درمورد خمس است، این هم در مورد امامت و ولایت، این هم در مورد صیغه و تقیه است و… . انگار بحث در مورد شیعه نیاز روز و مد روز شده. خوب، اشکالی ندارد تنفسی بدهیم و من هم مثل شما یک کیک و شربتی بخورم بعد آن هایی که مربوط به درس ارتدادمان است را امروز جواب می دهیم بقیه که در مورد سایر عقاید شیعه است را می گذاریم برای درس مفصل فرق بین فِرقمان، ان شاء الله.

 ***

بیشتر سؤالات متأسفانه یا خوشبختانه به هر دلیلی در مورد ارتداد عموم شیعیان 12 امامی است و بیشتر سؤالات در همین زمینه است. انگار گفتم که سؤال روز هم شده و نیاز روز هم شده که باید به شیوه ای به آن پاسخ داده شود. من تمام سؤالاتی که در مورد ارتداد عموم شیعیان 12 امامی با نقاب روافض مطرح شده بود همه ی این ها را مطالعه کردم، فکر کنم ریشه ی تمام این معضلات و سؤالات به جای مشخصی برمی گردد که با هم آن را بررسی می کنیم و در نهایت باید بفهمیم این فتوا به نفع اهل قبله بوده یا به نفع دشمنان اهل قبله؛ دشمنان اهل قبله ای چون کفار آشکار خارجی، کفار پنهان داخلی و مرتدین محلی و بومی؟ کفار پنهان داخلی که همان منافقین و سکولارزده ها هستند.

خوب، در برداشت تنگ نظرانه و محدودبین هم باز باید ضمن بررسی این سناریو و توطئه بفهمیم این فتوا به نفع فِرق معروف به اهل سنت بوده و به آن ها خدمت کرده یا به شیعیان 12 امامی؟ مطرح شدن سناریو و توطئه ی ارتداد عموم شیعیان 12 امامی طبق شریعت الله بوده و خدمت به فِرق معروف به اهل سنت بوده یا خدمت به شیعیان 12 امامی؟ این دربرداشت تنگنظرانه ی کسانی است که پشت مذهبی موضع گیری کرده اند و صرفاً به مذهب و نگرش و تفسیر خاص خودشان اهمیت می دهند، این ها هم برایشان مفید است که متوجه شوند که آیا در این برداشت تنگ نظرانه و محدود بینشان باز این به نفع مذهبشان بوده یا به ضرر مذهبشان بوده؟

اگرامکان دارد همان کتاب ابوبصیر رادر لپ تاپتان باز کنید و به من بدهید، جزاک الله خیراً.

با این چند جلسه ای که در مورد مرتدین به عنوان یکی از دشمنان سرسخت مسلمین داشتیم لازم است که به یک مثال عملی و زنده ی روز در این زمینه اشاره کنیم که سؤالات شما هم در همین زمینه است و نشان دهیم که چگونه دشمنان ما در صورت جهل ما می توانند برای ما تئوریسین و مرجع فکری باشند و مرموزانه اقدامات ما را در همان مسیری که می خواهند هدایت کنند، و به این صورت یک مسلمان طبق برنامه و نقشه ای عمل می کند که دشمنش برایش کشیده است. این خیلی خطرناک است.

 یکی از این مواردی که دشمنان به واسطه ی جهل مسلمین توانسته اند از آن سوءاستفاده کنندهمین کلمه ی مرتدین است.مثالها زیاد است. اما آنی که بیشتر از همه در این چند سال گذشته از طرف جناحهایی برجسته شده یکی مسأله ی خوارج است به دروغ به بسیاری از برادران ما نسبت داده اند و دیگری اصطلاح «مشرکین» و «اهل بدعت» است که به غلط از آن استفاده شده، و سومی هم مسأله ی ارتداد عموم شیعیان 12 امامی جهان است که در فتاواهای آن ها حتی یک استثنا هم وجود ندارد.

(ادامه دارد……..)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум : Душманшиносийи шаръий ( 4) шиносоийи муртад дар адабиёти шаръий ва чигунагийи бархурд бо мутаддин ва жибхайи муртаддин.

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир хўромий.

(102- қисмат)

Хамон сенориойи рафз ,тарк кардан ва танхо гузоштан рахбарики ахли Куфа дар замони имоми Хусайн ва соири аимма онро анжом дода буданд, дубора дар замони Зайд рохимахуллох хам онро такрор  карданд. 40 хазор ба у байъат доданд аммо 150-180 нафар ё 500 нафар бештар бо у намонданд. Чун ривоятхо мухтилифандки теъдодишон чанд аст, нахоятиш ин андоза шуданд.

Барои хамин замоники Зайд рохимахуллох тир мехурад мегуяд : ” кужост он касики рожеъ ба Абу Бакр ва Умар аз ман пурсиш мекард. Онхо маро ба ин руз ва хол кашиданд”. Дубора нигох мекунем рофиза яъни хамонхоики имомони худишонро дар замонхои хассос ,зарурий ва лозим ба бахонахойи беарзиш тарк мекунанд ва бо тарки аиммаи худишон онхоро ё ба мусолиха ва сукут мекашонанд ва ба залили мекашонанд ё онхоро ба куштан медиханд. Намунахо зиёд буданд.

Аммо, нуктаики жолиб аст бидонид ин каламайи рофиза ба қабли аз 119 қамарий ва 122 қамарий бармегардадки имоми Зайд рохимахуллох аз он истефода карда аст. Ашшаъбийки дар соли 104 қамарий фовт карда ба еки гуфт:

ائتني بشيعي صغير، أخرج لك منه رافضياً كبيراً

 Хуб, у дар соли 104 фовт карда ё дар жойи дигари боз, ашшаъбий мегуяд :

أحبب آل محمد ولا تكن رافضياً*وأثبت وعيد الله، ولا تكن مرجئياً.

Оли Мухаммадро дуст дошта бош аммо рофизий набош. Ваъийдхои аллохро хам барои худит собит кун аммо муржиъа набош.

Аммо, боз мазид бар ин шавохиди торихий нишон медихандки ин калама куллан ба хамон дахахои аввалияйи садрил ислом ва қабли аз соли 100 қамарий хам бармегардад. Имоми Байхақий мегуяд: замоники Фараздақ  шоири машхури араб асри Умавий абёти машхуришро дар замони вуруди Зайнил Обидин рохимахуллох суруд, Абдулмалик бин Марвонки дар соли 86 қамарий фовт карда ба у мегуяд:

أرافضيٌ أنتَ يا فَرَزْدَق؟!

Рофизий шуди Фараздақ? Ту рофизий хасти? Ин марбут ба Абдулмалик ибни Марвор астки дар соли 86 қамарий фовт карда. Пас,нишон медихадки собиқаи ин калама ба хийли қабл аз он бармегардад.

Дар хар сурат, возих ва ровшан астки ин каламаи рофизий ба чандин даха қабли аз достони имоми Зайд рохимахуллох ва Муғийра бин Саъад  ғолийи машхур бармегардад ва собиқаи қабли дошта аст.

Аммо, ин лақаб дар манобеъи торихий худ шиъаён хам боз ба вақоъйии бармегардадки ба жанги жамал марбут мешавад ва мо метавонем дар бозгуйи вақойиъ марбу ба жанги жамал чанин чизиро мушохада кунемки Муовия назди он иддаки аз жанги жамал солим монда буданд ва назди у рафта буданд, чун хаммаки ба Мадина барнагаштанд хийли аз онхо аз жанги жамал фарор карданд ва пеши Муовия рафтанд. Рахбариятишонро Марвон ибни Хакам бар ухда дошт, Муовия тейи номайи ба Амру Ос мегуяд:

: أما بعد، فأنه كان من أمر علي وطلحه والزبير ما قد بلغك وقد سقط إلينا مروان بن الحكم في رافضة أهل البصرة ووفداً علينا جرير بن عبدالله في بيعة علی.في رافضة أهل البصرة ؛

Яъни аз рофизаи ахли Басра сухбат мекунад.

Дар инжо ,возих астки рофиза касони хастандки Алиро рафз карданд, Алиро тарк карданд ва ба Муовия пейвастанд. Ба хамин далил астки ,дар хамин даст аз манобеъ, Муовия бо хиёли рохат мегуяд касоники дўври бари Алиро гирифтанд рофизийхойи аз Хижоз, Яман, Басра ва Куфа хастанд :

إن علي بن أبي طالب قد أجتمع إليه رافضة أهل الحجاز وأهل اليمن والبصرة والكوفه وقد وجه إلينا رسوله جرير بن عبدالله ولم أجبه.

Хуб, мегуяд  рофизаи гужо? Рофизату ахли Хижоз ва ахли Яман ва Басра ва Куфа. Ин бахши аз собиқаи торихий ин калама астки возих нишон медихад ин калама собиқаи қадимийтар аз сухани имоми Зайд рохимахуллох дорад. Аммо ,агар ин таърифи зайдихоро аз равофиз ( рафз ) бипазирем, бояд инро хам қабул кунемки зайдихо тамоми мазохиби дигарро рофизий медонанд фарқи намекунад кудом мазхаб бошанд.

Ахмадул Мутарзо дар шархил азхар мегуяд: равофиз қовми мушаххаси хастандки аз ташайюъ жудо шуданд ва инхо Абул Хаттоб ва асхобиш хастандки Зайдро рафз карданд ва имоматишро напазирофтанд. Диққат кунид дустон ,бибинид манобеъи торихий чи ба мо мегуяд. Ахмадул Мутарзо идома медихад:  дар ин сурат, дар нигохи зайдихо аррофиза яъни хар касики бо аиммаи зайдики аз итрати пок хастанд буғзи дошта бошад ва фарқи надорад чи каси бошад, еки бошадки худишро мисли ғуллот ё имомия ё исмоилия шиъа меномад ё хар каси дигари бошад.

سواء كان من المتسمين بالتشيع مثل الغلاة والامامية والاسماعيلية أو من غيرهم.

(идома дорад…….)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум : Душманшиносийи шаръий ( 4) шиносоийи муртад дар адабиёти шаръий ва чигунагийи бархурд бо мутаддин ва жибхайи муртаддин.

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир хўромий.

(101- қисмат)

Баргардем ба каламаи рофизий ,имом Табарий ба сирохат мегуяд : фарзандиш Жаъфар бин Мухаммад Боқир зинда буд гуфтанд Жаъфар  имруз баъди аз падариш имомимон аст у баъди аз падариш шойистатар аст ва аз Зайд бин Али табъияти намекунем ва Зайд имом нест. Зайд хам исми онхоро гузошт рофизий,

،«فسماهم زيد الرافضة»

Имруза онхо хиёл мекунанд касики онхоро гузошта рофиза, Муғийра аст замоники аз у жудо шуданд. Яъни имоми Табарий мегуяд инхо чун аз ғолийи машхур Муғийра бин Саъид жудо шуданд ва Муғийра хам онхоро рофизий номида; пас, касики ин исмро бар руйи онхо гузошта Муғийра аст. Яъни онхо хиёл мекунанд чун аз Муғийра жудо шуданд Муғийра ин исмро руйи онхо гузошта дар холики Зайд ин исмро руйи онхо гузошта буд. Муғийра бин Саъид еки аз хатарноктарин ғуллот буд. Инхо дар асри имоми Табарий чанин бардошти доштанд.

Шиъаёни он замонки дигарон ба онхо мегуфтанд рофизий хиёл мекарданд чанин исмиро Муғийра руйи онхо гузошта аст. Муғийра аввал худишро ноиби Боқир алайхиссалом маърифий кард ва сипас Боқир рохимахуллохро ба хадди худойи расонд ва худишро пайғамбар ва имоми аз тарафи у ба мардум маърифий кард. Ин шахс касонироки аз ин куфриётиш тўвба карданд ва уро рад намуданд рофизий номид. Ба онхо гуфт шумо рофизий хастид ва то асри ибни Таймия хам онхо хиёл мекарданд чун у ба онхо гуфта рофизий ; пас, худиш ин каламаро бароишон тўлид карда аст. Дар хар сурат,хамма медонистандки рофизий яъни касики амиришро ,хизбишро , гурухишро ,хукуматишро танхо мегузорад ва уро рад мекунад холо ,фарқ намекунад ин амир хуб бошад ё бад.

Албатта, дар торих ёфеий хам омада замоники Зайд рохимахуллох қиём кард гурухиш пеши у омада ва ба у гуфтанд: аз Абу Бакр розиаллоху анху ва Умар розиаллоху анху эъломи бароат кун то ба ту байъат бидихем. Гуфт: аз онхо бароат намекунам. Гуфтанд: пас, мо хам  туро рафз мекунем, туро рад мекунем. Зайд гуфт: биравид шумо рофиза хастид.

اذهبوا فأنتم الرافضة.

Ба сухани дигар яъни, шумо хамонхои хастидки Жаъфар Содиқро рафз кардид ва холо манам рафз кардид. Зайд аммуйи Жаъфар Содиқ алайхиссалом буд. Яъни ба онхо мегуяд шумо хамон касони хастидки қаблан онхоро хам рафз кардид

فأنتم الرافضة،

Шумо хамон рофизийхо хастид. Мисли инки имруза ба каси бигуйи буру ту хамон мадхалий хасти, ё ту хамон ихвонуш шаятин хасти ё ту хамон салафий хайз ва нифос ва дастшуйи хасти, ту хамон салафий мадхалий хасти ё ту фалони хасти, яъни собиқаш мушаххас аст.

 Аксари уламо ин тарк ва рафзи ахли Куфа аз Зайд бин Али алайхиссаломро иллати ин номгузорий медонанд. Дар холики , ин наметавонад бо воқеиятхои торихий ва ақидатий равофиз аз нигохи зайдийхо ва ончи ин азизон бардошт карданд татбиқ дошта бошад. Мушаххас астки дар замони имоми Зайд алайхиссалом дастаи аз ахли Куфа будандки исми рофиза бар онхо итлоқ шуда чун, худи Зайд рохимахуллох хам шиъа буда аст. Холо инхо кудом даста буданд? Дастаи Абул Хаттоб. Кудом даста буданд касоники Зайд рохимахуллох ба онхо гуфт шумо рофизий хастид? Зайдки худиш шиъа буд. Кудом даста будандки ба онхо гуфт рофизий? Дастаи Абул Хаттоб буданд.  

Хуб, ин Абул Хаттоб кист? Абу Хаттоб еки аз мунофиқин ва рахбарони ғуллот будки ибтидо аз асхоби Жаъфар Содиқ алайхиссалом буд, ва ле пас аз чанди мухимтарин ва хатарноктарин фирқаи ғолияро ташкил дод ;яъни ба гунаики хаммаи фирқахои қабл ва баъди аз худишро тахти шуъои қарор дод ва бисёри аз ғуллот пас аз у ,токунун хам ақоиди худишонро аз у иқтибос карданд. Еки аз бадтарин корохоики Абул Хаттоб ба пейравий аз Муғийра бин Саъад анжом дод, ин будки аходиси бо санади сахих жаъал мекард ва онхоро дар кутуби шиъа ва ба номи аимма рохимахуллох жой медод. Хийли хатарнок аст. Поксози ин ривоятхои дуруғин хануз хам  тамом нушуда аст.

Аиммаи шиъа ,хам Муғийра ва хам Абул Хаттобро такфир карданд ва хатто каси чун Жавод , еки аз аиммаи шиъа рохимахуллох мегуяд : лаънати худованд бар Абул Хаттоб ва асхоби у ва касоники дарбораи лаъни у таваққуф карда ва ё тардид мекунанд. Нигох кунид, ин намунаи аз вокунишхои ин бузургворон дар баробари ин ғуллот ва равофизи такфирий астки иншааллох дар бахси фарқи бейни фирақ, бештар ва ризтар дар ин замина сухбат хохем кард.

Дар хар сурат, медонемки Жаъфар Содиқ алайхиссалом дар соли 114 жойи падаришро мегирад ва имом мешавад Зайд бин Али алайхиссалом рохимахуллох хам соли 120 қамарий ба нияти инқилоб алайхи низоми бани Умайя вориди Куфа мешавад ва сафари 121 қиёмишро шуруъ мекунад. Дар ин сурат, аз замони имомати Жаъфар Содиқ рохимахуллох то қиёми Зайд рохимахуллох хувл ва хуши 6-7 сол фосила буда, дуруст аст? Дар ин замон  гурухи Абул Хаттоб байъати чи каси дар гарданиш буда? Барои чи ба Жаъфар Содиқ рохимахуллох байъат надоданд ё байъат доданд ва байъат шикани карданд ва уро рафз намуданд? Бале, инхо қаблан Жаъфар Содиқ рохимахуллохро рафз карданд ва дучори журми рофизагари шуда буданд ; ба хамин далил астки Зайд хам ба онхо мегуяд биравид шумо хамон рофизийхо хастид. Мисли касики қаблан собиқаи чизи дошта ва холоки инро ба хар бахонаи такрор мекунад ба у мегуйид буру бобо, ту хамон фалоний хастики буди ва собиқашро ба у ёдовари мекуни.

(идома дорад………)