وَاعْتَصِمُوا

شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی:درس های مقدماتی/ درس پنجم:  دشمن شناسی شرعی (4)/ شناسائی مرتد در ادبیات شرعی و چگونگی برخورد با مرتدین و جبهه ی مرتدین

پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله

(142- قسمت)

 يعنی اگر طعنه زدن، ناچيز شمردن، فحش دادن و به هر شيوه ای بی احترامی كردن به ذات الله، رسول الله صلی الله عليه وسلم، قرآن و هريك از قوانين شريعت الله از طرف يك شخص يا حزبی از فرق معروف به اهل سنت، باعث مرتد شدن تمام اهل سنت دنيا نمی شود، واضح است اين مورد هم شامل تمام شيعيان جهان نمی شود. یعنی اگر کسی چنین کاری را کرد شامل همه ی آن ها نمی شود. چون، در اساس شیعیان هم هرگز یک فرقه و طایفه نبوده اند و الان هم هیچ انسان سالمی نمی تواند بگوید این ها مثلاً مثل شافعی ها یا حنفی ها یا مالکی ها و دیگر فرق معروف به اهل سنت و حتی مثل خوارج، ظاهری ها و معتزله یک رساله و کتاب فقهی دارند و همه از آن پیروی می کنند، نه اینطوری نیست. حتی این ها کاری به یک مجتهد مرده ندارند و بر اساس فتواهای او عمل نمی شود. دقت کنید، پس، بر اساس فتوای یک مرده تو نمی توانی یک زنده را در این مذهب محاکمه و مؤاخذه کنی. نکته ی خیلی مهمی است در مورد این مذهب که باید فهمیده شود. در حالی که، می توانی یک شافعی یا حنفی یا مالکی و حنبلی را بر اساس فتواهای این سر مذهب ها و بزرگواران  مورد مؤاخذه قرار دهی. چرا؟ چون، این فرق همین الان هم از فتاوای فقهی این فقیهان تقلید می کنند اما، یک شیعه اینطوری نیست و تنها از زنده تقلید می کند و حتی زنده ها هم با هم متفق القول نیستند بلکه، این ها متشکل از فرق گوناگون با نگرشهای گوناگونی هستند. مگر همه ی ما نمی بینیم؟حتی، در یک نگرش هم چندین مرجع تقلید وجود دارد.

تصور کنید، طرفداران برقعی رحمه الله و طباطبایی خداوند حفظش کند، خودشان چندین گروه هستند و همین الان هم طرفداران آیت الله خامنه ای یک طیف وسیعی هستند، طرفداران صادق شیرازی هم خودشان یک مسیر جداگانه ای را دارند طی می کنند و به همین ترتیب در لبنان، اروپا، ایران و در مناطق مختلف دیگر گروههای مختلف دیگر را می توان نام برد.

اولین نتیجه ای که از این بررسی به دست می آید این است که این ها یکدست نیستند و هرگز نمی توان یک حکم را بر همه ی این ها صادر کرد. واقعیت است. به همان اندازه كه ممكن است در ميان شيعيان جهان انسانهای مجرمی يافت شوند، به نسبت جمعيت می گویم، بيشتر از آن را می توان در ميان اهل سنت يافت. پس،نمی توان به دليل وجود اين انسانهای اندك و ناچيز، كل اهل سنت يا كل شيعيان جهان را مجرم و مرتد دانست.

برای خود ما هم غير ممكن است كه با وجود آنهمه اختلاف و تفاوت فكری كه در ميان محله، روستا و شهر خودِ ما وجود دارد همه ی اهالی را شامل يك حكم گردانيم؛ حالا چه رسد به ساكنان يك كشور يا پيروان يك دين و مذهب در سراسر دنيا باشند. حكم دادن بر افراد يك سرزمين با حكم دادن بر سرزمين و خاك تفاوت فاحشی دارد. شما می توانید بگویید دار الاسلام است اما ممکن است در این دارالاسلام، همه مسلمان نباشند و اهل ذمه هم باشند یا فلان جا دارالکفر است حکم بر اکثریت و بر سرزمین است اما ممکن است در میان آن ها مسلمانانی باشند که بعد از آن که شناخت و آگاهی پیدا کردیم، تحقیق دقیق کردیم متوجه شدیم که آنجا مسلمانانی هستند و آن مسلمانان را مشمول حکم مسلمین می کنیم.

خوب، در مورد آن عده ای كه دچار ارتداد شده اند به زبان دیگری آن را بیان کنیم و دچار چنین جرم بزرگی شده اند، قبلاً که چهار فیلتر را گفتیم الان برای دوستانی که دوباره سؤال کرده اند دوباره می گوییم بايد آن شروط را (مثلاً شروط تکفیر) در فاعل، فعل و در اثبات فعل يا قول باید ببینیم وجود دارند يا نه؟ چون، سومین قدم در دادن چنين حكمی به مسلمين اين است كه شروط چنين حكمی در او وجود داشته باشد و چنانچه يكی از اين موارد در شخص وجود نداشته باشد كسی نمی تواند وی را مجرم بداند بلكه، هر گونه گفته ای و هر حکمی در حد اتهام و دروغ باقی می ماند.

باز در مورد آن عده ای كه دچار چنان جرمی شده اند بايد ديد همچون شروط، آيا موانعی در دادن حكم بر وی وجود دارد يا خير؟ دوستان دقت کنید،این امتیازات مال مسلمین است نه کفار آشکار، دوباره می گویم این امتیازات مال مسلمین است نه کفار آشکار؛ حتی، الله تعالی امتیازاتی را به منافقین و سکولارزده ها داده که به کفار آشکار هم نداده است. مگر ما این را نمی دانیم؟ در درس های گذشته هم که به آن اشاره کردیم، منافقین اینهمه کفریات آشکار می کردند و با یک معذرت خواهی دروغین از آن ها گذشت می شد و آنهمه جنگ روانی و دروغ پخش می کردند و از آن ها گذشت می شد اما، آیا همین گذشت در مورد کفار آشکار می شد؟ قطعاً،انجام نمی شد و نمی شود.

حالا، بیاییم همان موانع و شروط را در مورد شیعیانی که ابوبصیر ابتدا آن ها را مسلمان دانسته و بعد آن ها را مرتد دانسته و دیگران هم آن را به مرحله ی اجرا و عمل در می آورند تطبیق دهیم : 

1-موانع در فاعل

• نابالغی (به نظر شما آيا هيچ شيعه ی نابالغی وجود ندارد و تنها در ميان اهل سنت يافت می شوند؟). اهل تکلیف، اگر فرد مکلف نباشد می گوییم موانع در فاعل اند. یعنی در میان شیعه این ها وجود ندارند؟ همه اهل تکلیف اند و نابالغی وجود ندارند؟
• دیوانگی ونبود عقل (آيا هيچ شيعه ی ديوانه و مستی وجود ندارد و تنها در ميان اهل سنت يافت می شوند که باید برایشان عذر قائل شویم؟)
• فراموشی، چیزهایی که غیر عمد بودند (آيا هيچ شيعه ای وجود ندارد كه دچار فراموشی شود و کارهای غیر عمد انجام دهد و فقط در ميان اهل سنت هستند که این کارها را انجام می دهند و کسانی که دچار فراموشی می شوند فقط در میان اهل سنت هستند؟)

حالا، كه این سه مورد عوامل سماويه و غير ارادی را بررسی كرديم، باز بايد ببينيم که عوارض مکتسبه در فاعل که انسان در کسب آن نوعی اختیار دارد، آن ها از چه قرار است و در مواردی هم تفاوتی ميان عموم شيعه و سنی وجود دارد يا خير؟:

• خطا  (به نظر شما آيا هيچ شيعه ای وجود ندارد كه دچار خطا شود و خطاكاران تنها در ميان اهل سنت يافت می شوند؟)
• تأویل (با تعريفی كه درباره ی تأويل ارائه داديم، يعنی شخصی به شبهه ای در قرآن و سنت چنگ زده باشد و يا اينكه به تفسير و تأويل نادرست چنگ زده باشد، آيا صحيح است اگر مسلمان اهل سنتی در غير موضع خود حكم شرعی را وضع نمود يا به دليل شبهه و فكر غلط، حكمی را بر عكس فهميد و بر وی اقامه حجت نشده بود می توان برايش عذر آورد اما، برای يك شيعه نمی توان چنين ديدگاهی داشت؟ آيا تأويل برای سنی مانع تكفير است و برای شيعه نه؟ در حالی که شیعه را مسلمان دانستیم.)
• جهل (اگر جهلی كه شخص سنی مذهب نمی تواند آن را برطرف كند مانع از دادن حكم و مجرم شناختن وی می شود چرا نبايد در مورد شيعيان هم همينطور باشد؟ شیعیانی که خودت آن ها را مسلمان دانستی؟ مگر جهل و جهالت که اين شكلی باشد برای بعضی ها اشكال دارد و برای بعضی ها اشكال ندارد ؟ برای بعضی ها اشكال ندارد و برای بعضی های ديگر جرمی نابخشودنی است؟)
• اکراه… (آيا می توان تصور نمود كه دو مسلمان در شرايط يكسانی قرار گرفته باشند و بر اثر تهديد مجبور به انجام دادن جرمی گردند اما، در هنگام دادن حكم، يكی را مجرم معرفی كنيم و ديگری را بی گناه؟ یعنی می توان آن كسی كه سنی است را بی گناه بدانيم و شيعه مذهب را گناهكار و مجرم؟).

دقت کنید، کمی فکر کنید. خودتان گفتید مرتد، مرتد یعنی کسی که قبلاً مسلمان بوده است. هم برادران ما در دوله گفتند این ها منتسب به اسلام هستند و هم شما که دشمن همه ی ما هستی، ابوبصیر و امثالهم. با دادن حکم ارتدادت گفتی که آن ها قبلاً مسلمان بودند. پس، تو داری در مورد یک مسلمان صحبت می کنی. باید این موارد چهارگانه را هم در موردش رعایت کنی و او را از این فیلترها بگذرانی.

(ادامه دارد……..)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум : Душманшиносийи шаръий ( 4) шиносоийи муртад дар адабиёти шаръий ва чигунагийи бархурд бо мутаддин ва жибхайи муртаддин

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир хўромий.

(118- қисмат)

Али бин Аби Толиб розиаллоху анху барои ин такфирихо то замоники дастишон ба хуни муслимин олуда нашуда буд хеч мужозоти қарор надод ва дар масжиди онхо ва пушти сари имоми онхо намоз хонда мешуд ва мамнуъияти хам барои намоз хондан дар масжиди онхо вужуд надошт ва онхо хам барои омадан ба соири масожид махдудияти надоштанд. Аммо, дар бадтарин холат иддаи аз фуқахо барои жиловгири аз афкори мухарриби онхо ,таъзиротиро дар назар гирифта буданд то даст аз баддахани хосси худишон бардоранд ва адаб шаванд на инки маслан ахкоми муртаддинро бар онхо ижро кунанд. Инхоро масалан касики ба дигарон фахш ва носазо мегуяд ё ба дигарон тухмати дузди,қатл ,зино,машрубхури ва ғейрих мезанад мовриди мухокама қарор мегиранд,онхо хам мегуфтанд бояд мовриди мухокама қарор бигиранд. Яъни журмиш носазогуйи, фаххоши, баддахани ва тухматзани аст, ва иддао кардаки хохар ё бародариш журми муртакиб шуда аммо, натавониста онро собит кунад ва хамчун ек дуруғгу ва тухматзан ва фаххош таъзироти чун шаллоқ задан ва чанд руз зиндони шуданро барояш дар назар гирифтанд.

Илова бар ин, агар ин журмро такрор карданд бояд мисли дуруғгухо, фаххошхо ва тухматзанхо аз онхо хазар дошт; яъни хамон хазарики дар мовриди мунофиқин ва секулярзадахо бояд кард. Чун ту хар чи бароат мухим бошад ба шиддат аз он мухофизат мекуни ва дар мухофизат аз он сахл ангори намекуни. Инхо аз инки куфр ба худишон баргардад абойи надоранд, ва нишон медихандки баргашти куфр бароишон тарснок нест, ва бароишон мухим нестки худишон дар куфр биёфтанд, барои хамин сахл ангорики мекунанд ва рискики анжом медиханд дар воқеъ ,руйи иймонишон риск мекунанд. Дар холики ек мўъмин парт шудан аз руйи ек кух ба пойинро бисёр бехтар медонад аз инки дубора ба дунёйи куфр баргардад; барои хамин ба шиддат аз иймониш мухофизат мекунад.

Ин вазиъати хийли аз дустони мостки даханлақ хастанд, номезон ва номутаодиланд ва худишонро ба чизхои олуда кардандки бояд аз онхо хазар кард. Бояд эхтиёт кард, бояд хушёр буд. Инхоки ба худишон рахм намекунанд хар он мумкин аст барои ту хам тухмати дуруст кунанд ва жанги равоний алайхи ту хам тўлид кунанд. Ин хам рохи астки хам акнун мунофиқин ва секулярзадахо барои зарба задан ба муслимин интихоб карданд.

Хийли хатарнок аст. Бояд хазар кард, бояд ками фикр кунемки чигуна аст Али розиаллоху анхуки қозитарин шахси миёни муслимин ва жузви ашараи мубашшара аст аммо, хаворижроки худиш ва хазорон сахоби росулуллох саллаллоху алайхи васалламро такфир мекунандро бародарони худиш маърифий мекунад. Аммо, амсоли Абу Басир ва муридониш онхоро муртад медонанд? Яъни ошкоро касони чун Али бин Аби Толиб розиаллоху анху ва ибни Аббос розиаллоху анху ва бақияйи муслиминроки токунун онхоро муртад надонистандро муртад медонанд. Чун кофариро кофар надонистанд ,балки кофариро бародари худишон донистанд. Ин хамон чизи астки алъон жанги миёни худишон аст оё Озир узр дорад ё надорад? Бейни худишон хам хатто даргирий аст ва худишон хам тика тика шуданд. Ахиран хам дидемки амсоли Абу виндовз ва фалоний ва фалоний хамки дар рафтанд.

Фақат кофий аст ками фикр кунид дустон. Фақат ками ниёз ба фикр кардан дорад. Амал кардан ба хамон адолати астки аллох ба мо амр карда. Дар мовриди ибни Таймия рохимахуллох мегуянд : ба андозаи дар қазоват кардан дар мовриди нийрухои мухолиф ва гуруххои мухолифиш адолатро бархурд мекард ва ақоиди дигаронро ба андозаи қашанг баён мекардки худи хамфикрхои онхо меомаданд дар он килосишки ақоиди худишонро баён мекунад меомаданд хозир мешуданд ва ақоиди худишонро аз ибни Таймияки мухолифи худишон буд ёд мегирифтанд. Диққат кунид, ақоиди худишонро аз ибни Таймияики меомад ва мухолифи худишон буд ёд мегирифтанд. Баъадки сухбатхоишон дар мовриди ақоиди онхо тамом мешуд мерафтанд дунболи коришон ва ибни Таймия дарсишро идома медод. Диққат кунид, инсофро нигох кунид. Гуфтемки ибни Таймия хам хар жо мегуяд равофиз иртиботи ба шиъа надорад. Қаблан руйи он сухбат кардем. Дар мовриди равофиз яъни ғуллот дар назар аст яъни дорад ғуллотро нақд мекунад, дар мовриди ғуллот сухбат мекунад. Хамон ғуллотики худи шиъа хам онхоро такфир карданд. Хуб ,алъон тасаввур кун, ин мажнунхо, ин номезонхо ,ин номутаодилхоики алъон хастанд, инхо мегуянд хар касики мусалмониро такфир кунад худиш муртад мешавад ва бояд тамоми ахкоми муртаддинки дар қуръон ва хадис ва омадаро руйи у ижро кард. Хуб, инхо мекуянд хар касики кофар муртадироки худишон муртад медонандро такфир накунад, худиш муртад мешавад. Ин ақидаи аввалихо буд. Ин Абу Басир ва жамоатиш мегуяд хар каси мусалмониро такфир кунад яъни онхо мегуянд чун инхо сахобаро такфир карданд худишон муртад хастанд ва бояд тамоми ахкоми муртаддинки дар қуръон ва аходис ва суннат омадаро руйи у ижро кунем. Ман аз шумо мепурсам, оё ин дуруст аст? Оё инхо одамхои нормоли хастанд? Аслан инхо мефахманд жойгохи ек мусалмони мужрим хатокор кужост? Инхо худишон такфири нобажо мекунанд, инхо худишон дар чизики офтоданд ва дигаронро ба он муттахам мекунанд. Мовриди баъдий инки мегуяд:

• خامساً: يأتي كفرهم من جهة إنكارهم للسنة وجحودهم لها …!

Ин хам дуруғи ошкори дигари астки ин шахс мегуяд. Хеч шиъайи 12 имоми вужуд надорадки бигуяд ман суннатро қабул надорам. У суннатро қабул дорад аммо, аз коноли уламои худиш. Ек ханафий суннатро қабул дорад аммо, аз коноли уламои мазхаби худиш. Соири мазохиб хам хаминтури хастанд. Мо қаблан хам арз кардем, дустимон хам гуфтанд 250 ва хурдаи ривоят вужуд дорадки рафъи ядайн шавад аммо бародарони ханафий онро анжом намедиханд дар аваз, ривояти дигари хам онжо вужуд дорадки нашавад. Хуб , ин суннатро қабул дорад аммо аз коноли мазхаби худиш, аз коноли уламои худиш. Инки ин мазхаб суннатироки он мазхаб қабул карда ва намепазирад боис намешавад уро муртад бидони. Вақти онхоро муртад донисти хамчун жангхои вахшатнок миёни ханафий бо ханбалийхо ва ханафийхо бо шофеъийхо дар Рай,Қазвин ,Шероз, Хуросон , Бағдод ва ғейрих чанин жангхойи ба вужуд меояндки наметавон ин лакахои нангин ва сиёхро аз торихи ин фирақ пок кард. Чанин жангхои тўлид мешаванд.

(идома дорад……..)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум : Душманшиносийи шаръий ( 4) шиносоийи муртад дар адабиёти шаръий ва чигунагийи бархурд бо мутаддин ва жибхайи муртаддин

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир хўромий.

(117– қисмат)

Инсонхои интури дар миёни ғуллоти шиъа хам вужуд доштанд. Хам инсонхои интури дар миёни ғуллоти шиъа хам вужуд доштанд ва хам ривоятхои ғалати хам вужуд дорандки шиъайи 12 имоми худишро аз инхо бари дониста ва алайхи инхо китоб ва раддия невишта аст. Шумо ек китоби жазоирийро мегирид ва дар баробар, даххо китоб дар раддияйи уро нигох намекунидки тавассути шиъаёни 12 имоми невишта шуданд. Ё аслан ба раъйи бузургони ин мазхаб дар асри хозир ва гузашта дар адами тахрифи қуръон аслан таважжух намекунид. Ин чи чизиро мехохад бирасонад? Ин нишонаи адолат аст? Ё зулми ошкор ва китмони хақоиқ аст? Шумо бо китмони хақоиқ ва нашри дуруғ дар пейи чи чизи хастид? Аллох инро ба мо ёд надода, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам инро ба мо ёд надода, сахобаи киром Абу Бакр ва Умар ва Усмон розиаллоху анхум, Алийи каррор, Хасан ва Хусайн розиаллоху анхум ,Шофеъий ва Молик ва Ханбал инро ба мо ёд надоданд, зулмро ба мо ёд надоданд, китмони хақоиқро ба мо ёд надоданд. Мо воқеиятхоро мебинем ва тибқи воқеиятхо сухбат мекунем. Аллох моро ба адолат даъват карда аст.

Вужуди ривоятхои дуруғин тўлид шуда тавассути яхудиён,насоро ,ғуллот ва ё дустони нодони хадиссоз, дар манобеъи тамоми фирақ ба гунаи астки камтар фирқаи аз ин бемори дар амон монда ва хеч фирқаи нестки кулли ривоятхои мовжуд дар тамоми кутуб ривойи худишро дар тули торих таъйид кунад.

Ба хамин далил астки хам дар кутуби фирақи маъруф ба ахли суннат метавон матолиби инхирофий зиёдий гир оворд ва хам дар кутуби фирақи шиъа метавон ба рохати матлаб гир оворд ; холо ба хар далили ( заъфи хадис, ижтиходи иштибох ва ……) ки уламойи ек фирқа матлабиро рад кунанд, уламои фирқайи мухолиф нез ба хамон далоил метавонанд матолибиро рад кунанд ва аз худишон дур кунанд хар чандки дар кутуби онхо хам вужуд дошта бошад.

Дар ин сурат, гирдодани ғуллоти шиъа ба сунний ва ғуллоти сунний ба шиъа бар сари ин ривоёти дуруғиники хар ду онхоро заиф ва дуруғин донистанд ва бар онхо раддия невиштанд чи чизи метавонад бошад? Ғейри аз мараз ва ижоди жанг миёни шиъа ва ба истелох суннийки хам акнун хаст? Суди ин ба жиби чи каси меравад? Диққат кунид, руйи он фикр кунид. Мовриди дувумики меоварад мегуяд:

ثانياً: يأتي كفرهم من جهة قولهم بقرآن فاطمة، ونزول الوحي عليها ..!

Инхам еки аз хамон ақоиди ғуллот астки хеч поя ва асоси дар шиъаёни кунуний надорад. Яъни инхо шарм намекунандки мегуянд бо хамин ек дуруғ тамоми шиъаёни 12 имоми муртад хастанд? Дар холики шиъаёни кунуний умуман ба хамин қуръони мовжуд эътиқод доранд. Инхо шарм намекунанд. Гуфтемки кофар ва муртад донистан дар қуръон ва суннат абур аз хамон чохор филтер ва марохили чохоргона мовриди дувуми мо буд, кужо ин марохилро риоят карда? Ин хеч масириро ин ду қадам бо масири фирақи маъруф ба ахли суннат ва жамоат хеч кудом ду қадам бо онхо хам наёмада, ин масириро меравад ва фирақи дигар ахли суннат ва жамоат ва соири муслимин масири дигариро мераванд. Яъни мегуянд инхо мўътақидандки қуръон Фотума хаст ва инхоро бояд бикушид. Хуб, хамин алъон буру аз онхо бипурс, буру аз мардум бипурс ,магар дар миёни мардум нестид? Хатто касоники хануз ақоиди фосиди ғуллот хам дар миёнишон монда ва хануз баъди аз хазорон ва хурдаи сол тасфия нашуданд,ақоидишон пок нашуда, буру ба онхо мурожаъа куни боз хам онхо хамин қуръонро хақ медонанд; дигар чи бирасад ба уламоики сухбатхоишон возих аст. Мовриди севум мегуяд :

• ثالثاً: يأتي كفرهم من جهة غلوهم في الأئمة، والقول بعصمتهم ..!

Агар бидуни дар назар гирифтани шароит ва мавонеъи такфир, ғулув дар аимма ва бузургон боиси муртад шудани шахс шавад ба назари шумо фирақи маъруф ба ахли суннат дар тули торихки дар мовриди пайғамбар ,шуйух,уламо ва аиммаи худ дучори ғулув шуданд хамма муртад намешаванд? Алъон чи? Чанд дар сади онхо қисир дар мераванд? Оё аксарияти қотиъи онхо ба назари инхо муртад намешаванд? Пас, таъажжуб накунидки аз муридони инхо алъон касони пейдо шудандки ба сирохат имоми Нававий ва ибни Хажар ва дигаронро такфир мекунанд ва дар миёни муслиминики баъзи аз  сифоти мутасаввафаро доранд сифоти нописанд мутасаввафаро доранд ба рохати инфижоротиро анжом медиханд ва хеч чизи муслимин аз даст ва забони онхо дар амон нест.

Инхо барои ислох наёмаданд, инхо барои тасфия кардани мусалмонон аз айбхоишон , аз иродхоишон наёмаданд. Инхо намедонанд он марохили чохоргона чист? Онхо барои филтерхои чохоргонаики шариат гузошта наёмаданд, инхо фақат омаданд мусалмонро ба мусалмон машғул кунанд. Биравид кулли китобхои фирақро нигох кунид, биравид хамин мусалмононики хастанд ( мо онхоро умуман мусалмон медонем) биравид онхоро нигох кунид, бибинид раъйи онхо дар мовриди фалон шайх , фалон пир, фалон имом , фалон чизишон чист? Инхо жиноят корандки мусалмонони беморро мекушанд ба жойи инки онхоро дармон кунанд. Мусалмони фақирро мекушад ба жойи инки уро ғани кунад. Қаблан дар ин замина муфассалан сухбат кардемки ба хамин ек далил, хуни мусалмон рехтанро мегуянд халол аст. Ғулув хам фил аимма, ба хамин далил агар ин халол бошад ба хамин далил хам меравад маркази суфийхоро магар надидем дар Покистон ,Афғонистон, Миср, жохойи дигар, дар Ироқ ва дар жохойи дигар мунфажир мекунад ва муслиминики дар дохили масжиди рафтанд ё дар макони жамъ шуданд хаммаро мунфажир мекунанд ; зан ва мард ,пир ва жавон ,хаммаро ,кудакро, хаммаро зинда зинда тика тика мекунанд. Ин, бар асоси ин фатвост. Пас, нигох кунид инхо аз кужо об мехуранд? Ба хидмати чи каси хастанд? Инхо дар хидмати муслиминанд ё душманони муслимин?

• رابعاً: يأتي كفرهم من جهة تكفيرهم للصحابة، وعامة المسلمين …! 

Ман қаблан дар ин замина сухбат кардам. Дар ин сурат, ва дар назари инхо хавориж хам муртад хастанд, чиро? Чун касони хамчун Али розиаллоху анху ва онхамма сахоба розиаллоху анхумро такфир карданд. Дар холики пайғамбар саллаллоху алайхи васаллам ба сирохат, Али розиаллоху анхуро жузви ахли бехишт маърифий карда буд. Аммо, хавориж омаданд ва уро ба хамрохи хазорон сахоби такфир карданд. Али розиаллоху анху дар баробари инхо , инхоро такфир накард балки ,гуфт инхо :

اخواننا بغوا علینا یا قومٌ بغوا علینا؛

Бародарони мо хастандки алайхи мо бағи карданд. У инхоро бародари худ номида на кофар. Хар чандки инхо ба сирохат уро такфир карда буданд ва дастишон хам ба хуни садхо мусалмон олуда  шуда буд ва баъадхо дастишон ба хуни худиш хам олуда шуд. Имоми Али розиаллоху анхуро хам инхо куштанд.

(идома дорад……..)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

141- қисм)

Бу одам хақиқатда ақли йўқ  жинни. Сизни фикрингизча у ақли йўқ  жинни эмасми? Исломий конференциядаги  мажмуъани 56 та ёки 57 та давлат ташкил қилади, мана бу давлатларни хар бири исломий мазхаблардан бирини қамраб олади,фақат уларни орасидаги бир иккита давлат ўзларини тартибга солган бўлиши мумкин, бу давлатларни хаммаси исломга қарши кофирларни химоя қилади ва қўллаб қувватлайди. Айниқса  оли саъудни хоинлари ва уларнинг издошлари бутунлай кофирларни ихтиёридадурлар. Яъни мана бу 56 давлатни орасидан 54 ё 55 таси тўғридан- тўғри кофир ва муртадларни ихтиёрида  ва тўғридан –тўғри мусулмонларга қарши жанг қилишяпган ва тўғридан –тўғри ташқи босқинчи кофирларни мусулмонларга қарши химоят қилишади. Энди, хар қандай мазхабдан бўлган шахслар ё гурухлар мусулмонларга қарши кофирларни химоя қилишгани сабабли, мана бу мазхабни хаммаси ва унга эргашган  кишиларни хаммаси муртад бўладими?

Ёки бошқачароқ қилиб айтганда, покистондаги ва ўзбекистондаги ва тожикистондаги ханафийларни хаммаси, бу минтақадаги муртад бўлган кимсаларни жинояти ва кофирларни химоя қилганликлари сабабли, хар қандай ханафий муртад бўлиб қоладими? Шу шева бўйича ямандаги,мисрдаги, фаластиндаги, курдистондаги шофеъийларнинг  барчаси  хоин ва муртад бўлган бошқа  кимсаларни  жинояти учун  муртад бўлиб қоладими? Ливиядаги,алжазоирдаги,молидаги, тунисдаги моликийларни хаммаси  уларни орасидаги хоинлар сабабли  муртад саналадими? Ёки арабистондаги салафийларни барчаси  оли суъуднинг  хоинларини жинояти сабаб муртад дейилиши  керакми? Яъни иртидод бир гурухдан бошқа бир гурухга кўчиб ўтадими?  Ўзингиз бир тасаввур қилиб кўрингларчи, сизлар шу нарсаларни қабул қила оласизларми?

 Қасам ичиб айтаманки, ўйлаб кўринглар, мана бу хукм бир дўст тарафидан содир қилиниши мумкинми ё бир душманни? Бу хукмни ўзини дўст деб хисоблаган киши содир қила оладими? Борзоний ё курдистонни мусайламайи каззоби ужалонни ишчилар хизби сабабли дунёдаги хамма курдлар муртад бўлади ,дейишса, қандай холатга тушган бўлардингиз? Чунки улар муртад бўлган эдилар, улардан бизларга ўтди,дейишсачи? Нима муртад бўлиш электр энергиясига ўхшаб сим ё темир орқали уни бир томонини уласанг охиригача етиб борадиган нарсами? Нима бизлар сувга,темирга ё симга ўхшаймизми? Хаммамиз бир-биримизга уланганмизми? Яхшироқ эътибор бериб диққат қилинглар дўстлар.

Ўтган тарихдаги кишиларни асарларини фахмлаш ва яхшилаб тушуниб етиш учун нихоятда диққат билан эътибор берилидаган нуқта , шиъа ва рофизий ва ғуллотни ўртасидаги ошкор фарқдур. мана бу ўринларни хамма фирқалар бир-бирига аралаштириб ташлашади ва достон тўқиб чиқаришади ва хукм содир қилишади. Айтиб ўтганимиздек иншааллох фирқалар ва мазхаблар ва фирқаларни орасидаги фирқалар дарсида бу борада кўпроқ сухбатлашамиз.    

Диққат қилинглар ва хушёр бўлинглар сизларга қарши катта фитналар йўлда сизларни  кутаяпти. Бизларни хаммамизга  ва барча мусулмонларга қарши қилиняпти. Бизларнинг  ўзимиз душманларимизни режасини ижро қилувчиларга айланиб қолмайлик.

Абу басир тортусий хозирги асрдаги бутун жахон шиъаларининг умумий иртидоди бўйича теорияси сифатида еттинчи далилини қуйидагича келтиради: 

• سابعاً: يأتي كفرهم من جهة وقوعهم في الشرك وتوجههم بالعبادة والدعاء للمخلوق …!

Яъни такфирни шартлари ва монеъликларига ўхшаш аслий тўрт филтерни назарга олмаган холда айтадики: мана бу гунохларни қилган кишиларни хар бири муртад бўлади. Чунки уни ўзи олдин айтганидек улар мусулмон эдилар ва иртидод исломдан сўнг содир бўлади. Хўп, сизни назарингиз бўйича, 12 имомлик шиъаларни хаммасини устида такфирни монеъликларини, шартларини хаммаси ва тўрт мархала риоят қилинганми ва буни натижасида дунёда уларни муртад деб эълон қила оладими?

Агар шу холатда шартларни ва монеъликларни эътиборга олмасдан туриб ва шахсни тўрт филтердан ва тўрт мархаладан ўтказмасдан туриб иртидод хукмини содир қилинса, ахли суннат деб маъруф бўлган фирқаларни,мазхабларни бошига нималар келиши мумкин?

Ахли суннат деб маъруф бўлган фирқалар бир-бирларини қиришдан,ўлдиришдан қўлларини тортмагунларича ташайю бунчалик қудратли хукуматга эга эмасди. Бундай қудрат мавжуд бўлмаган пайтларда бағдоддаги, райъдаги, қазвиндаги ханафийлар ва шофеъийлар, ханбалийлар бир-бирини қирғини билан банд бўлишган ва мана бу банда худо айтганидек ўзаро бир-бирларини ўлдиришарди, агар бир кун келиб улар бу мархаладан ўтишса, айтилган фатвога кўра яна бир-бирларини қириш билан машғул бўлишади. Хозир айтиб ўтилган ишларни афғонистонда,ироқни бир қисмида ва мусулмонлар яшайдиган бошқа минтақаларда, чунки фалончи сўфийларнинг фалон сифатига эга бўлганлиги учун бир-бирларига ташланишади ва бир-бирларини муртад деб эълон қилишади, мана бу мусулмон шахсни тўрт мархаладан ва тўрт филтердан ўтказиб ўтиришмайди.

Мана булар иртидод масаласи бўйича абу басир тартусийни келтирган далиллари бўлади, Абу мусъаб зарқовий  томонидан қабул қилингандан буён, уни хам абу басирни дўстлари ва хам душманлари  ижро қилишяпган. Жуда хам ажойиб. Бир  назарни ўзини  хам дўстлар ижро қилади ва хам душманлар. Бўлиб хам бу назарни пойдевори ёлғонга асосланган холда қурилган ва аллохни шариатида хеч қандай асосга эга эмас.

Мухтасар суратда мана бу борада янада кўпроқ изох беришни лозим топдим:

Риддани таърифи бўйича келтирилган нарса шуки, ридда мусулмон киши бажарадиган куфр амали ё сўзи хисобланади. Тўғрими? Ридда ё муртад бўлишлик, мусулмон киши бажарадиган куфр амали ё сўзи бўлади. Демак, бутун жахон шиъаларини устида муртад бўлганлик хукмини содир қилаётган киши, ишни бошидаёқ уни фатвосидан ошкор аслий кофир эмас,балки мусулмон киши куфр амалига   ё сўзига дучор бўлганини тушуниб етса бўлади. Тўғрими ё йўқми? Киши фалончи муртад бўлди,деган пайтида, яъни ошкор аслий кофир эмас,балки мусулмон киши куфр амалига ё сўзига дучор бўлган бўлади.

Хўп,олдин хам бу хақида сухбатлашганмиз ва керакли изохларни бериб ўтганмиз, қуръон ва хадисни собит қилишича хам, муртад бу ахли китобни ё шибхи ахли китобни кофирлари ё мушриклар эмас, балки мусулмон киши бўлади. Шу сабабли хам бизни назаримизни бу масалага аралаштирмаган холда, абу басир барча шиъаларнинг иртидоди борасида чиқарган хукми бўйича, шиъалар мусулмондурлар; тўғрими? Ва уларга худди бир мусулмондек муносабатда бўлиш керак. Чунки ридда мусулмон шахсга хос нарса; албатта довладаги биродарларимиз хам ўзларини душманлари бўлмиш абу басирни фатвосини татбиқ қилишган; улар шиъалар борасида  эрондаги ханафийларга ё шофеъийларга ўхшаш исломга “мунтасиб”  деб иқрор бўлишган, олдин бу хақида сухбатлашганмиз.

Демак, хар икки томонни назари бўйича, яъни абу басир ва уни муридлари, хатто уни қуролланган душманлари қабул қилган қоидага кўра, шу нарса келиб чиқадики, умум шиъалар худди бошқа фирқаларга,ахли қиблага ўхшаш мусулмондурлар. Мана бундай натижага етган пайтимизда бу борада уларнинг жиноятчиларига нисбатан исломий қоидани татбиқ қилишдан бошқа чорамиз қолмайди.

(давоми бор……..)

 شیخ ابو حمزه مهاجر هورامی : مقَدَّمات دَرسلَرِی/ بِیشِینچِی دَرس: شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (4) شَرعِی اَدَبِیاتدَگِی مُرتَدلَرنِی اَنِیقلَش وَ مُرتَدلَرگه، مُرتَدلَرنِی جِبهَه سِیگه قَندَی مُناسَبَتدَه بوُلِیش.

شیخ ابو حمزه مهاجر هورامی حفظه الله نی ااودیا تسمه سیدن یازیب  الینگن

(141- قیسم)

بوُ آدَم حَقِیقَتدَه عَقلِی یُوق جِیننِی. سِیزنِی فِکرِینگِیزچَه اوُ عَقلِی یوُق جِیننِی اِیمَسمِی؟ اِسلامِی کانفِیرِینسِیَه دَگِی مَجمُوعَه نِی 56 تَه یاکِی 57 تَه دَولَت تَشکِیل قِیلَه دِی، مَنَه بُو دَولَتلَرنِی هَر بِیرِی اِسلامِی مَذهَبلَردَن بِیرِینِی قَمرَب آلَه دِی، فَقَط اوُلَرنِی آرَه سِیدَگِی بِیر اِیککِیتَه دَولَت اوُزلَرِینِی تَرتِیبگه سالگن بوُلِیشِی موُمکِین، بُو دَولَتلَرنِی هَمَّه سِی اِسلامگه قَرشِی کافِرلَرنِی حِمایَه قِیلَه دِی وَ قوُللَب قُوَّتلَیدِی. اَینِیقسَه آلِ سَعُودنِی خائِنلَرِی وَ اوُلَرنِینگ اِیزداشلَرِی بوُتوُنلَی کافِرلَرنِی اِیختِیارِیدَه دُورلَر. یَعنِی مَنَه بُو 56 دَولَتنِی آرَه سِیدَن 54 یا 55 تَه سِی توُغرِیدَن – توُغرِی کافِر وَ مُرتَدلَرنِی اِیختِیارِیدَه وَ توُغرِیدَن – توُغرِی مُسُلمانلَرگه قَرشِی جَنگ قِیلِیشیَپگن وَ توُغرِیدَن- توُغرِی تَشقِی باسقِینچِی کافِرلَرنِی مُسُلمانلَرگه قَرشِی حِمایَت قِیلِیشگه نِی سَبَبلِی، مَنَه بُو مَذهَبنِی هَمَّه سِی وَ اوُنگه اِیرگشگن کِیشِیلَرنِی هَمَّه سِی مُرتَد بوُلَه دِیمِی؟

یاکِی باشقَه چَه راق قِیلِیب اَیتگندَه، پاکِستاندَگِی وَ اوُزبِیکِستاندَگِی وَ تاجِیکِستاندَگِی حَنَفِیلَرنِی هَمَّه سِی، بُو مِنطَقَه دَگِی مُرتَد بوُلگن کِیمسَه لَرنِی جِنایَتِی وَ کافِرلَرنِی حِمایَه قِیلگنلِیکلَرِی سَبَبلِی، هَر قَندَی حَنَفِی مُرتَد بوُلِیب قالَه دِیمِی؟ شوُ شِیوَه بُویِیچَه یَمَندَگِی، مِصردَگِی، فَلَسطِیندَگِی،کوُردِستاندَگِی شافِیعِیلَرنِینگ بَرچَه سِی خائِن وَ مُرتَد بوُلگن باشقَه کِیمسَه لَرنِی جِنایَتِی اوُجُون مُرتَد بوُلِیب قالَه دِیمِی؟ لِیوِیَه دَگِی، اَلجَزائِردَگِی،مالِیدَگِی،توُنِسدَگِی مالِکِیلَرنِی هَمَّه سِی اوُلَرنِی آرَه سِیدَگِی خائِنلَر سَبَبلِی مُرتَد سَنَلَه دِیمِی؟ یاکِی عَرَبِستاندَگِی سَلَفِیلَرنِی بَرچَه سِی آلِ سَعُودنِینگ خائِنلَرِینِی جِنایَتِی سَبَب مُرتَد دِییِیلِیشِی کِیرَکمِی؟ یَعنِی اِرتِداد بِیر گوُرُوهدَن باشقَه بِیر گُورُوهگه کوُچِیب اوُتَه دِیمِی؟ اوُزِینگِیز بِیر تَصَوُّر قِیلِیب کوُرِینگلَرچِی، سِیزلَر شُو نَرسَه لَرنِی قَبُول قِیلَه آلَه سِیزلَرمِی؟

قسَم اِیچِیب اَیتَه مَنکِی، اوُیلَب کوُرِینگلَر، مَنَه بُو حُکم بِیر دوُست طَرَفِیدَن صادِر قِیلِینِیشِی موُمکِینمِی یا بِیر دُشمَننِی؟ بُو حُکمنِی اوُزِینِی دوُست دِیب حِسابلَه گن کِیشِی صادِر قِیلَه آلَه دِیمِی؟ بارزانِی  یا کوُردِستاننِی مُسَیلَمَه یِی کَذّابِی اوُجَلاننِی اِیشچِیلَر حِزبِی سَبَبلِی دُنیادَگِی هَمَّه کوُردلَر مُرتَد بوُلَه دِی، دِییِیشسَه، قَندَی حالَتگه توُشگن بوُلَردِینگِیز؟ چوُنکِی اوُلَر مُرتَد بوُلگن اِیدِیلَر، اوُلَردَن بِیزلَرگه اوُتدِی، دِییِیشسَه چِی؟ نِیمَه مُرتَد بوُلِیش اِیلِیکتِر اِینِیرگِیَه سِیگه اوُحشَب سِیم یا تِیمِیر آرقَه لِی اوُنِی بِیر تامانِینِی اوُلَه سَنگ آخِیرِیگه چَه بارَه دِیگن نَرسَه مِی؟ نِیمَه بِیزلَر سوُوگه، تِیمِیرگه یا سِیمگه اوُحشَیمِیزمِی؟ هَمَّه مِیز بِیر- بِیرِیمِیزگه اوُلَنگنمِیزمِی؟ یَحشِیراق اِعتِبار بِیرِیب دِققَت قِیلِینگلَر دوُستلَر.

اوُتگن تَرِیخدَگِی کِیشِیلَرنِی اَثَرلَرِینِی فَهملَش وَ یَحشِیلَب توُشُونِیب یِیتِیش اوُچُون نِهایَتدَه دِققَت بِیلَن اِعتِبار بِیرِیلَه دِیگن نوُقطَه، شِیعَه وَ رافِیضِی وَ غوُلّاتنِی اوُرتَه سِیدَگِی فَرقدُور. مَنَه بُو اوُرِینلَرنِی هَمَّه فِرقَه لَر بِیر- بِیرِیگه اَرَه لَشتِیرِیب تَشلَه شَه دِی وَ داستان توُقِیب چِیقَه رِیشَه دِی وَ حُکم صادِر قِیلِیشَه دِی. اَیتِیب اوُتگه نِیمِیزدِیک اِنشاءَالله فِرقَه لَر وَ مَذهَبلَر وَ فِرقَه لَرنِی آرَه سِیدَگِی فِرقَه لَر دَرسِیمِیزدَه بُو بارَه دَه کوُپراق صُحبَتلَه شَه مِیز.

دِققَت قِیلِینگلَر وَ خوُشیار بوُلِینگلَر سِیزلَرگه قَرشِی کَتتَه فِتنَه لَر یوُلدَه سِیزلَرنِی کوُتیَپتِی. بِیزلَرنِی هَمَّه مِیزگه وَ بَرچَه مُسُلمانلَرگه قَرشِی قِیلِینیَپتِی. بِیزلَرنِینگ اوُزِیمِیز بَرچَه دُشمَنلَرِیمِیزنِی رِیجَه سِینِی اِجرا قِیلوُچِیلَرگه اَیلَه نِیب قالمَیلِیک.

 اَبُو بَصِیر طَرطوُسِی حاضِرگِی عَصردَگِی بوُتوُن جَهان شِیعَه لَرِینِینگ عُمُومِی اِرتِدادِی بوُیِیچَه تِیآرِیَه سِی صِیفَتِیدَه یِیتتِینچِی دَلِیلِینِی قوُیِیدَگِیچَه کِیلتِیرَه دِی: 

• سابعاً: يأتي كفرهم من جهة وقوعهم في الشرك وتوجههم بالعبادة والدعاء للمخلوق …!

یَعنِی تَکفِیرنِی شَرطلَرِی وَ مانِعلِیکلَرِیگه اوُحشَش اَصلِی توُرت فِیلتِیرنِی نَظَرگه آلمَه گن حالدَه اَیتَه دِیکِی: مَنَه بوُ گوُناهلَرنِی قِیلگن کِیشِیلَرنِی هَر بِیرِی مُرتَد بوُلَه دِی. چوُنکِی اوُنِی اوُزِی آلدِین اَیتگه نِیدِیک اوُلَر مُسُلمان اِیدِیلَر وَ اِرتِداد اِسلامدَن سُونگ صادِر بوُلَه دِی. حُوپ، سِیزنِی نَظَرِینگِیز بُویِیچَه، 12 اِماملِیک شِیعَه لَرنِی هَمَّه سِینِی اوُستِیدَه تَکفِیرنِی مانِعلِیکلَرِی، شَرطلَرِینِی هَمَّه سِی وَ توُرت مَرحَلَه رِعایَت قِیلِینگنمِی  وَ بوُنِی نَتِیجَه سِیدَه دُنیادَه اوُلَرنِی مُرتَد دِیب اِعلان قِیلَه آلَه دِیمِی؟

اَگر شُو حالَتدَه شَرطلَرنِی وَ مانِعلِیکلَرنِی اِعتِبارگه آلمَسدَن توُرِیب وَ شَخصنِی توُرت فِیلتِیردَن وَ توُرت مَرحَلَه دَن اوُتکَزمَسدَن توُرِیب اِرتِداد حُکمِینِی صادِر قِیلِینسَه، اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن فِرقَه لَرنِی،مَذهَبلَرنِی باشِیگه نِیمَه لَر کِیلِیشِی موُمکِین؟

 اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن فِرقَه لَر بِیر- بِیرلَرِینِی قِیرِیشدَن، اوُلدِیرِیشدَن قوُللَرِینِی تارتمَه گوُنلَرِیچَه تَشَیُّع بوُنچَه لِیک قُدرَتلِی حُکوُمَتگه اِیگه اِیمَسدِی. بوُندَی قُدرَت مَوجُود بوُلمَه گن پَیتلَردَه بَغداددَگِی، رَعیدَگِی، قَزوِیندَگِی حَنَفِیلَر وَ شافِیعِیلَر، حَنبَلِیلَر بِیر- بِیرِینِی قِیرغِینِی بِیلَن بَند بوُلِیشگن وَ مَنَه بُو بَندَه خُدا اِیتگه نِیدِیک اوُزَرا بِیر- بِیرلَرِینِی اوُلدِیرِیشَردِی، اَگر بِیر کوُن کِیلِیب اوُلَر بُو مَرحَلَه دَن اوُتِیشسَه، اَیتِیلگن فَتواگه کوُرَه یَنَه بِیر- بِیرلَرِینِی قِیرِیش بِیلَن مَشغُول بوُلِیشَه دِی. حاضِر اَیتِیب اوُتِیلگن اِیشلَرنِی اَفغانِستاندَه، عِراقنِی بِیر قِیسمِیدَه وَ مُسُلمانلَر یَشَیدِیگن باشقَه مِنطَقَه لَردَه، چوُنکِی فَلانچِی صُوفِیلَرنِینگ فَلان صِیفَتِیدَگه اِیگه بوُلگنلِیگِی اوُچُون بِیر- بِیرلَرِیگه تَشلَه نِیشَه دِی وَ بِیر- بِیرلَرِینِی مُرتَد دِیب اِعلان قِیلِیشَه دِی، مَنَه بُو مُسُلمان شَخصنِی توُرت مَرحَلَه دَن وَ توُرت فِیلتِیردَن اوُتکَه زِیب اوُتِیرِیشمَیدِی.

مَنَه بوُلَر اِرتِداد مَسَلَه سِی بوُیِیچَه اَبُو بَصِیر طَرطوُسِینِی کِیلتِیرگن دَلِیللَرِی بوُلَه دِی، اَبُو مُصعَب زَرقاوِی تامانِیدَن قَبوُل قِیلِینگندَن بوُیان، اوُنِی هَم اَبُو بَصِیرنِی دوُستلَرِی وَ هَم دُشمَنلَرِی اِجرا قِیلِیشیَپگن. جوُدَه هَم عَجایِیب. بِیر نَظَرنِی اوُزِینِی هَم دوُستلَر اِجرا قِیلَه دِی وَ هَم دُشمَنلَر. بوُلِیب هَم بُو نَظَرنِی پایدِیوارِی یالغانگه اَساسلَنگن حالدَه قوُرِیلگن وَ اَلله نِی شَرِیعَتِیدَه هِیچ قَندَی اَساسگه اِیگه اِیمَس.

مُختَصَر صُورَتدَه مَنَه بُو بارَه دَه کوُپراق اِیضاح بِیرِیشنِی لازِم تاپدِیم:

رِدَّه تَعرِیفِی بُویِیچَه کِیلتِیرِیلگن نَرسَه شوُکِی، رِدَّه مُسُلمان کِیشِی بَجَرَه دِیگن کُفر عَمَلِی یا سوُزِی حِسابلَه نَه دِی. توُغرِیمِی؟ رِدَّه یا مُرتَد بوُلِیشلِیک، مُسُلمان کِیشِی بَجَرَه دِیگن کُفر عَمَلِی یا سوُزِی بوُلَه دِی. دِیمَک، بوُتوُن جَهان شِیعَه لَرِینِی اوُستِیدَه مُرتَد بوُلگنلِیک حُکمِینِی صادِر قِیلَه یاتگن کِیشِی، اِیشنِی باشِیدَیاق اوُنِی فَتواسِیدَن آشکار اَصلِی کافِر اِیمَس، بَلکِی مُسُلمان کِیشِی کُفر عَمَلِیگه یا سُوزِیگه دوُچار بوُلگه نِینِی توُشوُنِیب یِیتسَه بوُلَه دِی. توُغرِیمِی یا یُوقمِی؟ کِیشِی فَلانچِی مُرتَد بوُلدِی، دِیگن پَیتِیدَه، یَعنِی آشکار اَصلِی کافِراِیمَس،بَلکِی مُسُلمان کِیشِی کُفر عَمَلِیگه یا سوُزِیگه دوُچار بوُلگن بوُلَه دِی.

حوُپ، آلدِین هَم بُو حَقِیدَه صُحبَتلَشگنمِیز وَ کِیرَکلِی اِیضاحلَرنِی بِیرِیب اوُتگنمِیز، قُرآن وَ حَدِیثنِی ثابِت قِیلِیشِیچَه هَم،مُرتَد بُو اَهلِی کِتابنِی یا شِبهِ اَهلِی کِتابنِی کافِرلَرِی یا مُشرِکلَر اِیمَس، بَلکِی مُسُلمان کِیشِی بوُلَه دِی. شُو سَبَبلِی هَم بِیزنِی نَظَرِیمِیزنِی بُو مَسَلَه گه اَرَلَشتِیرمَه گن حالدَه، اَبُو بَصِیر بَرچَه شِیعَه لَرنِینگ اِرتِدادِی بارَه سِیدَه چِیقَرگن حُکمِی بُویِیچَه، شِیعَه لَر مُسُلماندُورلَر؛ توُغرِیمِی؟ وَ اوُلَرگه حوُددِی بِیر مُسُلماندِیک مُناسَبَتدَه بوُلِیش کِیرَک. چوُنکِی رِیدَّه مُسُلمان شَخصگه خاص نَرسَه؛ اَلبَتَّه دَولَه دَگِی بِرادَرلَرِیمِیز هَم اوُزلَرِینِی دُشمَنلَرِی بوُلمِیش اَبُو بَصِیرنِی فَتواسِینِی تَطبِیق قِیلِیشگن؛ اوُلَر شِیعَه لَر بارَه سِیدَه اِیراندَگِی حَنَفِیلَرگه یا شافِیعِیلَرگه اوُحشَش اِسلامگه “مُنتَسِب” دِیب اِقرار بوُلِیشگن، آلدِین  بُو حَقِیدَه صُحبَتلَشگنمِیز.

دِیمَک، هَر اِیککِی تاماننِی نَظَرِی بُویِیچَه، یَعنِی اَبُو بَصِیر وَ اوُنِی مُرِیدلَرِی، حَتَّی اوُنِی قوُراللَنگن دُشمَنلَرِی قَبُول قِیلگن قائِدَه گه کوُرَه، شُو نَرسَه کِیلِیب چِیقَه دِیکِی، عُمُوم شِیعَه لَر حوُددِی باشقَه فِرقَه لَرگه، اَهلِی قِبلَه گه اوُحشَش مُسُلمان دوُرلَر. مَنَه بوُندَی نَتِیجَه گه یِیتگن پَیتِیمِیزدَه بُو بارَه دَه اوُلَرنِینگ جِنایَتچِیلَرِیگه نِسبَتاً اِسلامِی قائِدَه نِی تَطبِیق قِیلِیشدَن باشقَه چارَه مِیز قالمَیدِی.

(دوامی بار…….)

شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی:درس های مقدماتی/ درس پنجم:  دشمن شناسی شرعی (4)/ شناسائی مرتد در ادبیات شرعی و چگونگی برخورد با مرتدین و جبهه ی مرتدین

پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله

(141- قسمت)

این مجنون است. به نظر شما این جنون نیست؟ الان، مجمع به اصطلاح کنفرانس اسلامی را 56 یا 57 کشور تشکیل می دهد که هر یک از این کشورها را یکی از مذاهب اسلامی پوشش می دهد و غیر از یکی دوتایی نباشند که تنظیماتی برای خودشان کردند، همه ی این کشورها بلا استثناء، کفار را علیه اهل اسلام، حمایت و پشتیبانی می کنند. بخصوص خائنین آل سعود و اقمار آن که بلا استثناء در اختیار کفار هستند. یعنی از این 56 سرزمین به صراحت می توانیم بگوییم 54 یا 55 تای آن ها مستقیماً در اختیار کفار و مرتدین هستند و مستقیماً دارند علیه مسلمین در حال جنگ اند و مستقیما کفار اشغالگر خارجی را علیه مسلمین حمایت می کنند. حالا چون این افراد، و یا گروههایی ازهر مذهبی، کفار را علیه مسلمین پشتیبانی کردند، کل مذهبشان و تمام پیروان آن مذهب مرتد می شوند؟

 آیا می توان گفت تمام حنفی های پاکستان، ازبکستان، تاجیکستان و غیره به جرم کسانی که از این مردم مرتد شدند و کفار را پشتیبانی کردند پس، هر حنفی مرتد است؟ یا به همین شیوه، کل شافعی های یمن، مصر، فلسطین و کردستان را به جرم خائنین و مرتدینشان مرتد دانست؟ یا کل مالکی های لیبی، الجزایر، مالی، تونس و غیره را به جرم خائنینشان مرتد دانست؟ یا کل سلفی های عربستان را به جرم خائنین آل سعود مرتد دانست؟ یعنی ارتداد از گروهی به گروه دیگر منتقل می شود؟ یعنی تصور کنید، شما می توانید این را قبول کنید؟

شما را به الله قسم می دهم فکر کنید، این حکم می تواند از طرف یک دوست صادر شود یا دشمن؟ این حکم می تواند از طرف یک دوست صادر شود؟ اگر بگویند به خاطر بارزانی و حزب کارگران مسلیمه ی کذاب کردستان اوجالان همه ی کردهای دنیا مرتد هستند چه حسی پیدا می کنید؟ بگویند چون آن ها مرتد هستند ارتداد از آن ها هم به ما منتقل شده، مگر جریان برق است که از یک آهن یا رسانا رد شود چون به اولش زدی به آخرش هم برسد؟ مگر همه ی ما مثل آبیم یا مثل فلز و رسانا هستیم؟ یک دست هستیم؟ باید دقت کنید دوستان.

نکته ای که باید خیلی به آن توجه کنید تا آثار گذشتگان را بفهمید و خوب آن را بفهمید تفاوت آشکار میان شیعه با روافض و غلات است. این ها کسانی هستند که همه ی فرق را با هم مخلوط می کنند و شروع می کنند به داستان سرایی و حکم صادر کردن. که گفتیم ان شاء الله در درس فِرق و مذاهب و فرق بین فرق بیشتر در این زمینه صحبت خواهیم کرد.

دقت کنید، هوشیار باشید توطئه ی بزرگی علیه شما در راه است. علیه همه ما و علیه همه ی مسلمانان. خودمان مجری نقشه های دشمنانمان نباشیم. 

گفتیم ابوبصیر طرطوسی به عنوان تئوریسین ارتداد عموم شیعیان جهان در عصر حاضر دلیل هفتمش را اینگونه می آورد:

• سابعاً: يأتي كفرهم من جهة وقوعهم في الشرك وتوجههم بالعبادة والدعاء للمخلوق …!

یعنی بدون در نظر گرفتن 4 فیلتر اصلی مثل شروط  و موانع تکفیر می گوید:هر کسی که در این گناهان بیفتد مرتد است. چون، خودش قبلاً گفته که این ها مسلمانند و ارتداد هم بعد از اسلام است. خوب، حالا به نظر شما آیا چهار مرحله و تمام شروط و موانع تکفیر در مورد کل شیعیان 12 امامی رعایت شده که کل آن ها را در دنیا مرتد اعلام کرده است؟

اگر همین طوری و بدون در نظر گرفتن شروط و موانع، و بدون این که شخص را از آن چهار فیلتر و از آن چهار مرحله بگذرانیم حکم ارتداد صادر شود چه اتفاقی برای فرق و مذاهب معروف به اهل سنت پیش می آید؟

قبلاً که تشیع حکومتی به این قدرتمندی نداشت تا این که فرق معروف به اهل سنت از مشغول شدن به همدیگر و کشت و کشتار همدیگر دست بکشند. زمانی که چنین قدرتی وجود نداشت حنفی ها و شافعی ها و حنبلی ها در بغداد، ری، قزوین در تاریخ مشخص است که این ها به جان هم افتاده بودند و همین طور که این بنده خدا گفته همدیگر را می کشتند و اگر روزی بیاید که از این مرحله بگذرند اگر طبق همین فتوا باشد باز به کشتن همدیگر مشغول می شوند. همان کاری که الان گفتیم که در افغانستان، بخش هایی از عراق و مناطق دیگری از سرزمین های مسلمان نشین چون فلانی فلان صفت صوفی ها را دارد، به جان هم می افتند و همدیگر را مرتد اعلام می کنند بدون این که آن شخص مسلمان را از چهار مرحله بگذرانند و از چهار فیلتر او را عبور دهند.

اینها دلایل این ابوبصیر طرطوسی در مسأله ی ارتداد است که از زمان پذیرش آن توسط ابومصعب زرقاوی، هم توسط دوستان ابوبصیر اجرا می شود و هم توسط دشمنانش. خیلی جالب است. یک تئوری را یکی می دهد هم دوستانش اجرا می کنند هم دشمنانش. آن هم تئوری که زیربنای آن بر اساس دروغ بنا شده است و اساسی در شریعت الله ندارد.

به صورت مختصر دوباره لازم می دانم توضیح بیشتری در این زمینه بدهم :

یکی در تعريف رده آورده شد كه، رده عمل يا گفتار كفری است كه مسلمان مرتكب آن می شود. درست است؟ رده یا مرتد شدن، عمل يا گفتار كفری است كه مسلمان مرتكب آن می شود. پس، كسی كه حكم مرتد بودن تمام شيعيان جهان را صادر می كند، در همان ابتدای امر، از فتوای او فهميده می شود كه مسلمانی دچار گفتار يا كرداری كفری شده نه يك کافر اصلی آشکاری. درست است یا نه؟ وقتی طرف می گوید فلانی مرتد شده یعنی مسلمانی مرتکب عمل يا گفتار كفری شده است نه يك کافر اصلی آشکار.

خوب، قبلاً هم که در مورد آن صحبت کردیم و توضیحات لازم هم دادیم که آیات قرآن واحاديث هم ثابت می كنند كه مرتد كسی است كه قبلاً مسلمان بوده است نه اينكه كافراهل کتاب یا شبه اهل کتاب یا مشرك بوده باشد. برای همین بدون دخیل دانستن دیدگاه ما و طبق اين حكمی كه ابوبصيردر مورد ارتداد تمام شيعيان داده، شيعيان مسلمان هستند؛ درست است؟ و بايد همچون يك مسلمان با آنها برخورد شود. چون، رده مختص به شخص مسلمان است؛ البته، برادرانی از دوله هم که این فتوای ابوبصیر را که دشمنشان هم هست و آن را تطبیق می دهند؛ اقرار می کنند که این ها هم مثل حنفی ها و شافعی های ایران «منتسب» به اسلام هستند که قبلاً در مورد آن صحبت کردیم.

پس، از نگاه هر دو طرف یعنی، بر اساس همان قاعده ای كه خود ابوبصير، مريدانش و حتی دشمنان مسلح او پذيرفته اند، استنتاج می شود كه عموم شيعيان مانند سایر فرق، اهل قبله و مسلمان هستند. زمانی كه به چنين نتيجه ای رسيده ايم، چاره ای نيست جز اينكه در اين زمينه هم، قواعد اسلامی را بر مجرمين آنها تطبيق دهیم.

(ادامه دارد……..)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум : Душманшиносийи шаръий ( 4) шиносоийи муртад дар адабиёти шаръий ва чигунагийи бархурд бо мутаддин ва жибхайи муртаддин

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир хўромий.

(116- қисмат)  

 Аммо, Абу Басир дуруғгу ва тамоми касоники тўвтиъахойи ин шахсро амалий мекунанд доранд муслиминро ба тафарруқи бештар ,залилий,шикаст ва нарасидан ба қудрати хукумати, шўро,уммат ва ижмоъи вохид суқ медиханд ва ин бархалофи манхажи сахоба ва тобеъин ва аиммаи ислом ва бар зидди тамоми манофеъи муслимин аст. Инхо мужриёни жанги равоний алайхи муслимин хастанд, сарбози пиёдайи жанги равоний ва таблиғий душмани ислом алайхи муслимин хастанд. Чи каси шакки дар ин дорад? Тафарруқ яъни залилий, вахдат яъни қудрат. Инхо дар масири залилий муслимин доранд харакат мекунанд ва ижоза намедиханд муслимин вахдат пейдо кунанд.

Аимма ва тобеъин , тамоми талош ва амалкардишон бар ин будки боис шаванд куффори вориди дини ислом шаванд. Аммо, иддаи дар пейи кучактарин бахонаи хастандки бар пояйи жанги равоний душманонишон бародар ва хохари мусалмони худишонро аз ислом хориж кунанд ва вориди доирайи куффор намоянд. Медонид ихтилофи ин даста бо асхоб ва тобеъин ва аиммаи бузургвор чиқадар зиёд аст? Ингор фикр мекуни инхо дар жихати акси хам харакат мекунанд. Ту бояд таъйин куни дар кудом жихат харакат мекуни.

قولهم بتحريف التنزيل صراحة

Инхо ба сирохат мўътақидандки дар нозил шудани қуръон тахриф сурат гирифта аст.

Мутаъассифона , ман ин далилро дар аксари манобеъи мактуб ва хатто тасвирий ва совтий баъзи аз бародарони мужохид ва муслихин мебинамки банда ахиран хам ба каррот онро дар манобеъишон дидам мактуб,совтий ва тасвирийхоишон ; ва хамин ек далилро далили иртидоди тамоми шиъаёни дунё ва мужаввизи барои қатли омми онхо медонанд, хамин ек далил. Яъни мегуянд кулли шиъаёни 12 имоми ба тахрифи танзил мўътақиданд. Хамин ек далилро боиси куштори онхо медонанд. Далил барои куштанишон чист? Хамин аст.

Дар холики дар холи хозир ва дар тойи қуруни гузашта раъйи ғолиби шиъа бар адами тахрифи қуръон буда ва хаст ва ривоёти мовжудро ё заиф донистанд ё жаълий ва сохтагий ё ғариб. Дар баробари ек раъй ба тахрифи қуръон, садхо раъй аз бузургони шиъайи 12 имоми вужуд дорадки ба ин раъйи фосид эътиқоди надоранд ва хатто алайхи он рисола ва китоб невиштанд. Кофий аст ек сержи кучак дар интернет бикунид то бидонидки чанд китоб дар ин замина дар тули торих то алъон невишта шуда аст.

Бале,мумкин аст бигуйид хуб ривоёти дар манобеъи онхо вужуд дорадки инро мерасонад. Бале,вужуд дорад мисли хамон ривоётхои заифики дар манобеъи соири фирақи хам вужуд дорад. Аммо, феълан ин фирақ ин ривоётхоро қабул надоранд ва ин ривоётхоро сахих намедонанд, хар чандки мумкин буда дар қуруни қаблий мовриди қабули хамон фирқа воқеъ шуда бошанд. Мо хам акнун хийли аз ривоётхоро қабул надоремки гуруххои қаблий будандки бародарони мо қаблан аиммаи бузургвори мо қабланки рахмати худо бар хаммаи онхо бод онхоро қабул доштанд ва ба онхо амал карданд, мо алъон мегуем заиф хастанд. Хуб, онхо акнун қабул надоранд ва эътиқоди ба он надоранд. Чун гузаштахоки ба он амал мекарданд намедонистандки ин ривоётхо заиф аст. Шумо хамин алъон кофий аст ба ривоётхоики Албоний рохимахуллох гуфта заиф хастанд нигох кунид, биравид нигох кунид Албоний кудом ривоётхоро гуфта заиф хастанд. Бибинид чанд ривоётро шомил мешавад ва аслан чанд жилд китобро шомил мешавад. Аммо, хаммаи инхо қаблан ба онхо амал мешуд.

Тасаввур кунидки ,Суйутий рохимахуллох мегуяд: ду сурайи ” хафду хулъ” дар мусхафи Убай бин Каъаб ва ибни Аббос невишта шуда буд. Яъни чи?

Қуртубий ( вафот 671) дар тафсири худ ” алжамиъу лиахкамил қуръан” , дар аввали сураи Ахзоб менависад: ин сура дорои 73 оя аст, ривоётхои хам меоварадки 73 оя аст. Сипас изофа мекунад: ин сура дар оғоз ва ба хенгоми нузул, ба андозаи сураи Бақара буда ( яъни 286 оя дошта ) ва ояйи ражмки мегуяд :” агар мард ва ё зани пир зино карданд, он дуро сангсор кунид, ин интиқоми аст аз худо, худо қудратманд ва хаким аст! ” дар он буда ва ба дунболи он аз уммул мўъминин Оиша розиаллоху анхо ривоят мекунадки: сураи Ахзоб дар асри пайғамбар 200 оя буда, ва ле хенгоми невиштани қуръон, жуз бар оёти мовжуд яъни 73 оя даст пейдо накарданд, ин яъни чи? Диққат кунид яъни чи? Мегуяд сураи Ахзоб 73 оя дар асл 286 оя будаки ба бақияш даст пейдо накарданд, яъни бақия кужо рафта? Масалаи носих ва мансух хамки матрах нест. Чун мегуяд дар замони пайғамбар саллаллоху алайхи васаллам буда ва дар кутуб ва мусхафи фалоний ва фалоний хам буда ё дар мовриди сураи Ахзоб мегуяд дар асри пайғамбар 200 оя буда ва алъон ба 73 оя бештар дастраси пейдо нашуда аст.

Хуб, дар миёни шиъайи 12 имоми хам чанин ривоётхойи ва хатто бадтар хам вужуд дорад. Аммо мухим ин астки инхоро заиф медонанд ва алъон инхоро қабул надоранд ва дар радди инхо китобхо невиштанд. Қаблан хам арз кардам, ек бори дигар хам дар мовриди он сухбат кардам ингуна маворид хийли зиёданд. Мо дар мовриди мантақаи худимон сухбат кунем ками бештар онро тўвзих бидихем. Дар хамин чанд дахаи гузашта магар набуд шахси ба номи Саййид Мустафо барзанжий еки аз муллохои шофеъий мазхаб ба унвони пайғамбари жадид дар шимоли Сулаймония Ироқ зухур кард ва китоби хам бо худиш оварда буд ба номи ” каламотуллох ” хамин аст онро нигох кунид дустон, хаминки дасти ман аст. Нигох кунид, бо исми аллох шуруъ мешавад, оётишро нигох кунид ин хам оётиш, повариқоишро хам нигох кунид тўвзихи оётро дода, инхо табъиш хам невишта моли донишгохи  Арбил аст, қийматиш хам невишта ,соли интишори он хам хаст. Ин шахс ибтидо иддаойи махдувият дошт ва мегуфт мехохад бар асоси қуръони хукм кунад аммо, баъдан дар соли 1988 иддаойи пайғамбари кард ва ба истелох қуръони жадиди ба номи ” каламотуллох ” овард. Ин пайғамбари дуруғин ба Эрон хам омад аммо аз у истиқбол нашуд ва дубора ба Курдистони Ироқ баргашт ва дар нихоят тавассути мужохидини хуромони ғарбий ба қатл расид ва пейравониш мегуянд рафта ба дўврони ғийбат ва дубора бармегардад.(идома дорад………)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум : Душманшиносийи шаръий ( 4) шиносоийи муртад дар адабиёти шаръий ва чигунагийи бархурд бо мутаддин ва жибхайи муртаддин

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир хўромий.

(115- қисмат)

Пас, наметавонем дар кутуб ва манобеъи фиқхий фирақи маъруф ба ахли суннат барояш собиқаи пейдо кунем аммо, метавонем паз аз барраси мовриди ва торихий ин хафт далил аз тариқи манобеъи фирақи маъруф ба ахли суннат ва тибқи усулики тавассути хамин фирақ вазъ шуда ба фош кардан ва ташрихи чанин дом ва хуққаи бипардоземки токунун жувиборхои аз хуни бегунохонро дар аксари сарзаминхои мусалмоннишин бо худ ба армағон оварда ва заработи сахмгин ва вахшатноки хам бо худ мужриёни чанин фатовойи ба бор оварда аст.

Дар хамин ибтидо, бояд гуфта шавадки тамоми ин далоили хафтгона мутаъаллиқ ба ғуллоти мунтасиб ба шиъа аст на шиъаёни 12 имоми. Ва дар тамоми ин мавориди хафтгона мо мовзеъгирий ошкор шиъаёни 12  имомиро ба сирохат мушохада мекунемки хатто дар мовриди еки аз ин маворид мо шохиди чандин фатвойи ошкор ва чандин рисола ва хатто кутуби муфассал дар радди ин мавориди хафтгона хастем.

Абу Басир дуруғ мегуяд. Лозим аст ба сурати мухтасар ,ками аз дуруғхои Абу Басирро фош кунем. Чиро мегуем дуруғ? Чун ек муаллими жуғрофиё дорад ба шогирдиш ёд медихад Макка дар шимоли Эрон қарор дорад, дорад  ёд медихадки Чир кишвари Африқойи аст. Ин барои ек муаллими жуғрофиё хато ё иштибох ва бардошти нодуруст ва таъвили ғалат нест балки ,пинхон кардани воқеиятхои комилан ровшан ва дуруғгуйи ва интиқоли дуруғ ба шогирдониш махсуб мешавад. Хеч олими вужуд надорадки тафовути ғуллоти мовжуд дар фирақи маъруф ба ахли суннатро бо худи ин фирақ надонад. Хар чандки мумкин аст олудагихои инхо дар манобеъ хам вужуд дошта бошад. Хамин алъон каси хозир нестки қодиёнихоро жузви ахли суннат бидонад, чиро? Чун худи ин фирақ аз онхо бароат карданд ва хатто онхоро такфир намуданд. Дар миёни шиъаён хам хамин қоида мисли руз ровшан барои мухаққиқин ошкор ва возих аст. Барои касики бихохад тахқиқ кунад ровшан астки Абу Басир дуруғ мегуяд мисли дуруғики Абу Қатода дар мовриди насирий будани кулли шиъаёни 12 имоми феълий гуфта аст.

Дар хар сурат, ба дуруғхои Абу Басир тартусий мепадоземки исторти жиноёти ғейри қобили инкориро задаки хануз хам идома дорад. Ин шахс дар хамон далоилиш дар муртад будани кулли шиъаёни 12 имоми мегуяд:

• أولاً: من جهة قولهم بتحريف القرآن …! این ها معتقد به تحریف قرآن هستند. وتحريفهم للقرآن الكريم يأتي من جهتين:

تحريف في التأويل والتفسير:

Дар таъвил ва тафсири қуръон дучори тахриф шуданд. Чун тафсири дигари бар халофи тафсири ин шахс ё мазохиби дигар доранд ; яъни чун, дар оя ё оёти таъвили дигари бар халофи таъвили ин шахс ё мазохиби дигар доранд пас, инхо муртад хастанд.

Дар ин сурат ,хар касики таъвил ё тафсири бар халофи таъвил ва тафсири дигарон дошта бошад муртад аст. Ба назари шумо ин девонаги ва химоқат нест? Девона ва ахмақтар аз ин , касони хастандки амсоли ин шахсро мешносанд ва харфхоишро қабул доранд ва худишонро мужри ахкоми шариат хам медонанд.

Ибни Хазм андалусий рохимахуллох мегуяд:” хеч мусалмониро ба хотири фатовойи ё сухани дар боби ек эътиқод наметавон такфир кард” ва идома медихад : ” гурухи аз уламо бар ин ақидаандки хеч мусалмони ба хотири ақида ё фатовойи такфир ва тафсиқ  намешавад. Хар каси дар мовриди чизи ижтиход кунад ва мўътақид бошад ончи у бидон расида хақ аст маъжур астки ; агар дар воқеъ хам ба хақ расида бошад, ду ажр ва агар аз хақ хато карда бошад, ек ажр барои у хохад буд. Ин назари ибни Аби Лайли, имоми Ханифа ,Шофеъий , Суфёни саврий ва Довуд бин Али аст. Ва ин назари хар сохиби назари астки токунун шинохтам аз сахоба розиаллоху анхум ва мухолифи онхоро токунун надидам”.

Қабул фақат ин моврид аз Абу Басир ва амсолихим яъни муртад донистани хар мусалмоники дар ижтиход, тафсир ё таъвили ек оя бо шумо фарқ дорад, ва ин яъни ижоди жанги даруний миёни муслимин ва машғул кардани онхо ба хамдигар. Ин тарх моли кист? Ин тарх ба нафъи кист? Чиро намехохид ками фикр кунид? Шумо аз ек тафсир ва хатто мазхаби хушитон намеояд ин боис мешавадки шумо адолатро кинор бигузорид ва онро муртад бидонид? Чиро? Чун ,тафсир ва таъвили бар халофи шумо дорад ва табъан у хам бояд шуморо муртад бидонад, чиро? Чун тафсир ва таъвили шумо хам бо у дар мовриди фалон оя фарқ дорад. Ин яъни чи? Магар асхоб ва тобеъин ва тамоми аиммаи фирақ ва мазохиби исломий дар таъвил ва тафсири оёт бо хам фарқ надоштанд? Оё ин боис мешавад онхоро муртад бидонем, наузу биллах?

Дустони геромий, чандин бор гуфтем ва боз хам мегуем чун ахамият дорад ; мо сохиби шўрои улил амри вохидий нестемки уммати вохидиро ба вужуд биёварад ва аз ин уммати вохид ижмоъи вохиди ироя шавад ва муслимин аз тафарруқ нажот пейдо кунанд. Пас, вужуди тафосир ва таъвилоти мухталиф то расидан ба ин неъмат ,жабрий аст ва наметавон аз дасти он халос шуд. Агар мехохи аз дастиш халос шави талош кун хукумати исломийро ташкил бидихи. Агар бадили он хам хаст кўмак кун ислох шавад ва дубора иртиқо пейдо кунад ва баъди аз ташкили шўрои улил амрики марбут ба фуқахои исломий аст ба тамоми ин тафрақахо хотима биде.

(идома дорад……..)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(140- қисм)

Бу бизларнинг жуда кўп  оғзи бўш, меъзонсиз,мувозанатсиз дўстларимизни вазияти бўлиб, улар ўзларини аслида эхтиёт бўлиш ва хушёр бўлиш  керак бўлган нарсалар билан   булғаб олишган. Улар хатто ўзларига хам рахм қилишмайди, хар қандай дақиқада сенга хам тухмат қилиши ва сенга қарши рухий жангни вужудга келтириши мумкин. Мана бу хозирги пайтда мунофиқлар ва секулярзадалар мусулмонларга зарба уриш учун танлаган йўлдир.

 Бу жуда хам хатарли нарса. Ундан албатта эхтиёт бўлиш керак, ўзингиз бир фикр қилиб кўринглар, мусулмонларни орасида қозиликда мутахассисроқ бўлган ва жаннат башорати берилган ўнталикни бири бўлган Али розиаллоху анху қандай қилиб ўзини ва минглаб сахобаларни такфир қилган хаворижларни ўзини биродарлари деб номлайди? Аммо абу басир ва уни муридлари эса уларни муртад дейди? Яъни улар Али ибни Аби Толиб розиаллоху анху ва ибни Аббос розиаллоху анху ва бошқа мусулмонлар бугунги кунгача муртад демаган мусулмонларни бу кимсалар муртад дейишяптими? Бу кимсалар хатто кофирни кофир дейишни ўрнига ўзларининг  биродарлари деб номлашади. Мана бу борада хозирги пайтда  ўзларини ўрталарида хам жанг содир бўлаяпган, узр сўровчи узрга эгами ё йўқми? Хатто ўзларини ораларида хам жанг вужудга келган  ва буни оқибатида ўзлари хам бўлиниб кетишяпти. Охирги пайтларда кўриб турганингиздек, абу виндовс ва фалончи ва фалончилар хам қочиб кетишди.

Фақат бир оз фикр қилсангиз етади дўстлар. Фақат бир оз фикр қилишга эхтиёж бор. Аллох бизларга амр қилган ана ўша адолатга амал қилиш керак. Ибни Таймия рохимахуллох хақида айтишадики: мухолиф кучлар   ва мухолиф гурухлар борасида шу даражада адолат билан муносабатда бўлиб, бошқаларни ақидаларини шунчалик чиройли баён қилардики, мана бу мухолиф томонга хамфикр бўлганлар келиб шу ақидалар баён қилинаётган дарсларда хозир бўлишарди ва ўзларини ақидаларини ўзларига мухолиф бўлган ибни Таймиядан таълим олишарди. Эътибор беринглар,улар  ўзларини ақидаларини ўзларига мухолиф бўлган ибни Таймияни олдига келиб ўрганишган. Уларни ақидалари хақидаги ибни Таймияни  сухбатлари тамом бўлгач, чиқиб кетишарди ва ибни Таймия дарсини давом эттирарди. Диққат қилинглар, бу ердаги инсофни кўринглар. Айтиб ўтганимиздек ибни Таймия рофизийлар деб номлаган  жойларни шиъаларга алоқаси йўқ. Олдин бу хақида сухбатлашганмиз. Рофизийлар хақида эса у киши  ғуллотни назарда тутган яъни ғуллотни танқид қилган, ғуллот хақида сухбатлашган. Мана бу ғуллотларни шиъаларни ўзлари хам такфир қилишган. Хўп, энди бир тасаввур қилиб кўринглар, мана бу меъзонсиз, мувозанатсиз,жинни кимсалар хозирда айтишяптики, мусулмон кишини такфир қилган хар қандай кишини ўзи хам муртад бўлади ва қуръонда,хадисда келган муртадларни ахкомларини уни устида ижро қилиниши керак.  Хўп, уларни айтишича, уларни ўзлари уни кофир муртад деган кимсани такфир қилмаган кишини ўзи хам муртад бўлади. Бу аввалгиларни ақидаси бўлган. Абу басир билан уни жамоати айтадики, мусулмонни такфир қилган кимса, яъни уларни айтишича, чунки улар сахобаларни такфир қилишгани боис ўзлари муртад бўлишган ва муртадларнинг қуръон,хадис,суннатдаги келган  барча ахкомлари уларни устида ижро қилиниши керак. Энди мен сизлардан сўрамоқчиман, шу нарса тўғрими? Мана бу кишилар меъёрдаги одам хисобланадими? Умуман олганда улар хатокор,жиноятчи мусулмонни жойгохи қаерда эканини тушунишадими? Бу кимсаларни ўзи бошқаларни ноўрин такфир қилишади, улар ўзлари дучор бўлган нарса билан бошқаларни муттахам қилишади. Кейинги ўринда айтишадики:

• خامساً: يأتي كفرهم من جهة إنكارهم للسنة وجحودهم لها …!

Мана бу хам бу шахс айтаётган ошкор  ёлғонларни биридур. Мен суннатни қабул қилмайман,дейдиган 12 имомлик шиъа топилмайди. Улар суннатни қабул қилишади, аммо ўзларини уламоларини канали орқали. Ханафий хам суннатни қабул қилади, аммо ўзини мазхабидаги уламоларни канали орқали. Бошқа мазхаблар хам худди шунга ўхшайди. Биз олдин хам айтиб ўтганмиз, дўстимиз хам айтганидек 250 дан ортиқ рафъул ядайн борасида ривоятлар мавжуд, аммо бизларни ханафий биродарларимиз буни бажаришмайди, буни қарама- қаршисида рафъул ядайнни  қилинмасин дейилган ривоят хам бор. Хўп, бу хам суннатни қабул қилади, аммо ўзини мазхабининг  канали орқали, ўзининг  уламоларини канал орқали.

Бошқа мазхаб қабул қилган суннатни бу мазхаб қабул қилмаганлиги боис бу мазхабни муртад дея олмайсан. Агар сен уларни муртад дейдиган бўлсанг, райдаги, қазвиндаги, шероздаги, хуросондаги, бағдоддаги ханафийлар  билан ханбалийларни ё ханафийлар билан шофеъийларни ўртасидаги дахшатли жанглар вужудга келади, мана бу қора,шармандаги доғларни бу фирқаларни тарихидан поклаб бўлмайди. Бу ишларни натижасида ана ўшандек  жанглар содир бўлади.

Ха, улар суннатни қабул қилишади, аммо ўзларини канали орқали. Барқаъий рохимахуллохга ва худо хифз қилсин Тобатабоийга ўхшаган жуда кўп кишилар тазалов ишларини олиб боришяпти. Уларнинг  ўзларини  уламолари бу ишларни қилишяпти. Улар суннатни қабул қилишади, фақат ўзларини канали орқали. Ханафий бўлган киши хам суннатни қабул қилади, аммо ўзини канали орқали, бир шофеъий хам худди шундек қабул қилади. Жуда кўп ривоятлар борки, уни шофеъийлар қабул қилишади, аммо ханафийлар қабул қилишмайди. Бошқа ўринларда эса ханафийлар қабул қилишади, аммо шофеъийлар қабул қилишмайди. Ханбалийлар қабул қилишади, аммо бошқалар қабул қилишмайди. Баъзи ўринларни эса моликийлар қабул қилишади ,лекин бошқаларни хеч қайси бири қабул қилишмайди. Мана бу бир хақиқатдур, фалончи мени суннатимни қабул қилмайди, демак у муртад дея олмайсан, йўқ бундай эмас, ёки улар умуман суннатни қабул қилишмайди,дея олмайсан, йўқ бундай эмас эй биродар! Улар хам суннатни қабул қилишади, лекин ўзларини канали орқали. Вужудга келган мана бу мусибат улил амр шўросини  ва вохид ижмоъни   йўлга қўйилмагунча давом этади.

Абу басир 12 имомлик шиъалар суннатни қабул қилишади,деса шуни ўзи кифоя қилади, лекин у йўқ мен қабул қиладиган суннатни дейди. Шу холос. Нима учун ёлғон айтяпти? Мана бу ёлғонни тарқатиш билан 12 имомлик шиъаларни хаммасини муртад қилиб ташлади, буни натижасида эса  қуръон ва суннатдаги, фиқхдаги муртадларни хамма ахкомлари уларни устида ижро қилиниши керак.

Сўнгра айтадики:

•  سادساً: يأتي كفرهم من جهة مظاهرتهم لأعداء الأمة من الكفرة والمشركين على أبناء الأمة من المسلمين الموحدين …!

Натони ихтиёрига ўтган мана бу жиноятчилар албатта ўзларини муваххид мусулмонлардан деб хисоблайди. Яъни хар қандай мазхабдан бўлган хар қандай киши, дўстлар диққат билан эътибор беринглар,яъни мана буни айтишича уларни хаммасини муртад деган ва айтишича уларни куфрлари шу миллатнинг душманларини қўллаб- қувватлаганликларидир, улар кофир ва мушрикларни мана бу миллатни қаршисига химоя қилишади. Хозирни ўзида бориб уни фатволарини кўриб чиқинглар.  Унинг минтақадаги натонинг билаги бўлмиш  секуляр ва кофир туркия хукумати борасидаги музокараларини кўриб чиқинглар. Уни ўзини кўз-қараш бўйича секулярист туркия кофир ва тоғут хисобланадими ё йўқми? Хозирни ўзида у тоғут туркия ва натони мусулмонларга қарши химоя қилиб турибди. Аммо, унинг мана шу фатвосига биноан, уни ўзи ахли суннатни орасидан бўлганлиги сабабли, ахли суннатни хаммаси муртад бўладими?

Мана бу фатвони кўринглар,

  يأتي كفرهم من جهة مظاهرتهم لأعداء الأمة من الكفرة والمشركين على أبناء الأمة من المسلمين الموحدين،

Айтадики улар муртад ва кофир бўлишади, чунки мана бу умматни душманларини шу миллатга қарши қўллаб-қувватлашган, химоя қилишган. Уни ўзи хозирни ўзида туркияни химоя қиляпти. Даръ фуротни химоя қиляпти, уни ўзи хозирни ўзида натони химоят қиляпти. Бўлиб хам нато тўғридан- тўғри америкага ва ислом динини бошқа душманлари билан иттифоқчи хисобланади. Мана бу шахсни кўз –қараши бўйича хар қандай мазхабдан бўлган хар қандай киши мусулмонларга қарши томонни химоя қилса, бу мазхабни хаммаси муртад бўлади. Энди бу ерда у химоя қилаётган шахсни ё гурухни ёки мана бу шахс ва гурух билан мазхабда шерик бўлган, аммо химоят қилмаган бошқа кишиларни  орасига фарқ қўйиб ўтирмайди. Фақатгина мазхабда шерик бўлишни ўзи шахсни муртад бўлишига ва иртидод унга хам ўтишига сабаб бўлади. Жуда хам ажойиб!!! Яъни мазхабда шерик бўлишлик, химоя қилмаган ва қўллаб-қувватламаган, бу ишларга аралашмаган балким уларга мухолиф хам бўлган шахсга иртидодни ўтишига боис бўлади.

(давоми бор……..)

 شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی : مَقَدَّمات دَرسلَرِی/ بِیشِینچِی دَرس: شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (4) شَرعِی اَدَبِیاتدَگِی مُرتَدلَرنِی اَنِیقلَش وَ مُرتَدلَرگه، مُرتَدلَرنِی جِبهَه سِیگه قَندَی مُناسَبَتدَه بوُلِیش.

شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی حَفِظَهُ الله نِی اَاوُدِیا تَسمَه سِیدَن یازِیب آلِینگن

(140- قیسم)

بُو بِیزلَرنِینگ جوُدَه کوُپ آغزِی بوُش، مِعزانسِیز، مُواظَنَتسِیز دُوستلَرِیمِیزنِی وَضِیعیَتِی بوُلِیب، اوُلَر اوُزلَرِینِی اَصلِیدَه اِیختِیاط بُولِیش وَ خوُشیار بوُلِیش کِیرَک بوُلگن نَرسَه لَر بِیلَن بوُلغَب آلِیشگن. اوُلَر حَتَّی اوُزلَرِیگه هَم رَحم قِیلِیشمَیدِی، هَر قَندَی دَقِیقَه دَه سِینگه هَم توُحمَت قِیلِیشِی وَ سِینگه قَرشِی رُوحِی جَنگنِی وُجُودگه کِیلتِیرِیشِی موُمکِین. مَنَه بُو حاضِرگِی پَیتدَه مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر مُسُلمانلَرگه ضَربَه اوُرِیش اوُچُون تَنلَه گن یوُلدِیر.

بُو جوُدَه هَم خَطَرلِی نَرسَه . اوُندَن اَلبَتَّه اِیختِیاط بوُلِیش کِیرَک، اوُزِینگِیز بِیر فِکر قِیلِیب کوُرِینگلَر، مُسُلمانلَرنِی آرَه سِیدَه قاضِیلِیکدَه مُتَخَصِّصراق بوُلگن وَ جَنَّت بَشارَتِی بِیرِیلگن اوُنتَه لِیکنِی بِیرِی بوُلگن عَلِی رَضِیَ الله عَنهُ قَندَی قِیلِیب اوُزِینِی وَ مِینگلَب صَحابَه لَرنِی تَکفِیر قِیلگن خَوارِجلَرنِی اوُزِینِی بِرادَرِی دِیب ناملَیدِی؟ اَمّا اَبُو بَصِیر وَ اوُنِی مُرِیدلَرِی اِیسَه اوُلَرنِی مُرتَد دِییدِی؟ یَعنِی اوُلَر عَلِی اِبنِ اَبِی طالِب رَضِیَ الله عَنهُ وَ اِبنِ عَبّاس رَضِیَ الله عَنهُ وَ باشقَه مُسُلمانلَر بُوگوُنگِی کوُنگه چَه مُرتَد دِیمَه گن مُسُلمانلَرنِی بُو کِیمسَه لَر مُرتَد دِییِیشیَپتِیمِی؟ بُو کِیمسَه لَر حَتَّی کافِرنِی کافِرلَر دِییِیشنِی اوُرنِیگه اوُزلَرِینِینگ بِرادَرلَرِی دِیب ناملَه شَه دِی. مَنَه بُو بارَه دَه حاضِرگِی پَیتدَه اوُزلَرِینِی اوُرتَه لَرِیدَه هَم جَنگ صادِر بوُلیَپگن، عُذر سُوراوچِی عُذرگه اِیگه مِی یا یوُقمِی؟ حَتَّی اوُزلَرِینِی آرَه لَرِیدَه هَم جَنگ وُجُودگه کِیلگن وَ بوُنِی عاقِبَتِیدَه اوُزلَرِی هَم بوُلِینِیب کِیتِیشیَپتِی. آخِیرگِی پَیتلَردَه کوُرِیب توُرگه نِینگِیزدِیک، اَبُو وِینداوس وَ فَلانچِی وَ فَلانچِیلَر هَم قاچِیب کِیتِیشدِی.

فَقَط بِیر آز فِکر قِیلسَنگِیز یِیتَه دِی دوُستلَر. فَقَط بِیر آز فِکر قِیلِیشگه اِیختِیاج بار. اَلله بِیزلَرگه اَمر قِیلگن وَ اَنَه اوُشَه عَدالَتگه عَمَل قِیلِیش کِیرَک. اِبنِ تَیمِیَّه رَحِمَهُ الله حَقِیدَه اَیتِیشَه دِیکِی: مُخالِف کوُچلَر وَ مُخالِف گوُرُوهلَر بارَه سِیدَه شُو دَرَجَه دَه عَدالَت بِیلَن مُناسَبَتدَه بوُلِیب، باشقَه لَرنِی عَقِیدَه لَرِینِی شوُنچَه لِیک چِیرایلِی بَیان قِیلَردِیکِی، مَنَه بُو مُخالِف تامانگه هَمفِکر بُولگنلَر کِیلِیب شُو عَقِیدَه لَر بَیان قِیلِینَه یاتگن دَرسلَردَه حاضِر بوُلِیشَردِی وَ اوُزلَرِینِی عَقِیدَه لَرِینِی اوُزلَرِیگه مُخالِف بوُلگن اِبنِ تَیمِیَّه دَن تَعلِیم آلِیشَردِی. اِعتِبار بِیرِینگلَر، اوُلَر اوُزلَرِینِی عَقِیدَه لَرِینِی اوُزلَرِیگه مُخالِف بوُلگن اِبنِ تَیمِیَّه نِی آلدِیگه کِیلِیب اوُرگه نِیشگن. اوُلَرنِی عَقِیدَه لَرِی عَقِیدَه لَرِی حَقِیدَگِی اِبنِ تَیمِیَّه نِی صُحبَتلَرِی تَمام بوُلگچ، چِیقِیب کِیتِیشَردِی وَ اِبنِ تَیمِیَّه دَرسِینِی دَوام اِیتتِیرَردِی. دِققَت قِیلِینگلَر، بُو یِیردَگِی اِنصافنِی کوُرِینگلَر. اَیتِیب اوُتگه نِیمِیزدِیک اِبنِ تَیمِیَّه رافِیضِیلَر دِیب ناملَه گن جایلَرنِی شِیعَه لَرگه عَلاقَه سِی یوُق. آلدِین بُو حَقِیدَه صُحبَتلَشگنمِیز. رافِیضِیلَر حَقِیدَه اِیسَه اوُ کِیشِی غوُلّاتلَرنِی نَظَردَه توُتگن یَعنِی غوُلّاتنِی تَنقِید قِیلگن، غوُلّات حَقِیدَه صُحبَتلَشگن. مَنَه بوُ غوُلّاتلَرنِی شِیعَه لَرنِی اوُزلَرِی هَم تَکفِیر قِیلِیشگن. حوُپ، اِیندِی بِیر تَصَوُّر قِیلِیب کوُرِینگلَر، مَنَه بُو مِعزانسِیز، مُواظَنَتسِیز، جِیننِی کِیمسَه لَر حاضِردَه اَیتِیشیَپتِیکِی،مُسُلمان کِیشِینِی تَکفِیر قِیلگن هَر قَندَی کِیشِینِی اوُزِی هَم مُرتَد بوُلَه دِی وَ قُرآندَه، حَدِیثدَه کِیلگن مُرتَدلَرنِی اَحکاملَرِینِی اوُنِی اوُستِیدَه اِجرا قِیلِینِیشِی  کِیرَک. حوُپ، اوُلَرنِی اَیتِیشِیچَه، اوُلَرنِی اوُزلَرِی اوُنِی کافِر مُرتَد دِیگن کِیمسَه نِی تَکفِیر قِیلمَه گن کِیشِینِی اوُزِی هَم مُرتَد بوُلَه دِی. بوُ اَوَّلگِیلَرنِی عَقِیدَه سِی بوُلگن. اَبُو بَصِیر بِیلَن اوُنِی جَماعَتِی اَیتَه دِیکِی، مُسُلماننِی تَکفِیر قِیلگن کِیمسَه، یَعنِی اوُلَرنِی اَیتِیشِیچَه، چوُنکِی اوُلَر صَحابَه لَرنِی تَکفِیر قِیلِیشگه نِی بائِث اوُزلَرِی مُرتَد بوُلِیشگن وَ مُرتَدلَرنِینگ قُرآن،حَدِیث، سُنَّتدَگِی کِیلگن بَرچَه اَحکاملَرِی اوُلَرنِی اوُستِیدَه اِجرا قِیلِینِیشِی کِیرَک. اِیندِی مِین سِیزلَردَن سوُرَه ماقچِیمَن، شُو نَرسَه توُغرِیمِی؟ مَنَه بُو کِیشِیلَر مِعیاردَگِی آدَم حِسابلَه نَه دِیمِی؟ عُمُوماً آلگندَه اوُلَر خَطاکار،جِنایَتچِی مُسُلماننِی جایگاهِی قَیِیردَه اِیکَه نِینِی توُشُونِیشَه دِیمِی؟ بُو کِیمسَه لَرنِی اوُزِی باشقَه لَرنِی نااوُرِین تَکفِیر قِیلِیشَه دِی، اوُلَر اوُزلَرِی دوُچار بوُلگن نَرسَه بِیلَن باشقَه لَرنِی مُتَّحَم قِیلِیشَه دِی. کِییِینگِی اوُرِیندَه اَیتِیشَه دِیکِی:    

• خامساً: يأتي كفرهم من جهة إنكارهم للسنة وجحودهم لها …!

مَنَه بوُهَم شَخص اَیتَه یاتگن آشکار یالغانلَرنِی بِیرِیدُور. مِین سُنَّتنِی قَبُول قِیلمَیمَن، دِییدِیگن 12 اِماملِیک شِیعَه  تاپِیلمَیدِی. اوُلَر سُنَّتنِی قَبوُل قِیلِیشَه دِی، اَمّا اوُزلَرِینِی اوُلَمالَرِینِی کَنَلِی آرقَه لِی. حَنَفِی هَم سُنَّتنِی قَبوُل قِیلَه دِی، اَمّا اوُزِینِی مَذهَبِیدَگِی اوُلَمالَرنِی کَنَلِی آرقَه لِی. باشقَه مَذهَبلَر هَم حوُددِی شوُنگه اوُحشَیدِی. بِیز آلدِین هَم اَیتِیب اوُتکَنمِیز، دوُستِیمِیز هَم اَیتگه نِیدِیک 250 دَن آرتِیق رَفعُ الیَدَین بارَه سِیدَه رِوایَتلَر مَوجُود، اَمّا بِیزلَرنِی حَنَفِی بِرادَرلَرِیمِیز بوُنِی بَجَرِیشمَیدِی، بوُنِی قَرَمَه – قَرشِیسِیدَه رَفعُ الیَدَیننِی قِیلِینمَه سِین دِییِیلگن رِوایَت هَم بار. حوُپ، بُو هَم سُنَّتنِی قَبوُل قِیلَه دِی، اَمّا اوُزِینِی مَذهَبِینِی کَنَلِی آرقَه لِی، اوُزِینِینگ اوُلَمالَرِینِی کَنَلِی آرقَه لِی.

باشقَه مَذهَب قَبوُل قِیلگن سُنَّتنِی بُو مَذهَب قَبُول قِیلمَه گنلِیگِی بائِث بوُ مَذهَبنِی مُرتَد دِییَه آلمَیسَن. اَگر سِین اوُلَرنِی مُرتَد دِییدِیگن بوُلسَنگ، رَعیدَگِی، قَزوِیندَگِی، شِیرازدَگِی، خُوراساندَگِی، بَغداددَگِی حَنَفِیلَر بِیلَن حَنبَلِیلَرنِی یا حَنَفِیلَر بِیلَن شافِیعِیلَرنِی اوُرتَه سِیدَگِی دَحشَتلِی جَنگلَر وُجُودگه کِیلَه دِی؛ مَنَه بوُ قارَه شَرمَندَه لِی داغلَرنِی بوُ فِرقَه لَرنِی تَرِیخِیدَن پاکلَب بوُلمَیدِی. بُو اِیشلَرنِی نَتِیجَه سِیدَه اَنَه اوُشَندِیک جَنگلَر صادِر بوُلَه دِی.

حَه، اوُلَر سُنَّتنِی قَبوُل قِیلِیشَه دِی،اَمّا اوُزلَرِینِی کَنَلِی آرقَه لِی. بَرقَعِی رَحِمَهُ الله گه وَ خُدا حِفظ قِیلسِین طابَطَبائِیگه اوُحشَه گن جوُدَه کوُپ کِیشِیلَر تازَه لاو اِیشلَرِینِی آلِیب بارِیشیَپتِی. اوُلَرنِینگ اوُزلَرِینِی اوُلَمالَرِی بُو اِیشلَرنِی قِیلِیشیَپتِی. اوُلَر سُنَّتنِی قَبوُل قِیلِیشَه دِی، فَقَط اوُزلَرِینِی کَنَلِی آرقَه لِی. حَنَفِی بوُلگن کِیشِی هَم سُنَّتنِی قَبوُل قِیلَه دِی، اَمّا اوُزِینِی کَنَلِی آرقَه لِی، بِیر شافِیعِی هَم حوُددِی شوُندِیک قَبوُل قِیلَه دِی. جوُدَه کوُپ رِوایَتلَر بارکِی، اوُنِی شافِیعِیلَر قَبوُل قِیلِیشَه دِی، اَمّا حَنَفِیلَر قَبوُل قِیلِیشمَیدِی. باشقَه اوُرِینلَردَه اِیسَه حَنَفِیلَر قَبوُل قِیلِیشَه دِی، اَمّا شافِیعِیلَر قَبوُل قِیلِیشمَیدِی . حَنبَلِیلَر قَبوُل قِیلِیشَه دِی، اَمّا باشقَه لَر قَبوُل قِیلِیشمَیدِی. بَعضِی اوُرِینلَرنِی اِیسَه مالِکِیلَر قَبوُل قِیلِیشَه دِی، لِیکِن باشقَه لَرنِی هِیچ قَیسِی بِیرِی قَبوُل قِیلِیشمَیدِی. مَنَه بُو بِیر حَقِیقَتدوُر، فَلانچِی مِینِی سُنَّتِیمنِی قَبوُل قِیلمَیدِی، دِیمَک اوُ مُرتَد دِییَه آلمَیسَن، یوُق بوُندَی اِیمَس، یاکِی اوُلَر عُمُوماً سُنَّتنِی قَبوُل قِیلِیشمَیدِی، دِییَه آلمَیسَن، یوُق بوُندَی اِیمَس اِی بِرادَر! اوُلَر هَم سُنَّتنِی قَبوُل قِیلِیشَه دِی، لِیکِن اوُزلَرِینِی کَنَلِی آرقَه لِی. وُجُودگه کِیلگن مَنَه بُو مُصِیبَت اوُلِی الاَمر شوُراسِینِی وَ واحِد اِجماعنِی یوُلگه قوُیِیلمَه گوُنچَه دَوام اِیتَه دِی.

 اَبُو بَصِیر 12 اِماملِیک شِیعَه لَرنِی سُنَّتنِی قَبوُل قِیلِیشَه دِی، دِیسَه شوُنِی اوُزِی کِفایَه قِیلَه دِی، لِیکِن اوُ یُوق مِین قَبوُل قِیلَه دِیگن سُنَّتنِی دِییدِی. شُو خالاص. نِیمَه اوُچُون یالغان اَیتِیشیَپتِی؟ مَنَه بُو یالغاننِی تَرقَه تِیش بِیلَن 12 اِماملِیک شِیعَه لَرنِی هَمَّه سِینِی مُرتَد قِیلِیب تَشلَه دِی، بوُنِی نَتِیجَه سِیدَه اِیسَه قُرآن وَ سُنَّتدَگِی، فِقه دَگِی مُرتَدلَرنِی هَمَّه اَحکاملَرِی اوُلَرنِی اوُستِیدَه اِجرا قِیلِینِیشِی کِیرَک.

سوُنگرَه اَیتَه دِیکِی:

• سادساً: يأتي كفرهم من جهة مظاهرتهم لأعداء الأمة من الكفرة والمشركين على أبناء الأمة من المسلمين الموحدين …!

نَتانِی اِیختِیارِیگه اوُتگن مَنَه بُو جِنایَتچِیلَر اَلبَتَّه اوُزلَرِینِی مُوَحِّد مُسُلمانلَردَن دِیب حِسابلَیدِی. یَعنِی هَر قَندَی مَذهَبدَن بوُلگن هَر قَندَی کِیشِی، دوُستلَر دِققَت بِیلَن اِعتِبار بِیرِینگلَر، یَعنِی مَنَه بوُنِی اَیتِیشِیچَه اوُلَرنِی هَمَّه سِی مُرتَد دِیگن وَ اَیتِیشِیچَه اوُلَرنِی کُفرلَرِی شُو مِللَتنِینگ دُشمَنلَرِینِی قوُللَب – قُوَّتلَه گنلِیکلَرِیدِیر، اوُلَر کافر وَ مُشرِکلَرنِی مَنَه بُو مِللَتنِی قَرشِیسِیگه حِمایَه قِیلِیشَه دِی. حاضِرنِی اوُزِیدَه بارِیب اوُنِی فَتوالَرِینِی کوُرِیب چِیقِینگلَر. اوُنِینگ مِنطَقَه دَگِی نَتانِینگ بِیلَه گِی بوُلمِیش سِکوُلار وَ کافِر توُرکِیَه حُکوُمَتِی بارَه سِیدَگِی مُذاکَرَه لَرِینِی کوُرِیب چِیقِینگلَر. اوُنِی اوُزِینِی کوُز- قَرَشِی بوُیِیچَه سِکوُلارِیست توُرکِیَه کافِر وَ طاغوُت حِسابلَه نَه دِیمِی یا یوُقمِی. حاضِرنِی اوُزِیدَه اوُ طاغوُت توُرکِیَه وَ نَتانِی مُسُلمانلَرگه قَرشِی حِمایَه قِیلِیب توُرِیبدِی. اَمّا، اوُنِینگ مَنَه شوُ فَتواسِیگه بِینائاً، اوُنِی اوُزِی اَهلِی سُنَّتنِی آرَه سِیدَن بوُلگنلِیگِی سَبَبلِی، اَهلِی سُنَّتنِی هَمَّه سِی مُرتَد بوُلَه دِیمِی؟

مَنَه بوُ فَتوانِی کوُرِینگلَر،   يأتي كفرهم من جهة مظاهرتهم لأعداء الأمة من الكفرة والمشركين على أبناء الأمة من المسلمين الموحدين، اَیتَه دِیکِی اوُلَر مُرتَد وَ کافِر بوُلِیشَه دِی، چوُنکِی مَنَه بوُ اوُمَّتنِی دُشمَنلَرِینِی شوُ مِللَتگه قَرشِی قوُللَب – قُوَّتلَشگن، حِمایَه قِیلِیشگن. اوُنِی اوُزِی حاضِرنِی اوُزِیدَه توُرکِیَه نِی حِمایَه قِیلیَپتِی. دَرء فُراتنِی حِمایَه قِیلیَپتِی، اوُنِی اوُزِی حاضِرنِی اوُزِیدَه نَتانِی حِمایَت قِیلیَپتِی. بوُلِیب هَم نَتا توُغرِیدَن – توُغرِی اَمِیرِکَه گه وَ اِسلام دِینِینِی باشقَه دُشمَنلَرِی بِیلَن اِتِّفاقچِی حِسابلَه نَه دِی. مَنَه بُو شَخص کوُز- قَرَشِی بوُیِیچَه هَر قَندَی مَذهَبدَن بُولگن هَر قَندَی کِیشِی مُسُلمانلَرگه قَرشِی تامانگه حِمایَه قِیلسَه، بُو مَذهَبنِی هَمَّه سِی مُرتَد بوُلَه دِی. اِیندِی بُو یِیردَه اوُ حِمایَه قِیلَه یاتگن شَخصنِی یا گوُرُوهنِی یاکِی مَنَه بُو شَخص وَ گوُرُوه بِیلَن مَذهَبدَه شِیرِیک بُولگن، اَمّا حِمایَت قِیلمَه گن باشقَه کِیشِیلَرنِی آرَه سِیگه فَرق قوُیِیب اوُتِیرمَیدِی. فَقَطگِینَه مَذهَبدَه شِیرِیک بوُلِیشنِی اوُزِی شَخصنِی مُرتَد بوُلِیشِیگه وَ اِرتِداد اوُنگه هَم اوُتِیشِیگه سَبَب بوُلَه دِی. جوُدَه هَم عَجایِیب!!! یَعنِی مَذهَبدَه شِیرِیک بوُلِیشلِیک، حِمایَه قِیلمَه گن وَ قوُللَب – قُوَّتلَه مَه گن، بُو اِیشلَرگه اَرَه لَشمَه گن بَلکِیم اوُلَرگه مُخالِف هَم بُولگن شَخصگه اِرتِدادنِی اوُنِیشِیگه بائِث بوُلَه دِی.

(دوامی بار…………)