تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او  له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(32)

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او  له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(32)

که حکومت اسلامي وي او داسې امنیت تأمین کړي چې یو شخص وکولای شي پرته له وېرې خپل مسیر ته دوام ورکړي، او ډاډه وي چې که تېروتنه وکړي، نو داسې کسان شته چې په دلسوزۍ سره به ورسره مرسته کوي او هیڅکله به هغته توهین نه کوي،
او د لارې په دوام کې ورسره مرسته کوي، او د هغه تېروتنه په ښودلو سره هغه هڅوي او تشوقوی،ټولنه ورځ تر بلې پرمختګ کوي، او ورځ تر بلې په دې ټولنه کې زیات ثابت قدمه مؤمنین رامنځته کېږي.
خو که داسې فضا موجود نه وي او مسلمانان د خپلو غلطی او تېروتنو له امله تکفیر شي (یعنې په حقیقت کې ووژل شي)، نو بیا ویره پر انسان غالبېږي او د مخکې تګ جرئت نه کوي.ځکه چې هغه وېرېږي چې د تېروتنې له امله یې وژني. له همدې امله اسلام او عقیده له تحقیقي او علمي حالت څخه ارثي او تقليدي اسلام ته بدل کېږي، او جاهليت هېڅکله له منځه نه ځي، ولې؟ ځکه چې شک او ګمان حاکم دی نه یقین: «إِنَّ الظَّنَّ لَا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئًا». هغه څه چې د سلګونو کلونو راهیسې په مسلمانو سیمو کې یې شاهد یو.
اوس تاسو ووایاست، څوک دي چې د دې حالت سره راضي دي او له داسې حالت څخه ملاتړ کوي؟ او د دې حالت دوام د چا په ګټه دی؟ همدا اوس دوه قشره دي چې د دې وضعیت د ساتلو لپاره هڅه کوي، او کوښښ کوي چې دا حالت همداسې پاتې شي؛ خواسته یا ناخواسته په خوښه یا ناخوښه.

یوه ډله طاغوتونه، طاغوتي حکومتونه، فاسد علما، منافقان او سکولر زده کسان دي چې په داسې سیستمونو کې لکه خطرناک میکروبونه خپل ژوند ته دوام ورکوي،
او هر ډول هڅه، توحیدي علم او بیداري د خپل ځان په زیان ګڼي، او د ډول ډول رواني او تبلیغاتي جګړو په پیلولو، د مختلفو شبهاتو په خپرولو، او د هر رنګه ګواښونو په ایجادولو سره یې مخه نیسي — هغه هم څه ډول ګواښونه:
“د بند، شکنجې، تبعید او حتی اعدام ګواښونه هڅه کوي چې له دې جهالت او موجوده حالت څخه ساتنه وکړي، او څوک جرات ونه لري چې له دې حالت ځان وباسي.
ځان ته د وتلو او اعتراض جرأت ور نه‌کړي، او د «نه» ویلو جرأت هم و نه‌لري.
بله ډله هم داسې مسلمانان دي چې ناخوښه ډول د دې موجود حالت ساتنه کوي.
دغه ډله مسلمانان که څه هم د موجوده وضعیت د بدلولو او د مسلمانانو د ویښولو هڅې کوي، خو ځکه چې د شرعي بیدارۍ لارې چارې نه پېژني، نو پر ناپوهه اهل قبله خلکو باندې بې‌مورد سختي، تاوتریخوالی او تندی ښيي.
خو هغوی بیا داسې فضا رامنځته کړې چې یو وار بیا ویره پر مسلمانانو حاکمه شوې، او څوک جرأت نه‌شي کولای چې د دوی د توندې ژبې له تېغه څخه یو ګام هم مخکې لاړ شي.ځکه چې دغه زموږ دوستان سمدستي تکفیر ته لاس اچوي، او عملاً د دوی د وژلو، بلکې د دوی د مړو نیکونو د وژلو فتوی هم ورکوي. په حقیقت کې، د دواړو ډلو ـ یعنې د طاغوت د ډلې او د هغو جاهلو مخالفینو چې د طاغوت پر ضد دي ـ پايله په دې برخه کې د مسلمانانو لپاره یوه ده.
د وېرې او وحشت رامنځته کول، د مخکې تګ او د هغو مسلمانانو د ویښېدو مخنیوی چې د طاغوتونو تر بند لاندې دي، او همداسې – که څه هم ناڅاپي او ناپوهانه، خو یو له بله سره همغږي – هره ډله په خپل ډول د مسلمانانو د جهالت نه علم ته د تګ په لاره کې خنډ ګرځي، او اجازه نه ورکوي چې مسلمانان خپلې عقیدې په یقین سره ترلاسه کړي، بلکې هغوی د شک، ګومان او تقلید خواته کشوي.

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(31)

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(31)

یوه غیر مکلف انسان دې درجې ته رسوي چې درک کړي څه شی ښه دي او څه شی بد دي،بیا یو بل نسل غیر مکلف او جاهل پیدا شول، چې دوی هم باید په تدریجي او خپلواکه توګه خپل باورونه خپله ترلاسه کړي، او ورو ورو له ناپوهۍ څخه د علم او پوهې لوري ته حرکت وکړي.
او لږ تر لږه دا ده چې دوی د حکمی اسلام او یو عمومي، مجمل اسلام زده کړی دی، او بیا هم د همدې د حکمی اسلامي د پیاوړتیا په لاره کې د ډول ډول تېروتنو، تجربو او خطاوو سره مخ شي، تر څو لا ډېر علم ترلاسه کړي او هغه یقین ته ورسېږي چې الله تعالی له مسلمانانو څخه غوښتی دی.دا دوراني کړۍ همیشه په حرکت ده او هیڅکله نه ختمېږي، ځکه چې انسانان ټول په یوه عمر کې نه دي. هر ثانیه او هره دقیقه یو څوک مکلف کېږي او بل څوک زېږېږي. تاسو تر دې چې د تکلیف عمر ته ورسیږئ، د ناپوهۍ نه د علم په لور حرکت کوئ، بیا ستاسو اولادونه دغه لاره طی کوي، او بیا د اولادونو اولادونه، او تر قیامت پورې دا بهیر روان وي. له همدې امله، تر قیامت پورې د دعوت او بلنې ورکول ادامه لري.دا د مسلمانانو د ټولنې د ژوندی والی نښه ده.

دا هڅه او کوښښ د مسلمانانو د ټولنیز نظم لپاره مزاحمت نه جوړوي، بلکې هغه ژوند بخښونکی دی لکه اوبه چې رکود او سکون په کې باعث د فساد او ټولنیز ګډوډۍ کېږي.یو ژوندی ټولنه هغه ټولنه ده چې پرته له وېرې کولی شي خپل عقاید په لور د تکامل پر وړاندې یوسی، او که څوک په دې لار کې تېروتنې وکړې، ټولنه له هغه ملاتړ وکړي، له هغه سره مرسته وکړي، هغه ته لارښوونه وکړي او تېروتنې یې اصلاح شي؛او دا معنا دا لري: د امنیت تأمینول د تعلیم، زده‌کړې، او د یقین حاصلولو په پروسه کې، د عقیدې په مسئله کې او د نورو احکامو په برخه کې.

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(30)

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(30)

کله چې موږ وینو چې الله تعالی مشرکان او سیکولران مسخره کوي، دا ځکه چې دوی د ګومان او شک پیروي کوي، او د دوی عقاید د شک او ظن پر اساس دي. خو الله تعالی انسان ته هغه وسایل ورکړي چې باید هر څه بې‌تحقیقه ونه مني:
«وَلَا تَقفُ مَا لَیسَ لَکَ بِهِ عِلمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالبَصَرَ وَالفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنهُ مَسْئُولًا»» (الإسراء: ۳۶)
او د داسې څه پیروي مه کوه چې ته پرې علم نه لرې، بې‌شکه چې غوږ، سترګې او زړه، له ټولو به پوښتنه کېږي.
دا معنا لري چې الله تعالی د دغو درېو وسایلو (اورېدلو، لیدلو او عقل) لپاره مسئولیت ټاکلی دی، او اسلام په عقیده کې د شک، ګومان او تقلید منلو ته اجازه نه ورکوي.
په هغه څه چې علم نه لرې، اسلام نه مني چې ته یې ومنې. تقلید په عقیده کې جایز نه دی.
تقلید دا دی چې: «چونکې فلاني ویلي، نو زه به یې منم.» دا کار د دې پر ځای چې د حق پیروي وي، د فلاني شخص پر اعتماد ولاړ وي، خو دا معلومه نه ده چې هغه خبره چې ته یې کوې، حق ده که نه.
حقیقت همدا دی، همدا ټول مراجع تقلید او دا ټول تقلیدونه چې د مختلفو مذهبونو له خوا په تېرو پیړیو کې شوي، دا ښيي چې موږ یوازې د اهل سنتو په منسوبو فرقو کې له ۱۵۰ څخه ډېر امامان درلودل، خو یوازې د څو مذهبونو تقلید پاتې شوی دی.
پس دا ټول تقلیدونه دا معنا نه لري چې دا ټول علماء او مذاهب په یوه فقهي مسأله کې د حق پر لاره دي، او دا چې مختلف حقونه شتون لري—نه، مختلف حقونه نشته.
داسې نه ده چې هر مذهب یو جلا حق لري، بلکې حق یو دی، خو سره له دې، همدا خلک چې له یوه حق او یوه سرچینې څخه پیروي کوي، بیا هم مختلف تفسیرونه وړاندې کوي، مختلف مذاهب جوړوي، او بېلابېل مراجع تقلید جوړوي.
نو، په تقلیدي مسایلو کې یقین شتون نه لري، بلکې زیاتره ظن او ګومان حاکم وي، تر هغو چې دا تقلیدي مسائل له حق سره سمون وخوري، او یقین حاصل شي چې دا واقعاً حق دی او له اصلي حق سره هیڅ توپیر نه لري. یوازې په همدې حالت کې، تاسو کولای شئ له داسې حقیقي مسایلو پیروي وکړئ.
الله تعالی کافران غندي، ځکه چې دوی په خپلو عقایدو کې د ظن او ګومان پیروي کوي، او دا ګومان هیڅکله انسان حق ته نه رسوي. همدې ته په کتو، د اهل قبله ټول علماء په دې متفق دي چې عقیده په تقلید سره نشي ترلاسه کېدلی، او دا باید د ظن او ګومان پر بنسټ نه وي، بلکې باید د یقین، شخصي هڅې، او جستجو پایله وي. عقیده باید یقینې وي، نه تقلیدي.
عقیده د انسان د ژوند تر ټولو اساسي مسئله ده، چې انسان یې په تدریجي ډول، د خنډونو په لرې کولو او د مختلفو خطاوو په ارتکاب سره، له جهالت څخه علم ته ارتقا ورکوي. الله تعالی چې کله امر کوي: «فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ» (قتال/۱۹)، نو بې له شکه موږ ته دا پیغام راکوي چې یو ډول جهالت شته، چې باید د علم په وسیله لرې شي. دا جهالت په څه کې دی؟ «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ» یعنې توحید، چې د دین اساسي بنسټ دی.
دا یو طبیعي بهیر دی چې انسان د جهل څخه علم ته تدریجي حرکت کوي، چې له ماشومتوبه پیلیږي، او په دې کې تقلید جایز نه دی. په دې سفر کې، ممکن یو شخص له بېلابېلو خطاوو، بلکې غیر عمدي ګناهونو سره مخ شي.
جهالت په هر حالت کې فقر دی، او د انسان د وده او کمال پر وړاندې خنډ بلل کېږي. دا د ډېرو ټولنیزو ناخوالو او مجرمانه کړنو سرچینه ده، چې د انسان داخلي ژوند زهرجنوي او ټولنیز ژوند یې هم ککړوي. طبیعي ده چې انسان کله له دننه فاسد شي، نو د ده ټولنیز چلندونه هم همداسې فاسدیږي، ځکه چې د انسان اعمال د ده د باطن انعکاس وي.
اسلام د دې موضوع په وړاندې بې تفاوته نه دی، بلکې ځانګړي حللارې او لارښوونې وړاندې کوي، تر څو دا ستونزه حل کړي. له همدې امله، اسلام یوازې هغه وخت له خلکو د صالحو اعمالو غوښتنه کوي، چې هغوی ته علم او پوهاوی ورکړل شي، او ورته وښيي چې څه ښه او څه بد دي. اسلام حکم کوي چې: دا چې تاسو ته مې ښه معرفي کړ، هغه ترسره کړئ، او دا چې بد مې درته وښود، هغه مه کوئ.

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(29)

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(29)

په دې حالت کې، قاعده دا ده، چې انسان په هر هغه څه کې جاهل او بې علمه وي، چې ارثي نه وي، فطري نه وي، او باید په دې دنیا کې یې خپله زده کړي.

الله سبحانه وتعالی فرمایي:
(وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) [النحل: ۷۸]
(الله تاسې له خپلو میندو څخه را وایستلئ، داسې حال کې چې هیڅ نه پوهېدئ، او بیا یې تاسې ته غوږ، سترګې او عقل درکړ، ترڅو شکر وباسئ.)

په دې آیت کې (لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً) معنی دا ده، چې تاسې هېڅ نه پوهېږئ.
لکه څنګه چې که یو څوک ادعا وکړي، چې دی پوهېږي فرښتې نر دي که ښځې، دا یو داسې ادعا ده، چې هېڅوک پرې علم نه لري. همداراز، د کفارو ټولنه هم دا نه پوهېده، او یوازې د خپلو ګومانونو پیروي یې کوله، لکه الله تعالی فرمایي:

(وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً) [النجم: ۲۸]
(او دوی له دې هیڅ علم نه لري، یواځې د ګومان پیروي کوي، او ګومان هېڅکله هم د حقیقت ځای نه شي نیولی.)

یعنې، ګومان هېڅکله د یقین ځای نه شي نیولی.

کله چې الله تعالی د سیکولرانو او مشرکینو د عقایدو په اړه خبرې کوي، بیا فرمایي چې د دوی اکثریت په خپلو عقایدو کې د شک او ګومان پیروي کوي، او دا شک او ګومان هېڅکله د یقین ځای نه شي نیولی او هیڅ ګټه نه لري:

«وَمَا یَتَّبِعُ أَکْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنّاً إَنَّ الظَّنَّ لاَ یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً إِنَّ اللّهَ عَلَیمٌ بِمَا یَفْعَلُونَ» (یونس: ۳۶)

اکثره مشرکان (په خپلو عقایدو کې) یوازې د شک او ګومان پیروي کوي (او یوازې د وهمونو او خرافاتو پسې ځي). شک او ګومان هېڅکله انسان له حق څخه نه شي بې‌نیازه کولی (او د یقین ځای نه نیسي او ورته هیڅ ګټه نه رسوي). بې‌شکه الله تعالی له هغو کارونو خبر دی چې دوی یې کوي.

(إِنَّ اللّهَ عَلَیمٌ بِمَا یَفْعَلُونَ)

هو! شک او ګومان هېڅکله انسان له حق او حقیقت څخه نه شي بې‌نیازه کولی: «إَنَّ الظَّنَّ لاَ یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً».

نن هم همدا حالت دی. که تاسو همدا سیکولران وګورئ، کله چې د خلقت په اړه خبرې کوي، د شک او ګومان پر بنسټ دي. د اسمان او ځمکې په اړه یې خبرې د شک او ګومان پر بنسټ دي. د تکامل په اړه یې خبرې دروغ او د شک پر اساس دي. د دوی ټول باورونه د شک او ګومان پر بنسټ ولاړ دي، حتی د دوی شکاکان د شک او ګومان پر بنسټ باور لري.

دوی د همدې شک او ګومان له لارې د مسلمانو سره د دښمنۍ اعلان کوي، او غواړي چې دغه شک او ګومان د مسلمانانو په منځ کې د یوې ارزښتمنې مفکورې په توګه خپور کړي، ترڅو مسلمانان خپل یقین د عقیدې په اړه له لاسه ورکړي.

خو کله چې الله تعالی د دې ناپوهۍ او ګمراهۍ د له‌منځه وړلو لپاره درې مهم وسایل ورکړي، لکه:

1. غوږونه (اوریدل)

2. سترګې (کتل)

3. زړونه (د تعقل، تفکر او پوهې لپاره)

الله تعالی فرمایي: «وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ»

اسلامي شریعت له هماغه پیله، په عقیده کې شک، ګومان او تقلید نه مني، بلکې یوازې یقین، تحقیق او د حق پیروي روا ګڼي.

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(28)

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(28)

د تکفیر موانع د ارتداد د جرم له متهم سره د چلند د څلورم پړاو په توګه شمېرل کېږي، چې د ارتداد د حکم د صادرولو لپاره ارزول کېږي. دا څلورم پړاو او د تکفیر د موانعو ارزونه هغه وخت ترسره کېږي، کله چې یو شخص درې پړاوونه د “یقین” په اساس تېر کړي، او د “یقین” په اساس د هغه مجرم ثابت شي، او د تکفیر ټول شرطونه هم ولري.

موږ پوهېږو چې “مانع” هغه څه ته ویل کېږي، چې د دوو شیانو ترمنځ خنډ شي، او اجازه ورنکړي چې یو له بل سره وصل شي، یا د یوه شي د داخلېدو یا خارجېدو مخه ونیسي. لکه جامې چې د بدن له یخوالي څخه ساتنه کوي، چترۍ چې د باران له لوندېدو څخه مخنیوی کوي، بند (سد) چې د اوبو د بهېدو مخه نیسي، او د برېښنا کیبل پوښ، چې د برېښنا له شاک څخه محافظت کوي. دا ډول نور هم ډېر موانع شته، چې موږ یې پېژنو.

اوس، که یو مسلمان داسې خبره یا عمل وکړي، چې کفر ته نږدې وي او فاسد وي، او دا هم ثابته شي چې هغه دا عمل کړی، او د تکفیر شرطونه هم موجود وي، بیا هم امکان لري چې داسې موانع وي، چې د هغه ایمان ته د دې عمل یا خبرې د زیان رسولو مخه ونیسي. که دا موانع موجود وي، نو همدا موانع اجازه نه ورکوي چې دا ګناه د هغه ایمان ته ورننوځي او زیان ورته ورسوي. دا موانع د دغه فاسد عمل یا خبرې او د شخص د ایمان ترمنځ خنډ ګرځي، او د هغه د ایمان ساتنه کوي.

هغه مهم شرعي موانع، چې د کفر او ایمان ترمنځ قرار لري، او د دې مخه نیسي چې یو شخص له اسلامي ټولنې څخه د کفر ټولنې ته لاړ شي، دا دي: جهل، تأویل، خطا، هیرول (نسیان)، جبر او زور، او د ارادې نشتوالی (لکه کله چې یو څوک له ډېرې خوشحالۍ، قهر، وېرې، غم یا اندېښنې سره مخ وي او نه پوهېږي چې څه وايي یا څه کوي). ځینې علماء تقلید هم د تکفیر له موانعو څخه ګڼي، او عدم تقلید یې د تکفیر له شرطونو څخه شمېرلی دی.

لکه ابن تیمیه رحمه الله وايي: مقلد د اهل قبله له ډلې څخه دی، او مذهب نه لري، نو له همدې امله ورته د عذر حیثیت ورکول کېږي.

په عمومي توګه، د تکفیر شرطونه هغه څه دي، چې د دې موانعو مخالف وي، لکه: علم او پوهه، قصد او عمدي عمل، اختیار، او د تأویل نه شتون، چې مخکې مو د ځینو په اړه وضاحت ورکړی. که د تکفیر د موانعو توضیح وکړو، نو د تکفیر شرطونه به هم په خپله روښانه شي.

اوس به د “عذر په جهل” بحث وکړو، چې دا هم د تکفیر له موانعو څخه ګڼل کېږي:
موږ پوهېږو چې انسان له پوهې سره نه زېږي، بلکې د مور له رحم څخه په داسې حالت کې راځي، چې د یوه تش کاغذ (سپین ورق) حیثیت لري. بیا ورو ورو، د تجربو او زده کړو له لارې، پوهه ترلاسه کوي، او تر هغې درجې رسېږي، چې خپل شخصي او مادي ژوند اداره کولی شي.

نو، انسان له علم سره نه زېږي، دا هر څوک پوهېږي.
اوس هم ډېری خلک زده کوونکي دي، یا کلونه کلونه شاګردي کوي، ترڅو د خپلې څانګې استادان شي. همداراز، د خبرو آداب، د ناستې آداب، د کورنۍ اړیکو، سیاست، ټولنیز ژوند، فرهنګ، عقیده، او نورو برخو کې هم ورو ورو زده کړې ترلاسه کوي.

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(27)

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(27)

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(27)

“يدرأ بالشبهة” معنی دا ده چې که حاکم یا قاضي ته هر څومره کمزورې شبهه موجوده وي، چې د هغې له امله د متهم پر ضد د یقین او مطلقې اطمینان درجې ته حکم ونه رسېږي، نو دا شبهه به د دې سبب شي چې موږ ووایو: “موږ پر دې شخص یقین ته نه یو رسېدلي”.

او د همدې یقین ته نه رسېدو له امله، د هغه پر ضد حکم نه صادرېږي. که څه هم دا شبهه ډېره کوچنۍ او ضعیفه وي، خو همدا لږه شبهه هم د دې مانع ګرځي چې د مسلمان پر ضد حکم وشي. ولې؟ ځکه چې مسلمان د یقین له مخې اسلام ته داخل شوی، او یوازې د یقین پر اساس ترې خارجېدای شي، نه د شک، شبهې او ظن پر اساس. همدا یوه کوچنۍ شبهه موږ ته اجازه نه راکوي چې یقین ته ورسېږو.

اوس که حاکم یا قاضي د بښنې، عفوې او تېروېدنې په پرېکړه کې تېروتنه وکړي، دا غوره ده له دې چې د سزا ورکولو او د حدودو د نافذولو پر مهال تېروتنه وکړي، لکه څرنګه چې د ترمذي حدیث وایي: “فَإِنَّ الْإِمَامَ أَنْ يُخْطِئَ فِي الْعَفْوِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يُخْطِئَ فِي الْعُقُوبَةِ”.

د “إجماع” تحقق معمولاً ډېر سخت وي، سمه ده؟ خو موږ وینو چې ابن منذر د ټول امت د اجماع یادونه کړې، او ویلي یې دي چې ټول مسلمانان او صحابه کرام په دې قاعده “دَفع الحدود بالشبهات” متفق دي. ګڼو محدثینو، لکه ترمذي، بيهقي، هيتمي، ابن ماجه، ابن أبي شيبة او نورو، په دې اړه ځانګړي ابواب جوړ کړي دي، او د امت له صالحو سلفو څخه هیڅوک داسې نه دي موندل شوي چې د دې اجماع پر خلاف یې څه ویلي وي.

امام ابوحنیفه رحمه الله او د هغه اصحاب د دې قاعدې تر ټولو سخت پلویان دي، او تر ټولو زیات یې دا قاعده کارولې ده. له ابوحنیفه او د هغه له پیروانو وروسته، مالکيان، او له هغوی وروسته شافعیان د دې قاعدې پلویان دي. نور هم شته، خو د اهل سنت په مشهورو فرقو کې همدا ډلې تر ټولو زیات د دې قاعدې ملاتړ کوي، که څه هم ظاهریان او نور هم ورسره مخالفت نه لري.

رشید رضا رحمه الله وایي: “که د یوه ځانګړي فرد په اړه شبهه او تأویل موجود وي، نو د کفر حد او احکام له هغه څخه لېرې کېږي.”

دی د درء احادیثو ته په اشارې سره وایي: “موږ ته امر شوی چې حدود د شبهاتو له امله دفع کړو؛ او د ټولو حدودو څخه، هغه حد چې تر ټولو زیات د رفع وړ دی، د ارتداد او له اسلام څخه د وتلو حد دی.”

لیدل مو؟ بیا هم دې اساسي قاعدې ته ورسېدو چې: “من دخل الإسلام بيقين لم يُـخرج منه إلا بيقين” یعنې، څوک چې په یقین سره اسلام ته داخل شوی وي، د شک، احتمال او شبهې له امله ورڅخه نه ایستل کېږي. بلکې، موږ باید له هرې شبهې سره ټینګه اړیکه ونیسو، تر څو د خپل ورور او خور ایمان وساتو، او هغوی له ځانه لېرې نه کړو، او خپل لاسونه د خپل ورور په وینه سره نکړو.

دا هغه شرطونه دي چې ټول اهل قبله پرې اتفاق لري. خو، د شیعه مذهب له نظره، د دې شرطونو سربېره، د کفر د ترسره کولو قصد او نیت هم د اساسي شرایطو څخه ګڼل کېږي.

خو دوی وایي: د خلکو د عقایدو، او په ځانګړي ډول د هغوی د نیت موندل، چې د دوی د خبرو او اعمالو تر شا د اصلي انګېزې په توګه ګڼل کېږي، داسې مسله ده چې باید متخصصینو ته وسپارل شي. یوازې متخصصین کولای شي معلومه کړي چې د یوه شخص تر خبرو یا عمل شاته څه نیت پروت دی، او دا شخص ولې د ارتداد په تور تورن شوی. یوازې اهل تخصص دا نیت تشخیص کولای شي، لکه د حاطِب بن ابی بلتعه قضیه.

اوس، که د دې شرایطو څخه یو هم نه وي، نو د “مرتد” اصطلاح له شخص څخه ساقطېږي، او حد هم نه پرې تطبیقېږي. خو که شخص دا ټول شرایط ولري، نو بیا وروستي پړاو ته ځو، چې هغه د “تکفیر موانع” دي.

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(26)

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(26)

په روایت کې راغلي دي:
«ادْرَءُوا الْحُدُودَ عَنْ الْمُسْلِمِينَ مَا اسْتَطَعْتُمْ فَإِنْ كَانَ لَهُ مَخْرَجٌ فَخَلُّوا سَبِيلَهُ فَإِنَّ الْإِمَامَ أَنْ يُخْطِئَ فِي الْعَفْوِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يُخْطِئَ فِي الْعُقُوبَةِ»

رسول الله صلی الله علیه وسلم د دې حدیث په وسیله ټینګار کوي چې تر وروستۍ اندازې پورې باید د مسلمانانو څخه حدود (شرعي جزاګانې) لرې کړئ او سزاوې متوقف کړئ، او که د خلاصون کومه لاره ورته موجوده وي، نو پرېږدئ چې آزاد شي. ځکه که د مسلمانانو امام (قاضي یا حاکم) د بښنې په پرېکړه کې تېروتنه وکړي، نو دا غوره ده له دې چې د سزا په تطبیق کې تېروتنه وکړي.

په دې صورت کې، موږ په آسانۍ سره درک کولای شو چې د الله تعالی په شریعت کې، خپله مجازات کول مطلوب نه دي، بلکې ټینګار د متهم د حقونو پر رعایت، د قضاوت پر آسان‌ګیرۍ، او د مسلمانو افرادو د حقونو پر ساتنه دی، تر هغه وخته چې جرم په یقیني ډول ثابت شي.

حکم ورکول او مجازات یوازې هغه وخت روا دي چې هیڅ بله چاره پاتې نه وي، او یوازې د یوې سختې اړتیا په صورت کې ورته مراجعه کېږي.

د هغه جرم په اړه چې یو شخص ترسره کړی، باید پوره یقین او اطمنان موجود وي. یو کس په یقین سره اسلام ته داخلېږي، او یوازې په یقین سره له اسلام څخه وځي، نه د شک، شبهې، او ظن پر اساس، ځکه چې دا تر ټولو دروغجنې خبرې دي.

په حدیث کې رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمایلي دي:
«إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ»
یعنې: له ګمانه ځان وساتئ، ځکه چې ګمان تر ټولو دروغجنه خبره ده.

موږ پوهېږو چې د “شبهه” کلمه عمومي مفهوم لري، او هر ډول شبهې ته شامله کېږي. د دې عاموالي له کبله، دا هم د متهم هغه شبهې ته شاملېږي چې پرې لګېدلې وي، او هم د قاضي هغه شبهې ته چې پر ده لګېدلې وي.

یعنې، کله چې شبهه د مجازاتو د دفع کېدو سبب شي، نو دا مهمه نه ده چې شبهه د متهم له اړخه وي که د قاضي له اړخه. په هر صورت، که قاضي ته یا متهم ته شبهه پېښه شي، نو سزا به ساقطېږي او مجازات نه‌شي عملي کېدای.

دلته موږ د قاعدې “الحدود تدرأ بالشبهات” ته رسېږو، یعنې ټول حدود د شبهې له امله له شخص څخه لرې کېږي او ساقطېږي.

په دې اړه ډېر زیات اخبار او روایات موجود دي چې څرګندوي: که موږ کوچنیترین شبهه ومومو چې د هغې له مخې د یو مسلمان څخه حکم رفع کولای شو، نو باید یوازې پر همدغه شبهه قناعت وشي، ځکه چې یقین حاصل نه شو، او که شک، شبهه او تردید موجود وي، نو د ارتداد حکم له شخص څخه رفع کېږي. د هغه د وژلو حکم له منځه ځي، او نوموړی د قتل او سزا څخه خلاصېږي.

عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وایي:
“ادرؤوا الحدود بالشبهات، وادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعتم”.
یعنې: حدود د شبهې له مخې دفع کړئ، او تر وسې وسې د مسلمانانو څخه د قتل حکم رفع کړئ.

ابن عباس رضي الله عنه هم له رسول الله صلی الله علیه وسلم څخه روایت کوي چې فرمایلي یې دي:
“ادْرَءُوا الْحُدُودَ بالشبهات”.
یعنې: حدود د شبهې له مخې رفع کړئ.

په “نیل الأوطار” کې، شوکاني د “حد د تهمت په اساس نه ثابتیږي، بلکې د شبهې له مخې دفع کېږي” تر عنوان لاندې لیکلي دي:
الزهري له عروه، او هغه له عایشې رضي الله عنها څخه روایت کوي، چې رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل:
“ادْرَءُوا الْحُدُودَ عَنْ الْمُسْلِمِينَ مَا اسْتَطَعْتُمْ، فَإِنْ كَانَ لَهُ مَخْرَجٌ فَخَلُّوا سَبِيلَهُ، فَإِنَّ الْإِمَامَ أَنْ يُخْطِئَ فِي الْعَفْوِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يُخْطِئَ فِي الْعُقُوبَة”.

یعنې: تر خپله وسه حدود د مسلمانانو څخه رفع کړئ، او که د متهم لپاره د خلاصون کومه لاره وي، نو هغه ته یې خلاصه کړئ؛ ځکه چې که امام د بښنې په پرېکړه کې تېروتنه وکړي، نو دا غوره ده له دې چې د سزا ورکولو پر مهال تېروتنه وکړي.

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(25)

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(25)

یوه مهمه مسئله چې لازم ده دلته ورته اشاره وشي او په دې زمانه کې ډېر لیدل کېږي، دا ده چې ځینې کسان شته چې حکم ورته په غلط ډول رسېدلی او دوی دا حکم غلط فهم کړی دی. یو غلط شی د دین او د اسلام د حقیقت په توګه ورته معرفي شوی، او که تاسې ورته د دې خلاف څه ووایئ، نو هغه خبره چې تاسې ورته کوئ، ګمراهي او کفر بولي؛ ځکه چې ښوونکو ورته د دې برعکس شی ورزده کړی دی او ورته ویلي یې دي چې د دې خلاف خبره ګمراهي او کفر دی.

په داسې مواردو کې، چې ډېر ورسره مخ کېږو، بیا هم دا شخص د داسې کس په څېر دی چې حق ورته نه‌دی رسېدلی. متوجه شئ! په داسې مواردو کې دا کس د هغه چا په څېر دی چې حق ورته نه‌دی رسېدلی، او نبوي حجت ورته واضح او روښانه نه‌دی معلوم، بلکې ناپوه دی. داسې کس چې حق ورته واضح نه‌وي رسېدلی او حکم ورته بديهې او روښانه نه‌وي، له جرم او د ارتداد له حکم څخه تبرئه کېږي.

دریم شرط د تکفیر:

دا شرط د هغه سخن یا عمل پورې اړه لري چې شخص ترسره کړی دی. یعني:

دا باید روښانه، ښکاره، قاطع او صریحه الدلاله وي،

هېڅ شک، شبهه یا ګومان باید پکې نه‌وي،

دا باید په یقین او اطمینان سره او پرته له هېڅ شک او شبهې ثابت شي چې دا عمل شخص له اسلامه ایستلی دی.

دا یو مهم ټکی دی.

موږ پوهېږو چې رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمایلي دي:
«إقَامَةُ حَدٍّ فِي الْأَرْضِ خَيْرٌ لِأَهْلِهَا مِنْ مَطَرِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً»
یعنې: د یوې جزا پلي کول (حد جاري کول) د ځمکې خلکو ته له څلوېښتو شپو باران څخه غوره دي.

په دې صورت کې، پرته له شکه، دا ضروري ده چې د هغو ناروغانو ناروغي ثابت شي چې د طاعون، توبرکلوز (سل)، وبا، ایډز او ورته ساري ناروغیو اخته وي. که د دوی د ناروغۍ حکم ور نه کړل شي، نو دا ناروغي به نه یوازې د دوی خپل ژوند ته خطر پېښ کړي، بلکې د ټولنې روغتیا ته به هم جدي زیان ورسوي.

که چیرې یو ناروغ ته ونه ویل شي چې دا ناروغي لري، د هغه خپله روغتیا هم له خطر سره مخ کېږي، او د ټولنې روغتیا ته هم تهدید جوړېږي. نو کله چې د یو ناروغ تشخیص وشي، او د هغه د ناروغۍ حکم صادر شي، دا نه یوازې د هغه د ژوند لپاره ګټه ده، بلکې د ټولنې د ساتنې لپاره هم یوه مهمه چاره ده.

همداراز، دا حقیقت دی چې د عادلانه او یقیني مجازاتو پلي کول د ټولنې د بقا، ثبات او سوکالۍ لپاره داسې ارزښت لري، لکه څلوېښت شپې پرله‌پسې د رحمت باران چې د ځمکې شنه‌والی، سوکالي او حاصل‌خېزي ډېروي. بلکه، د حدودو عادلانه تطبیق د داسې باران څخه هم غوره دی.

خو، سره له دې چې د شرعي حدودو پلي کول لوی خیر لري، که دا حدود د شریعت له اصولو سره سم نه وي، یا د ظلم، بې‌عدالتی، شک او ګومان پر بنسټ پلي شي، نو دا به د الله حدود نه وي، بلکې د خلکو د نفسانې غوښتنو له مخې به ترسره شوي وي.

موږ ډېر داسې کسان لیدلي یو، او اوس هم وینو، چې د الله د حدودو د پلي کولو ادعا کوي، خو دا حدود واقعاً د الله نه دي، بلکې د دوی د شخصي نظریاتو او نفسانې خواهشاتو پر اساس جاري کېږي. دوی دا کار د ظلم، استبداد، شک او د غیرشرعي دلایلو پر بنسټ ترسره کوي او بیا یې توجیه کوي.

د اسلامي عدالت تطبیق او د اسلام د عدل کارنامه، یوازې د مجرمینو د سزا ورکولو له امله نه ده بریالۍ شوې، بلکې د ټولنې د افرادو د حقونو د عادلانه څېړنې او د هر چا د حقونو د خوندي کولو له امله بریالۍ ده.

د یو شخص د حقونو دفاع، او د هغه چا د حقونو ساتنه چې په جرم تورن شوی، تر هر څه ډېر مهم، ستونزمن او اړین کار دی.

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(23)

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(23)

موږ مخکې ثابته کړې وه، او دغه شخص هم اعتراف کړی چې دا خبره یې کړې، چې د جرم په تور نیول شوی، مګر دا باید ثابته شي چې هغه خبره چې ده کړې، د کفر جرم دی، چې د ارتداد سبب ګرځي. دا هم یو داسې څه دی چې یوازې په قرآن او سنتو کې ثابتېږي. دا د حلال او حرام مسلې ته ورته ده چې په قرآن او د الله تعالی په شریعت کې شته، او یوازې الله تعالی حق لري چې یو شی حلال یا حرام کړي. مسلمانان یوازې دا کوي چې دغه احکام له قرآن او سنتو پرته له کوم تغیير او تصرف څخه اخلي او پرې عمل کوي.

دلته د اجتهاد ځای نشته، دا د تأویل او د انسان د رایې ځای نه دی.
په دې صورت کې، دا چې دا خبره یا دا عمل چې چا ترسره کړی، د ارتداد تر کچې جرم دی، “دا زموږ مسؤلیت نه دی،” بلکې دا یوازې د الله او د هغه د رسول (صلی الله علیه وسلم) طرف ته ورګرځي، او د دې سرچینه یوازې قرآن او صحیح سنت دي، نه د فلانکي عالم، فلانکي امام، مجتهد، یا کوم بل ستر شخصیت رایه، چې مخکې موجود و او د خپل عصر د ډلو په اړه یې څه ویلي وي، یا یې د یوې ځانګړې ډلې، مذهب، یا فکر په اړه څه ویلي وي.

دا له هماغه مسائلو څخه ده چې ډېر ملګري ورته متوجه نه دي، او یوازې د یوه خاص عالم د فتوا پر اساس، چې د خپلې زمانې د یوې خاصې ډلې په اړه یې صادره کړې، غواړي چې دا حکم پر خپل عصر هم تطبیق کړي. په حقیقت کې، دا داسې کېږي لکه چې قرآن او سنت د دغو آراوو سره یو شان وګڼل شي، که څه هم دوی یې انکار کوي، خو عملاً همدا کار کوي، حال دا چې دا یوه ښکاره تېروتنه ده.
هر ډله او مذهب په هره دوره کې ځانګړي پیروان درلودلي، او که قدرت یې هم نه درلود، لسګونه او حتی سلګونه څانګې ترې جلا شوې، چې هرې یوې ادعا کړې چې دوی د هماغه مذهب اصلي لارویان دي.

دا امکان لري – او یقینا همداسې ده، لکه څنګه چې اوس هم شته – چې د همدې مذهب دننه ګڼې انحرافي څانګې شتون ولري.

ښه، یو عالم راغلی او د یوې مشخصې ډلې په اړه یې خبرې کړې، ممکن دا ډله د هماغه عالم د حکم مستحقه وه، ځکه چې هغوی یو عمل ترسره کړی و، او د هماغه حکم مستحق شوي وو.

خو دا امکان لري چې همدا ګروپ او مذهب په بله دوره کې بدلون موندلی وي، که ښه لوري ته یا که بد، نو طبیعي ده چې ډېر یې ښې لارې ته راغلي وي، یا ډېر ناسم عناصر یې له منځه تللي وي، لکه سلګونه فرقې چې تر اوسه یا له منځه تللې یا رامنځته شوې دي.

اوس که دا ګروپ په بله دوره کې تغییر کړی، او ښه یا بد لوري ته تللی وي، نو مستحق د نوي حکم دی. د پخواني عالم حکم د نوي شرایطو لپاره مناسبت نه لري.

په دې صورت کې، د پخواني عالم هماغه حکم پر نویو کسانو نه شي تطبیق کېدای، بلکې “زموږ ثابت معیار د هغوی اوسنی حالت، او یوازې او یوازې قرآن او صحیح سنت دي، ځکه چې د متغیرو شیانو لپاره هېڅ ثابت حکم نشته.”

همدا اوس زموږ شافعيان، حنفيان، او نورې مختلفې ډلې د ۴۰-۵۰ کاله پخوا له حالته ډېر متفاوت دي، نو نوی حکم ورته پکار دی، نو بیا تصور وکړئ چې د څو پېړیو پخوانیو فرقو پیروان به څومره بدل شوي وي.

مظفر سلطاني په “تاریخ هورامان” کتاب کې وایي: “په ټول هورامان کې، نه د ښځو په منځ کې او نه د سړیو په منځ کې، یو هم نشته چې لمونځ نه کوي، بلکې ټول لمونځ کوونکي او د اسلام پیروان دي.”

دا د څو کاله پخوا د هورامان وضعیت و، خو ایا د اوسني هورامان خلک هم هماغسې دي؟ مسلماً نه. نو، اوس باید نوی حکم پرې تطبیق شي، او ممکن څو کاله وروسته بیا یو بل حکم مستحق شي.

په هر حال، د یوه مسلمان د ارتداد د اثبات لپاره یوازینی معیار “یوازې او یوازې قرآن او صحیح سنت دي، نه د فلاني عالم یا د پخوا یا اوسني زمانې د عالم رأي.” عالم که اوس څه وایي، باید د قرآن او صحیح سنتو پر بنسټ وي، ځکه چې هغه یو شخص په جرم تورنوي.

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(22)

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(22)

له دې خبرې نه تېر شو چې همدا ساحر (عبداللطیف) د آل سعود له دروغجنو سلفیانو څخه دی او د طاغوتونو له چوپړانو څخه شمېرل کېږي، نو د هغه خبرې نشو منلای. او همدا رنګه له دې نه هم تېر شو چې د بارزاني خبرې د سیکولرېزم د دفاع په اړه دي، او دا چې هغه تل ځان د سیکولرېزم مدافع ګڼلی، او هېڅکله یې د سیکولرېزم پر ضد خبره نه ده کړې، سره له دې چې ټولې رسنۍ هم د هغه په اختیار کې دي.

هغه زرګونه کُرد ځوانان د سیکولرېزم او نړیوالو سیکولرېستانو د دین لپاره د امریکا او د هغوی د نوکرانو په لار کې قرباني کړي. بس، د هغه د ګوند د مرامنامې ته دې څوک مراجعه وکړي، یا لږ تر لږه د «حزب دیموکرات کردستان» نوم ته دې وګوري. که یوازې د «دیموکرات» کلمې ته پام وشي، نو دا کلمه له سیکولرېزم سره تړاو لري.

دا درباري سلفي وایي چې سیکولرېزم کفر دی، ځکه چې دا نشي ویلای چې کفر نه دی. او وایي چې سیکولر ګوندونه هم کافران دي. ښه، نو که یو څوک د سیکولرېزم د ګوند مشري وکړي، بیا څه؟ دا هغه پوښتنه ده چې باید همدا درباري ساحران یې ځواب ورکړي. څوک چې د یوه سیکولر ګوند مشري کوي، هغه یوازې یو عام کافر نه دی، بلکې «اَئِمَّةَ الکُفر» دی.

ایا موږ کولی شو چې د استالین په اړه ووایو چې هغه کمونیست نه و، پداسې حال کې چې د کمونیستانو مشر و؟ یا موږ کولی شو د قاضي محمد په اړه ووایو چې هغه دیموکرات او سیکولر نه و، پداسې حال کې چې د استالین په ملاتړ یې د کردستان لومړی سیکولر او مرتد ګوند جوړ کړ؟ آیا مسلمانان دومره ناپوه ګڼل شوي چې د کمونیستانو یونیفورم ته ورته عمامه چې د قاضي محمد پر سر ایښودل شوې وه، دوی وغولوي؟

پس، د یو چا انکار هغه وخت اعتبار لري چې:
۱. له مسلمانانو ځان نه وي جلا کړی.
۲. د ښکاره کفارو سره یو ځای شوی نه وي.
۳. د جرم د پېژندلو سربېره، د هغه خبرې له عمل سره مخالفې نه وي.

که یو سړی په روژه کې ډوډۍ خوري، او ته یې وینې چې خوري، خو بیا هم نیغ په نیغه سترګو ته ګوري او وایي چې زه نه خورم، نو ستا احساس به څه وي؟ که یو څوک ستا له جېب څخه پیسې باسي، یا ستا له کوره غلا کوي، او ته یې لاس په لاس نیسې، خو بیا هم درته وایي چې زه غل نه یم، ته به څه احساس وکړې؟

دا د طاغوتي واکمنانو او د نړیوالو سیکولر کفارو د مزدورانو حالت دی. دوی هر ډول کفر، جنایت، وژنې، چپاول، د مسلمانانو قتل او عام ترسره کوي، خو بیا هم خلکو ته نیغ په نیغه ګوري او وایي: «موږ دا کار نه دی کړی!» او درباري علما وایي چې دا انکار د دوی د رښتینولۍ ثبوت دی!

زه فکر کوم چې دا اَئِمَّةَ الکُفر او مفسدین باید خپل وخت ته وسپارل شي. اوس به بېرته هغه مسلمان ته راشو چې د یوې داسې جُرم په کولو تورن شوی چې که د خاصو مرحلو څخه تېر شي، د هغه د مرتد کېدو حکم پرې صادریږي، او دا ډېر خطرناک لوری دی.

که یو مسلمان اقرار وکړي او جرم رد نه کړي، نو جرم یې ثابتېږي. خو دا کافي نه ده، او سمدستي حکم نشو ورکولای. دا یوازې د لومړۍ مرحلې پای دی. دوهمه مرحله دا ده چې باید ثابته شي چې دا جرم واقعاً کفر دی، چې شخص پرې مرتد کېږي. دا یوازې او یوازې د قرآن کریم او صحیح سنتو له لارې ثابتیږي.