وَاعْتَصِمُوا

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(139- қисм)

 Яхудийлар,насронийлар, ғуллот ёки нодон хадис ясовчи дўстлар томонидан вужудга келтирилган ёлғон ривоятларни барча фирқаларни манбаъларида  топилиши шу даражага етганки, бу касалликдан жуда кам фирқалар омонда қолган, хеч қайси фирқа бутун тарих давомидаги хамма китобларидаги ривоятчиларни тасдиқлай олмайди. Шу сабабли хам ахли суннат деб маъруф бўлган фирқаларни китобларида адашган матлабни жуда кўп топса бўлади, шунга ўхшаш шиъа фирқаларини китобларида хам бундай матлабларни осон топиш мумкин; энди хар қандай далилга кўра (хадисни заифлиги, ижтиход, хато ва…..) бир фирқани уламолари матлабни рад қилса ва унга мухолиф бўлган фирқани уламолари хам ўша далилларга кўра, агарчи бу матлаблар уларни китобларида мавжуд бўлса хам, матлабни рад қила олишади ва ўзларидан узоқлаштиришади.

Мана бу холатда, ўзлари хам уларни заиф ва ёлғон деб хисоблайдиган ва уларга қарши раддия хам ёзишган  ёлғон ривоятлар сабабли, шиъа ғуллотларининг суннийларни  айблашлари ёки сунний ғуллотларининг шиъаларни айблашлари, қандай натижаларга олиб келади?  Шиъа ва суннийни ўртасидаги бугунги кунда содир бўлаётган  жанглар, касалликларлардан бошқа нарса келтирадими? Буни фойдасини ким кўради? Эътибор беринглар, бу борада фикр қилингларчи.  У келтираётган иккинчи ўринда айтадики:

  ثانياً: يأتي كفرهم من جهة قولهم بقرآن فاطمة، ونزول الوحي عليها ..!

Бу хам бугунги кундаги шиъаларда хеч қандай асосга,пояга эга бўлмаган ғуллотларни ақидаларидан бири хисобланади. Яъни улар фақат бир ёлғонни кетидан 12 имомлик шиъаларни хаммасини муртад дейишликдан шарм қилишмайдими? Бўлиб хам бугунги кундаги шиъалар хозирги мавжуд қуръонга бутунлай эътиқод қилишади. Улар шарм қилишмайди. Олдин айтиб ўтганимиздек, қуръон ва суннат бўйича кофир ва муртад дейиш учун биз айтиб ўтган  тўрт филтер ва тўртталик мархаладан ўтказилиши керак, бу ерда мана бу мархалаларни риоя қилинганми? Аслида улар ахли суннат деб маъруф бўлган фирқалар билан бирга икки қадам йўлни босиб ўтишган эмас ва уларнинг  хар бирини жамоати бирга бўлишмаган, улар бошқа йўлдан юришган ахли суннат ва жамоатни бошқа фирқалари ва бошқа мусулмонлар бошқа йўлдан юришган. Яъни уни айтишича,улар  фотимани қуръони деб эътиқод қилишади ва уларни ўлдириш керак. Хўп. Хозирни ўзида бориб улардан сўра, одамлардан сўрачи, одамларни орасида эмассизларми? Хатто хануз уларни ўрталарида ғуллотни фосид ақидалари сақланиб қолган кишилар  хам орадан минг йилдан ортиқ вақт ўтганига  қарамасдан хали-хануз покланишмаган, яъни ақидалари покланмаган, агар уларга мурожаъат қилсанг барибир улар қуръонни хақ деб билишади; энди сухбатлари очиқ-ойдин бўлган уламолар хақида гапирмаса хам бўлади. Учинчи ўринда айтадики:         

• ثالثاً: يأتي كفرهم من جهة غلوهم في الأئمة، والقول بعصمتهم ..!

Агар такфирни шартларини ва монеъликларини назарга олмаган холда, аимма ва буюк кишилардаги ғулув шахсни муртад бўлишига боис бўладиган бўлса,сизни назарингиз бўйича  бутун тарих давомида пайғамбарлар, шайхлар, ўзларини  уламолари, аиммалари борасида ғулувга дучор бўлган ахли суннат деб маъруф бўлган фирқаларни хаммаси муртад бўлишмайдими? Хозирчи? Уларни неча фоизи муртад бўлишдан омонда қолар экан?  Уларнинг аксари мана бу кимсаларнинг назари бўйича муртад бўлмайдими? Демак, мана бу кимсаларнинг муридларидан имом Нававийни, ибни Хожарни ва бошқаларни очиқчасига такфир қилаётган кимсалар пайдо бўлгани учун ажабланмай қўяверинглар, улар сўфийларнинг  баъзи сифатларига эга бўлган мусулмонларни ўртасида бемалол бомба портлатишади, уларнинг қўли ва тилидан мусулмонларни хеч нарсаси омонда  қолмайди.

Улар ислох учун келишмаган, улар мусулмонларни айблардан,нуқсонлардан тозалаш учун келишган эмас. Улар тўртталик мархала нима эканини билишмайди? Улар шариат қўйган тўртталик филтер  учун келишмаган, улар фақат мусулмонларни мусулмонлар билан машғул қилиш учун келишган холос.  Бориб фирқаларнинг барча китобларини кўриб чиқинглар, боринглар мана бу мусулмонларни ( биз уларни умуман олганда мусулмон деб биламиз) кўриб чиқинглар, уларнинг фалончи шайх, фалончи пир, фалончи имом, фалон нарса хақидаги раъйлари нима? Уларни шундай  жинояткорки, бемор мусулмонни дармон қилишни ўрнига ўлдиришади. Фақир мусулмонни бениёз қилишни ўрнига ўлдиради. Олдин мана бу заминада муфассал сухбат қилганмиз, фақатгина мана бу бир далил сабабли, мусулмонни қонини тўкишни халол қилишган.  

غلوهم في الأئمة،

Шу далил сабабли уни қонини халол қилиб олгандан сўнг, худди шу далил билан  покистондаги,афғонистондаги, мисрдаги, бошқа жойлардаги, ироқдаги сўфийларни марказига бориб бомба портлатади ва масжидга борган мусулмонларни ёки бир маконда жамланган мусулмонларни портлатиб юборишади; эркак ва аёлни, қари ва ёшни, хаммани, гўдакларни тириклайин бўлак-бўлак қилиб ташлашади. Бу ишлар  мана бу фатвони асосида қилинади. Демак, улар қаердан сув ичаётганини кўриб қўйинглар? Улар кимларга хизмат қилишяпти? Улар мусулмонларни хизматидами ё мусулмонларни душманиними? 

• رابعاً: يأتي كفرهم من جهة تكفيرهم للصحابة، وعامة المسلمين …! 

Биз олдин хам бу хақида сухбат қилганмиз. Мана бу холатда, уларни назари бўйича хавориж муртад хисобланади, нима учун? Чунки улар Али розиаллоху анхуни ва ана ўшанча сахобаларни такфир қилишган. Бўлиб хам пайғамбаримиз саллаллоху алайхи васаллам Али розиаллоху анхуни жаннат ахлидан деб санаган эдилар. Аммо хавориж келиб у кишини бошқа минглаб сахобаларга қўшиб такфир қилишади. Али розиаллоху анху буларни баробарида туриб уларни такфир қилганлари йўқ,балки айтдиларки:

اخواننا بغوا علینا یا قومٌ بغوا علینا؛

улар бизларни биродарларимиз бўлиб, бизларга қарши бағий бўлишган. У киши уларни кофир эмас, ўзларини биродарлари деб номлаганлар. Агарчи улар у кишини очиқчасига такфир қилишган ва қўлларини юзлаб мусулмонларни қонига белашган бўлса хам уларни такфир қилмаганлар, кейинроқ эса мана бу кимсалар  қўлларини бу кишини қонига хам белашди. Имоми Али розиаллоху анхуни мана шу кишилар ўлдиришган.

Али ибни Аби Толиб розиаллоху анху мана бу такфирийларни қўли мусулмонларни қонига беланмагунча, хеч қандай жазо тайинлаган эмаслар, масжидларда уларни имомларини ортида намоз ўқилган ва уларни масжидларида намоз ўқишни мамнуъ қилинмаган ва  улар учун хам бошқа масжидларга келиб намоз ўқишларига чеклов қўйилмаган. Аммо энг баттар холатда баъзи бир уламолар уларнинг бузғунчи фикрларини олдини олиш учун маълум жазоларни белгилашган, бу билан уларни тилларини тийишни ва адаб қилинишларини назарда тутилган, лекин уларни устида муртадларни ахкомларини ижро қилишмоқчи бўлишган эмас. Улар масалан бошқаларни хақорат қилаётган,сўкаётган ёки бошқаларга тухмат қилаётган, ўғрилик қилган,зино қилган,шароб ичган кишилардек мухокама қилинарди, уларни мухокама қилинишларини талаб қилишган. Яъни уларни жинояти хақорат қилиш,сўкиш,тухмат қилишдан иборат бўлган, ёки опа-синглиси ва биродарини жиноят қилган деб иддао қилган аммо бу жиноятни исбот қила олмаган, шу сабабли хам ёлғончи,тухматчи, хақорат қилувчи киши сифатида шаллоқ уриш ёки бир неча кун зиндонга ташлашга ўхшаш жазоларни назарда тутишган.

Бундан ташқари агар улар мана бу жиноятни такрорлашса, худди ёлғончи,хақорат қилган ё тухматчи кишига ўхшаш улардан эхтиёт бўлиш керак; яъни худди мунофиқ ва секулярзадалардан эхтиёт бўлгандек  улардан эхтиёт бўлинади. Чунки сен ўзинг учун мухим бўлган нарсани қаттиқ мухофизат қиласан ва уни мухофизат қилиш бўйича бепарволик қилмайсан. Бундай кишилар ўзларига куфрни  қайтиб келишидан ибо қилишмайди ва куфрга қайтиш улар учун қўрқинчли эмаслигини хам  кўрсатишади, улар учун куфрга тушиб қолишлари хам мухим эмас, шу сабабли хам бепарволик қилишади,дархақиқат улар иймонларини хатарга қўйишади. Бўлиб хам мўъмин киши яна қайтадан куфрга қайтишдан кўра тоғни тепасидан пастга ташланишни афзал кўради ; шунинг учун хам иймонини қаттиқ химоя қилади.

(давоми бор……..)

شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی : مَقَدَّمات دَرسلَرِی/ بِیشِینچِی دَرس: شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (4) شَرعِی اَدَبِیاتدَگِی مُرتَدلَرنِی اَنِیقلَش وَ مُرتَدلَرگه، مُرتَدلَرنِی جِبهَه سِیگه قَندَی مُناسَبَتدَه بوُلِیش.

شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی حَفِظَهُ الله نِی اَاوُدِیا تَسمَه سِیدَن یازِیب آلِینگن

(139- قیسم)

یَهُودِیلَر،نَصرانِیلَر غوُلّات یاکِی نادان حَدِیث یَساوچِی دوُستلَر تامانِیدَن وُجُودگه کِیلتِیرِیلگن یالغان رِوایَتلَرنِی بَرچَه  فِرقَه لَرنِی مَنبَعلَرِیدَه تاپِیلِیشِی شوُ دَرَجَه گه یِیتگنکِی، بُو کَسَللِیکدَن جوُدَه کَم فِرقَه لَر آماندَه قالگن، هِیچ قَیسِی فِرقَه بوُتوُن تَرِیخ دَوامِیدَگِی هَمَّه کِتابلَرِیدَگِی رِوایَتچِیلَرنِی تَصدِیقلَی آلمَیدِی. شُو سَبَبلِی هَم اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن فِرقَه لَرنِی کِتابلَرِیدَه اَدَشگن مَطلَبنِی جُودَه کوُپ تاپسَه بوُلَه دِی، شوُنگه اوُحشَش شِیعَه فِرقَه لَرِینِی کِتابلَرِیدَه هَم بوُندَی مَطلَبلَرنِی آسان تاپِیش موُمکِین؛ اِیندِی هَر قَندَی دَلِیلگه کوُرَه (حَدِیثنِی ضَعِیفلِیگِی، اِجتِهاد، خَطا وَ……) بِیر فِرقَه نِی اوُلَمالَرِی مَطلَبنِی رَد قِیلسَه وَ اوُنگه مُخالِف بوُلگن فِرقَه نِی اوُلَمالَرِی هَم اوُشَه دَلِیللَرگه کوُرَه، اَگرچِی بُو مَطلَبلَر اوُلَرنِی کِتابلَرِیدَه مَوجُود بوُلسَه هَم، مَطلَبنِی رَد قِیلَه آلِیشَه دِی وَ اوُزلَرِیدَن اوُزاقلَشتِیرِیشَه دِی.

مَنَه بُو حالَتدَه، اوُزلَرِی هَم اوُلَرنِی ضَعِیف وَ یالغان دِیب حِسابلَیدِیگن وَ اوُلَرگه قَرشِی رَدِّیَه هَم یازِیشگن یالغان رِوایَتلَر سَبَبلِی، شِیعَه غوُلّاتلَرِینِینگ سُنِّیلَرنِی عَیبلَشلَرِی یاکِی سُنِّی غوُلّاتلَرِینِینگ شِیعَه لَرنِی عَیبلَشلَرِی، قَندَی نَتِیجَه لَرگه آلِیب کِیلَه دِی؟ شِیعَه وَ سُنِّی اوُرتَه سِیدَگِی بوُگوُنگِی کوُندَه صادِر بوُلَه یاتگن جَنگلَر،، کَسَللِیکلَردَن باشقَه نَرسَه کِیلتِیرَه دِیمِی؟ بوُنِی فایدَه سِینِی کِیم کوُرَه دِی؟ اِعتِبار بِیرِینگلَر، بُو بارَه دَه فِکر قِیلِینگلَرچِی. اوُ کِیلتِیرَه یاتگن اِیککِینچِی اوُرِیندَه اَیتَه دِیکِی:  

• ثانياً: يأتي كفرهم من جهة قولهم بقرآن فاطمة، ونزول الوحي عليها ..! بُو هَم بوُگوُنگِی کوُندَگِی شِیعَه لَردَه هِیچ قَندَی اَساسگه،پایَه گه اِیگه بوُلمَه گن غوُلّاتلَرنِی عَقِیدَه لَرِیدَن بِیرِی حِسابلَه نَه دِی. یَعنِی اوُلَر فَقَط بِیر یالغاننِی کِیتِیدَن 12 اِماملِیک شِیعَه لَرنِی هَمَّه سِینِی مُرتَد دِییِیشلِیکدَن شَرم قِیلِیشمَیدِیمِی؟ بوُلِیب هَم بوُگوُنگِی کوُندَگِی شِیعَه لَر حاضِرگِی مَوجُود قُرآنگه بُوتوُنلَی اِعتِقاد قِیلِیشَه دِی. اوُلَر شَرم قِیلِیشمَیدِی. آلدِین اَیتِیب اوُتگه نِیمِیزدِیک، قُرآن وَ سُنَّت بوُیِیچَه کافِر وَ مُرتَد دِییِیش اوُچُون بِیز اَیتِیب اوُتگن توُرت فِیلتِیر وَ توُرتتَه لِیک مَرحَلَه دَن اوُتکَه زِیلِیشِی کِیرَک، بُو یِیردَه مَنَه بُو مَرحَلَه لَرنِی رِعایَه قِیلِینگنمِی؟ اَصلِیدَه اوُلَر اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن فِرقَه لَر بِیلَن بِیرگه اِیککِی قَدَم یُولنِی باسِیب اوُتِیشگن اِیمَس وَ اوُلَرنِینگ هَر بِیرِینِی جَماعَتِی بِیرگه بوُلِیشمَه گن، اوُلَر باشقَه یوُلدَن یوُرِیشگن اَهلِی سُنَّت وَ جَماعَتنِی باشقَه فِرقَه لَرِی وَ باشقَه مُسُلمانلَر باشقَه یوُلدَن یوُرِیشگن. یَعنِی اوُنِی اَیتِیشِیچَه، اوُلَر فاطِیمَه نِی قُرآنِی دِیب اِعتِقاد قِیلِیشَه دِی وَ اوُلَرنِی اوُلدِیرِیش کِیرَک. حُوپ. حاضِرنِی اوُزِیدَه بارِیب اوُلَردَن سوُرَه، آدَملَردَن سوُرَه چِی، آدَملَرنِی آرَه سِیدَه اِیمَسسِیزلَرمِی؟ حَتَّی هَنُوز اوُلَرنِی اوُرتَه لَرِیدَه غوُلّاتنِی فاسِد عَقِیدَه لَرِی سَقلَه نِیب قالگن کِیشِیلَر هَم آرَه دَن مِینگ یِیلدَن آرتِیق وَقت اوُتگه نِیگه قَرَمَسدَن  هَلِی- هَنُوز پاکلَه نِیشمَه گن، یَعنِی عَقِیدَه لَرِی پاکلَنمَه گن، اَگر اوُلَرگه مُراجَعَت قِیلسَنگ بَرِیبِیر اوُلَر قُرآننِی حَق دِیب بِیلِیشَه دِی؛ اِیندِی صُحبَتلَرِی آچِیق- آیدِین بُولگن اوُلَمالَر حَقِیدَه گپِیرمَه سَه هَم بوُلَه دِی. اوُچِینچِی اوُرِیندَه اَیتَه دِیکِی:
• ثالثاً: يأتي كفرهم من جهة غلوهم في الأئمة، والقول بعصمتهم ..!

اَگر تَکفِیرنِی شَرطلَرِینِی وَ مانِعلِیکلَرِینِی نَظَرگه آلمَه گن حالدَه،اَئِمَّه وَ بُویُوک کِیشِیلَردَگِی غوُلوُ شَخصنِی مُرتَد بوُلِیشِیگه بائِث بوُلَه دِیگن بوُلسَه، سِیزنِی نَظَرِینگِیز بُویِیچَه بوُتوُن تَرِیخ دَوامِیدَه پَیغَمبَرلَر، شَیخلَر، اوُزلَرِینِی اوُلَمالَرِی، اَئِمَّه لَرِی بارَه سِیدَه غوُلوُگه دوُچار بوُلگن اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن فِرقَه لَرنِی هَمَّه سِی مُرتَد بوُلِیشمَیدِیمِی؟ حاضِرچِی؟ اوُلَرنِی نِیچَه فائِزِی مُرتَد بوُلِیشدَن آماندَه قالَر اِیکَن؟ اوُلَرنِینگ اَکثَرِی مَنَه بُو کِیمسَه لَرنِینگ نَظَرِی بُویِیچَه مُرتَد بوُلمَیدِیمِی؟ دِیمَک، مَنَه بُو کِیمسَه لَرنِینگ مُرِیدلَرِیدَن اِمامِی نَوَوِینِی ،اِبنِ هاجَرنِی وَ باشقَه لَرنِی آچِیقچَه سِیگه تَکفِیر قِیلَه یاتگن کِیمسَه لَر پَیدا بوُلگه نِی اوُچُون عَجَبلَنمَی قوُیَه وِیرِینگلَر،اوُلَر صُوفِیلَرنِینگ  بَعضِی صِیفَتلَرِیگه اِیگه بُولگن مُسُلمانلَرنِی اوُرتَه سِیدَه بِی مَلال بامبَه پارتلَه تِیشَه دِی، اوُلَرنِینگ قوُلِی وَ تِیلِیدَن مُسُلمانلَرنِی هِیچ نَرسَه سِی آماندَه قالمَیدِی.

اوُلَر اِصلاح اوُچُون کِیلِیشمَه گن، اوُلَر مُسُلمانلَرنِی عَیبلَرِیدَن،نوُقصانلَرِیدَن تازَه لَش اوُچُون کِیلِیشگن اِیمَس. اوُلَر توُرتتَه لِیک مَرحَلَه نِیمَه اِیکَه نِینِی بِیلِیشمَیدِی؟ اوُلَر شَرِیعَت قوُیگن توُرتتَه لِیک فِیلتِیر اوُچُون کِیلِیشمَه گن، اوُلَر فَقَط مُسُلمانلَرنِی مُسُلمانلَر بِیلَن مَشغُول قِیلِیش اوُچُون کِیلِیشگن خالاص. بارِیب فِرقَه لَرنِینگ بَرچَه کِتابلَرِینِی کوُرِیب چِیقِینگلَر، بارِینگلَر مَنَه بُو مُسُلمانلَرنِی ( بِیز اوُلَرنِی عُمُوماً آلگندَه مُسُلمان دِیب بِیلَه مِیز) کوُرِیب چِیقِینگلَر، اوُلَرنِینگ فَلانچِی شَیخ، فَلانچِی پِیر، فَلانچِی اِمام، فَلان نَرسَه حَقِیدَگِی رَعیلَرِی نِیمَه؟ اوُلَرنِی شوُندَی جِنایَتکارکِی، بِیمار مُسُلماننِی دَرمان قِیلِیشنِی اوُرنِیگه اوُلدِیرِیشَه دِی. فَقِیر مُسُلماننِی بِی نِیاز قِیلِیشنِی اوُرنِیگه اوُلدِیرَه دِی. آلدِین مَنَه بُو زَمِینَه دَه مُفَصَّل صُحبَت قِیلگنمِیز، فَقَطگِینَه  مَنَه بُو بِیر دَلِیل سَبَبلِی،مُسُلماننِی قانِینِی توُکِیشنِی حَلال قِیلِیشگن.  غُلوهم في الأئمة، شُو دَلِیل سَبَبلِی اوُنِی قانِینِی حَلال قِیلِیب آلگندَن سوُنگ، حوُددِی شُو دَلِیل بِیلَن پاکِستاندَگِی، اَفغانِستاندَگِی، مِصردَگِی، باشقَه جایلَردَگِی، عِراقدَگِی صُوفِیلَرنِی مَرکَزِیگه بارِیب بامبَه پارتلَه تَه دِی وَ مَسجِدلَرگه بارگن مُسُلمانلَرنِی یاکِی بِیر مَکاندَه جَملَنگن مُسُلمانلَرنِی پارتلَه تِیب یُوبارِیشَه دِی؛ اِیرکَک وَ عَیالنِی، قَرِی وَ یاشنِی،هَمَّه نِی،گوُدَکلَرنِی تِیرِیکلَه یِین بوُلَک – بوُلَک قِیلِیب تَشلَه شَه دِی. بُو اِیشلَر مَنَه بوُ فَتوانِی اَساسِیدَه قِیلِینَه دِی. دِیمَک، اوُلَر قَیِیردَن سوُو اِیچَه یاتگه نِینِی کوُرِیب قوُیِینگلَر؟ اوُلَر کِیملَرگه حِذمَت قِیلِیشیَپتِی؟ اوُلَر مُسُلمانلَرنِی حِذمَتِیدَه مِی یاکِی مُسُلمانلَرنِی دُشمَنِینِیمِی؟

• رابعاً: يأتي كفرهم من جهة تكفيرهم للصحابة، وعامة المسلمين …! 

بِیز آلدِین هَم بُو حَقِیدَه صُحبَت قِیلگنمِیز. مَنَه بُو حالَتدَه، اوُلَرنِی نَظَرِی بُویِیچَه خَوارِج مُرتَد حِسابلَه نَه دِی، نِیمَه اوُچُون؟ چوُنکِی اوُلَر عَلِی رَضِیَ الله عَنهُ نِی وَ اَنَه اوُشَنچَه صَحابَه لَرنِی تَکفِیر قِیلِیشگن. بوُلِیب هَم پَیغَمبَرِیمِیز صَلَّی الله عَلَیهِ وَسَلَّم عَلِی رَضِیَ الله عَنهُ نِی جَنَّت اَهلِیدَن دِیب سَنَگن اِیدِیلَر. اَمّا خَوارِج کِیلِیب اوُ کِیشِینِی باشقَه مِینگلَب صَحابَه لَرنِی قوُشِیب تَکفِیر قِیلِیشَه دِی. عَلِی رَضِیَ الله عَنهُ بوُلَرنِی بَرابَرِیدَه توُرِیب اوُلَرنِی تَکفِیر قِیلگه نِی یوُق، بَلکِی اَیتدِیلَرکِی:  اخواننا بغوا علینا یا قومٌ بغوا علینا؛ اوُلَر بِیزلَرنِی بِرادَرلَرِیمِیز بوُلِیب، بِیزلَرگه قَرشِی بَغِی بوُلِیشگن. اوُ کِیشِی اوُلَرنِی کافِر اِیمَس، اوُزلَرِینِی بِرادَرلَرِی دِیب ناملَه گنلَر. اَگرچِی اوُلَر اوُ کِیشِینِی آچِیقچَه سِیگه تَکفِیر قِیلِیشگن وَ قوُللَرِینِی یوُزلَب مُسُلمانلَرنِی قانِیگه بِیلَشگن بوُلسَه هَم اوُلَرنِی تَکفِیر قِیلمَه گنلَر، کِییِینراق اِیسَه مَنَه بُو کِیمسَه لَر قوُللَرِینِی بُو کِیشِینِی قانِیگه هَم بِیلَشدِی. اِمامِی عَلِی رَضِی َالله عَنهُ نِی مَنَه شوُ کِیشِیلَر اوُلدِیرِیشگن.

عَلِی اِبنِ اَبِی طالِب رَضِیَ الله عَنهُ مَنَه بُو تَکفِیرِیلَرنِی قوُلِی مُسُلمانلَرنِی قانِیگه بِیلَنمَه گوُنچَه، هِیچ قَندَی جَزا تَعیِینلَه گن اِیمَسلَر، مَسجِدلَردَه اوُلَرنِی اِماملَرِینِی آرتِیدَه نَماز اوُقِیلگن وَ اوُلَرنِی مَسجِدلَرِیدَه نَماز اوُقِیشنِی مَمنوُع قِیلِینمَه گن وَ اوُلَر اوُچُون هَم باشقَه مَسجِدلَرگه کِیلِیب نَماز اوُقِیشلَرِیگه چِیکلاو قوُیِیلمَه گن. اَمّا اِینگ بَتتَر حالَتدَه بَعضِی بِیر اوُلَمالَر اوُلَرنِینگ بوُزغوُنچِی فِکرلَرِینِی آلدِینِی آلِیش اوُچُون مَعلوُم جَزالَرنِی بِیلگِیلَشگن، بُو بِیلَن اوُلَرنِی تِیللَرِینِی تِییِیشنِی وَ اَدَب قِیلِینِیشلَرِینِی نَظَردَه توُتِیلگن، لِیکِن اوُلَرنِی اوُستِیدَه مُرتَدلَرنِی اَحکاملَرِینِی اِجرا قِیلِیشماقچِی بوُلِیشگن اِیمَس. اوُلَر مَثَلاً باشقَه لَرنِی حَقارَت قِیلَه یاتگن،سوُکَه یاتگن یاکِی باشقَه لَرگه توُحمَت قِیلَه یاتگن،اوُغرِیلِیک قِیلگن،شَراب اِیچگن، زِنا قِیلگن کِیشِیلَردِیک مُحاکَمَه قِیلِینَردِی،اوُلَرنِینگ مُحاکَمَه قِیلِینِیشلَرِینِی طَلَب قِیلِیشگن. یَعنِی اوُلَرنِی جِنایَتِی حَقارَت قِیلِیش،سوُکِیش، توُحمَت قِیلِیشدَن عِبارَت بوُلگن یاکِی آپَه –سِینگلِیسِی وَ بِرادَرِینِی جِنایَت قِیلگن دِیب اِدَّعا قِیلگن اَمّا بُو جِنایَتنِی اِثبات قِیلَه آلمَه گن،شُو سَبَبلِی هَم یالغانچِی، توُحمَتچِی، حَقارَت قِیلوُچِی کِیشِی صِیفَتِیدَه شَلّاق اوُرِیش یاکِی بِیر نِیچَه کوُن زِندانگه تَشلَشگه اوُحشَش جَزالَرنِی نَظَردَه توُتِیشگن.

بوُندَن تَشقَرِی اَگر اوُلَر مَنَه بُو جِنایَتنِی تَکرارلَشسَه، حوُددِی یالغانچِی،حَقارَت قِیلگن یا توُحمَتچِی کِیشِیگه اوُحشَش اوُلَردَن اِیختِیاط بوُلگندِیک اوُلَردَن اِیختِیاط بوُلِینَه دِی. چوُنکِی سِین اوُزِینگ اوُچُون مُهِم بوُلگن نَرسَه نِی قَتتِیق مُخافِظَت قِیلَه سَن وَ اوُنِی مُخافِظَت قِیلِیش بُویِیچَه بِی پَروالِیک قِیلمَیسَن. بوُندَی کِیشِیلَر اوُزلَرِیگه کُفرنِی قَیتِیب کِیلِیشِیدَن اِبا قِیلِیشمَیدِی وَ کُفرگه قَیتِیش اوُلَر اوُچُون قوُرقِینچلِی اِیمَسلِیگِینِی هَم کوُرسَه تِیشَه دِی، اوُلَر اوُچُون کُفرگه توُشِیب قالِیشلَرِی هَم مُهِم اِیمَس، شُو سَبَبلِی هَم بِی پَروالِیک قِیلِیشَه دِی، دَرحَقِیقَت اوُلَر اِیمانلَرِینِی خَطَرگه قوُیِیشَه دِی. بوُلِیب هَم مُؤمِن کِیشِی یَنَه قَیتَه دَن کُفرگه قَیتِیشدَن کوُرَه تاغنِی تِیپَه سِیدَن پَستگه تَشلَه نِیشنِی اَفضَل کوُرَه دِی؛ شوُنِینگ اوُچُون هَم اِیمانِینِی قَتتِیق حِمایَه قِیلَه دِی.

(دوامی بار…….)

شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی:درس های مقدماتی/ درس پنجم:  دشمن شناسی شرعی (4)/ شناسائی مرتد در ادبیات شرعی و چگونگی برخورد با مرتدین و جبهه ی مرتدین

پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله

(139- قسمت)

وجود روایتهای دروغین تولید شده توسط یهودیان، نصارا، غلات و یا دوستان نادان حدیث ساز، در منابع تمام فرق به گونه ای است که کمتر فرقه ای از این بیماری در امان مانده و هیچ فرقه ای نیست که کل روایتهای موجود در تمام کتب روایی خودش را در طول تاریخ تأیید کند.

به همین دلیل است که هم در کتب فرق معروف به اهل سنت می توان مطالب انحرافی زیادی گیر آورد و هم در کتب فرق شیعه می توان به راحتی مطلب گیر آورد؛ حالا به هر دلیلی(ضعف حدیث، اجتهاد اشتباه و…) که علمای یک فرقه مطلبی را رد کنند، علمای فرقه ی مخالف نیز به همان دلایل می توانند مطالبی را رد کنند و از خودشان دور کنند هر چند که در کتب آنها هم وجود داشته باشد.  

در این صورت، گیردادن غلات شیعه به سنی و غلات سنی به شیعه بر سر این روایات دروغینی که هر دو آن هارا ضعیف و دروغین دانسته اند و بر آن ها ردیه نوشته اند چه چیزی می تواند باشد؟ غیر از مرض و ایجاد جنگ میان شیعه و به اصطلاح سنی که هم اکنون هست؟ سود این به جیب چه کسی میرود؟ دقت کنید، روی آن فکر کنید. مورد دومی که می آورد می گوید:

• ثانياً: يأتي كفرهم من جهة قولهم بقرآن فاطمة، ونزول الوحي عليها ..!اینهم یکی از همان عقاید غلات است که هیچ پایه و اساسی در شیعیان کنونی ندارد. یعنی این ها شرم نمی کنند که می گویند با همین یک دروغ تمام شیعیان 12 امامی مرتد هستند؟ در حالی که شیعیان کنونی عموماً به همین قرآن موجود اعتقاد دارند. این ها شرم نمی کنند. گفتیم که کافر و مرتد دانستن در قرآن و سنت عبور از همان چهار فیلتر و مراحل چهارگانه مورد دوم ما بود، کجا این مراحل را رعایت کرده؟ این هیچ مسیری را این دو قدم با مسیر فرق معروف به اهل سنت و جماعت هیچ کدام دو قدم با آن ها هم نیامده، این مسیری را می رود و فرق دیگر اهل سنت و جماعت و سایر مسلمین مسیر دیگری را می روند. یعنی می گوید این ها معتقدند که قرآن فاطمه هست و این ها را باید بکشید. خوب، همین الان برو از آن ها بپرس، برو از مردم بپرس، مگر در میان مردم نیستید؟ حتی کسانی که هنوز عقاید فاسد غلات هم در میانشان مانده و هنوز بعد از هزار و خرده ای سال تصفیه نشده اند، عقایدشان پاک نشده، برو به آن ها مراجعه کنی باز هم آن ها همین قرآن را حق می دانند؛ دیگر چه برسد به علمایی که صحبت هایشان واضح است. مورد سوم می گوید:  
• ثالثاً: يأتي كفرهم من جهة غلوهم في الأئمة، والقول بعصمتهم ..!

اگر بدون درنظر گرفتن شرایط و موانع تکفیر، غلو در ائمه و بزرگان باعث مرتد شدن شخص شود به نظر شما فرق معروف به اهل سنت در طول تاریخ که در مورد پیامبر، شیوخ، علما و ائمه ی خود دچار غلو شده اند همه مرتد نمی شوند؟ الان چه؟ چند درصد آن ها قِسِر در می روند؟ آیا اکثریت قاطع آن ها به نظر این ها مرتد نمی شوند؟ پس، تعجب نکنید که از مریدان این ها الان کسانی پیدا شده اندکه به صراحت امام نووی و ابن حجر و دیگران را تکفیر می کنند و در میان مسلمینی که بعضی از صفات متصوفه را دارند صفات ناپسند متصوفه را دارند به راحتی انفجاراتی را انجام می دهند و هیچ چیزِ مسلمین از دست و زبان آن ها در امان نیست.

این ها برای اصلاح نیامده اند، این ها برای تصفیه کردن مسلمانان از عیب هایشان، از ایرادهایشان نیامده اند. این ها نمی دانند آن مراحل چهارگانه چیست؟ آن ها برای فیلترهای چهارگانه ای که شریعت گذاشته نیامده اند، این ها فقط آمده اند مسلمان را به مسلمان مشغول کنند. بروید کل کتاب های فرق را نگاه کنید، بروید همین مسلمانانی که هستند (ما آن ها را عموماً مسلمان می دانیم) بروید آن ها را نگاه کنید، ببینید رأی آن ها در مورد فلان شیخ، فلان پیر، فلان امام، فلان چیزشان چیست؟ این ها جنایت کارند که مسلمانان بیمار را می کشند به جای این که آن ها را درمان کنند. مسلمان فقیر را می کشد به جای این که او را غنی کند. قبلاً در این زمینه مفصلاً صحبت کردیم که به همین یک دلیل، خون مسلمان ریختن را می گویند حلال است. غلوهم في الأئمة، به همین دلیل اگر آن حلال باشد به همین دلیل هم می رود مرکز صوفی ها را مگر ندیدیم در پاکستان، افغانستان، مصر، جاهای دیگر، در عراق و در جاهای دیگر منفجر می کند و مسلمینی که در داخل مسجدی رفته اند یا در مکانی جمع شده اند همه را منفجر می کنند؛ زن و مرد، پیر و جوان، همه را، کودک را، همه را زنده زنده تکه تکه می کنند. این، بر اساس این فتواست. پس، نگاه کنید این ها از کجا آب می خورند؟ به خدمت چه کسی هستند؟ این ها در خدمت مسلمین اند یا دشمنان مسلمین؟ 

• رابعاً: يأتي كفرهم من جهة تكفيرهم للصحابة، وعامة المسلمين …! 

من قبلاً در این زمینه صحبت کرده ام. در این صورت، و در نظر این ها خوارج هم مرتد هستند، چرا؟ چون کسانی همچون علی رضی الله عنه و آنهمه صحابه رضی الله عنهم را تکفیر کردند. در حالی که پیامبر صلی الله علیه و سلم به صراحت، علی رضی الله عنه را جزو اهل بهشت معرفی کرده بود. اما، خوارج آمدند و او را به همراه هزاران صحابی تکفیر کردند. علی رضی الله عنه در برابر این ها، این ها را تکفیر نکرد بلکه، گفت این ها: اخواننا بغوا علینا یا قومٌ بغوا علینا؛برادران ما هستند که علیه ما بغی کردند. او این ها را برادر خود نامید نه کافر. هر چند که این ها به صراحت او را تکفیر کرده بودند و دستشان هم به خون صدها مسلمان آلوده شده بود و بعدها دستشان هم به خون خودش هم آلوده شد. امام علی رضی الله عنه را هم این ها کشتند.

علی بن ابی طالب رضی الله عنه برای این تکفیری ها تا زمانی که دستشان به خون مسلمین آلوده نشده بود هیچ مجازاتی قرار نداد و در مساجد آن ها و پشت سر امام آن ها نماز خوانده می شد و ممنوعیتی هم برای  نماز خواندن در مساجد آن ها وجود نداشت و آن ها هم برای آمدن به سایر مساجد محدودیتی نداشتند. اما، در بدترین حالت عده ای از فقها برای جلوگیری از افکار مخرب این ها، تعزیراتی را در نظر گرفته بودند تا دست از بددهنی خاص خودشان بردارند و ادب شوند نه اینکه مثلاً احکام مرتدین را بر آن ها اجرا کنند. این ها رامثلاً مثل کسی که به دیگران فحش و ناسزا می گوید یا به دیگران تهمت دزدی، قتل، زنا، مشروب خواری و غیره میزند مورد محاکمه قرار می گیرند، آن ها هم می گفتند باید مورد محاکمه قرار بگیرند. یعنی جرمش ناسزاگوئی، فحاشی، بددهنی و تهمت زنی است، و ادعا کرده که خواهر یا برادرش جرمی مرتکب شده اما، نتوانسته آن را ثابت کند و همچون یک دروغگو و تهمت زن و فحاش تعزیراتی چون شلاق زدن و چند روز زندانی شدن رابرایش در نظر گرفتند.

علاوه بر آن، اگر این جرم را تکرار کردند باید مثل دروغگوها، فحاشها و تهمت زنها از آن ها حذر داشت؛ یعنی همان حذری که در مورد منافقین و سکولارزده ها باید کرد. چون تو هر چه برایت مهم باشد به شدت از آن محافظت می کنی و در محافظت از آن سهل انگاری نمی کنی. این ها از اینکه کفر به خودشان برگردد ابایی ندارند، و نشان می دهند که برگشت کفر برایشان ترسناک نیست، و برایشان مهم نیست که خودشان در کفر بیفتند، برای همین سهل انگاری که می کنند و ریسکی که انجام می دهند در واقع، روی ایمانشان ریسک می کنند. در حالی که، یک مؤمن پرت شدن از روی یک کوه به پائین را بسیار بهتر می داند از اینکه دوباره به دنیای کفر برگردد؛ برای همین به شدت از ایمانش محافظت می کند.

(ادامه دارد…….)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум : Душманшиносийи шаръий ( 4) шиносоийи муртад дар адабиёти шаръий ва чигунагийи бархурд бо мутаддин ва жибхайи муртаддин.

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир хўромий.

(112- қисмат)

Еки аз ин маворидики душманон ба воситаи жахли муслимин тавонистанд аз он суъистефода кунанд хамин каламаи муртаддин аст. Мисолхо зиёд аст. Аммо оники бештар аз хамма дар ин чанд соли гузашта аз тарафи жаноххои баржаста шуда еки масалаи хавориж аст ба дуруғ ба бисёри аз бародарони мо нисбат доданд ва дигари истелохи ” мушрикин ” ва  ” ахли бидъат ” астки ба ғалат аз он истефода шуда, ва севуми хам масалаи иртидоди умумий шиъаёни 12 имомий жихон астки дар фатовохои онхо хатто ек истисно хам вужуд надорад.

Медонем касики ироя дихандаи ин пружа буд шахси бу ба исми Абу Басир тартусий сокин ва муқими Англиз ва феълан еки аз боландгухои ното аз коноли Туркия ва душмани сарсахти тамоми мухолифини хукумати секуляри Туркия ва биттабъи ното. Чун хукумати секуляр ва тоғути Туркия бахши аз артеши куффори муттахид Европо астки тахти унвони ното ва намояндаи ното дар хоки Сурия фаолият мекунадки ното аз коноли хукумати секуляри Туркия ва артеши он, манофеъ ,ахдоф ва нақшахоишро дар хоки Сурия ,Ироқ, Афғонистон ва соири манотиқ ба пеш мебарад ва ба пеш бурда аст.

Пас, дар инжо замоники хукумати секуляр ва тоғути Туркия иқдомиро дар Сурия ё дар ек мантақаи дигар анжом медихад хиёл накунидки кишвари Туркия астки хамла мекунад балки , нотост. Хийли хуб хам агар диққат кунид мебинидки дар мохи гузашта ното тасвиб кардки бояд дар Сурия дахолат кунад. Аъзойи ното тасвиб карданд. Ба дунболи тасвиби ното будки Туркия ором ором вориди марзхои Сурия шуд, ба марзхои Сурия наздик шуд ва ором ором иқдомоти низомий худро ибтидо аз манотиқи тахти контроли довла шуруъ кард ва алъон хам ба жони новкарони амрикоки дар муомала дар холи харж шудан хастанд офтода аст.

Дар хар сурат, Абу Басир еки аз боландгухои хукумати секуляри Туркия ва биттабъи ното шуда аст. Абу Басир собиқаи тулонийтар аз ин дорад. Ишон сокини Англиз хастанд ва дар замоники хукуматхои секуляри Амрико ва Англиз дар холи тадоруки жанг ва ишғоли Ироқ буданд дар соли 1423 хижрий баробар бо 2002/8/3 насроний китоби тахти унвони

«الشِّيعَةُ الرَّوافِضُ طائِفَةُ شِرْكٍ ورِدَّةٍ»

ро мунташир кард. Хадаф аз ин китоб ин будки заминахоро барои ишғоли Ироқ фарохам кунад, ва хадафиш машғул кардани шиъа ва сунний ба хам ва боз кардани майдони фаолият ва озодий амал  барои Амрико ва Англиз ва соири муттахидини онхо буд. Ин еки аз ахдофи невиштани ин китоб буд.

Инро хамма медонемки секуляристхо куллан аз мазохиби мовжудки дар миёни мардум хастанд ба унвони ек абзори дар ростойи расидан ба ахдофишон истефода мекунанд ва бароишон фарқи намекунадки дар Анданузи насронийхо ва мусалмонон хамдигарро қатли ом кунанд, ё дар Нижерияйи Африқойи ва Африқойи марказий ин иттифоқ миёни насронийхо ва мусалмонон иттифоқ биёфтад, ё дар Покистон, Ироқ ,Ливан, Бахрайн, Арабистон, Кашмир, Озарбайжон, Сурия, Яман ва ………миёни шиъа ва сунний ё инки дар Ирланд мазохиби прутостан ва котолик ва дар дар Русия ортодукс бо котоликхо ва ё дар Исроил миёни яхудиён ва насронийхо ё яхудиён бо муслимин вориди даргири фарсоянда шаванд. Мухим барои секуляристхо ин астки инхо ба жони хамдигар биёфтанд.

Дар тамоми ин холат хадафи секуляристхо фарсуда кардан, хаста ва ноумид кардан пейравони мазохиби аз жангхои дохилий ва дар нихоят сар сипордаги ва рози шудан ба қонун ва хукми диктатори секуляризм ва бозгузоштан майдон барои жавалони бештар ишғолгарони кофар ва новкарони махаллий онхост. Ин матлубтарин хадафи астки дар тули торих, пейравони шайтон онхамма муқаддамот ва заминасозихои вахшиёнаро барояш фарохам карданд. Замоники пейравони шариатхои осмоний ва мазохиби ва фирақи исломий ингуна ба жони хам офтоданд онвақт астки секуляристхои муртади дохилий ва секуляристхои кофари жахоний ба риши хамма механданд ва суди онро ба жиб мезананд.

Невиштани китоби Абу Басир ва нашри фотовойи уламои фосид ва дарборий оли саъуд ва амсолихим хам хамин росто сурат мегирад. Аммо, ин китоб дар он солхо на аз тарафи салафийхои жиходий чун Усома бин Лодин рохимахуллох ва амсолихим мовриди таважжух қарор гирифт, на аз тарафи соири фирақи маъруф ба ахли суннат. Чун, дар миёни тамоми гуруххои муборизи шаръий, гуруххо ,дастахо ва шаръийхои бузурги чун Абу Анас шомий рохимахуллох вужуд доштанд ва уламои китобхонаий чун Абу Басир, Абу Қатода ва муфтихои дарбори оли саъуд ва амсолихим касони набудандки хамчун ек рахбари ақидатий ва фикрий жиходий ба онхо жойгохи дода шавад. Хони Ассабоъий адади набуд. Ториқ Абдулхалим хам адади набуд. Инхо ва амсолихим адади набудандки каси ба онхо ахамият бидихад, чиро? Чун он замон шаръийхои бузурги чун Абу Анас шомий рохимахуллох будандки ба сирохат дар невиштахоишон шиъахоро бародар хитоб мекунанд. Ин уламои китобхонаий чун Абу Басир , Абу Қатода ва уламои фосиди оли саъуд хар чандки бо сукут дар баробари тоғути ба душмани ошкори бо тоғути мухолиф ва жанохи мухолифи ин тоғут мепардозанд аммо, новбати ба жанг бо мужриёни қонуни шариати аллох ва озодий хохон пардохтанд ва мепардозанд.(идома дорад………

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум : Душманшиносийи шаръий ( 4) шиносоийи муртад дар адабиёти шаръий ва чигунагийи бархурд бо мутаддин ва жибхайи муртаддин

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир хўромий.

(111- қисмат)

Дар хар сурат, бояд нигох куни бибиники инхоики ба асхоби росулуллох саллаллоху алайхи васаллам тўвхин мекунанд кудом даста хастанд ва хукми мутаносиб бо онхоро содир кун. Агар яхудий аст ахли зимма аст, насроний аст ахли зимма аст, ахли китоб ва шибхи ахли китоб ,мажус,соибий аст ахли зимма аст. Бародар: онхо хамма моро кофар медонанд аммо, дар миёни мо хам зиндаги мекунанд мо амнияти онхоро хам хифз мекунем. Тасаввур кун, Умар ибни Хаттоб дар муохидаики бо насронийхои байтул муқаддас мебандад хатто мухофизат аз салибики мо онро бут медонем мухофизат аз онро хам замонат мекунад, мухофизат аз чанин бут онхоро хам замонат мекунад аз моли ахли китоб.

Хуб,хавориж хам хазорон сахоби ва моро кофар ва муртад медонанд. Далили надорад хар касики моро кофар ва муртад донист онхоро бикуши ё хукми иртидоди онхоро содир куни ё тури дигари бо у бархурд куни. Бояд бибини касоники ба асхоби росулуллох саллаллоху алайхи васаллам тўвхин мекунанд кудом даст хастанд ва хукми мутаносиб бо онхоро содир куни.

Муслимини чун хаворижки таъвил карданд ва сахобаро такфир мекунандро мисли Али розиаллоху анху ва соири асхоб розиаллоху анхум, бародари худит бидон ва бугу :

«إخواننا بَغوا عَلَينَا» یا «قَومٌ بَغوا عَلَينَا».

Диққат кардид, аз руйи таъвил, сахобаро такфир мекунанд, хазорон сахобиро такфир мекунанд. Имоми Али розиаллоху анху бо ин хаворижики у ва хазорон сахобийи дигарро аз руйи таъвили иштибох такфир карданд хамон бархурдиро дорадки бо сипохи жамалий дорадки уммул мўъминин Оиша розиаллоху анхо дар он аст ва хаммаро мусалмон медонад. Чун инхо узр доранд, барои инки инхоро такфир куни бояд аз он чохор мархала ва чохор филтер бигузорони. Хуб, Али бехтар аз ман ва ту ва хазорон нафари мисли ман ва ту воридтар ба шариат аст ва шариатро бехтар медонад. Бар ғуллот хам хукми махсуси худишонро содир кун ва бар ахли китоб хам хукми махсуси худишонро , хар чандки хар се дар такфири сахоба важхи муштарак доранд аммо, хар кудом машмули ек хукми мешаванд.

Суъолотитон зиёд аст. Инхо чанд суъол дар мовриди суфийхо ва гуруххои мухталиф жиходий хаст аммо, тақрибан аксари суъолоти шумо дар мовриди шиъа ва ғуллоти шиъа аст, ин дар мовриди хумс аст, ин хам дар мовриди имомат ва вилоят, ин хам дар мовриди сиға ва туқия аст ва ……… ингор бахс дар мовриди шиъа ниёзи руз ва моди руз шуда. Хуб, ишколи надорад танаффуси бидихем ва ман хам мисли шумо ек кеки ва шарбати бихурам баъад онхоики марбут ба дарси иртидодимон астро имруз жавоб медихем бақияки дар мовриди соири ақоиди шиъа астро мегузорем барои дарси муфассал фарқи бейни фирақимон ,иншааллох.

 ***

Бештари суъолот мутаассифона ё хушбахтона ба хар далили дар мовриди иртидоди умумий шиъаёни 12 имомий аст ва бештари суъолот дар хамин замина аст. Ингор гуфтемки суъоли руз хам шуда ва ниёзи руз хам шудаки бояд ба шеваи ба он посух дода шавад. Ман тамоми суъолотики дар мовриди иртидоди умумий шиъаёни 12 имомий бо ниқоби равофиз матрах шуда буд хаммаи инхоро мутолаъа кардам, фикр кунам ришаи тамоми ин муъзалот ва суъолот ба жойи мушаххаси бармегардадки бо хам онхоро барраси мекунем ва дар нихоят бояд бифахмем ин фатво ба нафъи ахли қибла буда ё ба нафъи душманони ахли қибла ; душманони ахли қиблаи чун куффори ошкори хорижий, куффори пинхони дохилий ва муртаддини махаллий ва бумий? Куффори пинхони дохилийки хамон мунофиқин ва секулярзадахо хастанд.

Хуб, дар бардошти танг назарони ва махдудбин хам боз бояд зимни барраси ин сенорио ва тўвтиъа бифахмем ин фатво ба нафъи фирақи маъруфи ба ахли суннат буда ва ба онхо хидмат карда ё ба шиъаёни 12 имомий? Матрах шудани сенорио ва тўвтиъайи иртидоди умумий шиъаёни 12 имомий тибқи шариати аллох буда ва хидмат ба фирақи маъруф ба ахли суннат буда ё хидмат ба шиъаёни 12 имомий? Ин дар бардошти тангназаронаи касони астки пушти мазхаби мовзеъгирий карданд ва сирфан ба мазхаб ва нигариш ва тафсири хосси худишон ахамият медиханд, инхо хам бароишон муфид астки мутаважжих шавандки оё дар ин бардошти танги назарона ва мухдуд бинишон боз ин ба нафъи мазхабишон буда ё ба зарари мазхабишон буда?

Агар имкон дорад хамон китоби Абу Басирро дар лаптопитон боз кунид ва ман бидихид, жазакумуллоху хойрон.

Бо ин чанд жаласаики дар мовриди муртаддин ба унвони еки аз душманони сарсахти муслимин доштем лозим астки ба ек мисоли илмий ва зиндаи руз дар замина ишора кунемки суъолоти шумо хам дар хамин замина аст ва нишон медихемки чигуна душманони мо дар сурати жахли мо метавонанд барои мо теорисан ва маржаъи фикрий бошанд ва мармузона иқдомоти моро дар хамон масирики мехоханд хидоят кунанд, ва ба ин сурат ек мусалмон тибқи барнома ва нақшаи амал мекунадки душманиш барояш кашида аст. Ин хийли хатарнок аст.

(идома дорад……..)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(138- қисм)

Аимма ва тобеъин ўзларининг  барча харакатлари орқали кофирларнинг ислом динига киришларини хохлардилар. Аммо баъзилар душманнинг рухий жангларини пойдеворига кўра ўзини мусулмон биродарини,опа-синлисини исломдан чиқариб юборишга кичкина бўлса хам бахона қидириб юрибди. Мана бу дастадаги кимсаларни асхоб,тобеъинлар, буюк аиммалар билан ўртасидаги фарқи қанчалик кўплигини биласизларми? Улар бир-бирига умуман тескари харакат қилишяпти деб ўйлайсан. Сен ўзингни бу икки йўлни қайси  бирида  эканлигингни таъйин қилишинг керак.

•  قولهم بتحريف التنزيل صراحة:

Уларни очиқ-ойдин эътиқод қилишларича, қуръонни нозил бўлишида тахриф содир бўлган. 

 Афсуски, мен мана бу далилни баъзи бир мужохид, қуролланган биродарларни ёзма равишдаги хатто видеоларидаги, аудио тасмаларидаги манбаъларни аксарида кўряпман, охирги пайтларда бу далилни уларни манбаъларида қайта-қайта кўрдим; улар мана бу бир далилни бутун дунёдаги барча шиъаларни иртидоди учун далил ва уларни қатли оми учун рухсатнома қилиб олишган, фақат мана бу биргина далил. Яъни уларни айтишича 12 имомлик шиъаларни хаммаси танзилдаги тахрифга эътиқод қилишади. Мана шу биргина далилни уларни қирғини учун сабаб қилиб олишган. Уларни ўлдириш учун далил қайси? Худди шу далил.  

Аслида эса, хозирда хам ва ўтган асрларда  хам аксар шиъаларнинг  назари бўйича  қуръон  тахриф бўлмаган , улар мавжуд ривоятларни ё заиф ё ясама ё бегона дейишган. Қуръонни тахрифи учун келтирилган бир назарни баробарида 12 имомлик шиъаларнинг буюк олимларини юзлаб назари мавжуд бўлиб, улар мана бу фосид назарга эътиқод қилишмаган ва хатто бу назарга қарши рисолалар, китоблар ёзишган. Интернетда бир бор ёзиб кўринглар, мана бу борада бутун тарих давомида то хозирги пайтгача қанчадан- қанча китоблар ёзилганини билиб оласизлар.  

Албатта, сиз уларни манбаъларида  мана буни тасдиқлайдиган ривоятлар бор,дейишингиз мумкин. Ха, бундай заиф ривоятлар бошқа фирқаларни манбаъларида хам мавжуд. Аммо, хозирги пайтда бу фирқа мана бу ривоятларни қабул қилишмайди ва бу ривоятларни сахих деб хисоблашмайди, агарчи ўтган асрларда ўша фирқалар томонидан қабул қилинган бўлишига қарамасдан хозир қабул қилишмайди. Биз хам хозир олдинги гурухлардаги аллохни рахматига кетган  бизларнинг буюк аиммаларимиз қабул қилишган ва унга амал қилишган  жуда кўп ривоятларни қабул қилмаймиз, хозирда биз уларни заиф деймиз. Хўп, хозирги пайтда улар буни қабул қилишмайди ва эътиқод хам қилишмайди. Сиз хозирни ўзида Албоний рохимахуллох заиф деб айтган ривоятларга бир қаранглар, бир кўрингларчи Албоний қайси ривоятларни заиф деган экан.  Кўринглар қанча ривоят бунга шомил бўлган ва умуман қанча жилд китобни ташкил қилади. Аммо мана буларни хаммасига ўтган даврларда амал қилинар эди.

Тасаввур қилиб кўринглар, Суютий рохимахуллох айтадики: Убай ибни Каъаб ва ибни Аббосни мусхафида икки сура

 “حَفدوخُلع”  

ёзилган эди. Яъни нима дегани бу?

671 йилда вафот топган Қуртубий ўзини “жамиъу лилахкамил қуръон”  тафсирида ахзоб сурасини аввалида ёзадики: мана бу сура 73 оятдан иборат, уни 73 оят экани борасида ривоятлар хам келтиради, сўнг бунга қўшимча қиладики: мана бу сура нозил бўлган пайтида бақара сурасини миқдорича бўлган эди,( яъни 286 оят бўлган) ражм оятида айтадики: агар қари эркак ва ё аёл зино қилса, бу икковини тошбўрон қилинглар, мана бу худони қасосидур, худо қудратли ва хаким зот!”  бундан сўнг уммул мўъминин Оиша розиаллоху анходан ривоят қиладики : ахзоб сураси пайғамбарни асрида 200 оят бўлган, лекин қуръон ёзилган пайтида хозирда мавжуд бўлган 73 оятнигина қўлга киритишган, бу нима дегани? Эътибор беринглар бу нима дегани? Айтишяптики, 73 оятдан иборат бўлган ахзоб сураси аслида 286 оят бўлган ва уни қолган оятларини қўлга кирита олишмаган, яъни уни қолгани қаерда қолган? Бу ерда носих ва мансух деган масалалар ўртага ташланмаяпти. Чунки уни айтишича, пайғамбаримиз саллаллоху алайхи васалламни даврларида бор бўлган, китобларда ва фалончи ва фалончини мусхафида хам бор бўлган ёки ахзоб сураси хақида айтишича, пайғамбарни асрида 200 оят бўлган эди ва хозирги пайтда эса 73 оят бор холос.

Хўп, 12 имомлик шиъаларни ўртасида хам шунга ўхшаган ва хатто бундан кўра баттарроқлари хам мавжуд. Аммо мухим нарса шуки, улар буларни заиф деб санашади ва хозир хам уларни қабул қилишмайди ва буларни рад қилиб китоблар ёзишган. Олдин хам айтиб ўтканман , хозир хам яна бир такрорлаб айтаман, бундай ўринлар жуда кўп. Бизлар агар ўзимизни минтақамиз хақида сухбатлашиб бир оз кўпроқ бу борада изох берамиз. Ўтган бир неча ўн йилликда шофеъий мазхабидаги бир мулло  саййид мустафо барзанжий номли шахс ироқни салмониясини шимолида янги пайғамбар сифатида чиқиб келди ва ўзи билан бирга “аллохни каламотлари” номли китоб хам олиб келади, мана бу ўша китоб дўстлар кўринглар, мени қўлимда турибди. Кўринглар, аллохни исми билан бошланади, оятларини кўринглар, мана бу оятлари, мана бу ерда оятлари учун изох хам берган, бу ерга Арбил олийгохига тегишли деб ёзиб қўйилган, қиймати хам ёзилган, нашр берилган йили хам бор. Мана бу шахс аввал махдувиятни иддао қилган ва қуръон асосида хукм қилишни хохлайман,дерди, аммо кейинчалик 1988 йилда пайғамбарликни иддао қилади ва истелох билан айтганда “аллохни каламотлари” номли  янги қуръон олиб келади. Мана бу ёлғончи пайғамбар эронга хам келган, аммо уни қабул қилишмаган,у яна қайта ироқни  курдистонига қайтиб кетади ва нихоят ғарбий хуромондаги мужохидлар томонидан ўлдирилади, унга эргашган кимсаларни айтишича эса ғоиблик даврига кетган ва яна янгидан қайтиб келади.

Мана бунга ўхшаш инсонлар шиъа ғуллотларини орасида хам мавжуд бўлган. Бунга ўхшаган инсонлар хам топилган  ва хам нотўғри ривоятлар хам топилган, 12 имомлик шиъалар ўзларини улардан бароат қилишган ва уларга қарши китоблар,раддиялар ёзишган. Сиз жазоирийни бир китобини кўрасиз-у, аммо буни баробарида 12 имомлик шиъалар томонидан  ўнлаб раддия сифатида ёзилган китобларни кўрмайсизми? Ёки бўлмасам қуръонни тахриф бўлмаганлиги борасида хозирги ва ўтган асрлардаги шу мазхабни буюк олимларини назарига умуман эътибор бермайсизми? Мана бу нарса нимани англатади? Бу адолатни нишонасими? Ё ошкор зулм ва хақиқатни пинхон қилишми? Сиз хақиқатни пинхон ва ёлғонни  тарқатиш орқали нимани кетидан тушгансиз? Аллох бизларга бу нарсаларни таълим бермаган, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хам бу нарсани таълим берган эмаслар, Абу Бакр ва Умар, Усмон розиаллоху анхумга, Алига, Хасанга, Хусайн розиаллоху анхумга ўхшаган қадрли сахобалар ,Шофеъий, Моликий, Ханбалий бизларга буни таълим беришмаган, бизларга зулмни ўргатишмаган, хақиқатни пинхон қилишни ўргатишмаган. Бизлар воқеиятни кўриб шу воқеиятга асосан сухбатлашамиз. Аллох бизларни адолат қилишга даъват қилган.

(давоми бор……..)

 شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی : مَقَدَّمات دَرسلَرِی/ بِیشِینچِی دَرس: شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (4) شَرعِی اَدَبِیاتدَگِی مُرتَدلَرنِی اَنِیقلَش وَ مُرتَدلَرگه، مُرتَدلَرنِی جِبهَه سِیگه قَندَی مُناسَبَتدَه بوُلِیش.

شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی حَفِظَهُ الله نِی اَاوُدِیا تَسمَه سِیدَن یازِیب آلِینگن

(138- قیسم)

اَئِمَّه وَ تابِعِین اوُزلَرِینِینگ بَرچَه حَرَکَتلَرِی آرقَه لِی کافِرلَرنِینگ اِسلام دِینِیگه کِیرِیشلَرِینِی هاحلَردِیلَر. اَمّا بَعضِیلَر دُشمَننِینگ رُوحِی جَنگلَرِینِی پایدِیوارِیگه کوُرَه اوُزِینِی مُسُلمان بِرادَرِینِی، آپَه- سِینگلِیسِینِی اِسلامدَن چِیقَه رِیب یوُبارِیشگه کِیچکِینَه بوُلسَه هَم بَهانَه قِیدِیرِیب یوُرِیبدِی. مَنَه بُو دَستَه دَگِی کِیمسَه لَرنِی اَصحاب،تابِعِینلَر،بوُیُوک اَئِمَّه لَر بِیلَن اوُرتَه سِیدَگِی فَرقِی قَنچَه لِیک کوُپلِیگِینِی بِیلَه سِیزلَرمِی؟ اوُلَر بِیر- بِیرِیگه عُمُوماً تِیسکَه رِی حَرَکَت قِیلِیشیَپتِی دِیب اوُیلَیسَن. سِین اوُزِینگنِی بُو اِیککِی یوُلنِی قَیسِی بِیرِیدَه اِیکَنلِیگِینگنِی تَعیِین قِیلِیشِینگ کِیرَک.  

• قولهم بتحريف التنزيل صراحة: اوُلَرنِی آچِیق- آیدِین اِعتِقاد قِیلِیشلَرِیچَه، قُرآننِی نازِل بوُلِیشِیگه تَحرِیف صادِر بُولگن.

اَفسُوسکِی، مِین مَنَه بُو دَلِیلنِی بَعضِی بِیر مُجاهِد، قوُراللَنگن بِرادَرلَرنِی یازمَه رَوِیشدَگِی حَتَّی وِیدِییالَرِیدَگِی،اَاوُدِیا تَسمَه لَرِیدَگِی مَنبَعلَرنِی اَکثَرِیدَه کُوریَپمَن، آخِیرگِی پَیتلَردَه بُو دَلِیلنِی اوُلَرنِی مَنبَعلَرِیدَه قَیتَه – قَیتَه کوُردِیم؛  اوُلَر مَنَه بُو بِیر دَلِیلنِی بوُتوُن دُنیادَگِی بَرچَه شِیعَه لَرنِی اِرتِدادِی اوُچُون دَلِیل وَ اوُلَرنِی قَتلِی عامِی اوُچُون رُحصَتنامَه قِیلِیب آلگن، فَقَط مَنَه بُو بِیرگِینَه دَلِیل. یَعنِی اوُلَرنِی اَیتِیشِیچَه 12 اِماملِیک شِیعَه لَرنِی هَمَّه سِی تَنزِیلدَگِی تَحرِیفگه اِعتِقاد قِیلِیشَه دِی. مَنَه شُو بِیرگِینَه دَلِیلنِی اوُلَرنِی قِیرغِینِی اوُچُون سَبَب قِیلِیب آلِیشگن. اوُلَرنِی اوُلدِیرِیش اوُچُون دَلِیل قَیسِی؟ حوُددِی شُو دَلِیل.

اَصلِیدَه اِیسَه، حاضِردَه هَم وَ اوُتگن عَصرلَردَه هَم اَکثَر شِیعَه لَرنِینگ نَظَرِی بُویِیچَه قُرآن  تَحرِیف بوُلمَه گن ، اوُلَر مَوجُود رِوایَتلَرنِی یا ضَعِیف یا یَسَمَه یا بِیگانَه دِییِیشگن. قُرآننِی تَحرِیفِی اوُچُون کِیلتِیرِیلگن بِیر نَظَرنِی بَرابَرِیدَه 12 اِماملِیک شِیعَه لَرنِینگ بوُیُوک عالِملَرِینِی یوُزلَب نَظَرِی مَوجُود بوُلِیب، اوُلَر مَنَه بُو فاسِد نَظَرگه اِعتِقاد قِیلِیشمَه گن وَ حَتَّی بوُ نَظَرگه قَرشِی رِسالَه لَر ،کِتابلَر یازِیشگن. اِینتِیرنِیتدَه بِیر بار یازِیب کوُرِینگلَر،مَنَه بُو بارَه دَه بوُتوُن تَرِیخ دَوامِیدَه تا حاضِرگِی پَیتگه چَه قَنچَه دَن- قَنچَه کِتابلَر یازِیلگه نِینِی بِیلِیب آلَه سِیزلَر.  

اَلبَتَّه،سِیز اوُلَرنِی مَنبَعلَرِیدَه مَنَه بوُنِی تَصدِیقلَیدِیگن رِوایَتلَر بار، دِییِیشِینگِیز موُمکِین. حَه، بوُندَی ضَعِیف رِوایَتلَر باشقَه فِرقَه لَرنِی مَنبَع لَرِیدَه هَم مَوجُود. اَمّا، حاضِرگِی پَیتدَه بُو فِرقَه مَنَه بُو رِوایَتلَرنِی قَبوُل قِیلِیشمَیدِی وَ بُو رِوایَتلَرنِی صَحِیح دِیب حِسابلَشمَیدِی،اَگرچِی اوُتگن عَصرلَردَه اوُشَه فِرقَه لَر تامانِیدَن قَبوُل قِیلِینگن بوُلِیشِیگه قَرَمَسدَن حاضِر قَبُول قِیلِیشمَیدِی. بِیز هَم حاضِر آلدِینگِی گوُرُوهلَردَگِی اَلله نِی رَحمَتِیگه کِیتگن بِیزلَرنِینگ بُویُوک اَئِمَّه لَرِیمِیز قَبوُل قِیلِیشگن وَ اوُنگه عَمَل قِیلِیشگن جوُدَه کوُپ رِوایَتلَرنِی قَبوُل قِیلمَیمِیز، حاضِردَه بِیز اوُلَرنِی ضَعِیف دِییمِیز. حوُپ، حاضِرگِی پَیتدَه اوُلَر بوُنِی قَبوُل قِیلِیشمَیدِی وَ اِعتِقاد هَم قِیلِیشمَیدِی. سِیز حاضِرنِی اوُزِیدَه اَلبانِی رَحِمَهُ الله ضَعِیف دِیب اَیتگن رِوایَتلَرگه بِیر قَرَنگلَر، بِیر کوُرِینگلَرچِی اَلبانِی قَیسِی رِوایَتلَرنِی ضَعِیف دِیگن اِیکَن. کوُرِینگلَر قَنچَه رِوایَت بوُنگه شامِل بوُلگن وَ عُمُوماً قَنچَه جِیلد کِتابنِی تَشکِیل قِیلَه دِی. اَمّا مَنَه بوُلَرنِی هَمَّه سِیگه اوُتگن دَورلَردَه عَمَل قِیلِینَر اِیدِی. 

تَصَوُّر قِیلِیب کوُرِینگلَر، سُیُوطِی رَحِمَهُ الله اَیتَه دِیکِی:  اُبَی اِبنِ کَعَب وَ اِبنِ عَبّاسنِی مُصحَفِیدَه اِیککِی سوُرَه “حَفدوخُلع”    یازِیلگن اِیدِی. یَعنِی نِیمَه دِیگه نِی  بُو؟

671 یِیلدَه وَفات تاپگن قُرطُبِی اوُزِینِی  «الجامع لاحكام القرآن» تَفسِیرِیدَه اَحزاب سوُرَه سِینِی اَوَّلِیدَه یازَه دِیکِی: مَنَه بُو سوُرَه 73 آیَتدَن عِبارَت، اوُنِی 73 آیَت اِیکَه نِی بارَه سِیدَه رِوایَتلَر هَم کِیلتِیرَه دِی، سوُنگ بوُنگه قوُشِیمچَه قِیلَه دِیکِی: مَنَه بُو سُورَه نازِل بوُلگن پَیتِیدَه بَقَرَه سُورَه سِینِی مِقدارِیچَه بوُلگن اِیدِی، ( یَعنِی 286 آیَت بُولگن) رَجم آیَتِیدَه اَیتَه دِیکِی: اَگر قَرِی اِیرکَک وَ یا عَیال زِنا قِیلسَه، بُو اِیککاوِینِی تاشبُوران قِیلِینگلَر، مَنَه بُو خُدانِی قَصاصِیدُور، خُدا قُدرَتلِی وَ حَکِیم ذات!” بوُندَن سُونگ اوُمُّ المُؤمِنِین عایِشَه رَضِیَ الله عَنهادَن رِوایَت قِیلَه دِیکِی: اَحزاب سوُرَه سِی پَیغَمبَرلِیکنِی عَصرِیدَه 200 آیَت بوُلگن، لِیکِن قُرآن یازِیلگن پَیتِیدَه حاضِردَه مَوجُود بوُلگن 73 آیَتنِیگِینَه قوُلگه کِیرِیتِیشگن، بُو نِیمَه دِیگه نِی؟ اِعتِبار بِیرِینگلَر بوُ نِیمَه دِیگه نِی؟ اَیتِیشیَپتِیکِی، 73 آیَتدَن عِبارَت بوُلگن اَحزاب سوُرَه سِی اَصلِیدَه 286 آیَت بوُلگن وَ اوُنِی قالگن آیَتلَرِینِی قوُلگه کِیرِیتَه آلِیشمَه گن، یَعنِی اوُنِی قالگه نِی قَیِیردَه قالگن؟ بُو یِیردَه ناصِخ وَ مَنصُوخ دِیگن مَسَلَه  لَر اوُرتَه گه تَشلَنمَه یَپتِی، چوُنکِی اوُنِی اَیتِیشِیچَه، پَیغَمبَرِیمِیز صَلَّی الله عَلَیهِ وَسَلَّمنِی دَورلَرِیدَه بار بوُلگن،کِتابلَردَه وَ فَلانچِی وَ فَلانچِینِی مُصحَفِیدَه  هَم بار بوُلگن یاکِی اَحزاب سوُرَه سِی حَقِیدَه اَیتِیشِیچَه، پَیغَمبَرنِی عَصرِیدَه 200 آیَت بوُلگن اِیدِی وَ حاضِرگِی پَیتدَه اِیسَه 73 آیَت بار خالاص.

حوُپ،12 اِماملِیک شِیعَه لَرنِی اوُرتَه سِیدَه هَم شوُنگه اوُحشَه گن وَحَتَّی بوُندَن کوُرَه بَتتَرراقلَرِی هَم مَوجُود. اَمّا مُهِم نَرسَه شوُکِی، اوُلَر بوُلَرنِی ضَعِیف دِیب سَنَشَه دِی وَ حاضِر هَم اوُلَرنِی قَبُول قِیلِیشمَیدِی وَ بوُلَرنِی رَد قِیلِیب کِتابلَر یازِیشگن. آلدِین هَم اَیتِیب اوُتگنمَن، حاضِر هَم یَنَه بِیر تَکرارلَب اَیتَه مَن، بوُندَی اوُرِینلَر جوُدَه کوُپ. بِیزلَر اَگر اوُزِیمِیزنِی مِنطَقَه مِیز حَقِیدَه صُحبَتلَه شِیب بِیر آز کوُپراق بُو بارَه دَه اِیضاح بِیرَه مِیز. اوُتگن بِیر نِیچَه اوُن یِیللِیکدَه شافِیعِی مَذهَبِیدَگِی بِیر مُلّا سَیِّید مُصطَفَی بَرزَنجِی ناملِی شَخص عِراقنِی سَلمانِیَه سِینِی شِمالِیدَه یَنگِی پَیغَمبَر صِیفَتِیدَه چِیقِیب کِیلدِی وَ اوُزِی بِیلَن بِیرگه ” اَلله نِی کَلَماتلَرِی” ناملِی کِتاب هَم آلِیب کِیلَه دِی، مَنَه بوُ اوُشَه کِتاب دوُستلَر کوُرِینگلَر، مِینِی قوُلِیمدَه توُرِیبدِی. کوُرِینگلَر، اَلله نِی اِسمِی بِیلَن باشلَه نَه دِی،آیَتلَرنِی کوُرِینگلَر، مَنَه بُو آیَتلَرِی، مَنَه بُو یِیردَه آیَتلَرِی اوُچُون اِیضاح هَم بِیرگن، بُو یِیرگه اَربِیل عالِیگاهِیگه تِیگِیشلِی دِیب یازِیب قوُیِیلگن، قِیمَتِی هَم یازِیلگن، نَشر بِیرِیلگن یِیلِی هَم بار.  مَنَه بوُ شَخص اَوَّل مَهدُوِیَتنِی اِدَّعا قِیلگن وَ قُرآن اَساسِیدَه حُکم قِیلِیشنِی هاحلَیمَن، دِیردِی، اَمّا کِییِینچَه لِیک 1988 یِیلدَه پَیغَمبَرلِیکنِی اِدَّعا قِیلَه دِی وَ اِصطِلاح بِیلَن اَیتگندَه ” اَلله نِی کَلَماتلَرِی” ناملِی یَنگِی قُرآن آلِیب کِیلَه دِی. مَنَه بُو یالغانچِی پَیغَمبَر اِیرانگه هَم کِیلگن، اَمّا اوُنِی قَبُول قِیلِیشمَه گن، اوُ یَنَه قَیتَه عِراقنِی کُردِستانِیگه قَیتِیب کِیتَه دِی وَ نِهایَت غَربِی هوُراماندَگِی مُجاهِدلَر تامانِیدَن اوُلدِیرِیلَه دِی، اوُنگه اِیرگشگن کِیمسَه لَرنِی اَیتِیشِیچَه اِیسَه غائِبلِیک دَورِیگه کِیتگن وَ یَنَه یَنگِیدَن قَیتِیب کِیلَه دِی.

 مَنَه بوُنگه اوُحشَش اِنسانلَر شِیعَه غوُلّاتلَرِینِی آرَه سِیدَه هَم مَوجُود بوُلگن. بوُنگه اوُحشَه گن اِنسانلَر تاپِیلگن وَ هَم ناتوُغرِی رِوایَتلَر هَم تاپِیلگن، 12 اِماملِیک شِیعَه لَر اوُزلَرِینِی اوُلَردَن بَرائَت قِیلِیشگن وَ اوُلَرگه قَرشِی کِتابلَر، رَدِّیَه لَر یازِیشگن. سِیز جَزائِرِینِی بِیر کِتابِینِی کوُرَه سِیز- اوُ، اَمّا بوُنِی بَرابَرِیدَه 12 اِماملِیک شِیعَه لَر تامانِیدَن اوُنلَب رَدِّیَه صِیفَتِیدَه یازِیلگن کِتابلَرنِی کوُرمَیسِیزمِی؟ یاکِی بوُلمَه سَم قُرآننِی تَحرِیف بوُلمَه گنلِیگِی بارَه سِیدَه حاضِرگِی وَ اوُتگن عَصرلَردَگِی شوُ مَذهَبنِی بُویُوک عالِملَرِینِی نَظَرِیگه عُمُوماً اِعتِبار بِیرمَیسِیزمِی؟ مَنَه بُو نَرسَه نِیمَه نِی اَنگلَه تَه دِی؟ بُو عَدالَت نِیشانَه سِیمِی؟ یا آشکار ظُلم وَ حَقِیقَتنِی پِینهان قِیلِیشمِی؟ سِیز حَقِیقَتنِی پِینهان وَ یالغاننِی تَرقَه تِیش آرقَه لِی نِیمَه نِی کِیتِیدَن توُشگنسِیز؟ اَلله بِیزلَرگه بُو نَرسَه لَرنِی تَعلِیم بِیرمَه گن، رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّم هَم بُو نَرسَه نِی تَعلِیم بِیرگن اِیمَسلَر، اَبُو بَکر وَ عُمَر،عُثمان رَضِیَ الله عَنهُمگه،عَلِیگه، حَسَنگه، حُسَین رَضِیَ الله عَنهُمگه اوُحشَه گن صَحابَه لَر، شافِیعِی، مالِکِی، حَنبَلِی بِیزلَرگه بوُنِی تَعلِیم بِیرِیشمَه گن، بِیزلَر گه ظُلمنِی اوُرگه تِیشمَه گن، حَقِیقَتنِی پِینهان قِیلِیشنِی اوُرگه تِیشمَه گن. بِیزلَر واقِیعِیَتنِی کوُرِیب شوُ واقِیعِیَتگه اَساساً صُحبَتلَه شَه مِیز. اَلله بِیزلَرنِی عَدالَت قِیلِیشگه دَعوَت قِیلگن.

(دوامی بار……..)

شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی:درس های مقدماتی/ درس پنجم:  دشمن شناسی شرعی (4)/ شناسائی مرتد در ادبیات شرعی و چگونگی برخورد با مرتدین و جبهه ی مرتدین

پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله

(138- قسمت)

ائمه و تابعین، تمام تلاش و عملکردشان بر این بود که باعث شوند کفار وارد دین اسلام شوند. اما، عده ای در پی کوچکترین بهانه ای هستند که بر پایه ی جنگ روانی دشمنانشان برادر و خواهر مسلمان خودشان را از اسلام خارج کنند و وارد دایره ی کفار نمایند. می دانید اختلاف این دسته با اصحاب و تابعین و ائمه ی بزرگوار چقدر زیاد است؟ انگار فکر می کنی این ها در جهت عکس هم حرکت می کنند. تو باید تعیین کنی در کدام جهت حرکت می کنی.

• قولهم بتحريف التنزيل صراحة: این ها به صراحت معتقدند که در نازل شدن قرآن تحریف صورت گرفته است.

متأسفانه، من این دلیل را در اکثر منابع مکتوب و حتی تصویری و صوتی بعضی از برادران مجاهد و مسلحین می بینم که بنده  اخیراً هم به کرات آن را در منابعشان دیده ام مکتوب، صوتی و تصویری هایشان؛ و همین یک دلیل را دلیل ارتداد تمام شیعیان دنیا و مجوزی برای قتل عام آن ها می دانند، همین یک دلیل. یعنی می گویند کل شیعیان 12 امامی به تحرف تنزیل معتقدند. همین یک دلیل را باعث کشتار آن ها می دانند. دلیل برای کشتنشان چیست؟ همین است.

در حالی که در حال حاضر و در طی قرون گذشته رأی غالب شیعه بر عدم تحریف قرآن بوده و هست و روایات موجود را یا ضعیف دانسته اند یا جعلی و ساختگی یا غریب. در برابر یک رأی به تحریف قرآن، صدها رأی از بزرگان شیعه ی 12 امامی وجود دارد که به این رأی فاسد اعتقادی ندارند و حتی علیه آن رساله و کتاب نوشته اند. کافی است یک سرچ کوچک در اینترنت بکنید تا بدانید که چند کتاب در این زمینه در طول تاریخ تا الان نوشته شده است.

بله، ممکن است بگویید خوب روایاتی در منابع آن ها وجود دارد که این را می رساند. بله، وجود دارد مثل همان روایتهای ضعیفی که در منابع سایر فرق هم وجود دارد. اما، فعلاً این فرق این روایتها راقبول ندارند و این روایتها را صحیح نمی دانند، هر چند که ممکن بوده در قرون قبلی مورد قبول همان فرقه واقع شده باشند. ما هم اکنون خیلی از روایت ها را قبول نداریم که گروه های قبلی بودند که برادران ما قبلاً ائمه ی بزرگوار ما قبلاً که رحمت خدا بر همه ی آن ها باد آن ها را قبول داشتند و به آن ها عمل کردند، ما الان می گوییم ضعیف هستند. خوب، آن ها اکنون قبول ندارند و اعتقادی به آن ندارند. چون گذشته ها که به آن عمل می کردند نمی دانستند که این روایت ها ضعیف است. شما همین الان کافی است به روایتهایی که آلبانی رحمه الله گفته ضعیف هستند نگاه کنید، بروید نگاه کنید آلبانی کدام روایت ها را گفته ضعیف هستند. ببینید چند روایت را شامل می شود و اصلاً چند جلد کتاب را شامل می شود. اما، همه ی این ها قبلاً به آن ها عمل می شد.

تصور کنید که، سیوطی رحمه الله می گوید: دو سوره ی “حَفدوخُلع”در مصحف ابی بن کعب وابن عباس نوشته شده بود.یعنی چه؟

قرطبی (وفات671) در تفسير خود «الجامع لاحكام القرآن»، در اول سوره ی احزاب می نويسد: اين سوره دارای 73 آيه است، روایت هایی هم می آورد که 73 آیه است. سپس اضافه می كند: اين سوره در آغاز و به هنگام نزول، به اندازه ی سوره ی بقره بوده (یعنی 286 آيه داشته) و آيه ی رجم كه می گويد: «اگر مرد و يا زن پير زنا كردند، آن دو را سنگسار كنيد، اين انتقامی است از خدا، خدا قدرتمند و حكيم است!» در آن بوده و به دنبال آن از ام المؤمنین عایشه رضی الله عنها روایت می كند: كه سوره ی احزاب در عصر پيامبر 200 آيه بوده، ولی هنگام نوشتن قرآن، جز بر آيات موجود یعنی73 آيه دست پیدا نکردند،این یعنی چه؟ دقت کنید یعنی چه؟ می گوید سوره ی احزاب 73 آیه در اصل 286 آیه بوده که به بقیه اش دست پیدا نکردند، یعنی بقیه کجا رفته؟ مسأله ی ناسخ و منسوخ هم که مطرح نیست. چون می گوید در زمان پیامبر صلی الله علیه و سلم بوده و در کتب و مصحف فلانی و فلانی هم بوده یا در مورد سوره ی احزاب می گوید در عصر پیامبر 200 آیه بوده و الان به 73 آیه بیشتر دسترسی پیدا نشده است.

خوب، در میان شیعه ی 12 امامی هم چنین روایتهایی و حتی بدتر هم وجود دارد. اما مهم این است که این ها را ضعیف می دانند و الان این ها را قبول ندارند و در رد این ها کتابها نوشته اند. قبلاً هم عرض کردم، یک بار دیگر هم در مورد آن صحبت کرده ام اینگونه موارد خیلی زیادند. ما در مورد منطقه ی خودمان صحبت کنیم کمی بیشتر آن را توضیح بدهم. در همین چند دهه ی گذشته مگر نبود شخصی به نام سید مصطفی برزنجی یکی از ملاهای شافعی مذهب به عنوان پیامبری جدید در شمال سلمانیه ی عراق ظهور کرد و کتابی هم با خودش آورده بود به نام «کلمات الله» همین است آن را نگاه کنید دوستان، همین که دست من است. نگاه کنید، با بسم الله شروع می شود، آیاتش را نگاه کنید این هم آیاتش، پاورقی هایش را هم نگاه کنید توضیح آیات را داده، این ها طبعش هم نوشته مال دانشگاه اربیل است، قیمتش هم نوشته، سال انتشار آن هم هست.این شخص ابتدا ادعای مهدویت داشت و می گفت می خواهد بر اساس قرآن حکم کند اما، بعداً در سال 1988 ادعای پیامبری کرد و به اصطلاح قرآن جدیدی به نام «کلمات الله»آورد. این پیامبر دروغین به ایران هم آمد اما از او استقبال نشد و دوباره به کردستان عراق برگشت و در نهایت توسط مجاهدین هورامان غربی به قتل رسید و پیروانش می گویند رفته به دوران غیبت و دوباره برمی گردد.

انسانهای اینطوری در میان غلات شیعه هم وجود داشته اند. هم انسانهای اینطوری در میان غلات شیعه هم وجود داشته اند و هم روایتهای غلطی هم وجود دارند که شیعه ی 12 امامی خودش را از این ها بری دانسته و علیه این ها کتاب و ردیه نوشته است. شما یک کتاب جزائری را می گیرید و در برابر، دهها کتاب در ردیه ی او را نگاه نمی کنید که توسط شیعیان 12 امامی نوشته شده اند. یا اصلاً به رأی بزرگان این مذهب در عصر حاضر و گذشته در عدم تحریف قرآن اصلاً توجه نمی کنید. این چه چیزی را می خواهد برساند؟ این نشانه ی عدالت است؟ یا ظلم آشکار و کتمان حقایق است؟ شما با کتمان حقایق و نشر دروغ در پی چه چیزی هستید؟ الله این را به ما یاد نداده، رسول الله صلی الله علیه و سلم این را به ما یاد نداده، صحابه ی کرام ابوبکر و عمر و عثمان رضی الله عنهم، علی کرار، حسن و حسین رضی الله عنهم، شافعی و مالک و حنبل این را به ما یاد ندادند، ظلم را به ما یاد ندادند، کتمان حقایق را به ما یاد ندادند. ما واقعیت ها را می بینیم و طبق واقعیت ها صحبت می کنیم. الله ما را به عدالت دعوت کرده است.

(ادامه دارد………)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум : Душманшиносийи шаръий ( 4) шиносоийи муртад дар адабиёти шаръий ва чигунагийи бархурд бо мутаддин ва жибхайи муртаддин

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир хўромий.

(110- қисмат)

18-Шиъаёни рофизий мушрики мажуси яхудий ба асхоби пайғамбар тўвхин мекунанд ва хатто онхоро такфир мекунанд хукми инхо чист? Ғейри аз иртидод хукми дигари доранд?

Бале, доранд. Аввалан, шиъа чизи аст ; рофизий чизи дигари аст. Мушрик хам боз чизи дигари аст, яхудий хам чизи дигари аст ва мажус хам боз чизи дигари. Субханаллох, шумо маъжуни сохтаидки шомили махлути аз муслимин ,мунофиқин , секуляристхо, яхудиёни ахли китоб, мажуси шибхи ахли китоб, куффори мушрик ва шомили хамма мешавад ва таркиби дуруст кардаидки аслан наметавон дар мовриди он сухбат кард аз баси ошуфта аст. Чун, хар ек аз инхо ек хукми жудогонаи доранд. Било ташбех шумо гуфтаидки инсони мохийи парандаи хазанда, намедонам бовар кун хийли хандадор аст. Инсон мохи парандаи хазанда яъни чи? Ин нишони танаффур астки шуморо аз адолат дур карда аст, бародар ё хохари геромий:

«يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَايَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ» (مائده/8)،

Эй мўъминон ! бар адойи вожиботи худо ( чизхоики бар шумо вожиб карда) мувозибат дошта бошид ва аз руйи додгири гувохи ва шохиди дихид, ва душмани бо қовми шуморо мажбур ва водор накунадки ( бо ишон) адолат накунид. Додгири ва адолат кунидки адолат ( ба вижа хатто бо душманон) ба пархезгори наздиктар аст. Аз худо битарсидки худо огох аз хар он чизи астки анжом медихид.

Аммо, дар мовриди касоники ба асхоб росулуллох саллалоху алайхи васаллам тўвхин мекунанд ва ё онхоро такфир мекунад бояд бибинем онхо чи касони хастанд? Ин хийли мухим аст, онхоро тажзия кунем. Чун, инхо худишон чанд даста хастанд. Иддаи мисли хаворижанд ва табъан хукмишон хам мисли хукми хавориж аст ва такфир намешаванд ; хамчунонки Али розиаллоху анху ва амсоли у токунун онхоро такфир накарданд.

Дастаи дигар, ғуллоти чун дорудастаи Муғийра бин Саъид ва Абул Хаттоб хастандки худи Жаъфар Содиқ алайхиссалом ва падариш Боқир рохимахуллох ва тамоми аиммаи баъди аз онхо ин даста аз ғуллотро такфир карданд ва уламои фирақи дигар хам онхоро табъан такфир карданд. Такфири инхо сирфан ба далили такфири сахоба набуда яъни , такфири инхо фақат ба ин далил набудаки инхо сахобаро такфир карданд ва сирфан ба ин далил онхоро такфир накарданд, балки ,ба ин далил ақоиди дигарики доштанд онхо такфир шуданд ва ин хам еки аз бовархоишон буда аст. Барои хамин, замоники медони фалон олим дар фалон аср ва фалон макон гурухи аз ғуллоти шиъа ё хатто фирақи дигарро такфир мекунад ; дақиқан мутаважжих бош инхоики дар ин мазхаб такфир шуданд кудомхо хастанд ва хукмро бар хамма таъмим наде. Масалан дар хамин чанд дахаи гузашта уламои ханафий омаданд ва қодиёнийхоики аз миёни ханафийхо бархоста будандро такфир карданд, худи ханафийхо дар хинд ва покистон онхоро такфир карданд. Холо ту наё ва ба бахонаи қодиёнихо хаммаи ханафихоро такфир кун. Диққат кун,бибин дори чикор мекуни?

Ё дар хамин чанд дахаи гузашта дар Судан аз миёни моликийхо гурухи тахти унвони ихвонул жумхуриюн тавассути ек суфий мунхариф хулулий ба номи Махмуд Мухаммад Тоха ба вужуд омадки ,ибтидо ин шахс иддаойи пайғамбари кард ва баъад иддаойи худойи кард ва мисли аксари ғуллот хукм додки намоз аз у ва муридониш бардошта шуда ва тамом шуда ва ниёзи нест намоз бихонанд. Аммо, хамон уламои моликий Судан хукми ба куфри у доданд ва дар замони раис жумхури Намирий ба қатл расид ва хийли аз муридонишро дидемки ба Амрико ва Конода паноханда шуданд ва хийли аз онхо хам дар гуруххои секуляр ва секулярзадахо дар расонахо хануз машғули тахриботи хосси худишон хастанд. Нигох кун бибин хукм дар мовриди кудом гурух аст? Далили такфиришон чи буда? Далили такфиришон , ин набудаки инхо моликий буданд, далили такфири қодиёнийхо хам ин набудаки инхо ханафий буданд, на.

Ё дар хамин чанд дахаи гузашта дар миёни курдхои шофеъий хам шахси ба номи Саййид Мустафо зухур  кард ва ибтидо иддаойи махдувият кард ва мехост дар Эрон касониро жамъ кунадки нашуд ва ба дунболи он иддаойи нубувват кард ва бо худиш қуръони жадид ба номи каламоти аллох овардки ин шахс хам тавассути мужохидини мо дар наздикихои хуромони ғарбий ба қатл расид. Бахоийхо ва бобихо хам дар Эрон хамин масирро рафтанд.

Гуруххои мунхариф дар хаммаи мазохиб вужуд дошта ва алъон хам доранд ва ба далили набуди қудрати боздорандаги хукумати исломий дар аксари сарзаминхои мусалмоннишин ва заминасозихои дини секуляризм руз ба руз дар холи тўлид шудан хастанд, ба номи озодийхои шахсий,озодийхои ақида ва озодий куфр аз онхо химоят мешавад. Қарор нест агар дастаи аз миёни ек мазхаб жудо шуданд ва такфир шуданд ту хам онхо ва хам мазохибики аз он жудо шудандро хамма бо хам такфир куни.

Хуб,алъон дастаи дигар хам хастанд аз хаминхоки сахобаро такфир мекунанд дастаи дигари хам хастандки медонандки аллох пайғамбарро фристода ва медонандки аллох дар китобиш дар мовриди сахоба ва ахли байти росулуллох саллаллоху алайхи васаллам чи чизи гуфта ; бо ин вужуд , ба далили мухолифат бо аллох ва лажбози бо аллох ва дини ислом, асхобишро такфир мекунанд. Мисли ахли китоб, онхо ба мо мегуянд кофар :

:«الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ۖ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ» (بقره/146)

Ононки бадишон китоби ( осмоний ) додаем, у ( пайғамбар саллаллоху алайхи васаллам ) ро мешносанд,хамон турики писарони худро мешносанд, ва бархи аз онон бегумон хақро пинхон мекунанд, дар холики медонанд,

وَهُمْ يَعْلَمُونَ.‏

Хуб, инхо дастаи хастандки сахобаро такфир мекунанд моро хам такфир мекунанд, ин хам гурухи дигари хастанд.

(идома дорад………)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум : Душманшиносийи шаръий ( 4) шиносоийи муртад дар адабиёти шаръий ва чигунагийи бархурд бо мутаддин ва жибхайи муртаддин.

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир хўромий.

109- қисмат)

15-Салом, аммо касони чун имоми Талха бин Мусраф ва Ахмад бин Юсуф рофизийхоро муртад донистанд.

Бале,дар манобеъ омадаки инхо рофизийхои Куфаро муртад донистанд. Бале, Абу Мухаммад Талха бин Мусраф , ек тобеъий буда ва дар Куфа буда аст. Фикр кунам дар соли 112 хижрий қамарий хам фовт мекунад ва хам асри касони мисли Хажжож бин Юсуф сақафий ва аз душманони сарсахти шиъаён ва касони будаки бо Хажжож бин Юсуф сақафий зохиран даргирийхои хам доштанд.

Холо,ман аз шумо мепурсам шумо медонидки равофиз аввалан бо шиъаён фарқ доштанд? Ки мо қаблан дар мовриди он сухбат кардем. Инро бояд бидонид ва барои хидитон ровшан кунид. Инро медонидки ғуллот хам чизи дигари буданд? Шумо медонид хамон равофизики дар замони ин бузургвор рохимахуллох дар Куфа буданд чи бовархои доштанд? Чикор карда будандки онхоро такфир карда буд ва гуфт муртад хастанд? Кудом даста буданд? Шумо бояд худитон биравид дар он замон ва он замонро дарк кунид.

Ахмад бин Юсуф рохимахуллох хамки ками баъад аз фовти Абу Мухаммад Талха ба дунё меояд ва аз илми болойи хам бархурдор будаки хатто иддаи ба у лақаби шайхул ислом хам доданд, ишон хам боз ахли Куфа буда ва дар хамон жавви хоким бар Куфа фатво дода аст. Бояд мушаххас куни кудом даста аз равофизро такфир карда? Чун, дар он замон фирқахои ғолий чун фирқаи Муғийра бин Саъид ва Абул Хаттоб будандки хатто худи аиммаи шиъа касироки дар такфири онхо шак мекардаро хам такфир ва лаъан мекарданд. Хуб, ин гуруххои ғоли тарафдорони Абул  Хаттоб каси дар куфр ва иртидоди онхо шак надорад ва Куфа хам еки аз марокизи Абул Хаттоб буда аст. Бояд дақиқан ровшан бикуники ин олими бузургвор дар он сол манзуриш кудом даста хастанд бо кудом ақоид ва бовархо, онро таъмим надихи; чун аз илм ва адолат  ба дур аст.

16-Оё танхо бо гуфтан бар  куффор иқомаи хужжат мешавад?

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам танхо бо ек паём ба шохони кофари Эрон ва Рум ва ғейри иқомаи хужжат кард. Омадани росулуллох ва қуръон барои куффор иқомаи хужжат аст. Диққат кунид, барои куффор иқомаи хужжат аст. Пас, мухим расондани паём аст. Мухим расондани хақ аст. Мухим ин астки ба унвони инсони содиқи бигуйи фалон жо жашн аст шумо хам даъватид, ё ек инсони содиқи ё касики муттахам ба дуруғгуйи нест бигуйид фалон жо мин гузори шуда аст ба самти он наравид. Холо, тасмим бо тарафи муқобил аст мехохад чикор кунад? Шумо иқомаи хужжат кардид. Фахми он ва амал кардан ба чизики шумо ба у гуфтид бо худиш аст.

Диққат кунид дустон, иқомаи хужжат бар куффор бо иқомаи хужжат равиш ва чигунаги иқомаи хужжат бо муслимин , риза корихои дорадки бояд диққати бештари руйи он анжом дихид ва тафовутхои бо хамдигар доранд. Хуб, барои куффор хамин омадани росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ва қуръон бароишон иқомаи хужжат аст ва онхоро метавонем кофар бидонем. Чун ,аллох онхоро кофар дониста хатто қабли аз инки паём ба онхо бирасад ва инсонхои жохилий хам буданд. Дар холики, ахли қибла то қабли аз иқомаи хужжат ба шеваи набавий он ва гузарондани онхо аз марохили чохоргона наметавон онхоро аз доираи ислом хориж кард.

17-Салом, дар чи замонхои астки худо тўвбаро қабул намекунад?

Еки замони астки шахси мужрим, фариштаи маргро мебинад ва яқин пейдо мекунадки мемирад ва рух ба халқумиш расида; ва дигари замони астки хуршид аз ғуруб тулуъ мекунад ва қиёмат барпо мешавад.

(идома дорад……..)