وَاعْتَصِمُوا

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(137- қисм)

Демак, ахли суннат деб маъруф бўлган фирқаларни фиқхий манбаълари ва китобларидан бу иш учун ўтмиш топа олмаймиз, аммо мана бу етти далилни ахли суннат деб маъруф бўлга фирқаларнинг манбаълари бўйича  амалий ва тадқиқий текширувларни ўтказганимиздан сўнг ва мана шу фирқалар томонидан қўйилган усулларга кўра,  бу тузоқни фош қилиб изохлаб беришга қодир бўламиз, бу нарса  хозиргача мусулмон диёрларини аксарида бегунох инсонларни қонидан иборат ариқчаларни вужудга келтирди ва мана бу фатволарни ижро қилувчиларни ўзига хам оғир ва дахшатли зарбаларни етказди.

Хозирни ўзида шу нарсани айтилиши лозимки, мана бу еттиталик далилларни хаммаси 12 имомлик шиъаларга эмас,балки  шиъаларга мунтасиб ғуллотларга тегишли.  Ва мана бу еттиталик ўринларни хаммасида биз 12 имомлик шиъларнинг тутган ошкор муносабатини аниқ кўра оламиз, хатто бу ўринларни бири хақида бизлар бир неча ошкор фатволарга ва бир неча рисолага,хамда  мана бу еттиталик ўринга раддия сифатидаги  муфассал китобга гувох бўламиз.

Абу басир ёлғон айтяпти. Шу ерда мухтасар суратда абу басирни ёлғонларини бир озгина фош қилишимиз лозим бўлади. Нима учун уни ёлғон деяпмиз? Чунки география ўқитувчиси ўзини шогирдига макка эронни шимолида жойлашган ва хитой африка давлатларидан бири  деб ўргатяпти. География ўқитувчиси учун бу хато ва нотўғри тушунча ва нотўғри таъвил эмас, балки бутунлай очиқ-ойдин  хақиқатни пинхон қилиш ва ёлғон гапириш, хамда шогирдига   ёлғонни етказиш хисобланади. Ахли суннат деб маъруф бўлган фирқалардаги ғуллотлар билан шу фирқаларни ўзини орасидаги  фарқни тушунмайдиган олим мавжуд эмас. Албатта манбаъларда уларнинг булғанишлари топилиши мумкин. Хозирни ўзида хеч ким қодиёнийларни ахли суннатни жумласидан деб хисобламайди, нима учун? Чунки мана бу фирқаларни ўзи улардан бароат қилган ва хатто уларни такфир қилишган. Шиъаларни ўртасида хам мана бу қоида тадқиқотчилар учун худди   кундек равшан ва ошкор  нарса. Тахқиқ қилаётган киши учун абу басирни ёлғон айтаётгани очиқ-ойдиндур, бу абу қатоданинг хозирги пайтдаги  12 имомлик шиъаларни хаммаси насирий эканликлари борасидаги ёлғонига ўхшайди. 

Хар қандай суратда хам абу басир тартусийни ёлғонларини кўриб чиқамиз, чунки у инкор қилиб бўлмайдиган жиноятни бошлаб берган ва бу жиноят хануз хам давом этиб келяпти. Бу шахс ўша далилларида 12 имомлик шиъаларни хаммасини муртад экани борасида айтадики:

•  أولاً: من جهة قولهم بتحريف القرآن …!

Улар қуръонни тахрифига эътиқод қилишади.

• وتحريفهم للقرآن الكريم يأتي من جهتين:

تحريف في التأويل والتفسير:     

Қуръонни таъвили ва тафсирида тахрифга дучор бўлишган. Яъни чунки бу шахсни ё бошқа мазхабларни тафсирига қарши бошқа тафсирга эга; яъни чун  оят ва оятларда  мана бу шахсни ё бошқа мазхабларни таъвилига қарши бошқача  таъвилга эга бўлганликлари сабабли, улар муртаддурлар.

Мана бу холатда, бошқаларни таъвилига ва тафсирига қарши бўлган таъвил ва тафсирга эга хар қандай киши муртад бўлади. Сизни фикрингизча бу ахмоқгарчилик  ва жиннилик эмасми? Мана бунга ўхшаган шахсларни кимлигини билиб туриб буларни сўзларини қабул қиладиган ва ўзларини шариат ахкомларини ижро қилувчилар деб хисоблайдиган  кимсалар, бундан хам кўра ахмоқроқ ва жиннироқ деб  саналади.

Ибни Хазм андалусий рохимахуллох айтадики: хеч қайси бир мусулмонни эътиқод бобидаги фатво ё сўз сабабли такфир қилиб бўлмайди, у киши давом этиб айтадики: бир гурух уламолар шу ақидадаки,  хеч қайси мусулмон ақида ё фатво сабабли такфир ва тафсиқ қилинмайди. Бир нарса борасида ижтиход қилган ва мўътақид бўлган кишини қўлга киритган нарсаси хақ ва ажрга эга; агар хақиқатда хақни қўлга киритган бўлса икки ажрга эга бўлади,агар хақда хато қилган бўлса, бир ажрга эга бўлади. Бу ибни Абу Лайлини, имоми Абу Ханифани, Шофеъийни, Суфён Саврийни, Довуд ибни Алини назари. Бу мен шу бугунги кунгача таниган назар эгаларининг хатто  сахоба розиаллоху анхунинг  назари бўлади,  уларга қарши чиққанларни хозиргача кўрмадим.”

 Абу басир ва унга ўхшаганлардан фақат  мана бу ўринни ўзини қабул қилишлик, яъни сиз билан ижтиходда, тафсирда ё таъвилда  фарқга эга бўлган хар қандай мусулмонни муртад дейишлик, бу мусулмонларни ўртасида ички жангларни ижод қилиш ва уларни бир-бирлари билан машғул қилишдан иборат. Мана бу кимларни лойихаси? Бу лойиха кимларни фойдасига хизмат қилади? Нима учун бир оз фикр қилишни хохламайсизлар? Сиз бир тафсирни ва хатто бир мазхабни ёмон кўрганингиз сабабли, адолатни бир четга суриб қўйиб уни муртад дейсизми? Нима учун? Чунки сизни тафсирингиз ва таъвилингизга қарши тафсирга ва таъвилга эга, табиатан у хам сизни муртад деб санайди, нима учун? Чунки фалон оят бўйича  сизни тафсирингиз ва таъвилингиз уникидан фарқ қилади. Яъни бу нима дегани? Сахобалар, тобеъинлар ва  фирқаларнинг,исломий мазхабларнинг  барча аиммалари оятларни  таъвил ва тафсирида бир-бирларидан фарқ қилишмаганми? Мана бу нарса сабабли биз уларни муртад дейишимиз керакми, аллох сақласин?

Қадрли дўстлар, аввал хам бир неча бор айтганмиз чунки буни ахамияти бор; бизлар вохид умматни вужудга келтирадиган ва мана бу вохид умматдан вохид ижмоъни ироя берадиган,натижада эса мусулмонлар тафарруқдан нажот топадиган  улил амр шўросига эга эмасмиз. Демак мана бу неъматга етгунча турли-хил тафсирлар ва таъвилларни мавжуд бўлиши мажбурий холат, бундан қутулишни иложи йўқ. Агар ундан қутулишни хохласанг исломий хукуматни ташкил қилишга харакат қил. Агар уни бадали бор бўлса, уни ислох қилишга, юқорироқга кўтаришга  ёрдам бер,бундан сўнг исломий фуқахоларга боғланган улил амр шўросини ташкил қилиб барча тафарруқларга хотима бер.

Аммо абу басир ёлғончи ва бу шахсни фитналарини амалга оширадиган кимсаларни хаммаси мусулмонларни янада кўпроқ тафарруққа, хорликка, муваффақиятсизликка ва хукумат қудратига,шўрога, умматга, вохид ижмоъга етмасликка етаклашяпти, бу сахобаларни ва тобеъинларни ва ислом аиммаларини манхажига қарши, хамда мусулмонларни барча манфаъатларига зиддур. Мана бу кимсалар мусулмонларга қарши рухий жангларни олиб борувчилар  бўлишади, улар ислом душманларининг мусулмонларга қарши рухий ва таблиғий жангини пиёда аскарлари хисобланишади. Мана бу нарсаларда кимни шубхаси бор? Тафарруқ яъни залиллик, вахдат яъни қудрат. Булар мусулмонларни залиллиги йўлида харакат қилишяпти, улар мусулмонларнинг вахдатга етишишларига  рухсат беришмайди.

(давоми бор…….)

 شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی : مَقَدَّمات دَرسلَرِی/ بِیشِینچِی دَرس: شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (4) شَرعِی اَدَبِیاتدَگِی مُرتَدلَرنِی اَنِیقلَش وَ مُرتَدلَرگه، مُرتَدلَرنِی جِبهَه سِیگه قَندَی مُناسَبَتدَه بوُلِیش.

شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی حَفِظَهُ الله نِی اَاوُدِیا تَسمَه سِیدَن یازِیب آلِینگن

(137- قیسم)

 دِیمَک، اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن فِرقَه لَرنِی فِقهِی مَنبَع لَرِی وَ کِتابلَرِیدَن بوُ اِیش اوُچُون اوُتمِیش تاپَه آلمَیمِیز، اَمّا مَنَه بوُ یِیتتِی دَلِیلنِی اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن فِرقَه لَرنِینگ مَنبَعلَرِی بُویِیچَه عَمَلِی وَ تَدقِیقِی تِیکشِیرُولَرنِی اوُتکَزگه نِیمِیزدَن سوُنگ وَ مَنَه شُو فِرقَه لَر تامانِیدَن قوُیِیلگن اوُصُوللَرگه کوُرَه، بوُ توُزاقنِی فاش قِیلِیب اِیضاحلَب بِیرِیشگه قادِر بوُلَه مِیز، بُو نَرسَه حاضِرگه چَه مُسُلمان دِیارلَرِینِی اَکثَرِیدَه بِیگوُناه اِنسانلَرنِی قانِیدَن عِبارَت اَرِیقچَه لَرنِی وُجُودگه کِیلتِیردِی وَ مَنَه بوُ فَتوالَرنِی  اِجرا قِیلوُچِیلَرنِی اوُزِیگه هَم آغِیر وَ دَحشَتلِی ضَربَه لَرنِی یِیتکَزدِی.

حاضِرنِی اوُزِیدَه شوُنِی اَیتِیش لازِمکِی، مَنَه بُو یِیتتِیتَه لِیک دَلِیللَرنِی هَمَّه سِی 12 اِماملِیک شِیعَه لَرگه اِیمَس، بَلکِی شِیعَه لَرگه مُنتَسِب غوُلّاتلَرگه تِیگِیشلِی. وَ مَنَه بوُ یِیتتِیتَه لِیک اوُرِینلَرنِی هَمَّه سِیدَه بِیز 12 اِماملِیک شِیعَه لَرنِینگ توُتگن آشکار مُناسَبَتِینِی اَنِیق کوُرَه آلَه مِیز، حَتَّی بُو اوُرِینلَرنِی بِیرِی حَقِیدَه بِیزلَر بِیر نِیچَه آشکار فَتوالَرگه وَ بِیر نِیچَه رِسالَه گه ،هَمدَه مَنَه بُو یِیتتِیتَه لِیک اوُرِینگه رَدِّیَه صِیفَتِیدَه مُفَصَّل کِتابگه گوُواه بوُلَه مِیز.

اَبُو بَصِیر یالغان اَیتیَپتِی. شُو یِیردَه مُختَصَر صوُرَتدَه اَبُو بَصِیرنِی یالغانلَرِینِی بِیر آزگِینَه فاش قِیلِیشِیمِیز لازِم بوُلَه دِی. نِیمَه اوُچُون اوُنِی یالغان دِییَپمِیز؟ چوُنکِی گِییاگرَه فِیَه اوُقِیتُوچِیسی اوُزِینِی شاگِردِیگه مَکَّه اِیراننِی شِمالِیدَه جایلَشگن وَ حِیتای اَفرِیکَه دَولَتلَرِیدَن بِیرِی دِیب اوُرگتیَپتِی. گِییاگرَه فِیَه اوُقِیتوُچِیسِی اوُچُون بُو خَطا وَ ناتوُغرِی توُشوُنچَه وَ ناتوُغرِی تَعوِیل اِیمَس، بَلکِی بوُتوُنلَی آچِیق – آیدِین حَقِیقَتنِی پِینهان قِیلِیش وَ یالغان گپِیرِیش ، هَمدَه شاگِردِیگه یالغاننِی یِیتکَه زِیش حِسابلَه نَه دِی. اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن فِرقَه لَردَگِی غوُلّاتلَر بِیلَن شوُ فِرقَه لَرنِی اوُزِینِی آرَه سِیدَگِی فَرقنِی توُشوُنمَیدِیگن عالِم مَوجُود اِیمَس. اَلبَتَّه مَنبَع لَردَه اوُلَرنِینگ بوُلغَه نِیشلَرِی تاپِیلِیشِی موُمکِین. حاضِرنِی اوُزِیدَه هِیچ کِیم قادِیانِیلَرنِی اَهلِی سُنَّتنِی جُملَه سِیدَن دِیب حِسابلَه مَیدِی، نِیمَه اوُچُون؟ چُونکِی مَنَه بوُ فِرقَه لَرنِی اوُزِی اوُلَردَن بَرائَت قِیلگن وَحَتَّی اوُلَرنِی تَکفِیر قِیلِیشگن. شِیعَه لَرنِی اوُرتَه سِیدَه هَم مَنَه بُو قائِدَه تَدقِیقاتچِیلَر اوُچُون حوُددِی کوُندِیک رَوشَن وَ آشکار نَرسَه. تَحقِیق قِیلَه یاتگن کِیشِی اوُچُون اَبُو بَصِیرنِی یالغان اَیتَه یاتگه نِی آچِیق – آیدِیندوُر، بوُ اَبُو قَتادَه نِینگ حاضِرگِی پَیتدَگِی 12 اِماملِیک شِیعَه لَرنِی هَمَّه سِی نَصِیرِی اِیکَنلِیکلَرِی بارَه سِیدَگِی یالغانِیگه اوُحشَیدِی.

  هَر قَندَی صُورَتدَه هَم اَبُو بَصِیر طَرطُوسِینِی یالغانلَرِینِی کوُرِیب چِیقَه مِیز، جوُنکِی اوُ اِنکار قِیلِیب بوُلمَیدِیگن جِنایَتنِی باشلَب بِیرگن وَ بُو جِنایَت هَنُوز هَم دَوام اِیتِیب کِیلیَپتِی. بُو شَخص اوُشَه دَلِیللَرِیدَه 12 اِماملِیک شِیعَه لَرنِی هَمَّه سِینِی مُرتَد اِیکَه نِی بارَه سِیدَه اَیتَه دِیکِی:

• أولاً: من جهة قولهم بتحريف القرآن …!  اوُلَر قُرآننِی تَحرِیفِیگه اِعتِقاد قِیلِیشَه دِی.   وتحريفهم للقرآن الكريم يأتي من جهتين:
• تحريف في التأويل والتفسير:     قُرآننِی تَعوِیلِی وَ تَفسِیرِیدَه تَحرِیفگه دوُچار بوُلِیشگن. یَعنِی چوُنکِی بُو شَخصنِی یا باشقَه مَذهَبلَرنِی تَفسِیرِیگه قَرشِی باشقَه تَفسِیرگه اِیگه؛ یَعنِی چوُن آیَت وَ آیَتلَردَه مَنَه بُو شَخصنِی یا باشقَه مَذهَبلَرنِی تَعوِیلِیگه قَرشِی باشقَه چَه تَعوِیلگه اِیگه بوُلگنلِیکلَرِی سَبَبلِی، اوُلَر مُرتَددوُرلَر.

مَنَه بوُ حالَتدَه، باشقَه لَرنِی تَعوِیلِیگه وَ تَفسِیرِیگه قَرشِی بُولگن تَعوِیل وَ تَفسِیرگه اِیگه هَر قَندَی کِیشِی مُرتَد بوُلَه دِی. سِیزنِی فِکرِینگِیزچَه بَو اَخماقگرچِیلِیک وَ جِیننِیلِیک اِیمَسمِی؟ مَنَه بوُنگه اوُحشَه گن شَخصلَرنِی کِیملِیگِینِی بِیلِیب توُرِیب بوُلَرنِی سوُزلَرِینِی قَبوُل قِیلَه دِیگن وَ اوُزلَرِینِی شَرِیعَت اَحکاملَرِینِی اِجرا قِیلوُچِیلَر دِیب حِسابلَیدِیگن کِیمسَه لَر، بوُندَن هَم کوُرَه اَخماقراق وَ جِیننِیراق دِیب سَنَلَه دِی.

اِبنِ حَزم اَندَلوُسِی رَحِمَهُ لله اَیتَه دِیکِی: ” هِیچ قَیسِی بِیر مُسُلماننِی اِعتِقاد بابِیدَگِی فَتوا یا سوُز سَبَبلِی تَکفِیر قِیلِیب بوُلمَیدِی، اوُ کِیشِی دَوام اِیتِیب اَیتَه دِیکِی: بِیر گوُرُوه اوُلَمالَر شوُ عَقِیدَه دَه کِی، هِیچ قَیسِی مُسُلمان عَقِیدَه یا فَتوا سَبَبلِی تَکفِیر وَ تَفسِیق قِیلِینمَیدِی. بِیر نَرسَه بارَه سِیدَه اِجتِهاد قِیلگن وَ مُعتَقِید بُولگن کِیشِینِی قوُلگه کِیرِیتگن نَرسَه سِی حَق وَ اَجرگه اِیگه؛ اَگر حَقِیقَتدَه حَقنِی قوُلگه کِیرِیتگن بوُلسَه اِیککِی اَجرگه اِیگه بوُلَه دِی،اَگر حَقدَه خَطا قِیلگن بوُلسَه، بِیر اَجرگه اِیگه بوُلَه دِی. بُو اِبنِ اَبُو لَیلِینِی، اِمامِی اَبُو حَنِیفَه نِی، شافِیعِینِی، سُفیان ثَورِینِی،داوُد اِبنِ عَلِینِی نَظَرِی. بُو مِین شوُ بوُگوُنگِی کوُنگه چَه تَنِیگن نَظَر اِیگه لَرِینِینگ حَتَّی صَحابَه  رَضِیَ الله عَنهُ نِینگ نَظَرِی بوُلَه دِی، اوُلَرگه قَرشِی چِیققَنلَرنِی حاضِرگه چَه کوُرمَه دِی.”

اَبُو بَصِیر وَ اوُنگه اوُحشَه گنلَردَن فَقَط مَنَه بُو اوُرِیننِی اوُزِینِی قَبوُل قِیلِیشلِیک، یَعنِی سِیز بِیلَن اِجتِهاددَه، تَفسِیردَه یا تَعوِیلدَه فَرقگه اِیگه بوُلگن هَر قَندَی مُسُلماننِی مُرتَد دِییِیشلِیک، بُو مُسُلمانلَرنِی اوُرتَه سِیدَه اِیچکِی جَنگلَرنِی اِیجاد قِیلِیش وَ اوُلَرنِی بِیر- بِیرلَرِی بِیلَن مَشغُول قِیلِیشدَن عِبارَت. مَنَه بُو کِیملَرنِی لایِیحَه سِی؟ بُو لایِیحَه کِیملَرنِی فایدَه سِیگه حِذمَت قِیلَه دِی؟ نِیمَه اوُچُون بِیر آز فِکر قِیلِیشنِی هاحلَه مَیسِیزلَر؟ سِیز بِیر تَفسِیرنِی وَ حَتَّی بِیر مَذهَبنِی یامان کوُرگه نِینگِیز سَبَبلِی، عَدالَتنِی بِیر چِیتگه سوُرِیب قوُیِیب  اوُنِی مُرتَد دِییسِیزمِی؟ نِیمَه اوُچُون؟ چوُنکِی سِیزنِی تَفسِیرِینگِیز وَ تَعوِیلِینگِیزگه قَرشِی تَفسِیرگه وَ تَعوِیلگه اِیگه،طَبِیعَتاً اوُ هَم سِیزنِی مُرتَد دِیب سَنَیدِی، نِیمَه اوُچُون؟ چوُنکِی فَلان آیَت بوُیِیچَه سِیزنِی تَفسِیرِینگِیز وَ تَعوِیلِینگِیز اوُنِیکِیدَن فَرق قِیلَه دِی. یَعنِی بُو نِیمَه دِیگه نِی؟ صَحابَه لَر، تابِیعِینلَر وَ فِرقَه لَرنِینگ، اِسلامِی مَذهَبلَرنِینگ بَرچَه اَئِمَّه لَرِی آیَتلَرنِی تَعوِیل وَتَفسِرِیدَه بِیر- بِیرلَرِیدَن فَرق قِیلِیشمَه گنمِی؟ مَنَه بوُ نَرسَه سَبَبلِی بِیز اوُلَرنِی مُرتَد دِییِیشِیمِیز کِیرَکمِی؟ اَلله سَقلَه سِین.

قَدرلِی دوُستلَر، اَوَّل هَم بِیر نِیچَه بار اَیتگنمِیز چوُنکِی اَهَمِیَتِی بار؛ بِیزلَر واحِد اوُمَّتنِی وُجُودگه کِیلتِیرَه دِیگن وَ مَنَه بوُ واحِد اوُمَّتدَن واحِد اِجماعنِی اِرایَه بِیرَه دِیگن، نَتِیجَه دَه اِیسَه مُسُلمانلَرنِی تَفَرُّقدَن نَجات تاپَه دِیگن اوُلِی الاَمر شوُراسِیگه اِیگه اِیمَسمِیز. دِیمَک مَن بُو نِعمَتگه یِیتگوُنچَه توُرلِی- هِیل تَفسِیرلَر وَ تَعوِیللَرنِی مَوجُود بوُلِیشِی مَجبُورِی حالَت، بوُندَن قوُتوُلِیشنِی عِلاجِی یُوق. اَگر اوُندَن قوُتوُلِیشنِی هاحلَه سَنگ اِسلامِی حُکوُمَتنِی تَشکِیل قِیلِیشگه حَرَکَت قِیل. اَگر اوُنِی بَدَلِی بار بوُلسَه، اوُنِی اِصلاح قِیلِیشگه، یوُقارِیراقگه کوُتَه رِیشگه یاردَم بِیر، بوُندَن سُونگ اِسلامِی فُقَهالَرگه باغلَنگن اوُلِی الاَمر شوُراسِینِی تَشکِیل قِیلِیب بَرچَه تَفَرُّقلَرگه خاتِیمَه بِیر.

 اَمّا اَبُو بَصِیر یالغانچِی وَ بُو شَخصنِی فِتنَه لَرِینِی عَمَلگه آشِیرَه دِیگن کِیمسَه لَرنِی هَمَّه سِی مُسُلمانلَرنِی یَنَدَه کوُپراق تَفَرُّققَه ، حارلِیککَه، مُوَفَّقِیَتسِیزلِیککَه وَ حُکوُمَت قُدرَتِیگه، شوُراگه، اوُمَّتگه، واحِد اِجماعگه یِیتمَسلِیککَه یِیتَکلَشیَپتِی، بوُ صَحابَه لَرنِی وَ تابِعِینلَرنِی وَ اِسلام اَئِمَّه لَرِینِی مَنهَجِیگه قَرشِی، هَمدَه مُسُلمانلَرنِی بَرچَه مَنفَعَتلَرِیگه زِدّوُر. مَنَه بوُ کِیمسَه لَر مُسُلمانلَرگه قَرشِی رُوحِی جَنگلَرنِی آلِیب بارُوچِیلَر بوُلِیشَه دِی، اوُلَر اِسلام دُشمَنلَرِینِینگ مُسُلمانلَرگه قَرشِی وَ تَبلِیغِی جَنگِینِی پِیادَه عَسکَرلَرِی حِسابلَه نِیشَه دِی. مَنَه بُو نَرسَه لَردَه کِیمنِی شُبهَه سِی بار؟ تَفَرُّق یَعنِی زَلِیللِیک، وَحدَت یَعنِی قُدرَت. بوُلَر مُسُلمانلَرنِی زَلِیللِیگِی یوُلِیدَه حَرَکَت قِیلِیشیَپتِی، اوُلَر مُسُلمانلَرنِینگ وَحدَتگه یِیتِیشِیشلَرِیگه رُحصَت بِیرِیشمَیدِی.

(دوامی بار…..)

شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی:درس های مقدماتی/ درس پنجم:  دشمن شناسی شرعی (4)/ شناسائی مرتد در ادبیات شرعی و چگونگی برخورد با مرتدین و جبهه ی مرتدین

پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله

(137- قسمت)

 پس، نمی توانیم در كتب و منابع فقهی فرق معروف به اهل سنت برایش سابقه ای پیدا کنیم اما، می توانیم پس از بررسی موردی و تاریخی این هفت دلیل از طریق منابع فرق معروف به اهل سنت و طبق اصولی كه توسط همین فرق وضع شده به فاش کردن و تشريح چنين دام و حقه ای بپردازیم كه تاکنون جويبارهايی از خون بی گناهان را در اکثر سرزمینهای مسلمان نشین با خود به ارمغان آورده و ضربات سهمگین و وحشتناکی هم به خود مجریان چنین فتوایی به بار آورده است.

در همین ابتدا، باید گفته شود که تمام این دلایل هفت گانه متعلق به غلات منتسب به شیعه است نه شیعاین 12 امامی. و در تمام این موارد هفت گانه ما موضع گیری آشکار شیعیان 12 امامی را به صراحت مشاهده می کنیم که حتی در مورد یکی از این موارد ما شاهد چندین فتوای آشکار و چندین رساله و حتی کتاب مفصل در رد این موارد هفت گانه هستیم.

ابو بصیر دروغ می گوید.لازم است به صورت مختصر، کمی از دروغهای ابوبصیر را فاش کنیم. چرا میگوییم دروغ؟ چون یک معلم جغرافیا دارد به شاگردش یاد می دهد مکه در شمال ایران قرار دارد، دارد یاد می دهد که چین کشوری آفریقایی است. این برای یک معلم جغرافیا خطا یا اشتباه و برداشت نادرست و تأویل غلط نیست بلکه، پنهان کردن واقعیتهای کاملاً روشن و دروغگوئی و انتقال دروغ به شاگردانش محسوب می شود. هیچ عالمی وجود ندارد که تفاوت غلات موجود در فرق معروف به اهل سنت را با خود این فرق نداند. هر چند ممکن است آلودگیهای آن ها در منابع هم وجود داشته باشد. همین الان کسی حاضر نیست که قادیانی ها را جزو اهل سنت بداند، چرا؟ چون خود این فرق از آن ها برائت کرده اند و حتی آن ها را تکفیر نموده اند. در میان شیعیان هم همین قاعده مثل روز روشن برای محققین آشکار و واضح است. برای کسی که بخواهد تحقیق کند روشن است که ابوبصیر دروغ می گوید مثل دروغی که ابوقتاده در مورد نصیری بودن کل شیعیان 12 امامی فعلی گفته است.

در هر صورت، به دروغهای ابوبصیر طرطوسی می پردازیم که استارت جنایات غیر قابل انکاری را زده که هنوز هم ادامه دارد. این شخص در همان دلایلش در مرتد بودن کل شیعیان 12 امامی می گوید:

• أولاً: من جهة قولهم بتحريف القرآن …! این ها معتقد به تحریف قرآن هستند. وتحريفهم للقرآن الكريم يأتي من جهتين:
• تحريف في التأويل والتفسير: در تأویل و تفسیر قران دچار تحریف شده اند. یعنی چون تفسیر دیگری بر خلاف تفسیر این شخص یا مذاهب دیگر دارند؛ یعنی چون، در آیه یا آیاتی تأویل دیگری بر خلاف تأویل این شخص یا مذاهب دیگر دارند پس، این ها مرتد هستند.

در این صورت، هر کسی که تأویل یا تفسیری بر خلاف تأویل و تفسیر دیگران داشته باشد مرتد است. به نظر شما این دیوانگی و حماقت نیست؟ دیوانه و احمق تر از این، کسانی هستند که امثال این شخص را می شناسند و حرف هایش را قبول دارند و خودشان را مجری احکام شریعت هم می دانند.

ابن‌ حزم‌ اندلسی‌ رحمه الله می‌گويد:«هيچ‌ مسلمانی‌ را به‌ خاطر فتوايی يا سخنی‌ در باب‌ يك‌ اعتقاد نمی‌توان‌ تكفير كرد» و ادامه می دهد: «گروهی از علما بر این عقیده اند که هیچ مسلمانی به خاطر عقیده یا فتوایی تکفیر و تفسیق نمی شود. هرکس در مورد چیزی اجتهاد کند و معتقد باشد آنچه او بدان رسیده حق است مأجور است؛ که اگر در واقع هم به حق رسیده باشد، دو اجر و اگر از حق خطا کرده باشد، یک اجر برای او خواهد بود. این نظر ابن ابی لیلی، امام ابوحنیفه، شافعی، سفیان ثوری و داوود بن علی است. و این نظرهر صاحب نظری است که تاکنون شناخته ام از صحابه رضی الله عنهم و مخالف آن ها را تاکنون ندیده ام».

 قبول فقط این مورد از ابوبصیر و امثالهم یعنی مرتد دانستن هر مسلمانی که در اجتهاد، تفسیر یا تأویل یک آیه با شما فرق دارد، و این یعنی ایجاد جنگ درونی میان مسلمین و مشغول کردن آن ها به همدیگر. این طرح مال کیست؟ این طرح به نفع کیست؟ چرا نمی خواهید کمی فکر کنید؟ شما از یک تفسیر و حتی مذهبی خوشتان نمی آید این باعث می شود که شما عدالت را کنار بگذارید و آن را مرتد بدانید؟ چرا؟ چون، تفسیر و تأویلی بر خلاف شما دارد و طبعاً او هم باید شما را مرتد بداند، چرا؟ چون تفسیر و تأویل شما هم با او در مورد فلان آیه فرق دارد.این یعنی چه؟ مگر اصحاب و تابعین و تمام ائمه ی فرق و مذاهب اسلامی در تأویل و تفسیر آیات با هم فرق نداشتند؟ آیا این باعث می شود آن ها را مرتد بدانیم، نعوذ بالله؟ 

دوستان گرامی، چندین بار گفتیم و باز هم می گوییم چون اهمیت دارد؛ ما صاحب شورای اولی الامر واحدی نیستیم که امت واحدی را به وجود بیاورد و از این امت واحد اجماع واحدی ارائه شود و مسلمین از تفرق نجات پیدا کنند. پس، وجود تفاسیر و تأویلات مختلف تا رسیدن به این نعمت، جبری است و نمی توان از دست آن خلاص شد. اگر می خواهی از دستش خلاص شوی تلاش کن حکومت اسلامی را تشکیل بدهی. اگر بدیل آن هم هست کمک کن اصلاح شود و دوباره ارتقا پیدا کند و بعد از تشکیل شورای اولی الامری که مربوط به فقهای اسلامی است به تمام این تفرقها خاتمه بده.

اما، ابوبصیر دروغگو و تمام کسانی که توطئه های این شخص را عملی می کنند دارند مسلمین را به تفرق بیشتر، ذلیلی، شکست و نرسیدن به قدرت حکومتی، شورا، امت و اجماع واحد سوق می دهند و این برخلاف منهج صحابه و تابعین و ائمه ی اسلام و بر ضد تمام منافع مسلمین است. این ها مجریان جنگ روانی علیه مسلمین هستند، سرباز پیاده ی جنگ روانی و تبلیغی دشمنان اسلام علیه مسلمین هستند. چه کسی شکی در این دارد؟ تفرق یعنی ذلیلی، وحدت یعنی قدرت. این ها در مسیر ذلیلی مسلمین دارند حرکت می کنند و اجازه نمی دهند مسلمین وحدت پیدا کنند.

(ادامه دارد……..)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум : Душманшиносийи шаръий ( 4) шиносоийи муртад дар адабиёти шаръий ва чигунагийи бархурд бо мутаддин ва жибхайи муртаддин.

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир хўромий.

(108- қисмат)

13-Салом , худо дастур медихад аз масихийхо ,яхудийхо ва зардуштийхо жизъя бигирид аммо , дар жойи дигари дастур медихад мушрикинро хар жо пейдо кардид онхоро бикушид. Оё ин тазод нест?

На дусти героми, фикр кунам дар масодиқи мушрик ва мушрикин дучори иштибох шудаид. Яхудийхо ва насронийхо жузви ахли китоб хастанд ва мажус хам шибхи ахли китоб. Инхо қавонини хосси худишонро доранд, ислом қавонини хосси барои инхо тасвиб карда аст. Дар баробари инхо мушрикин хастандки ба забони имрузин ба онхо мегуем секуляристки инхо хам қавонини хосси худишонро доранд. Фикр кунам дар чанд дарси гузашта мон дар ин замина ба сурати муфассал сухбат кардаем. Шумо агар ба ин дарсхо мурожаъа кунид бехтар мутаважжих  мешавид.

Мушрикинки имруза ба номи секулярист шинохта шуданд бейни ислом ё марг бояд екиро интихоб кунанд. Ба хамин далил астки агар инхо таслими қонуни шариати аллох нашаванд машмули

«فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ‏»

мешаванд. Диққат кардид? Ба жойи каламаи масихий хам агар насроний ба кор бибарид бехтар аст. Аллох таоло инро ба кор бурда ва ин хам сахихтар аст. Хамма хам медонемки тибқи суъоли шумо аз мушрикин дар хеч дўвраи жизъя пазирофта нашуда аст то инки бигуянд жизъя бидихид аммо хар жо онхоро пейдо кардид онхоро бикушид. Мушрикин хеч вақт машмули жизъя набуданд қонун хам машмули инхо нест балки машмули куффори ахли китоб ва шибхи ахли китоб аст.

14-Ассаламу алайкум ва рохматуллохи ва барокатух, мехостем аз мамусто бипурсем оё метавонем баччахои муртаддинро мисли мунофиқики харгиз иймон наёварда , муртади хукми донист ва хукми муртаддинро бар у ижро кунем?

Фикр кунам шумо дусти азиз муртади хукми ва инхоро ба хуби мутаважжих нашудаид ба дарс мурожаъа кунид бехтар астки ман дубора тўвзих надихам. Муртади хукми ва муртади хақиқийки ек қиёси аст уламо дуруст карданд ек чизи дигар аст. Аммо барои чи чанин хукмиро бояд бидихем? Яъни чиро барои баччахои муртаддин бояд хукми муртади хукми бидихем ? барои чи чанин хукмиро  бояд бидихем? Далилитон чист ? Ин баччахо аз чи чизи баргаштанд? Магар инхо мусалмон будандки баргашта бошанд? Магар инхо мусалмон буданд ва аз ислом баргаштанд? Агар ин баччахо мусалмон буданд шумо хамон чохор мархала мисли шурут ва мавонеъи такфирро дар мовридишон риоят карди ва баъад хукми иртидоди хукми онхоро содир карди? Ё на хаминтур килуий?

Агар мусалмон набуданд ва аз баччаги бар дини куфрий волидинишонки еки аз ақоиди куффори аслий ва ошкор аст рушд карданд ва баъди аз булуғ хам хамон ақоиди куфрийро дошта ва худишро жузви хамон куффори ошкори медонад, дар ин сурат жузви хамин куффори аслий аст, ва касики аз куффори аслий баргардад ё аз еки аз куффори ошкори ба еки дигари тағйири сандалий бидихад мо наметавонем уро муртад бидонем. У аз хамон ибтидойи сафари худиш дар хамон утубус ва қатори куффори ошкор аст ва бо инхо дар холи харакат аст ва тағйири сандали у боис намешавад уро муртад бидонем.

Муртад аз нигохи шариати аллох яъни бозгашти аз ислом ба куффор ,аз иймон ба куфр. Ин баччаи муртад харгиз дохили қатори ислом набуда то дар ек истигохи пиёда шуда бошад ва баргашта бошад ва савори қатори куффори ошкор шуда бошад ва ба ин шева ,муртад шуда бошад.

Инро бо мунофиқики дар сафи муслимин буда  ва ин шахс харгиз вориди доираи ислом нашуда ва дар мархалаи ба сафи куффори ошкор мепайвандад ва муртад мешавад набояд қоти кунем. Бобо, мо аз кужо бидонемки хамин мунофиқ аз аввал кофар буда ё набуда, ба далили хамин жахлимон мо уро жузви муслимин хисоб кардем, дуруст аст. На ин бачча ,исломро дошта ; на ин мунофиқи кофари пинхонийки дар муслимин гум буда, мо харгиз натавониста ва нахохем тавонист ин кофарро ташхис бидихимки дар миёни муслимини пинхон шуда аст. Барои хамин ба хукми шариати аллох мо уро жузви муслимин қарор медихем ва уро аз хуқуқи муслимин бархурдор мекунем, ва замоники муртад хам мешавад мо боз хукми аллохроки дар мовриди ахкоми муртаддин аст дар мовриди у пиёд мекунемки мисли соири муслимин  бо у бархурд мекунем. Яъни вақти аз ислом муртад мешавад мегуем оқо ек мусалмони муртад шуда мо аз кужо бидонем ин банда худо аз аввал хам мусалмон набуда хукми у хам мисли касони астки гулишро хурданд ва мумкин аст касони хам бошандки гули инро хурданд ва баъди аз ислом ё баъди аз иймон хам хатто муртад шуда бошанд. Ин хукми шаръ аст. Ин итоат аз хукми аллох ва итоат аз хукми аллох ,ибодат аст.

Аммо ,ек бачча муртад чи? Магар мо наметавонем ошкоро ва ровшан ташхис бидихемки ин шахс қаблан мусалмон набуда? Магар наметавонем ташхис бидихемки ин шахс харгиз исломро рад накарда? Магар наметавонем бифахмем ин шахс аз баччаги бар асоси ақоиди еки аз куффори ошкор ва аслий рушд карда? Магар наметавонем бифахмемки ислом аз тариқи умури жинсий ба ин бачча мунтақил намешавад? Чиро метавонем. Инки кори сахти нест.

Жахл ,боис шудаки мо наметавонем ек мунофиқро аз сафи муслимин берун бикашем барои хамин ба дастури аллох мо хукми уро мисли хукми соири муслимин медонем. Аммо, дар мовриди ин баччаики мисли соири баччахои куффори ошкор бар асоси ақоиди куффори аслий рушд карда,иттилоат ва огохий кофий дорем, ва инки баччаро машмули хукми муртаддин кунем хам ғейри шаръий аст, хам зулми ошкори аст дар хаққи ин бачча, ва аллохи мутаол аз зулм ба бандахоиш пок ва бари аст.

(идома дорад………)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум : Душманшиносийи шаръий ( 4) шиносоийи муртад дар адабиёти шаръий ва чигунагийи бархурд бо мутаддин ва жибхайи муртаддин.

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир хўромий.

(107- қисмат)

Ахл масалан : ахли ислом —-муслимин, касоники дохили ислом сокин шудандки сарзамини махалли сукунатишон хам дорул ислом аст ; дуруст аст? Ахли ислом ,муслимин хастанд. Сарзаминишон хам дорул ислом аст. Ё мегуйи ахли куфр — кофарон,  касоники дар куфр сокин ва муқим шудандки ба сарзаминишон хам мегуянд дорул куфр. Ахли ридда —- муртаддин ,касоники дар ридда сокин шуданд, ахли зимма —- касоники шойистаги зиммий будан хастанд ё мардумони зиммий. Ахли суннат хам —- муқимини суннат, сокинини суннат, касоники бо суннат шинохта мешаванд ва мувофиқи он хастанд.

Дар ин маворид шак ва гумони нест. Ту мутмаинники алъон инжо сокин хасти ва ахли инжо ё ахли фалон жо хасти. Шакки надори? Дори? Надори? Шак хам надорики хамсарит, бародарит ва хохарит жузви хонуводат хастанд. Ахли ту хастанд.

Хуб ,холоки хамма ” мунтасиб” ба ислом хастанд ва фарқи бейни тавоифи шиъа бо шофеъийхо ва ханафийхо ва ғейрих нест ; дар ин сурат, бояд барои такфири онхо хам ба сурати ексон бо ишон бархурд шавад. Хар чи боис мешавад ек ханафий ё шофеъий дар ислом боқий бимонад хамон чизхо хам боис мешаванд ек шиъайи 12 имомий дар ислом боқий бимонад. Агар барои ек ханафий ё шофеъий ва салафий ва ғейрих узри вужуд дорад,барои инхо хам вужуд дорад, барои шиъайи 12 имомий хам вужуд дорад. Агар бояд барои ек шахс аз фирқаи маъруф ба ахли суннат чохор мархала, чохор филтер ва қозиёни мутахассис гузошта шавад то олудаги шахс ташхис дода шавад барои ек шиъайи 12 имомий хам бояд гузошта шавад. Дар воқеъ ,тибқи хамин хукм довла бояд бо кулли ахли қиблаки ” мунтасиби” ба ислом хастанд ба ексон бархурд кард. Алъон агар мебинемки дар ин баёнияхо тазоди дида мешавад ё мушкилоти дида мешавад эхтимол медихем шояд диққати бештари накарданд ва иштибох карданд ё мумкин аст далоили дигари дошта бошадки мо намедонем.

12-Шумо чиро аз манобеъи шиъайи далил меоварид ва раъйи онхоро хам баён мекунид ?

Чун ,бузургони дин хар жо лозим буда аз онхо далил оварданд. Ба унвони мисол, имоми ибни Хазм рохимахуллох мегуяд :

«اتّفق جَمِيع أهل السّنة وَجَمِيع المرجئة وَجَمِيع الشِّيعَة وَجَمِيع الْخَوَارِج على وجوب الْإِمَامَة».

Ба унвони намуна мегуям: жамиъи ахли суннат, жамиъи муржиъа, жамиъи шиъа ва жамиъи хаворижро хам меоварад яъни, хаммаи ахли суннат ,хаммаи муржиъа, хаммаи шиъа ва хаммаи хавориж бар вужуби имомат иттифоқ намуданд. Намуна дар ин замина зиёд аст. Дар инжо агар диққат кунид аз каламаи шиъа истефода шуда на равофиз ва ё ғуллот. Ман хам аз шиъа далил овардам на аз равофиз ё ғуллот. Шиъа хамки торихиш мушаххас аст ва фирқаи аст монанди тамоми фирақи дигар.

Ин ек тарафишки шиъа хам фирқаи аст монанди тамоми фирақи дигар, бо ин вужуд мебинемки дар қуръон хам харфи хақ ба забони хар каси баён шуда аллох таоло онро баён карда аст. Мухим нест ин харф хақро фиръавн гуфта бошад ё еки дигар аз куффор ё хатто шайтон гуфта бошад. Мухим ин астки харфи хақро гуфта аст. Хамон достони Абу Хурайра ва шайтон машхур астки гуфт ин каламотро ба ту ёд медихамки бигуйи ва шайтон ба ту наздик намешавад. Пайғамбар саллаллоху алайхи васаллам гуфт:

صَدَقَهُ وَ هُوَ کَذبه.

Ин дуруғгу рост гуфт. Мухим нест харфи хақро аз чи каси бишнави аз ек фирақи исломий бишнавем онро ривоят мекунем аз худи шайтон хам бошад харфи хақ бошад онро ривоят мекунем. Мухим нест. Ин равиши астки дин ,қуръон ва суннати сахихи пайғамбар саллаллоху алайхи васаллам ба мо ёд медихад. Алъон фирақи шиъа хам мисли тамоми фирақи дигар нукоти мусбати хуби доранд мо аз онхо ёд мекунем хамчунонки аз тамоми фирақи дигар ёд мекунем.

(идома дорад……..)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(136- қисм)

 Ўтган даврларда Усома бин Лодин рохимахуллохга  ё Абу Яхё ливий рохимахуллохга ўхшаган кишилар мана бундай инхирофий ва чарчатадиган жангларни олдини олишган эди, аммо бу кишилар ва уларга ўхшаган огох  олимлар  ўлдирилгач, мана бу вайронгар,инхирофий жангни оловини ёқилишига қарши қилинган барча  қаршиликлар натижасиз бўлиб қолди ва бир гурух мужохидларни ўртасида жанг бошланди, натижада эса англия, америка ва махаллий муртадларга ўхшаш ташқи босқинчиларни, секуляр кофирларни ва абу басирга ўхшаган китобхона муфтиларини кўнгли жойига тушди.

Аммо бу, уларнинг  иши охирига етди,дегани эмасди, балки улар сурияда  хам бу сенарийни ижро қилишмоқчи эдилар, албатта шиъа ва суннийни ўртасида эмас, ахли суннат деб маъруф бўлган фирқаларни ўртасида қилишни режалаштиришади; улар мушрик кофирнинг яхудий кофирдан ё насроний кофирни мажус ва собеиндан фарқи нима эканини фахмламасдан туриб бу ишга қўл уришади? Тахминан ўзларини вазифаларини бажариб бўлишган ахли суннат деб маъруф бўлган фирқалар билан ташайъю деб маъруф бўлган фирқаларни ўртасидаги жанглар , ахли суннат деб маъруф бўлган фирқаларнинг  ўзини орасига кириб келади.

Бу ердаги қизиқ нарса шуки, абу басир китобхона муфтиларини ёки англиядаги муфтиларни хатто дорул куфрларда сокин бўлиб яшаётган муфтиларни орасида биринчилардан бўлиб, ахли суннатни ўзаро қатли оми учун хеч қандай шаръий далилни ироя бермасдан туриб фатво чиқарган киши саналади, у шариатгаро мужохидларга хам хавориж хукмини берган. Мана бу фатво ва калималар ташқи кофирлар билан махаллий муртадларни ўртасидаги иттиходни осонлаштирди ва минглаб мухлис мужохидларни қонини ва молини халол қилди ва бундан ташқари минглаб мусулмон мужохидлар,минглаб мухожирлар қатли ом қилинди ва минглаб ёш болалар, аёллар ўлимга махкум бўлишди ва юзлаб мухожир аёлларни,қизларни номусига тажовуз қилинди, бу ишларни хаммаси сурияни ўзида содир бўлди. Довлага қарши фатволар ўзини натижасини бергач, навбат Жавлонийни тўдасига, гурухига етиб келди. Бу гурух хақида айтишдики, булар хам ана булар билан бир хил нарса, шундан сўнг уларга ташланишди,кўрдингизми навбатдан иш олиб боришади. Аввал эътибор беришади, англияни ва натони эхтиёжи қандай? Шунга қараб, тоғутларини кундалик эхтиёжига кўра  муносиб фатво беришади.

Оли саъуднинг фосид,салтанат уламоларининг кўп холларда  аудио овози хам мавжуд бўлган фатволарини текшириб ўтирмасдан келтирилган  еттиталик далилларни кўриб чиқамиз, англия дорул харбида сокин бўлган ва барча мусулмонларга қарши рухий жангни аскари ва олиб борувчиси бўлмиш абу басир тартусийни 12 имомлик шиъаларни иртидоди бўйича келтирган далилларини кўриб чиқамиз:

   أولاً: من جهة قولهم بتحريف القرآن … !

Улар қуръонни тахрифига эътиқод қилишади. 

وتحريفهم للقرآن الكريم يأتي من جهتين،

Айтишларича улар икки жихатдан қуръонни тахрифига эътиқод қилишади:

 تحريف في التأويل والتفسير:

1-Қуръонни таъвил ва тафсирида тахрифга дучор бўлишган. Яъни мана бу шахсни ё бошқа мазхабларни тафсирига қарши равишдаги тафсирга эгадурлар,яъни мана бу шахсни ё бошқа мазхабларни таъвилига қарши равишдаги оят ва оятлар бўйича бошқа бир таъвилга эгадурлар. Демак бошқаларни таъвили ва тафсирига қарши таъвил ва тафсирга эга бўлган кишилар муртад бўлишади. Чунки мана бундан сўнг хам ишора қиламанки, бу шахсни айтишича, кимки мана бу далилларни бирига эга бўлса муртад хисобланади ва иртидодни барча ахкомлари уни устида ижро қилиниши керак.

 قولهم بتحريف التنزيل صراحة:  

2-Уларни очиқ-ойдин эътиқод қилишларича, қуръонни нозил бўлишида тахриф содир бўлган. Хамма ўринларни баён қиламиз.

• ثانياً: يأتي كفرهم من جهة قولهم بقرآن فاطمة، ونزول الوحي عليها … !
• ثالثاً: يأتي كفرهم من جهة غلوهم في الأئمة، والقول بعصمتهم …!
• رابعاً: يأتي كفرهم من جهة تكفيرهم للصحابة، وعامة المسلمين …! 
• خامساً: يأتي كفرهم من جهة إنكارهم للسنة وجحودهم لها …!

سادساً: يأتي كفرهم من جهة مظاهرتهم لأعداء الأمة من الكفرة والمشركين على أبناء الأمة من المسلمين الموحدين …!

Яъни хар қандай мазхабдан бўлган киши мусулмонларга қарши кофирларни химоя қилса, ўша мазхабни хаммаси муртад бўлади. Субханаллох, билмайман қандай қилиб ва  нима учун мусулмонлар мана бу жинояткорона масалаларга ва фатволарга эътибор беришмаган экан?

• سابعاً: يأتي كفرهم من جهة وقوعهم في الشرك وتوجههم بالعبادة والدعاء للمخلوق … !

Мана булар барча шиъаларнинг  бир тоифа холатида  хаммасини  иртидоди учун абу басир келтирган далиллардур, уни ўзини иддао қилишича, мана бу далилларни хар бири якка холатда 12 имомлик шиъаларни барчасини бир тоифа бўйича  иртидодига боис бўла олади ва айтадики:

خلاصة القول في الشيعة الروافض: هذه هي الأوجه التي ألزمتنا بالقول: بأن الشيعة الروافض ـ الاثنى عشرية ـ طائفة شرك وردة، و واحدة من تلك الأوجه السبعة ـ الآنفة الذكر ـ تكفي للجزم بكفر وردة هذه الطائفة المارقة.

У мана бу муқаддима билан шундай хулосага келяптики, мана бу далилларни бирортаси агар бир кишида топилса,муртад бўлади ва хадис, фиқх китобларида келган муртадларни ахкомларини хаммаси уларни устида ижро қилиниши керак. Сизни фикрингизча, агар мана бу хукмлар сахих бўладиган бўлса, – албатта бу хукмлар сахих эмас – ахли суннат деб маъруф бўлган фирқаларни орасида неча нафар одам  мусулмон сақланиб   қолади? Ахли суннат деб маъруф бўлган фирқаларни аксарияти муртадга айланиб кетмайдими? Бир озгина диққат билан фикр қилингларчи. Мана бу одамни айтишича мана бу далиллардан бирортасига эга бўлган киши муртад хисобланади. Шу сабабли хам, кўриб турганимиздек шу ерда уни иши шиъаларни хаммаси билан тугайди-да, энди бошқа бир фирқага хамла қилади, у буларни устида хам фатво бериши  ва улар хам ўлдирилиши керак, навбат довлага келади; довлани хам ишини нихоясига етказгач эса,жавлонийни гурухига ташланади; жавлонийни иши охирига етгач бошқасига хамла қилади. Уни айтишича, мана бу ўринларни бирортасига эга бўлган кимса муртад бўлади. Аммо, ўша замондаги уни манзури шиъалар бўлган эди, шунинг учун хамма шиъаларни бир тоифа холида муртад деб эълон қилиб айтадики: 

: وقولنا أن الشيعة الروافض طائفة شرك وردة؛ يعني أنها تُجرى عليها ـ كطائفة ـ جميع أحكام الردة ومتعلقاتها وتبعاتها المبينة والمفصلة في كتب الحديث والفقه … ! 

Нихоятда хатарли. Ридда ахкомларини хаммаси ва хадис, фиқх китобларидаги муфассал ва равшан бўлган  унга таъаллуқли нарсалар уларни устида ижро қилинади, тужри алайха каттоифату. эътибор бериб қаранглар, мана бу жинояткорни, мана бу қонхўрни вужудида бир озгина бўлса хам инсоният бормикин? Тужри алайха каттоифату.

Олдин хам эслатиб ўтганимиздек,дунёдаги 12 имомлик шиъаларни хаммаси муртад эканликлари хақидаги фатво ахли суннатнинг имомларини орасида топилмайди, бу умматни салафи солихларини ўртасида дунёдаги барча шиъалар муртад экани борасидаги сўз  хеч қачон  топилган эмас, бу фатво англия ва форс кўрфазидаги араб давлатларини канали орқали ахли суннат мужохидларининг бир қисмини ақидавий ва ахборот воситаларидаги  адабиётга қандай қилиб кириб келгани мушаххас бўлди. Албатта бундан олдинроқ оли саъудни хоин, салтанат уламолари ва ёмон муфтилари томонидан   12 имомлик шиъаларнинг хаммасини кофир номи остида ироя берилган эди, мана бундай ахмоқгарчиликни хеч ким қилган эмасди, яъни бир мазхаб учун иртидод номидан фойдаланишмаган, бўлиб хам бу мазхабни орасида турли-хил ва гохида бир-бирига зид  фирқалар мавжуд бўлади, харгиз улар бир-хил бўлишмаган ва хозирда хам бир –хил эмаслар. Оли саъуднинг ана ўша  фосид ва салтанат уламолари хам муртад эмас балки кофир сўзидан фойдаланишади, улар ўзларини ахмоқгарчиликларини бу даражада қилиб кўрсатмоқчи бўлишмаган.

(давоми бор……..) 

شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی : مَقَدَّمات دَرسلَرِی/ بِیشِینچِی دَرس: شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (4) شَرعِی اَدَبِیاتدَگِی مُرتَدلَرنِی اَنِیقلَش وَ مُرتَدلَرگه، مُرتَدلَرنِی جِبهَه سِیگه قَندَی مُناسَبَتدَه بوُلِیش.

شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی حَفِظَهُ الله نِی اَاوُدِیا تَسمَه سِیدَن یازِیب آلِینگن

(136- قیسم)

اوُتگن دَورلَردَه اُسامَه بِن لادِن رَحِمَهُ الله گه یا اَبُو یَحیَی لِیوِی رَحِمَهُ الله گه اوُحشَه گن کِیشِیلَر مَنَه بُوندَی اِنحِرافِی وَ چَرچَه تَه دِیگن جَنگلَرنِی آلدِینِی آلِیشگن اِیدِی، اَمّا بُو کِیشِیلَر وَ اوُلَرگه اوُحشَه گن آگاه عالِملَر اوُلدِیرِیلگچ، مَنَه بوُ وَیرانگر، اِنحِرافِی جَنگنِی آلاوِینِی یاقِیلِیشِیگه قَرشِی قِیلِینگن بَرچَه قَرشِیلِیکلَر نَتِیجَه سِیز بوُلِیب قالدِی وَ بِیر گوُرُوه مُجاهِدلَرنِی اوُرتَه سِیدَه جَنگ باشلَندِی، نَتِیجَه دَه اِیسَه اَنگلِیَه، اَمِیرِکَه وَ مَحَلِّی مُرتَدلَرگه اوُحشَش تَشقِی باسقِینچِیلَرنِی، سِکوُلار کافِرلَرنِی وَ اَبُو بَصِیرگه اوُحشَه گن کِتابخانَه مُفتِیلَرِینِی کوُنگلِی جایِیگه توُشدِی.

اَمّا بُو، اوُلَرنِینگ اِیشِی آخِیرِیگه یِیتدِی، دِیگه نِی اِیمَسدِی، بَلکِی اوُلَر سوُرِیَه دَه هَم بوُ سِینَه رِینِی اِجرا قِیلِیشماقچِی اِیدِیلَر، اَلبَتَّه شِیعَه وَ سُنِّینِی اوُرتَه سِیدَه اِیمَس، اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن فِرقَه لَرنِی اوُرتَه سِیدَه قِیلِیشنِی رِیجَه لَشتِیرِیشَه دِی؛ اوُلَر مُشرِک کافِرنِینگ یَهُودِی کافِردَن یا نَصرانِی کافِرنِی مَجُوس وَ صابِیئِندَن فَرقِی نِیمَه اِیکَه نِینِی فَهملَه مَسدَن توُرِیب بُو ایشگه قول اوریشه دی؟ تحمیناً اوزلرینی وظیفه لرینی بجه ریب بولیشگن اهلی سنّت دیب معروف بولگن فرقه لر بیلن تشیّع دیب معروف بولگن فرقه لرنی اورته سیدگی جنگلر، اهلی سنّت دیب معروف بولگن فرقه لرنینگ اوزینی آره سیگه کیریب کیله دی.

بُو یِیردَگِی قِیزِیق نَرسَه شوُکِی، اَبُو بَصِیر کِتابخانَه مُفتِیلَرِینِی یاکِی اَنگلِیَه دَگِی مُفتِیلَرنِی، حَتَّی دارُ الکُفرلَردَه ساکِن بُولِیب یَشَه یاتگن مُفتِیلَرنِی آرَه سِیدَه بِیرِینچِیلَردَن بوُلِیب، اَهلِی سُنَّتنِی اوُزَرا قَتلِی عامِی اوُچُون هِیچ قَندَی شَرعِی دَلِیلنِی اِرایَه بِیرمَسدَن توُرِیب فَتوا چِیقَرگن کِیشِی سَنَلَه دِی، اوُ شَرِیعَتگرا مُجاهِدلَرگه هَم خَوارِج حُکمِینِی بِیرگن. مَنَه بُو فَتوا وَ کَلِیمَه لَر تَشقِی کافِرلَر بِیلَن مَحَلِّی مُرتَدلَرنِی اوُرتَه سِیدَگِی اِتِّحادنِی آسانلَشتِیرَدِی وَ مِینگلَب مُخلِص مُجاهِدلَرنِی قانِینِی وَ مالِینِی حَلال قِیلَدِی وَ بوُندَن تَشقَرِی مِینگلَب مُسُلمان مُجاهِدلَر، مِینگلَب مُهاجِرلَر قَتلِی عام قِیلِیندِی وَ مِینگلَب یاش بالَه لَر، عَیاللَر اوُلِیمگه مَحکوُم بوُلِیشدِی وَ یوُزلَب مُهاجِر عَیاللَرنِی، قِیزلَرنِی ناموُسِیگه تَجاوُز قِیلِیندِی، بُو اِیشلَرنِی هَمَّه سِی سوُرِیَه نِی اوُزِیدَه صادِر بوُلدِی. دَولَه گه قَرشِی فَتوالَرنِی اوُزِینِی نَتِیجَه سِینِی بِیرگچ، نَوبَت جَولانِینِی توُدَه سِیگه؛ گوُرُوهِیگه کِیلدِی. بوُ گوُرُوه حَقِیدَه اَیتِیشدِیکِی، بوُلَر هَم اَنَه بوُلَر بِیلَن بِیر هِیل نَرسَه، شوُندَن سوُنگ اوُلَرگه تَشلَه نِیشدِی، کوُردِینگِیزمِی نَوبَتدَن اِیش آلِیب بارِیشَه دِی. اَوَّل اِعتِبار بِیرِیشَه دِی، اَنگلِیَه نِی وَ نَتانِی اِیختِیاجِی قَندَی؟ شوُنگه قَرَب، طاغوُتلَرنِی کوُندَه لِیک اِیختِیاجِیگه کوُرَه مُناسِب فَتوا بِیرِیشَه دِی.

آلِ سَعُودنِینگ فاسِد،سَلطَنَت اوُلَمالَرِینِینگ کوُپ حاللَردَه اَاوُدِیا آوازِی هَم مَوجُود بوُلگن فَتوالَرِینِی تِیکشِیرِیب اوُتِیرمَسدَن کِیلتِیرِیلگن  یِیتتِیتَه لِیک دَلِیللَرنِی کوُرِیب چِیقَه مِیز، اَنگلِیَه دارُ الحَربِیدَه ساکِن بوُلگن وَ بَرچَه مُسُلمانلَرگه قَرشِی رُوحِی جَنگنِی عَسکَرِی وَ آلِیب بارُوچِیسِی بوُلمِیش اَبُو بَصِیر طَرطوُسِینِی 12 اِماملِیک شِیعَه لَرنِی اِرتِدادِی بُویِیچَه کِیلتِیرگن دَلِیللَرنِی کوُرِیب چِیقَه مِیز:  

 أولاً: من جهة قولهم بتحريف القرآن … !   اوُلَر قُرآننِی تَحرِیفِیگه اِعتِقاد قِیلِیشَه دِی. 

وتحريفهم للقرآن الكريم يأتي من جهتين، اَیتِیشلَرِیچَه اوُلَر اِیککِی جِهَتدَن قُرآننِی تَحرِیفِیگه اِعتِقاد قِیلِیشَه دِی:

• تحريف في التأويل والتفسير:  قُرآننِی تَعوِیل وَ تَفسِیرِیدَه تَحرِیفگه دوُچار بوُلِیشگن. یَعنِی مَنَه بُو شَخصنِی یا باشقَه مَذهَبلَرنِی تَفسِیرِیگه قَرشِی رَوِیشدَگِی تَفسِیرگه اِیگه دُورلَر، یَعنِی مَنَه بُو شَخصنِی با باشقَه مَذهَبلَرنِی تَعوِیلِیگه قَرشِی رَوِیشدَگِی آیَت وَ آیَتلَر بُویِیچَه باشقَه بِیر تَعوِیلگه اِیگه دوُرلَر. دِیمَک باشقَه لَرنِی تَعوِیلِی وَ تَفسِیرِیگه قَرشِی تَعوِیل وَ تَفسِیرگه اِیگه بوُلگن کِیشِیلَر مُرتَد بوُلِیشَه دِی. چوُنکِی مَنَه بوُندَن سوُنگ هَم اِیشارَه قِیلَه مَنکِی، بُو شَخصنِی اَیتِیشِیچَه، کِیمکِی مَنَه بُو دَلِیللَرنِی بِیرِیگه اِیگه بوُلسَه مُرتَد حِسابلَه نَه دِی وَ اِرتِدادنِی بَرچَه اَحکاملَرِی اوُنِی اوُستِیدَه اِجرا قِیلِینِیشِی کِیرَک.
• قولهم بتحريف التنزيل صراحة:   اوُلَرنِی آچِیق- آیدِین اِعتِقاد قِیلِیشلَرِیچَه، قُرآننِی نازِل بوُلِیشِیدَه تَحرِیف صادِر بوُلگن. هَمَّه اوُرِینلَرنِی بَیان قِیلَه مِیز.

• ثانياً: يأتي كفرهم من جهة قولهم بقرآن فاطمة، ونزول الوحي عليها … !
• ثالثاً: يأتي كفرهم من جهة غلوهم في الأئمة، والقول بعصمتهم …!
• رابعاً: يأتي كفرهم من جهة تكفيرهم للصحابة، وعامة المسلمين …! 
• خامساً: يأتي كفرهم من جهة إنكارهم للسنة وجحودهم لها …!

سادساً: يأتي كفرهم من جهة مظاهرتهم لأعداء الأمة من الكفرة والمشركين على أبناء الأمة من المسلمين الموحدين …!

یَعنِی هَر قَندَی مَذهَبدَن بوُلگن کِیشِی مُسُلمانلَرگه قَرشِی کافِرلَرنِی حِمایَه قِیلسَه، اوُشَه مَذهَبنِی هَمَّه سِی مُرتَد بوُلَه دِی. سُبحانَ الله، بِیلمَیمَن قَندَی قِیلِیب وَ نِیمَه اوُچُون مُسُلمانلَر مَنَه بوُ جِنایَتکارانَه مَسَلَه لَرگه وَ فَتوالَرگه اِعتِبار بِیرِیشمَه گن اِیکَن؟

• سابعاً: يأتي كفرهم من جهة وقوعهم في الشرك وتوجههم بالعبادة والدعاء للمخلوق … !
• مَنَه بوُلَر بَرچَه شِیعَه لَرنِینگ بِیر طائِفَه حالَتِیدَه هَمَّه سِینِی اِرتِدادِی اوُچُون اَبُو بَصِیر کِیلتِیرگن دَلِیللَردُور، اوُنِی اوُزِینِی اِدَّعا قِیلِیشِیچَه، مَنَه بوُ دَلِیللَرنِی هَر بِیرِی یَککَه حالَتدَه 12 اِماملِیک شِیعَه لَرنِی بَرچَه سِینِی بِیر طائِفَه بُویِیچَه اِرتِدادِیگه بائِث بوُلَه آلَه دِی وَ اَیتِیشَه دِیکِی:   خُلاصَة القول في الشيعة الروافض: هذه هي الأوجه التي ألزمتنا بالقول: بأن الشيعة الروافض ـ الاثنى عشرية ـ طائفة شرك وردة، و واحدة من تلك الأوجه السبعة ـ الآنفة الذكر ـ تكفي للجزم بكفر وردة هذه الطائفة المارقة.

اوُ مَنَه بوُ مُقَدِّیمَه بِیلَن شوُندَی خوُلاصَه گه کِیلیَپتِیکِی، مَنَه بُو دَلِیللَرنِی بِیرارتَه سِی اَگر بِیر کِیشِیدَه تاپِیلسَه، مُرتَد بوُلَه دِی وَ حَدِیث، فِقه کِتابلَرِیدَه کِیلگن مُرتَدلَرنِی اَحکاملَرِینِی هَمَّه سِی اوُلَرنِی اوُستِیدَه اِجرا قِیلِینِیشِی کِیرَک. سِیزنِی فِکرِینگِیزچَه، اَگر مَنَه بُو حُکملَر صَحِیح بوُلَه دِیگن بوُلسَه، – اَلبَتَّه بُو حُکملَر صَحِیح اِیمَس – اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن فِرقَه لَرنِی آرَه سِیدَه نِیچَه نَفَر آدَم مُسُلمان سَقلَه نِیب قالَه دِی؟ اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن فِرقَه لَرنِی اَکثَرِیَتِی مُرتَدگه اَیلَه نِیب کِیتمَیدِیمِی؟ بِیر آزگِینَه دِققَت بِیلَن فِکر قِیلِینگلَرچِی. مَنَه بُو آدَمنِی اَیتِیشِیچَه مَنَه بُو دَلِیللَردَن بِیرارتَه سِیگه اِیگه بوُلگن کِیشِی مُرتَد حِسابلَه نَه دِی. شُو سَبَبلِی هَم، کوُرِیب توُرگه نِیمِیزدِیک شوُ یِیردَه اوُنِی اِیشِی شِیعَه لَرنِی هَمَّه سِی بِیلَن توُگیدِی – دَه، اِیندِی باشقَه بِیر فِرقَه گه حَملَه قِیلَه دِی، اوُ بوُلَرنِی اوُستِیدَه هَم فَتوا بِیرِیشِی وَ اوُلَر هَم اوُلدِیرِیلِیشِی کِیرَک، نَوبَت دَولَه گه کِیلَه دِی؛ دَولَه نِی هَم اِیشِینِی نِهایَه سِیگه یِیتکَزگچ اِیسَه، جَولانِینِی گوُرُوهِیگه تَشلَه نَه دِی؛ جَولانِینِی اِیشِی آخِیرِیگه یِیتگچ باشقَه سِیگه حَملَه قِیلَه دِی. اوُنِی اَیتِیشِیچَه، مَنَه بُو اوُرِینلَرنِی بِیرارتَه سِیگه اِیگه بوُلگن کِیمسَه مُرتَد بوُلَه دِی. اَمّا ، اوُشَه زَماندَگِی اوُنِی مَنظوُرِی شِیعَه لَر بوُلگن اِیدِی، شوُنِینگ اوُچُون هَمَّه شِیعَه لَرنِی بِیر طائِفَه حالِیدَه مُرتَد دِیب اِعلان قِیلِیب اَیتَه دِیکِی:     وقولنا أن الشيعة الروافض طائفة شرك وردة؛ يعني أنها تُجرى عليها ـ كطائفة ـ جميع أحكام الردة ومتعلقاتها وتبعاتها المبينة والمفصلة في كتب الحديث والفقه … ! 

نِهایَتدَه خَطَرلِی. رِدَّه اَحکاملَرِینِی هَمَّه سِی وَ حَدِیث، فِقه کِتابلَرِیدَگِی مُفَصَّل وَ رَوشَن بوُلگن اوُنگه تَعَلُّقلِی نَرسَه لَر اوُلَرنِی اوُستِیدَه اِجرا قِیلِینَه دِی،  تُجرى عليها كطائفة. اِعتِبار بِیرِیب قَرَنگلَر، مَنَه بُو جِنایَتکارنِی، مَنَه بوُ قانخوُرنِی وُجُودِیدَه بِیر آزگِینَه بوُلسَه هَم اِنسانِیَت بارمِیکِین؟  تُجرى عليها كطائفة.

آلدِین هَم اِیسلَه تِیب اوُتگه نِیمِیزدِیک، دُنیادَگِی 12 اِماملِیک شِیعَه لَرنِی هَمَّه سِی مُرتَد اِیکَنلِیکلَرِی حَقِیدَگِی فَتوا اَهلِی سُنَّتنِینگ اِماملَرِینِی آرَه سِیدَه تاپِیلمَیدِی،بوُ اوُمَّتنِی سَلَفِی صالِحلَرِینِی اوُرتَه سِیدَه دُنیادَگِی بَرچَه  شِیعَه لَر مُرتَد اِیکَه نِی بارَه سِیدَگِی سوُز هِیچ قَچان تاپِیلگن اِیمَس، بوُ فَتوا اَنگلِیَه وَ فارس کوُرفَه زِیدَگِی عَرَب دَولَتلَرِینِینگ کَنَلِی آرقَه لِی اَهلِی سُنَّت مُجاهِدلَرِینِینگ بِیر قِیسمِینِی عَقِیدَه وِی وَ اَخبارات واسِیطَه لَرِیدَگِی اَدَبِیاتگه قَندَی قِیلِیب کِیرِیب کِیلگه نِی مُشَخَّص بوُلدِی. اَلبَتَّه بوُندَن آلدِینراق آلِ سَعُودنِی خائِن، سَلطَنَت اوَلَمالَرِی وَ یامان مُفتِیلَر تامانِیدَن 12 اِماملِیک شِیعَه لَرنِینگ هَمَّه سِینِی کافِر نامِی آستِیدَه اِرایَه بِیرِیلگن اِیدِی، مَنَه بوُندَی اَخماقگرچِیلِیکنِی هِیچ کِیم قِیلگن اِیمَسدِی، یَعنِی بِیر مَذهَب اوُچُون اِرتِداد نامِیدَن فایدَه لَه نِیشمَه گن، بوُلِیب هَم بُو مَذهَبنِی آرَه سِیدَه توُرلِی- هِیل وَ گاهِیدَه بِیر – بِیرِیگه زِد فِرقَه لَر مَوجُود بُولَه دِی، هَرگِیز اوُلَر بِیر – هِیل بوُلِیشمَه گن وَ حاضِردَه هَم بِیر- هِیل اِیمَسلَر. آلِ سَعُودنِینگ اَنَه اوُشَه فاسِد وَ سَلطَنَت اوُلَمالَرِی هَم مُرتَد اِیمَس بَلکِی کافِر سوُزِیدَن فایدَه لَه نِیشَه دِی، اوُلَر اوُزلَرِینِی اَخماقگرچِیلِیکلَرِینِی بُو دَرَجَه دَه قِیلِیب کوُرسَتماقچِی بوُلِیشمَه گن.

(دوامی بار…….)

شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی:درس های مقدماتی/ درس پنجم:  دشمن شناسی شرعی (4)/ شناسائی مرتد در ادبیات شرعی و چگونگی برخورد با مرتدین و جبهه ی مرتدین

پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله

(136- قسمت)

قبلاً اسامه بن لادن رحمه الله و کسانی چون ابویحیی لیبی رحمه الله هم توانستند از این جنگ انحرافی و فرسوده گر جلوگیری کنند،اما، با کشته شدن این افراد و با کشته شدن شرعی های آگاه، تمام تلاشها جهت ممانعت از شعله ور شدن این جنگ انحرافی و ویرانگر بی نتيجه ماند، و جنگ مذهبی در ميان عده ای از مجاهدين تثبيت شد، و خيال کفار سکولار و اشغالگر خارجی چون انگليس، آمريكا و مرتدين محلی و مفتی های كتابخانه ای چون ابوبصير وامثالهم از اين بابت راحت شد.

اما، اين پايان كار آنها نبود بلكه، در سوريه هم بايد همين سناريو را اجرا می كردند اما نه ميان شيعه و سنی بلكه، ميان خود فرق معروف به اهل سنت؛ آنهم با فتوای بی پايه و اساس خوارج بودن و اخیراً مشرک بودن صوفی های میان فرق اهل سنت. بدون آنکه بفهمد حتی فرق بین یک کافر مشرک با یک کافر یهودی یا یک کافر نصرانی، مجوس و صابئی هم چیست.؟ جنگ به این شیوه نوبتی از جنگ بین فرق معروف به اهل سنت و فرق معروف به تشیع که وظایفشان را تقریباً انجام داده بودند به میان خود فرق معروف به اهل سنت کشیده شد.

جالب است بدانيد كه ابوبصير جزو اولين مفتی هایی (مفتی های کتابخانه ای و مفتی های انگلیس و حتی مفتی های ساکن در دار الکفرها) بود که كه برای قتل عام اهل سنت توسط همديگر، بدون ارائه دادن حتی يك دليل شرعی، اقدام به دادن فتوا مبنی بر خوارج بودن مجاهدين شريعت گرا کرد. فتوا و كلماتی كه اتحاد با كفار خارجی و مرتدين محلی را تسهيل کرد و خون و مال هزاران مجاهد مخلص را حلال نمود، كه در پی آن هزاران مجاهد مسلمان و هزاران مهاجر قتل عام شدند و هزاران زن و بچه ی مهاجرين به كام مرگ فرو رفتند و به ناموس صدها زن و دختر مهاجر تجاوز شد، در همین خاک سوریه. زمانی که فتوا علیه دوله به نتیجه رسید، نوبت رسید به همین گروه دار و دسته ی جولانی. این ها هم گفتند نه این ها همان قماش اند و دوباره به جان همین ها هم افتادند و و و به نوبتی. ببیند نیاز انگلیس و ناتو چیست و دیگران هم بفهمند نیاز طاغوت هایشان چیست متناسب با نیاز آن ها فتوا می دهند.

بدون بررسی فتاوای علمای درباری و فاسد آل سعود که اکثر صوتیات آن هم وجود دارد، سراغ دلایل هفت گانه ای می رویم که ابوبصیر طرطوسی ساکن در سرزمین دارالحرب انگلیس و مجری و سرباز جنگ روانی علیه کل مسلمین در ارتداد کل شیعیان 12 امامی آورده است که ببینیم این دلایل چه هستند:

• أولاً: من جهة قولهم بتحريف القرآن … ! این ها معتقد به تحریف قرآن هستند.

          وتحريفهم للقرآن الكريم يأتي من جهتين، می گوید از دو جهت این ها معتقد به تحریف قرآن هستند:

• تحريف في التأويل والتفسير: در تأویل و تفسیر قرآن دچار تحریف شده اند. یعنی چون تفسیر دیگری بر خلاف تفسیر این شخص یا مذاهب دیگر دارند، یعنی چون در آیه یا آیاتی تأویل دیگری بر خلاف تأویل این شخص یا مذاهب دیگر دارند. پس، هر کسی که تأویل یا تفسیری بر خلاف تأویل و تفسیر دیگران داشته باشد مرتد است.چون بعد از آن هم اشاره می کنیم این شخص می گوید هر کسی که یکی از این دلایل را داشته باشد مرتد است و تمام احکام ارتداد باید روی او اجرا شود.
• قولهم بتحريف التنزيل صراحة: این ها به صراحت معتقدند که در نازل شدن قرآن تحریف صورت گرفته است. همه موردها را بیان می کنیم.
• ثانياً: يأتي كفرهم من جهة قولهم بقرآن فاطمة، ونزول الوحي عليها … !
• ثالثاً: يأتي كفرهم من جهة غلوهم في الأئمة، والقول بعصمتهم …!
• رابعاً: يأتي كفرهم من جهة تكفيرهم للصحابة، وعامة المسلمين …! 
• خامساً: يأتي كفرهم من جهة إنكارهم للسنة وجحودهم لها …!
• سادساً: يأتي كفرهم من جهة مظاهرتهم لأعداء الأمة من الكفرة والمشركين على أبناء الأمة من المسلمين الموحدين …! یعنی هر کسی از هر مذهبی، از کفار علیه مسلمین پشتیبانی کرد کل آن مذهب مرتد می شود. سبحان الله، نمی دانم چطوری مسلمانان تا به حال به این مسائل و فتواهای جنایتکارانه دقت نکرده اند.
• سابعاً: يأتي كفرهم من جهة وقوعهم في الشرك وتوجههم بالعبادة والدعاء للمخلوق … !

اينها تمام دلايل ابوبصير برای ارتداد تمام شيعيان همچون يك طائفه است و خودش ادعا می كند كه هر يك از اين دلايل به تنهايی می تواند باعث ارتداد تمام شيعيان 12 امامی همچون يك طائفه شود و می گوید:خلاصة القول في الشيعة الروافض: هذه هي الأوجه التي ألزمتنا بالقول: بأن الشيعة الروافض ـ الاثنى عشرية ـ طائفة شرك وردة، و واحدة من تلك الأوجه السبعة ـ الآنفة الذكر ـ تكفي للجزم بكفر وردة هذه الطائفة المارقة.

با اين مقدمه می خواهد به اين نتيجه گيری برسد كه هر کسی که یکی از این دلایل در او وجود داشت مرتد می شود و بايد تمام احكام مرتدين كه در كتب حديث و فقه آمده بر آنها اجرا شود. به نظر شما اگر این حکم صحت داشته باشد که ندارد، از میان فرق معروف به اهل سنت چند نفر مسلمان باقی می مانند؟ آیا اکثریت قاطع فرق معروف به اهل سنت مرتد نمی شوند؟ کمی دقت کنید، فکر کنید. این گفته هر کسی که هر کدام از این دلایل را داشته باشد مرتد است. برای همین، می بینیم که کارش با شیعه تمام می شود به جان یک فرقه ی دیگر می افتد که باید روی آن فتوا دهد و کشته شوند، به جان دوله می افتد؛ کارش با دوله تمام می شود به جان جولانی؛ کارش با جولانی تمام می شود به جان کس دیگری می افتد. می گوید هر کسی یکی از این موارد در او باشد مرتد است. اما، فعلاً در آن زمان منظورش توجه به شیعیان بود و اعلام می کند که شيعيان همه همچون يك طائفه مرتد هستند و می گويد: وقولنا أن الشيعة الروافض طائفة شرك وردة؛ يعني أنها تُجرى عليها ـ كطائفة ـ جميع أحكام الردة ومتعلقاتها وتبعاتها المبينة والمفصلة في كتب الحديث والفقه … ! 

خیلی خطرناک است. جميع احكام رده ومتعلقات آن وتبعیات روشن ومفصل آن در كتب حديث وفقه بر آن ها اجرا می شود، تُجرى عليها كطائفة. نگاه کنید، ببینید این جنایت کار، این خون آشام، ببینید یک ذره انسانیت در وجودش هست؟. تُجرى عليها كطائفة.

قبلاً يادآور شده ايم فتوايی مبنی بر اينكه تمام و کل شيعيان 12 امامی دنيا مرتد هستند در ميان امامان اهل سنت يافت نمی شود، هیچ وقت هم در میان سلف صالح این امت وجود نداشته که تمام شیعیان دنیا مرتد باشند و مشخص هم شد كه اين فتوا چگونه از كانال انگليس و دول عربی خلیج وارد ادبيات رسانه ای و عقيدتی بخشی از مجاهدين اهل سنت شده است. البته، قبل از آن تحت عنوان کافر بودن تمام شیعیان 12 امامی توسط مفتی های سوء و علمای خائن و درباری آل سعود ارائه شده بود و کسی این حماقت را نکرده بود که از عنوان ارتداد برای مذهبی استفاده کند که دهها فرقه و گرایش مختلف و گاه متضاد در درون آن وجود دارد و هرگز یکدست نبوده اند و الان هم نیستند. همان علمای فاسد و درباری آل سعود هم از واژه ی کافر استفاده کردند نه مرتد، نمی خواستند این قدر حماقت خودشان را نشان دهند.

(ادامه دارد…….)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум : Душманшиносийи шаръий ( 4) шиносоийи муртад дар адабиёти шаръий ва чигунагийи бархурд бо мутаддин ва жибхайи муртаддин.

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир хўромий.

(106- қисмат

9-Агар каси нисбат ба мужозот ва куштани шахси муртад инкор дошта бошад ва онро инкор кунад хукмиш чист?

Агар шахс бидуни хеч шак ва шубхаи тавассути қуззоти мутахассис ва аз конолхои чохоргона, филтерхойи чохоргона рад шуда бошад ва шахс яқин дошта бошад ва барояш маълум ва мушаххас шуда бошадки фалоний бар асоси шариати аллох муртад аст аммо, амдан ва бо мейли худ онро инкор кунад, диққат кунид ба каламот ,хуб диққат кунид : огохона ,амдан ва бо мейли худ онро инкор кунад, хукмиш мисли каси астки еки аз ахкоми аллохро инкор карда аст. Ибни Хазми андалусий рохимахуллох мегуяд : “аз куфрхои сарих ва ошкор инки, ақидат ингуна бошад ё гумон барики мешавад хукми вожиб куштани муртадро бар кофарики медони муртад шуда аст таътил куни. Сипас ба ин хам қонеъ набоши балки , бар у намоз хам бихони ва барояш дуойи бахшиш  ва мағфират намойи дар холики медони чанин шахси кофар аст”. Хуб, ин хол ва вазъи аксари уламои суъ, муллохои дин фуруш ва хоин ва виъозус салотин астки ба каррот намунахоишро дидаем.

10-Салом, чиро имоми Али алайхиссалом дар жанг бо муртаддин ба хамрохи соири хулофо ширкат накарда аст?

Чиро? Али розиаллоху анху хам мисли соири сахоба дар жанг бо муртаддин мушорикат кард ва канизи аз афроди асир шудаи бани ханифа хам ба у расидаки аз у сохиби фарзанди ба номи

Мухаммад ханафия шуд. Дуруст аст ё на? Ин нишон медихадки Али розиаллоху анху хам бо соири сахоба розиаллоху анхум дар жанг бо муртаддин хам раъй буда ва аз дидгохи Али розиаллоху анху , жанг бо ин жибхаи муртаддин дуруст буда ва агар дуруст намебуд, бидуни шак Али розиаллоху анху дар чанин жанг ширкат намекард.

11-Салом, ман ек шиъайи Али хастам ва аз ғуллот безор хастам, фарқ намекунад аз миёни шиъа бошанд ё аз миёни ахли суннат. Ман дарсхои шуморо дунбол кардам , ман шанидамки доиш хаммаи тавоифи шиъа ва суннийхои Эронро мунтасиб ба ислом медонанд на ахли ислом. Аммо ,барои ғейри шиъаён узрхои меоварад аммо барои шиъаён намеоварад, оё ин ек бом ва ду хаво нест?

Хуб, бале, ту жузваики марказул бухус ва диросати довла тахти унвони хукми шаръ дар мовриди тавоифи шиъа фикр кунам дар тири 96 нашр дода буд омадаки : ” тавоифи шиъа ба ислом ” мунтасиб ” хастанд ва ба ла илаха иллаллох нутқ мекунанд ва намоз мехонанд ва закот медиханд ва дар рамазон руза мегиранд ва хаж мекунанд ” хуб, ба ин далоилики гуфта буд анжом медихад гуфта буд инхо тавоифи шиъа ба ислом ” мунтасиб ” хастанд. Девони расонаи довла хам дар хафтаномаи набаъ , дар чанд руз гузашта фикр кунам дар шумора 113 ки дар  деймохи 1396 буд, тейи баёнияйи тахти унвони ” эй ахли Эрон ба дастовиз мохкам чанг  занид “, боз дар мовриди ханафихо ва шофеъийхо ва дар кул хаммаи фирақи маъруф ба ахли суннати Эрон, инхоро тахти унвони ” мунтасибини ” ба ислом ва суннат ном мебурд ва мегуяд: чи манотиқики шиъаёни рофизий ва мушрик сокинанд ва чи манотиқики дар он ” мунтасибини” ба ислом ва суннат ( ахли суннат) сукунат мекунанд”. Банда худойики таржума карда дохили парантез невишта ахли суннат.

Яъни аз нигохи ин бародарони мо , тамоми тавоифи шиъа ” мунтасиби” ба ислом хастанд, дар холики мо хийли аз онхоро ғуллот медонем. Хуб, аз нигохи инхо тамоми тавоифи шиъа ” мунтасиби ” ба ислом хастанд ва фирақи маъруф ба ахли суннати Эрон боз “мунтасиб” ба ислом ва суннат хастанд на ахли ислом ва на ахли суннат. Чун ахли Эрон чизи аст ва ахли суннат ва ахли ислом чизи дигари хастанд. Касоники ин каламотро ба кор мебаранд афроди оддий нестанд, медонанд каламотиро кужо қарор диханд. Вақтики мегуйи ахли Эрон фарқ мекунад, дуруст аст? Ва вақтики мегуйи мунтасибин ба ислом ва суннат ё мунтасиб ба ислом фарқ мекунад бо ахли ислом. Хуб, дар ин нигариши инхо мунтасиб ба ислом ва суннат хастанд на ахли он, ва ек шофеъий бо ек шиъайи 12 имомий бо ек ханафий ,салафий ва ихвоний ва ғейрих инхо бо хам бароишон фарқи надорад хаммаги ” мунтасиби” ба ислом ва суннат хастанд на ахли он.

“мунтасиб” яъни ,нисбат дода шуда. Алъон ин эхтимол хастки дуруст бошад ё ғалат. Ва дар мавориди бо тахқиқ ва пижухиши дақиқтар эхтимоли иштибох будани ин интисоб бештар мешавад. Яъни вақтики нисбат дода шуда аст ек шакки дар он хастки дуруст аст ё ғалат?

Аммо,ахл яъни ,шак ва гумони дар он нест ва маъмулан ба маъни муқим ва сокин меояд. Хуб, ба маъни хонувода меояд, ба маъни сазовор, шойиста:

Сокин,муқим мисли инки :

«وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ» (بقره/آیه 126)،

Онгохроки Иброхим гуфт: худойи ман! Ин ( сарзамин)ро шахри пур аз амн ва амони гардон, ва ахли онро касоники аз ишон ба худо ва рузи қиёмат иймон оварда бошанд аз мевахо рузишон расон ва бахрамандишон гардон.

وَارْزُقْ أَهْلَهُ،

Яъни сокин, моли ин шахр.

Ё дар мовриди хонувода мегуяд, ахл ба маъни хонувода хам хаст:

«إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّی آنَسْتُ نَاراً» (نمل/ آیه 7)

Замонироки Мусо ба хонуводаш гуфт: ман оташи мебинам.

(идома дорад……….)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум : Душманшиносийи шаръий ( 4) шиносоийи муртад дар адабиёти шаръий ва чигунагийи бархурд бо мутаддин ва жибхайи муртаддин

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир хўромий.

(105– қисмат)

6-Ассаламу алайкум, иллати асосий хокимият пейдо кардани муртаддин бар муслимин чист?

Ба сурати мухтасар метавон гуфт аз мухимтарин илали тасаллути муртаддин бар муслимин :

Еки набуди хукумати исломий ,қудрати хукумати исломий астки халаи қудрати бузурги ижод карда ва бузургтарин фурсат барои зухури муртаддин дар тули торих буда аст.

Еки дигар аз илали худи мардумандки ба бемори ширк олуди тафарруқ мубтало шуданд. Намебинид пас аз қарнхо хануз хам екдигарро мекушанд? Намебинид пас аз қарнхо хануз хам бейни хам куштор доранд ? инхо гунохкоранд ва муртакиби бадтарин гунохон яъни тафарруқ ва адами қудрат шуданд. Залили ва сусти шуданд ва наметавонанд аз тариқи шўро бо хам вахдат пейдо кунанд ва руйи нуқоти муштарак ва манофеъи муштараки шаръийшон ташкили қудрати вохидий бидиханд. Барои хамин астки беубухати ва сусти ва залили онхоро дар баробари муртаддини муттахид, хаминтури қарор дода ва хокимияти муртаддини муттахид мисли азоби бар онхо идома пейдо мекунад то замони онхо дар ин вазиъат бошанд ва худишонро ислох накунанд ва дар масири сахих касби қудрат қарор нагиранд, ин мусибат хаминтури идома пейдо хохад кард. Валжазаъу мин жинсил амал.

Еки дигар аз илали ба пуштибоний бедариғ ва бесобиқаи куффори ошкор бахусус куффори ошкори хорижийки дар қолиби қудратхои секуляристи жахоний намуд пейдо карданд аз муртаддин аст.

7-Салом,ридда хадди аз худуди шаръий аст ё еки аз таъзироти хукумати?

Бо инки дар ридда мужозоти мужрим кушта шудан ва марг аст ва каси дар он шак ва ихтилофи надорад аммо, иддаи аз уламо бар ин боварандки ридда бо инки хукмиш марг аст аммо ,хадди аз худуди шаръий нест балки , новъи таъзир аст ; аммо раъйи ғолиб бар ин астки ин хукм хадди аз худуди шаръий аст ва худуди бар 7 бахш хастандки жихати мухофизат заруриёти зиндаги дунёвий ижро мешаванд:

1-Ижрои хадди ридда ва муртаддин барои мухофизат аз қонуни шариати аллох ва қудрати ижрои он дар жомеъа ва мухофизат аз саломати иймонийи муслимин.

2-Ижрои хадди қисос барои мухофизат аз жони инсонхо.

3-Ижрои хадди зино барои жиловгирий аз фахшо ва мухофизат аз насл.

4-Ижрои хадди тухмат задан ( алқозфу ) барои мухофизат аз номус ва обру.

5-Ижрои хадди маст кунанда ва аз хушбарандахо барои мухофизат аз ақл ва саломати фикрий жомеъа.

6-Ижрои хадди сирқат ва дузди ( ассариқоту ) барои мухофизат аз мол ва сирват.

7-Ижрои хадди гарданагирий ( алхарробату ) барои мухофизат аз жон ва мол.

Дар ин сурат метавон гуфтки ридда хам хадди аз худуди шаръий астки мутаносиб бо мезони қудрати хукумати исломий ё мезони қудрати жамоатхои исломий агар хукумати исломий надошта бошем ва бар асоси ташхис ва раъйи амир ва рахбари муслимин дар замон ва макон ва мовқеиятхои муносибки ишон ташхис доданд ба ижро дармеояд. Хийли мухим аст дар ижрои хадди муртад ба раъйи рахбар, мовқеияти ва зуруфики ташхис доданд диққат шавад.

8-Салом, ин муртади фитрий ва миллий чист бародар ? мо нафахмидем ин аз кужо омада ва фарқишон бо хам чист?

Ин аз фиқхи шиъа омада, онхо мегуянд муртад ду новъ аст: муртади фитрий, каси астки еки аз падар ё модариш ё хар ду дар холи инъиқоди нутфаи у ё хенгоми вилодати у мусалмон буда бошанд ва ин шахс баъди аз булуғиш изхори ислом кунад ва ба дунболи он аз ислом хориж шавад. Ин муртади фитрий аст. Муртади миллий хам каси астки падар  ва модариш дар холи инъиқоди нутфаи у кофар бошанд ва ин шахс баъди аз булуғиш изхори куфр намояд ва баъдан ислом биёварад ва сипас аз ислом баргардад ва изхори куфр кунад, масалан ек яхудий, мусалмон шавад баъад дубора яхудий шавад. Хуб, ба ин муртади миллий мегуянд.

Фарқишон дар ин астки назди шиъа ба он мусалмонзодаики муртад шуда ва ба вау мегуянд муртади фитрий тўвбаш ба хисоби зохир ва дар дунё қабул нест ва бояд кушта шавад ( хар чанд мумкин аст назди худо пазирофта хам шавад ) аммо тўвбаи муртади миллий ё кофарзода пазирофта мешавад. Фарқишон дар хамин аст.

(идома дорад……..)