دسته: تاریخ اسلام

از موانع وحدت (2) تعمیم رای مورخ و فقیه در امور اجتهادی بر سایر زمانها

به قلم: کارزان شکاک

دین ما اسلام است و هر مومنی که در سایه ی آن زندگی می کند برادر و وخواهر ما است، علماء و ائمه ی همه ی فرق اسلامی منابع ما در فهم صحیح شریعت الله هستند؛ و بدون آنکه خود را به یکی از علماء و امامان منتسب کنیم رای درست را از هر کدام از انها باشد می گیریم و برایمان همین کافی است که یکی از مسلمین باشیم . وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (فصلت/33)

برای اینکه در مسیر و حدت و مسیر طبیعی حرکت زنده ی فکری و عقیدتی مسلمین باقی بمانیم  لازم است به عنوان یک عامل بدانیم  مورخ و فقیه در امور اجتهادی فرزند زمان خویش است نه سایر زمانها. 

ما در تاریخ آموختیم که هر دوره ای را نباید با بینش دوره بعد بررسی کرد و باید خود را به آن دوران برد نه آن دوران به نزد خود آورد و با نگرش امروزین ان را بررسی کرد و در فقه نیز آموختیم که هر فقیهی متناسب با دوران خود رای صادر کرده است نه متناسب با دورانهای قبل و بخصوص بعد از خود، به همین دلیل فقیه فرزند زمان خود است و باید جهت شناخت رای آن فقیه در امور متغیر و قابل اجتهاد شریعت، به آن زمان مراجعه کرد و رائیش را مخصوص آن زمان و مکان دانست نه سایر زمانها و حتی مکانها.

علاوه بر این ممکن است یک مورخ یا فقیه از نگاه خودش یک رویداد یا مساله ی فقهی را برای شما بازگو کند، و اکتفاء به این در صورت وجود منابع و آراء دیگر کار صحیحی نیست . بهتر ین راه این است که تمامی آیات، احادیث، روایتهای تاریخی در هر موضوعی بررسی شوند و  مزید بر این شرایط حاکم بر هر عصر  به صورت عموم و شرایط زمانی و مکانی هر مورخ و نوع برخورد سایر فقها و مورخین در همان زمان را باید در کنار هم قرار داد تا  حقیقت آنگونه که هست مطابق با منابع شرعی به دست آید .

اما برای عده ای از دوستان سخنان وكتب افرادی كه سالها و قرنها قبل وفات كرده اند برای آنها همچون کتاب و سنت صحیح  عمل می کند . آنهم صرفاً به این دلیل كه آنها سلف صالح مسلمین بوده اند و عناوینی چون امام، شیخ الاسلام، علامه و غیره را در زمان خود داشته اند .

در نتیجه عده ای از این دوستان چنان اطمینانی به این بزرگوران گذشته دارند که فکر میکنند فقط کسانی حق اظهار نظردر مسائل روز و تاریخ اسلام و مسلمین رادارند که رای آنها را برای امروز خود بیان کنند. کسانی که با چشم این عزیزان قرون گذشته وضع موجود را می بینند به مرور زمان محور فکری ونوع تفکر آنها به شیوه ای خاص قالب ریزی می گردد که انگار به این دنیای زمان حال ما تعلق ندارند و قادر نیستند زمان حال را بفهمند. و به گونه ای دچار تعصب جاهلی، دگم اندیشی، مخالف آزادی بیان شرعی، مخالف انتقاد و خودانتقادی شرعی، مخالف شورای اولی الامر متشکل از تمام تفاسیر و فرق اسلامی جهت رسیدن به اجماع واحد برای امتی واحد، و عاشق کشته و مرده ی هر آنچه قدماء مورد پسند وی گفته اند.

اشتباه این دوستان مثل این است که هم اکنون کسانی چون حارث بن کلده ثقفی،ابوعلی سیناو … زنده شوند و بخواهد بدون طی دوره های دانشگاهی وكسب مجوز و… مطب پزشكی دایركنند یا کسی چون ابورمثه تمیمی (رفاعه بن یثربی) صحابی پیامبر صلی الله علیه وسلم زنده شود و بدون طی این مراحل اقدام به جراحی نماید.!!

مُشرِکلر و اولرنینگ اسلام شریعتده گی تَعویل اهلینی اوزارا سوزلشُو آدبیاتِده گی حُکملری.

بسم الله و الحمد الله .

اما بعد: السلام علیکم و رحمة الله و برکته.

سوال .

بیزلرنینگ یَهودی کافرلرگه یا نَصرانی لرنی کافرلریگه کافر دِییشیمیز اولرنی اچّیغینی چِقَرَدی و بو الله نی بویروغی. و الله نی بویروغینی اِجرا قِلِش هَم عِبادت بُولادی. یهودی و نصرانی لرنی مُشرک دِییش عِبادت ایمسمی؟

ج: بعضی بیر کیشی لر کافرلرنی اچّیغینی چیقَریش اوچون شرعی بولمَگن سوزلر تَرکیبینی اِشلَب چِقرشَدی و حَتی اولرنی شَخصیاتنی حَقارَت قِلِشگه هم باریشَدی. بو یِیرده کافرلرنی اچّیغینی چیقریشنی عبادت دیب دلیل قِلِب آلِشگن.

الله تعالی مَرحَمَت قِلِب ایتدیکی:

 لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ (فتح/29)

ادامه خواندن مُشرِکلر و اولرنینگ اسلام شریعتده گی تَعویل اهلینی اوزارا سوزلشُو آدبیاتِده گی حُکملری.

تَرِیخِی مَتنلَر وَ رِوایَتلَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیشدَه کافِرلَرنِی قُورالِیدَن فایدَه لَنِیش،وَحدَتگه مانِعلِیک قِیلَدِی (3)

کارزان شَکّاک

بِیز آخِیرگِی دَورلَردَه اَهلِی سُنَّت وَ شِیعَه لَرگه مَنسُوب جاهِل،اَلدَنگن سپُوتنِیک وَ اِجتِمائِی کَنَل لَردَه – مَنَه بُو کَنَل لَر اَکثَراً اَهلِی سُنَّتنِی دُشمَنلَرِی تامانِیدَن فِرقَه لَراَرا جَنگلَرنِی اِیجاد قِیلِیش اوُچُون حِمایَه قِیلِینَدِی- مُخالِف تامانِّی اوُستِیدَه حُکم قِیلِیش بارَسِیدَه یاکِی مُقابِل تامان بِیلَن مُناظَرَه قِیلگن پَیتدَه، اَنَه اوُشَه مُقابِیلِیدَگِی تامانِّی کِتابلَرِیدَه مَوجُود وَ اوُزلَرِینِی فایدَه سِیگه بُولگن مَطلِبلَر،رِوایَتلَرگه اِشارَه قِیلِیشَدِی وَ مَنَه بُو رَوِیش آرقَلِی اوُزلَرِینِی حَقَّانِیَّتِینِی ثابِت قِیلماقچِی بُولِیشَدِی. بُوندَی شَرائِطدَه سِیزنِی مُخالِفِینگِیزدَگِی فَلانچِی فِرقَه بُو مَطلَبنِی تَصدِیقلَشِی اَنِیق نَرسَه، اوُنِی توُغرِی اِیکَنِی دَلِیل بُولالمَیدِی! هَر قَندَی مَوضُوعنِی صِحَتِینِی “قُرآنِی کَرِیم” وَ پَیغَمبَرنِی “سُنَّتِی” دَن قِیدِیرِیش لازِم. یَنَه شُو نَرسَه قِیزِیک کِی مَنَه بُو کِیمسَه لَر اَنَه اوُشَه اوُزلَرِی اِشارَه قِیلگن کِتابلَر وَ مَنبَعلَردَگِی اوُلَرنِی کُوز- قَرَشلَرِیگه قَرشِی بُولگن نَرسَه لَرنِی اِیسَه اَصلاً قَبُول قِیلِیشمَیدِی.

ادامه خواندن تَرِیخِی مَتنلَر وَ رِوایَتلَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیشدَه کافِرلَرنِی قُورالِیدَن فایدَه لَنِیش،وَحدَتگه مانِعلِیک قِیلَدِی (3)

Тарихий матнлар ва ривоятлар билан муомала қилишда кофирларни қуролидан фойдаланиш, вахдатга монеълик қилади (3)

Корзон Шаккок

Биз охирги даврларда ахли суннат ва шиъаларга мансуб жохил,алданган спутник ва ижтимоий каналларида – мана бу каналлар аксаран ахли суннатни душманлари томонидан фирқалараро жангларни ижод қилиш учун  химоя қилинади – мухолиф томонни устида хукм қилиш борасида  ёки муқобил томон билан мунозара қилган пайтда, ана ўша муқобилидаги томонни китобларида мавжуд ва ўзларини фойдасига бўлган матлаблар, ривоятларга ишора қилишади ва мана бу равиш орқали ўзларини хаққониятини собит қилмоқчи бўлишади. Бундай шароитда сизни мухолифингиздаги фалончи фирқа бу матлабни тасдиқлаши аниқ нарса, уни тўғри экани далил бўлолмайди!  Хар қандай мавзуни сихатини “қуръони карим” ва пайғамбарни  “суннат” дан қидириш лозим. Яна шу нарса қизиқки мана бу кимсалар ана ўша ўзлари ишора қилган  китоблар ва  манбаълардаги уларни кўз-қарашларига қарши бўлган нарсаларни эса аслан қабул қилишмайди.

ادامه خواندن Тарихий матнлар ва ривоятлар билан муомала қилишда кофирларни қуролидан фойдаланиш, вахдатга монеълик қилади (3)

از موانع وحدت (3) استفاده از حربه ی کفار در برخورد با متون تاریخی و روایی

به قلم: کارزان شکاک

ما در  کتب و  اخیرا در کانالهای ماهواره ای و اجتماعی فریب خوردگان جاهل منتسب به اهل سنت و شیعه، که اکثرا از طرف دشمنان اهل سنت جهت ایجاد جنگ فرقه ای حمایت می شوند، دیده ایم که جهت محکوم نمودن مخالفین و یا مناظره با طرف مقابل خود به روایات و مطالب موجود در کتاب طرف مقابل که به نفع خودشان است  اشاره می کنند و قصد دارند به این شیوه حقانیت خود را ثابت کنند . واضح است اینکه فلان فرقه ی مخالف شما، مطلبى را تأیید کند، دلیل صحّت آن نیست! دلیل صحّت هر موضوعى را باید در «قرآن کریم» و «سنّت» قطعى پیامبر جست.. و جالب اینجاست که این افراد مطالب همان کتاب یا منبع را که به آن اشاره کرده اند اما بر علیه نگرش خودشان است را نمی پذیرند .

  این روش گفتگو و مناظره به چند دلیل فاقد ارزش و اعتبار است :

1. وجود روایتهای دروغین توسط یهودیان، نصارا، غلات و یا دوستان نادان حدیث ساز، به گونه ای که کمتر فرقه ای از این بیماری در امان مانده است و هیچ فرقه ای نیست که کل روایتهای موجود در تمام کتب روائی خود در طول تاریخ را تأئید کند.

• وجود اجتهاد در گردآوری و ثبت روایات و احادیث.  بدون شک این دسته از علماء نیز معصوم و مجهز به وحی الهی نبوده‌اند، اینها نیز انسانهائی دارای خطاء  بوده‌اند و نمی‌توان تمامی احادیث ثبت شده توسط آنها را پذیرفت . ظهور علمائی تصفیه گر چون آلبانی در میان فرق معروف به اهل سنت و برقعی در میان شیعه دلیل واضح این واقعیت است .

ادامه خواندن از موانع وحدت (3) استفاده از حربه ی کفار در برخورد با متون تاریخی و روایی

Аслий шариат.

Тоғутга куфр келтириб аллохга иймон келтириш ёки ўша “ла илаха иллаллох” бутун башарият тарихи давомидаги дини исломнинг собит, асл қарори ва режаси хамда умумий йўли  бўлиб, ислом дини талаб қилган рухни  ва пайғамбарларнинг  барчасини рисолатини ташкил қилади. Мана бу умумий қарор бўйича пайғамбарларни хеч қайсиниси ихтилоф қилишмаган. Лекин инсонларнинг минтақасига муносиб равишда ё илохий хикматларга биноан, одамлар тоғутга куфр келтиргандан сўнг қилишлари лозим бўлган жузъий ибодат ишларида ва амалларни бир қисмларида бир-бирларидан фарқи бўлган холос. Мана буларни шариатдаги фарқлар деб номланган. Яхуд ва насороларни дини ўзгарган деган вақтимизда ,аслида уларни дини хам ана ўша дини исломдир, аммо уларни шариати фарқ қилади. Хозирги кунда эса улар ўзгартирилган, асли манзур мана шу бўлади.  

اگر نَجدیَتگه ایرگه شوچیلرنی اَثَرلرینی قَه رَب چیقسَنگیز- اولرنینگ سَلطنتگه یا جهادگه تیگیشلی بولدیمی فرقی یوق- اوزلرینی مخالفلریگه قَرشی اویاتسیز، حَقارَتگه باءِث بولدیگن  سوزلرنی ایشله تیشه یاتگنینی کوره میز. حَتّی اوزلرینی مُخالفلری نَجدی بولگن تقدیرده هم اولرنی شَخصیه تینی تیرار قیلیب، توحمت قیلیب کیتیشه دی. مین بولرنی آلدیده نیمه دیییشیمنی هم بیلمی قالدیم. اگر اولر بیر سکولار بولگنیده نیمه قیلیشنی یَحشی بیلردیم. بَحث قیلگن پَیتیمیزده مَنه بو آغزی یامان نَجدیلر بیلن نیمه قیلیلیک؟

 ج: بو حقیده ابن تیمیه نی نِحایتده عاجاییب سوزلری بار و او کیشی ایتدیکی:

فَإِنَّ الرَّدَّ بِمُجَرَّدِ الشَّتْمِ وَالتَّهْوِيلِ لَا يَعْجِزُ عَنْهُ أَحَدٌ.

باشقه لرگه حَقارت، اویاتسیز، آغیزگه آلیب بولمیدیگن یامان سوزلرنی قَیتریشدَن آدَم ناتوان بولیب قالمیدی و همّه نی  بو ایشنی قیلیشگه امکانیاتی بار.

ادامه خواندن بَحث قیلگن پَیتیمیزده مَنه بو آغزی یامان نَجدیلر بیلن نیمه قیلیلیک؟

Агар наждиятга эргашувчиларни асарларини қараб чиқсангиз – уларнинг  салтанатга ё жиходга тегишли бўладими фарқи йўқ-  ўзларини мухолифларига қарши уятсиз , хақоратга боис бўладиган сўзларни ишлатишаётганини кўрамиз. Хатто ўзларини мухолифлари наждий бўлган тақдирда хам уларнинг  шахсиятини терор қилиб, тухмат қилиб кетишади. Мен буларни олдида нима дейишимни хам билмай қолдим. Агар улар бир секуляр бўлганда нима қилишни яхши билардим. Бахс қилган пайтимизда мана бу оғзи ёмон наждийларни  нима қилайлик?

Ж: бу хақида ибни Таймияни нихоятда ажойиб сўзлари бор ва у киши айтадики:

 فَإِنَّ الرَّدَّ بِمُجَرَّدِ الشَّتْمِ وَالتَّهْوِيلِ لَا يَعْجِزُ عَنْهُ أَحَدٌ.

(Бошқаларга хақорат,уятсиз ,оғизга олиб бўлмайдиган ёмон сўзларни қайтаришдан одам нотавон бўлиб қолмайди ва хаммани  бу ишни қилишга имконияти бор.)

وَالْإِنْسَانُ لَوْ أَنَّهُ يُنَاظِرُ الْمُشْرِكِينَ وَأَهْلَ الْكِتَابِ: لَكَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَذْكُرَ مِنْ الْحُجَّةِ مَا يُبَيِّنُ بِهِ الْحَقَّ الَّذِي مَعَهُ وَالْبَاطِلَ الَّذِي مَعَهُمْ.^[1]

Инсон мушрик ва ахли китоб билан мунозара қилаётган пайтида қуйидаги равишни қўллаши лозим: унга далилларни очиқ баён қилсин, яъни ўзини  олдидаги хақлар ва уларнинг  олдидаги ботилни хам равшан кўрсатиб берсин.

Мана бу аллох таоло томонидан буюрилган мўъмин кишини сўзлашув равишидир:

 ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ  (نحل/125)

(эй Мухаммад), парвардигорингизнинг йўли –динига донолик –хикмат ва чиройли панд-насихат билан даъват қилинг! Улар билан энг гўзал йўлда мужодала-мунозара  қилинг!

Шундай экан мусулмонлар билан бўладиган исломий равишдаги  шаръий  сўзлашув, баён қилиш ва хақни етказиш маслахат ва насихат қолибида бўлиши, хақорат қилиш ва бошқа сиз зикр қилган хуник одатлардан жуда катта фарқ қилади. Шуни яхши билишимиз керакки , бизларни вазифамиз исломий равишга кўра етказиш , далилларни баён қилишдир, ва  мусулмонлар билан бўладиган  бу сўзлашувни  хам ўзига яраша чегараси бор, баъзи жойларда уни тўхтатиб ташлаб кетиш жоиз бўлади.

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мархамат қиладиларки:

  أَنا زَعِيمٌ ببَيتٍ في ربَضِ الجنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ المِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا،

 Ўзи хақ бўлиб туриб хусумат ва жанжални ташлаб кетган киши учун мен жаннатнинг пастки табақаларидан бир уйни замонатини бераман.

 وَببيتٍ في وَسَطِ الجنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الكَذِبَ وإِن كَانَ مازِحًا،

Агарчи хазил тарзида бўладиган бўлса хам, ёлғонни тарк қилган киши учун жаннатни ўртасидан бир уйни замонатини бераман,

وَببيتٍ في أعلَى الجَنَّةِ لِمَن حَسُنَ خُلُقُهُ ^[2]

Ва ўзини ахлоқини, рафторини тўғрилаган киши учун жаннатни энг юқори табақаларидан бир уйни замонатини бераман.

Шундай бўлгач пайғамбаримиз замонатини берган муомалага кириб, амал қилинглар.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الجَنَّة وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ وَعَمَلٍ، وَأَعُوذُ بِكَ مَنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ وَعَمَلٍ.

---

[1] ابن تیمیه . مجموع الفتاوى  (4/186-187)

[2] صحيح أبي داود 4800 / صحيح الترغيب والترهيب  3 / 6 

قدرتلی شریعت.

رَسُول الله صلی الله علیه وسلم  تامانیدَن کیلتیریلگن آخِرگی شَریعَت  اوُندَن  آلدینگی شَریعَتلرگه  اوُحشَش اِنسانلر طرَفیدن  اوُزگه رتیریب  ته شله نیشینی  اِمکانی یُوق. آخِرگی شَریعَتِ بُولگن دِینی اِسلامنی هَم کامِل بُولگه نلیگی  و اونی  الله تامانیدَن  مُحافِظت  قیلینیشی  اِعلان  قیلینگه چ، اونی  اوزگه رتیریش  یا نابُود قیلیشنی  هَم اِمکانی  قالمَیدی. بیز قِیامت  کونیگه چه  دِینّی  هَر 4 مَعنا و مَفهُومی  بُوییچه عَیب و نُوقصَانسیز کامِل نَقش  اوُینَش  قابیلیه تیگه  اِیگه  بَولگن  دین اِحتیاریمیزده  باردیر، یَعنی بو دین اوزینی قوُل آستیده گیلرنی  اِطاعَتینی جَلب  قیله  آله دیگن  دَرَجَه دَگی  حُوکوُمَتی و قانونی قدرَتگه هَم اِیگه بوُلیشگه قادِر و هَم اِحتیاریده گی  قدرَت و قانوُنّی کوچی  بیلن  جَزالش و مُکافات بیریش  سِیستیمَسینی  هَم اِجرا قیله آله دی.

Қудратли шариат.

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам томонидан келтирилган охирги шариат ундан олдинги шариатларга ўхшаш инсонлар тарафидан ўзгартириб ташлашни имкони йўқ.  Охирги шариат бўлган дини исломни  хам комил бўлганлиги ва уни аллох томонидан мухофизат қилиниши эълон қилингач, уни ўзгартириш ё нобуд қилишни хам имкони қолмайди.  Биз қиёмат кунигача динни хар 4 маъно ва мафхуми бўйича айб ва нўқсонсиз комил нақш ўйнаш қобилиятига эга бўлган дин ихтиёримизда бордир, яъни бу дин  ўзини қўл остидагиларни итоатини жалб қила оладиган даражадаги хукуматий ва қонуний қудратга хам эга бўлишга қодир ва хам  ихтиёридаги қудрат ва қонунни кучи билан жазолаш  ва мукофот бериш  системасини хам ижро қила олади.