وَاعْتَصِمُوا

شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی:درس های مقدماتی/ درس پنجم:  دشمن شناسی شرعی (4)/ شناسائی مرتد در ادبیات شرعی و چگونگی برخورد با مرتدین و جبهه ی مرتدین

پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله

(54- قسمت)

 در سطور گذشته عرض شد که علل کفر و کافر شدن ممکن است اعتقاد کفری باشد (که امری است مربوط به قلب و ما از آن خبر نداریم و به خود شخص برمی گردد) یا سخن یا عملی کفری باشد که باعث پوشاندن یکی یا کل قانون شریعت الله و نعمتهای الله شود. 

حالا، اگر مسلمانی دچار این مصیبت و جرم شود باید تمام آن مراحل چهارگانه یِ اثباتِ جرمِ ارتداد، تأییدِ جرم توسط قرآن و سنت صحیح، شروط تکفیر و موانع تکفیر به صورت دقیق و موبه مو به اجرا دربیایند تا شخص به یقین کامل می رسد که حکم را صادر کند و شخص به یقین از اسلام خارج می شود نه با شک و شبهه و ظن و گمان.

باید دقت شود که، طی کردن تمام این مراحل پیچیده و تخصصی و گذراندن شخص از تمام این فیلترها، برای خواهر یا برادر اهل قبله ای است که صف خود را از میان مسلمین جدا نکرده باشد، و دیدیم که نیاز به تخصص خاصی دارد و هر کسی نمی تواند در این بخش رأی بدهد و حکم صادر کند. اما، به محض اینکه شخص صف خود را از صف مسلمین جدا می کند دیگر این شخص جزو کفار و مرتدین شده، و دیگر نیازی به طی کردن هیچ کدام از این مراحل نیست، و هر مسلمانی می تواند در مورد این شخص حکم ارتداد و کفر وی را صادر کند. چون کافر و مرتد هیچ عذری ندارد و تمام این عذرها و فیلترها مال مسلمین است. این بخش از تکفیر کردنِ کفارِ آشکار، جزو همان مواردی است که عالم و غیر عالم نمی شناسد و نیاز ی به تخصص ندارد، و الله تعالی قدرت تشخیص و علم آن را به همه ی مسلمین داده است.

پس، در همین ابتدا این نکته ی مهم را به خاطر بسپارید که تکفیر کردن به دو بخش کاملاً متمایز تقسیم  می شود:

1.  نوع اول تکفیر، تکفیری است که ساده و عمومی بوده و نیاز به تخصص خاصی ندارد. مثل اینکه بگویی الان شب یا روز است. یا بگویی این یهودی، مسلمان یا کافر است؟ یا بگویی ابوجهل و ابولهب مسلمان بودند یا کافر؟ اینگونه موارد نیاز به تخصص ندارند.به همین دلیل است رسول الله صلی الله علیه و سلم به صراحت می گوید: «قولوا لا اله الا الله». لا اله یعنی همین نوع که ساده و عمومی است و نیازی به تخصص ندارد.
2. نوع دوم تکفیر، تکفیری است که پیچیده است، و مخصوص قضات و علمای خاصی می باشد و نیاز به تخصص ویژه ای دارد و هر کسی نمی تواند در آن نظر بدهد. که در چند جلسه ی گذشته به این نوع از تکفیر و تخصص و مراحل آن اشاره کردیم.

بله، این شروط و فیلترهای چهارگانه، امتیازی مختص مسلمین است. حالا شخصی که «آگاهانه» به قوانین شریعت الله پشت می کند و به یکی از کفار آشکار ملحق می شود؛ همچون سایر امتیازات مسلمین که در شریعت برای مسلمین در نظر گرفته شده، شخص خودش را از این امتیازات چهارگانه هم محروم می کند. چون این امتیازات چهارگانه مختص مسلمین است نه مرتدین و کفارآشکار. 

زمانی که شخص در برابر مسلمین قرار گرفته و آشکارا خودش را یهودی، نصرانی، زردشتی  و سکولار می نامد، آشکارا به کافر بودن خودش گواهی می دهد: «شاهِدِينَ عَلى‌ أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْر»، این می گوید من تمایلی به قوانین شریعت الله ندارم و قوانین دیگری را قبول کردم. این ها مجرمینی هستند که عملاً خودشان را از دایره ی مسلمین خارج کرده اند و وارد دایره ی مرتدین و کفارآشکار شده اند، و طبیعی است که مشمول حکم کفارآشکارشوند، آن هم بدترین نوع کفار یعنی کفار مشرک و سکولاریست.

این ها کسانی هستند که آگاهانه و به میل و اختیار خودشان سینه شان رابرای پذیرش کفر باز کرده اند، با آغوش باز کفر را پذیرفته اند و قلبشان به این کفر اطمینان پیدا کرده، و نفس آن ها بر این کفر آرام گرفته است:«مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً»(نحل/۱۰۶)،برای همین است که بدون هیچ دلنگرانی می گویند: ما یهودی، نصرانی، مجوس یا سکولاریست شده ایم. یا محلی های ما به همین راحتی می گویند ما کومله، دمکرات یا پ.ک.ک و غیره شده ایم. این ها به کفر خودشان شهادت می دهند، برای همین است که طی کردن این مراحل برای این کفار، دیگر لازم نیست. یعنی وقتی شخص گفت من یهودی، نصرانی، سکولاریست، مجوس یا صابئی شده ام دیگر نیازی به گذراندن او از این مراحل چهارگانه نیست، بلکه کافر آشکاری شده که شک در کفر این کافر باعث کافر شدن خود شخص می شود. چون، الله تعالی این ها را کافر دانسته و تو نمی توانی برخلاف حکم الله حکم دیگری صادر کنی.

(ادامه دارد…….)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси дувум:Шинохти жохилияти навини дини секуляризм,ек зарурат жихати хифзи иймон ва жиход, ва пархез аз ширк

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир   хўромий

(15- қисмат)

Агар дар жахилияти араб,занони будандки олуда буданд ва “заватул аълам”, парчамхойиро бар дари хонахойишон мезаданд то афродиро ба суйи худишон даъват кунанд! Ба истелох хонахойи фосид буданд,дар жохилияти қуруни мо афроди хастандки дар рузномахо,конолхойи телевизионий ва мохвораий ва хазорон сойт ва шабакайи ижтимоий дар дунёйи мажозий интернет ва ………таблиғот ва матолибиро дар ин замина матрах мекунандки дар тули торихи башарият бесобиқа буда аст.Пас жохилияти алъон дар ин замина хам болотар аз жохилияти хамон хонумхойи аст парчам бар дари хонахойишон мезаданд.

Дар асри жохилияти қадим,бархи аз руасойи қабоил,сарзаминхойи сарсабз ва хуррамро бо кулбайики дар он дуруст мекарданд,ба инхисори худ дар меоварданд; имруз нез бисёри аз сармоядорони жахон сарзаминхойи васиъ ва бархи махсулот ва хатто бозорхойи жахонро ба инхисори худ дар оварданд.Дар жохилияти қадим гох иттифоқ меофтодки фарди бо такия бар зур ва ғалаба,инсониро медуздид ва уро ба бардаги мекашид,ин амр дар хамма жойи жахон ва дар миёни тамоми миллатхо собиқа дошта ва хам акнун нез одамрубойи ва қочоқи инсон,ровшантарин намунайи бардаги ба шевайи суннатий дар жахони маосир  аз ин рох суди саршориро насиби худишон мекунанд бидуни инки кучактарин хидматики қаблан арбобхо ба бардахо мекардандро анжом диханд.Қаблан арбобхо хонайи онхоро таъмин мекарданд,пўшоки онхоро таъмин мекарданд,хўроки онхоро таъмин мекарданд.Алъон чи?

Дар асри жохилият,ийсор ё муассасайи қимор ва фолгириро азлом мегуфтандки имруза чанин муассасотиро унвони лоторей гузоштанд.Чи фарқи карда?Хеч фарқи накарда.

Дар жохилияти араби қадим,тоғутхоро дар хеч дўврайи торихий ингуна анбух,мутанаввиъ ва муттахид надидаемки имруза екжо тамоми тоғутхойи секуляри сармоядори  социалист ва новкаронишон,бо вужуди тамоми ихтилофотики бо хамдигар доранд,хавли масоили муштарак ва жанг бо қонуни шариати аллох бо хам муттахид шуданд.Дар асри жохилияти садрил ислом тамоми душманони шариати дар чанд қабилайи Макка  ва атрофи он махдуд ва хулоса мешуданд.Ин фожеайи астки алъон бо он сару калла мезанем.

Дар жохилияти он руз,маншаъи хукумат зури аслаха ва қавонини секуляристи сохтайи дасти башар буд,акнун хам маллоки хукумат,хамон зури аслаха ва қавонини секуляристи астки озодихойиш баройи мухолифин бисёр камтар аз жохилияти араб аст.Дар жохилияти қадими араб,яхудийхо тибқи қавонини худ хукм мекарданд,ханифхо хам хаминжурий буданд,насронийхо ва муслимин хам аз озодихойи бештарий бархурдор буданд.Аммо холо чи?Тасаввур кунид секуляризм навин хатто дар новъи пўшок ва хижоби занхо ва равиши тарбияти фарзандон ва хар ончи ба зиндаги ду инсон бо хам марбут мешавад дахолат мекунад ва ижоза нимедихад шариати аллох дар зиндаги дунявий инсонхо дахолат дошта бошад.

(идома дорад……)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси дувум:Шинохти жохилияти навини дини секуляризм,ек зарурат жихати хифзи иймон ва жиход, ва пархез аз ширк

 
Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир   хўромий
 

(14- қисмат)

Мардони жохилий қаблан афродро еки-еки ,бо шамшир ва камон мекуштанд; аммо қудратхойи жохил ва секуляри кунуний ва даст нишондахойи махаллий онхо дар муддати хийли кутох,миллатиро бо хок ва хун ексон мекунанд ва бо анвоъи бомбхойи шимиёвий ва фосфорий ва атомий аз бейн мебаранд/ хукумати секуляри Фаранса дар жанги бо мардуми Алжозоир аз 40 хазор алжазоирий ба унвони муши озмойишгохий истефода кард ва аввалин бомби атомийро бар сари мардуми бегунохи онжо рехт то асароти он бомб ва ташаъшуоти радиактиви онро бар руйи инсонхо бибинад.Инро барои намуна овардам чун хийлихо аз ин намуна бехабар хастанд аммо,соири маворидро дар корномайи сиёх секуляристхойи Амрико ва Нато ва ……….худитон дидаид ва хам акнун хам дар Ироқ,Сурия,Яман,Афғанистон  ва ……..шохиди он хастид.

Агар касони дар асри жохилият қабли аз ислом хуни чанд нафарро ба нохақ мерехтанд ва жангхойи қабилайи ва нажодпарастона ба рох меандохтандки тейи он инсонхо ва хонуводахойиро овора ва нобуд мекарданд,имруза жохилияти новини секуляристхо ва новкаронишон бо рехтани бомбхо бар сари мардуми бегунох,мардумро милион милион мекушанд.Дар жохилияти кухани қабоили Авс ва Хазраж беш аз 200 сол ба бахонайи талаф шудани алафхойи мазраъайи еки тавассути шутри дигари,екдигарро мекуштанд.Ва агар дар саросари ин жахолати тулоний,хар сол садхо қурбоний дошта,имруз ек бомб афкани мудерн,бо ек парвози чанд дақиқайи,даххо баробари онро ба диёри нестий мефристандки; инсофан он куштори қабилаий баси муважжахтар ва маъқултар аст,чироки аввалин қатл ,дар азойи гирифтани хаққи сурат гирифта,шутриш алафи дигариро хурда; ва ле куштори бегунохи мардуми Халабча,Босни,Херзгувин,Алжазоир,Сурия,Ироқ Афғанистон,Яман ва аз хамма расвотар мардуми мусалмони Фаластин,Бурма ва Африқойи марказий ва вазъи мовжудий Ироқ ва Сурия дар пейи ахқоқи кудом хақ аст?

Низоъи қабилахойи Авс ва Хазраж дар он дўврон дар шахри Ясрибки баъадхо Мадина номида шуд,моделхойи бисёр-бисёр кучак шадайи жангхойи нажодпарастонайи имруз хастанд.Жангхойи аввал ва дувими жахоний секуляристхо ва дигар жангхойи доманадори онхо дар сарзаминхойи мусалмоннишин ва ……..,то кунун фожеъайи астки харгиз бо жохилияти садрил ислом қобили муқойиса нест.Инсонхойики дар жанги жахонийи аввал ва дувим тавассути секуляристхо ба хок ва хун кашида шуданд,аз тамоми куштахойи тули торихи башарият бештар буданд ва корики ду бомби атомий дар шахрхойи Херошима ва Нокозоки Япон кард,ба танхойи аз тамоми куштахойи замони жохилияти араб бештар аст.Баъди аз гузашти ин хамма сол аз жанги Ветнам бо Амрико ва рехтани он хамма бомби шимёвий бар сари мардуми бегунох,хануз кудакони ноқис ба дунё миоянд.Ин хам еки аз нишонахойи жинояткорони секуляри астки он замони чанд кишвар рахбариятишонро дасти Амрико дода буданд.

(идома дорад……..)

تعارفي درسونه/پنځم درس: شرعي دښمن پېژندنه (4)/په شرعي ادبياتو کې د مرتد پېژندنه او مرتدین او له مرتدین ډلو سره د چلند څرنګوالی(29)

په دې حالت کې، قاعده دا ده، چې انسان په هر هغه څه کې جاهل او بې علمه وي، چې ارثي نه وي، فطري نه وي، او باید په دې دنیا کې یې خپله زده کړي.

الله سبحانه وتعالی فرمایي:
(وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) [النحل: ۷۸]
(الله تاسې له خپلو میندو څخه را وایستلئ، داسې حال کې چې هیڅ نه پوهېدئ، او بیا یې تاسې ته غوږ، سترګې او عقل درکړ، ترڅو شکر وباسئ.)

په دې آیت کې (لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً) معنی دا ده، چې تاسې هېڅ نه پوهېږئ.
لکه څنګه چې که یو څوک ادعا وکړي، چې دی پوهېږي فرښتې نر دي که ښځې، دا یو داسې ادعا ده، چې هېڅوک پرې علم نه لري. همداراز، د کفارو ټولنه هم دا نه پوهېده، او یوازې د خپلو ګومانونو پیروي یې کوله، لکه الله تعالی فرمایي:

(وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً) [النجم: ۲۸]
(او دوی له دې هیڅ علم نه لري، یواځې د ګومان پیروي کوي، او ګومان هېڅکله هم د حقیقت ځای نه شي نیولی.)

یعنې، ګومان هېڅکله د یقین ځای نه شي نیولی.

کله چې الله تعالی د سیکولرانو او مشرکینو د عقایدو په اړه خبرې کوي، بیا فرمایي چې د دوی اکثریت په خپلو عقایدو کې د شک او ګومان پیروي کوي، او دا شک او ګومان هېڅکله د یقین ځای نه شي نیولی او هیڅ ګټه نه لري:

«وَمَا یَتَّبِعُ أَکْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنّاً إَنَّ الظَّنَّ لاَ یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً إِنَّ اللّهَ عَلَیمٌ بِمَا یَفْعَلُونَ» (یونس: ۳۶)

اکثره مشرکان (په خپلو عقایدو کې) یوازې د شک او ګومان پیروي کوي (او یوازې د وهمونو او خرافاتو پسې ځي). شک او ګومان هېڅکله انسان له حق څخه نه شي بې‌نیازه کولی (او د یقین ځای نه نیسي او ورته هیڅ ګټه نه رسوي). بې‌شکه الله تعالی له هغو کارونو خبر دی چې دوی یې کوي.

(إِنَّ اللّهَ عَلَیمٌ بِمَا یَفْعَلُونَ)

هو! شک او ګومان هېڅکله انسان له حق او حقیقت څخه نه شي بې‌نیازه کولی: «إَنَّ الظَّنَّ لاَ یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً».

نن هم همدا حالت دی. که تاسو همدا سیکولران وګورئ، کله چې د خلقت په اړه خبرې کوي، د شک او ګومان پر بنسټ دي. د اسمان او ځمکې په اړه یې خبرې د شک او ګومان پر بنسټ دي. د تکامل په اړه یې خبرې دروغ او د شک پر اساس دي. د دوی ټول باورونه د شک او ګومان پر بنسټ ولاړ دي، حتی د دوی شکاکان د شک او ګومان پر بنسټ باور لري.

دوی د همدې شک او ګومان له لارې د مسلمانو سره د دښمنۍ اعلان کوي، او غواړي چې دغه شک او ګومان د مسلمانانو په منځ کې د یوې ارزښتمنې مفکورې په توګه خپور کړي، ترڅو مسلمانان خپل یقین د عقیدې په اړه له لاسه ورکړي.

خو کله چې الله تعالی د دې ناپوهۍ او ګمراهۍ د له‌منځه وړلو لپاره درې مهم وسایل ورکړي، لکه:

1. غوږونه (اوریدل)

2. سترګې (کتل)

3. زړونه (د تعقل، تفکر او پوهې لپاره)

الله تعالی فرمایي: «وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ»

اسلامي شریعت له هماغه پیله، په عقیده کې شک، ګومان او تقلید نه مني، بلکې یوازې یقین، تحقیق او د حق پیروي روا ګڼي.

Дарсхойи муқаддамотий / дарси дувум:Шинохти жохилияти навини дини секуляризм,ек зарурат жихати хифзи иймон ва жиход, ва пархез аз ширк

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир   хўромий

(13- қисмат)

Дар жохилияти садрил ислом,танхо падари жохил,дасти худро ба қатли нузодиш олуда мекард модар ин корро намекард ; дар холики дар жохилияти имруза,конунхойи авотиф ба вужуд омаданд,яъни модарони хам дар тийпи тахсил карда,тан ба қатли духтар ва фарзанди худ медиханд.Кадом еки хашинтар ва берахмтар шуда?Жохилияти садрил ислом ё жохилияти кунуний?

Дар жохилияти садрил ислом,аъроб аз руйи қасоват ва сангдили духтарони худро зинда ба гур ва ё аз болойи кухи парт мекарданд ва дар миёни об ғарқ ва хафа мекарданд; жохилияти имруз гоми ба пеш бардошта,хийли жиловтар рафта ва дар хамон дўврони жанини ба зиндагийи кудаки духтар ё писари худ ,хотима медихад ва бо камоли қасоват жигаргушайи худишро қитъа-қитъа аз рахм берун мекашад.

Дар жохилияти садрил ислом,иддайи аз арбобхо,канизони худро мажбур мекардандки барои онхо даромад касб кунанд ва худ фуруши кунанд.Дар жохилияти имруза хам дар кишвархойи секулярики дам аз тамаддун ва хуқуқи башар мезананд ин амалро ба шиддат идома медиханд ва онро қонуний карданд ва тахти унвони коргарони жинсий аз ин занонки озодона бардайи жинсий шуданд суд касб мекунанд,ва чун довлатхо аз онхо молиёт мегиранд,корхо ва фаолиятхойи онхоро хам қонуний карданд ва хадамоти хам ба онхо ироя медиханд.Хадамот,на хадамотики он арбоб ироя медод арбоб дар гузашта ба у хона ва сарпанох медод,хўрок ва пўшоки уро таъмин мекард.Аммо алъон чи? Танхо аз у молиёт мегиранд ва онхоро тахти унвони озодий ба сурати коргарони жинсий дароворданд ва манбаъи даромади барои хамин хукуматхо ба унвони жойгузинхойи арбобони қаблий шуданд.Кадом еки хашинтар аст?

Дар жохилияти садрил ислом,масалайи ” Ахдон” яъни рафиқ ва дусти пинхоний ду жинси мухолиф матрах буд ва тақрибан дир миёни мардум дусти пинхон доштан вужуд дошт,зан бо мард дусти пинхоний буданд,дар жохилияти алъон,ошкора онро хам бе монеъ медонанд, ва хатто бо нихояти вақохат ва пасти ба он хам ифтихор мекунандки дусти пинхоний доранд,ва онро ошкора мекунанд.Дар жохилияти модерн мо шохиди шиканжайи заифон хастем,хамон балойики бар сар Билол ва Ёсир ва Аммор ва амсоли он меомад; аммо ин бор дар зиндонхойи Абу Ғурайб ё Гувантанамо,ё Бурма,ё Африкойи марказий,ё Багром ва тамоми зиндонхойи куффори секуляр жохонийки макони хийли аз онхоро хам хеч каси намедонанд ва зиндонхойи хамин тавоғити махаллийки ба шевайи даст нишондайи хамон куффори секуляри жахоний чун Амрико,Англиз,Фаранса,герман,Русия ва амсоли он шудандки хазорон бор бадтар ва зажровартар аз шиканжахойи араби жохилий садрил ислом аст.Дар жохилияти асри жадид хам бар сари пайғамбари хотам саллаллоху алайхи васаллам дубора хокистар мерезанд, тўвхин мекунанд,беадаби мекунанд аммо ба шевайи модерни он,бо китоб, бо корекатур,филмсози,ихонат кардан,хаттоки кардан, ва ………агар Салмон Рушдийро мебинем,агар корекатуристхойи Европо ва Донморкиро мебинем,Маривон халабчайихои муртад хам дар Курдистони Ироқ озодона доранд хамин корро анжом медиханд ва амсоли онки ба каррот онхоро мушохада мекунем.Хурофагиройи ва хурофапазирий хамчунинки гуфта шуд нез аз алоъими ва нишонахойи араби жохилий садрил ислом ба шумор мерафт аммо,дар холи хозир нез хурофот ғавғо мекунанд,барномахойи шайтонпарасти,фармосунарий ва дигар хурофотики аз ғарб ва дунёйи ба истелох мутамаддини секуляр шуруъ шуда ва дар сарзаминхойи мусалмоннишини мо хам рахна карданд,бадтарин новъи хурофот хастанд.Дунёйи секуляри имруз бо фарханги мунхат ва носолими худ жохилияти мудернро ба намойиш гузошта аст ва тамоми хурофоти мурда ва жохилияти мурдаро дубора зинда карда он хам тахти унвони озодийхойи шахсий ва озодийи ақида ва озодийи баён ва гуфтор ва амсоли он,озодийи куфр.Мардуми секуляр то пеш аз зухури ислом,бутпараст буданд; башари секуляри имруз нез сирват,мақом ,абзор ва анвоъи тоғутхо ва мажолисро маъбуд ва бути худ кард ва ба парастиши онхо машғул хастанд.

(идома дорад…….)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси дувум:Шинохти жохилияти навини дини секуляризм,ек зарурат жихати хифзи иймон ва жиход, ва пархез аз ширк

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир   хўромий
 

(12- қисмат)

Масоил марбут ба кашфи аврот ва лухтигарий ва суъистефодайи жинсий аз занон ва инхирофоти жинсий нез аз нишонахойи жохилияти араб дўврони жохилият буд.Оё барахнаги ва суъистефода аз занхо ва инхирофоти жинсий занхо ва мардон дар асри мо бадтар аст дар он замон? Дар жохилияти араб жохилий гужо зан бо зан ва мард бо мард ва инсон бо хайвон ба сурати қонуний издивож мекард?Дар бархи аз кишвархойи секуляри демократикхох корхо ва фасодхо ба сурати аланий ва қонуний тахти унвони озодихойи шахсий анжом мешавадки забон аз баёни онхо шарм дорад; аммо шумо хаммайи ин инхирофотро мебинид ва аз умқи он бохабар хастид.Яқинан дар ин маворид хам жохилияти имруз ва модерн ба маротиби бадтар аз жохилияти қабли аз ислом аст.

Дар жохилияти он руз,хамжинс бози мамнуъ ва журм буд; аммо имруз жар мутараққийтарин кишвархойи секуляри жахон,хамжинс бозиро ба сурати фарханг пазирофтанд ва онро оддий матрах мекунанд ва жанбайи қонуний ба он бахшиданд.Чизики мо ба сурати бесобиқайи дар Туркия ва Курдистони Ироқ ва дар миёни ахзоби секуляр курдий ва дар аксари кишвархо онро мушахида мекунем.

Агар дар асри жохилияти араб,зинда ба гур кардани духтарон аз алоъими шиносойи он ба шумор мерафт,дар дунёйи кунуний секуляристхо нез масалайи сиқти жанин ва куртож вужуд дорад; бояд ин суъолро матрах кардки сиқти жанин чи тафовути бо зинда ба гур кардан дорад? Ва мутаассифона дар бисёри аз кишвархойи секуляри дунё ба ек амри қонуний табдил шуда аст.Қабли аз ислом фарзандони бегунох зинда ба гур мешуданд; фарзандони имруз хам, бу дунё наёмада сиқт мешаванд ва аз  бейн мераванд.

Илова бар он жохилияти модерн занхо ва духтаронро чанд бор зинда ба гур мекунад; илова бар жисми онхо,касоники зинда монданд рух ва равон ва шахсият ва иффати онхоро ба каррот зинда ба гур мекунанд.Дар жохилияти садрил ислом,фақат баъзи аз хонуводахо ба иллати фақр ва беобрўйи шаванд иқдом ба зинда ба гур кардани духтарон мекарданд,беобрўйи аз ин бобатики мегуфтанд қабилайи ба мо хамла мекунад ва духтари моро мебарад ва мумкин аст боиси беобрўйи мо шавад.Аммо табақоти дигарики қудрат ё сирват доштанд онхоро никухиш ва сарзаниш мекарданд ва амали онхоро шармовар медонистанд; аммо имруза баъзи аз невисандахо ва ба истелох ровшанфикрон,аз тариқи кутуб ва расонахойи гурухий аз зинда ба гур кардани духтарон ва писарон дифоъ мекунанд.Он хам ба далоили пучи чун: оханги рушди жамиат рушди иқтисоди пештар аст,барои хамин чоройи жуз контроли жамиат нест харчандки аз тариқи сиқти жанин ва куртож хам бошад.Хатто баъзи аз кишвархо мисли Китай ва амсоли он ижозайи ек ё дуто бачча пештарро ба хонуводахо намедиханд.Агар хоними бордор шуд чи мешавад?Ин хоним бархалофи қонун амал карда ва  бояд баччаш кушта шавад дар қолиби модеринизм,дар қолиби тамаддун ,дар қолиби социализм ва демократик дар кишвархойи социалист,ва дар қолиби хамон шуорхо дар кишвархойи секуляр ва либирали ғарбий.

(идома дорад…….)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(53- қисм)

Хўп, мени фикримча такфирга монеъ бўлиб  келадиган таъвил хақида етарли миқдорда сухбатлашдик. Хар қандай холатда, мана бу тўрт мархала иртидод жиноятини исбот қилиш, жиноятни қуръон ва  сахих суннат томонидан тасдиқланиши,такфирни шартлари ва такфирни монеъликлари шахс иртидод жинояти билан муттахам бўлган мусулмон борасида босиб ўтиши керак бўлган ва ишончи комил бўлиши хамда озгина бўлса хам шубха қилмаслиги лозим бўлган мархалалар хисобланади,шунингдек агар айтиб ўтилган ўринларни бирортасида комил ишончга эга бўлмайдиган бўлса, мусулмонни бароат қилишга хукм содир қилиши керак. Бизларни бузургворларимизни сўзига биноан, агар мусулмон шахсни кофир эканлиги бўйича 99 фоиз кучли далил мавжуд бўлса ва танхо биргина шубхали бўлган заиф далилга эга бўлинса ,ахли қиблани мана шу шубха билан нажот бериш керак. Мана бу босиб ўтилиши лозим бўлган йўлдир, агар мусулмон киши ўзини қиёматини яхши кўрса мана бу йўлни албатта босиб ўтиши керак.

Тўртта аслий филтердан ўтказилган кишини устида хукмни содир қилиш мархаласи:

Бу ерда тўрт мархаладан яъни жиноятни исбот қилиш, жиноятни қуръон ва сахих суннат томонидан тасдиқланиши, такфирни шартлари ва такфирни монеъликларидан ўтказилган жойга етиб келдик. Аввало куфр ва кофир хақида гапирганимиз яхши:

Куфр араб тилида бир нарсани беркитиш маъносида келади. Шу сабабли хам дехқонга хам кофир дейилади, нима учун? Чунки у уруғни тупроқ билан беркитади:

«كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ» (حدید/20)،

(У) худди бир ёмғирга ўхшарки, унинг (ёғиши сабабли униб чиққан) ўт-ўлани кофирларни хайратга солиб (ақлларини банд қилиб қўюр).

Дехқон нимани устини беркитиб қўйганини яхши билиши, мушаххасдир. У тошни ё шишани эмас, балки уруғни беркитиб қўйганини билади. Шунингдек у қандай уруғни беркитиб қўйганини хам билади ва у ойлаб балки йиллаб давомида бошқа нарса эмас, балки  мана бу уруғни самарасини кутади. Демак, у нимани беркитиб қўйганини яхши билади.

Шунга қиёс қилиниб аллохни неъматларидан бир нарсани ёки аллохни шариатидаги қонунлардан бир нарсани  огох холида беркитиб қўйган ва уни оқибатини хам кутиб юрган кишига кофир дейилади. Албатта мана бу кофирларни адади жуда кам бўлиши мумкин ( ана ўша биз олдин сухбат қилган ва изох бериб ўтган кофирлар)

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَیْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ یُؤْمِنُونَ خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ

Мана буларни адади жуда кам бўлиши мумкин, улар мутлақо иймон келтирмайдиган кишилардир. Аммо мана бу шахслар катта бир жамиятни ўзларини ақидалари билан етиштирган бўлишлари мумкин, яъни уларни куфрларига тақлид қилишган ва бошқача истелох билан айтганда жохилларни орасида ўзлари учун нусха  олган бўлишлари мумкин. Мана бу холатда, нусха олинган  жамиятни хаммасини дунёда кофирларни жумласидан хисобланади.  Албатта мана бу жамиятни жуда кўпчилиги фақат муқаллид кофирлардан ташкил топган ва улар аслий кофирлардан нусха  олган бўлишлари мумкин, шунга қарамасдан кофирларни жамиятидаги  жохил ва олим кишиларни ўртасида фарқ мавжуд эмас ва уларни хаммаси бир хукмга шомил бўлади. Худди яхудият, насроният, мушриклар, мажуслар ё собеинлар жамиятига ўхшайди. 

Аммо мусулмонларни орасида ўзларини мусулмонларнинг нусхасига ўхшатмоқчи бўлаётган ва мусулмонларга ўхшашни истайдиган ва мусулмонларни қилиқларини қиладиган яширин кофирлар мавжуд бўлиб, мана буларга мунофиқлар ё бугунги тил билан айтганда секулярзадалар дейилади. Мана бу холатда, улар ўзларини мусулмонларга ўхшатганликлари боис мусулмонлар жумласидан хисобланишади. Энди мана булар шароит вужудга келганлиги сабабли ўзларини  вазиятларини  ўзгартириши  мумкин, яъни улар ўзларини мусулмонларга ўхшатишларини ўрнига ўзларини аслий кўринишларини очиб кўрсатишлари,ошкор қилишлари мумкин,энди улар мусулмонларни қилиқларини қилишмайди. Бундан ташқари баъзи бир мусулмонлар сўзларида ё амалларида ана бу кишиларнинг нусхаси   бўлишлари ва пинхон кофирларни адосини чиқаришлари ёки ошкор кофирларни адосини чиқаришлари мумкин ва мусулмонлар билан бирга келган йўлларидан ортга қайтиб кетишга қарор қилишлари мумкин, мана бу ортга қайтишни иртидод дейилади.

(давоми бор…….)

شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی : مَقَدَّمات دَرسلَرِی/ بِیشِینچِی دَرس: شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (4) شَرعِی اَدَبِیاتدَگِی مُرتَدلَرنِی اَنِیقلَش وَ مُرتَدلَرگه، مُرتَدلَرنِی جِبهَه سِیگه قَندَی مُناسَبَتدَه بوُلِیش.

شَیخ اَبُو حَمزَه مُهاجِر هوُرامِی حَفِظَهُ الله نِی اَاوُدِیا تَسمَه سِیدَن یازِیب آلِینگن

(53- قیسم)

حوُپ، مِینِی فِکرِیمچَه تَکفِیرگه مانِع بُولِیب کِیلَه دِیگن تَعوِیل حَقِیدَه یِیتَرلِی مِقداردَه صُحبَتلَشدِیک. هَر قَندَی حالَتدَه، مَنَه بُو توُرت مَرحَلَه اِرتِداد جِنایَتِینِی اِثبات قِیلِیش، جِنایَتنِی قُرآن وَ صَحِیح سُنَّت تامانِیدَن تَصدِیقلَه نِیشِی، تَکفِیرنِی شَرطلَرِی وَ تَکفِیرنِی مانِعلِیکلَرِی شَخص اِرتِداد جِنایَتِی بِیلَن مُتَّحَم بُولگن مُسُلمان بارَه سِیدَه باسِیب اوُتِیشِی کِیرَک بوُلگن وَ اِیشانچِی کامِل بوُلِیشِی هَمدَه آزگِینَه بُولسَه هَم شُبهَه قِیلمَسلِیگِی لازِم بوُلگن مَرحَلَه لَر حِسابلَه نَدِی، شُونِینگدِیک اَگر اَیتِیب اوُتِیلگن اوُرِینلَرنِی بِرارتَه سِیدَه کامِل اِیشانچَه اِیگه بُولمَیدِیگن بوُلسَه، مُسُلمانِنِی بَرائَت قِیلِیشگه حُکم صادِر قِیلِیشِی کِیرَک. بِیزلَرنِی بُزرَگوارلَرِیمِیزنِی سُوزِیگه بِنائاً،اَگر مُسُلمان شَخصنِی کافِر اِیکَنلِیگِی بُویِیچَه 99 فائِز کوُچلِی دَلِیل مَوجُود بُولسَه وَ تَنها بِیرگِینَه شُبهَه لِی بوُلگن ضَعِیف دَلِیلگه اِیگه بوُلِینسَه، اَهلِی قِبلَه نِی مَنَه شُو شُبهَه بِیلَن نَجات بِیرِیش کِیرَک. مَنَه بُو باسِیب اوُتِیلِیشِی لازِم بوُلگن یوُلدِیر، اَگر مُسُلمان کِیشِی اوُزِینِی قِیامَتِینِی یَحشِی کوُرسَه مَنَه بُو یوُلنِی اَلبَتَّه باسِیب اوُتِیشِی کِیرَک.

توُرتتَه اَصلِی فِیلتِیردَن اوُتکَه زِیلگن کِیشِینِی اوُستِیدَه حُکمنِی صادِر قِیلِیش مَرحَلَه سِی:

بُو یِیردَه توُرت مَرحَلَه دَن یَعنِی جِنایَتنِی اِثبات قِیلِیش، جِنایَتنِی قُرآن وَ صَحِیح سُنَّت تامانِیدَن تَصدِیقلَه نِیشِی، تَکفِیرنِی شَرطلَرِی وَ تَکفِیرنِی مانِعلِیکلَرِیدَن اوُتکَه زِیلگن جایگه یِیتِیب  یِیتِیب کِیلدِیک. اَوَّلا کُفر وَ کافِرلَر حَقِیدَه گپلَشگه نِیمِیز یَحشِی:

کُفر عَرَب تِیلِیدَه بِیر نَرسَه نِی بِیرکِیتِیش مَعناسِیدَه کِیلَه دِی. شُو سَبَبلِی هَم دِیهقانگه هَم کافِر دِییِیلَه دِی، نِیمَه اوُچُون؟ چوُنکِی اوُ اوُرُوغنِی توُپراق بِیلَن بِیرکِیتَه دِی:     «كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ» (حدید/20  ،) (اوُ) حوُددِی بِیر یامغِیرگه اوُحشَرکِی، اوُنِینگ( یاغِیشِی سَبَبلِی اوُنِیب چِیققَن) اوُت- اوُلَن کافِرلَرنِی حَیرَتگه سالِیب (عَقللَرِینِی بَند قِیلِیب قوُیُور).

دِیهقان نِیمَه نِی اوُستِینِی بِیرکِیتِیب قوُیگه نِینِی یَحشِی بِیلِیشِی، مُشَخَّصدِیر. اوُ تاشنِی یا شِیشَه نِی اِیمَس، بَلکِی اوُرُوغنِی بِیرکِیتِیب قوُیگه نِینِی بِیلَه دِی. شوُنِینگدِیک اوُ قَندَی اوُرُوغنِی بِیرکِیتِیب قوُیگه نِینِی هَم بِیلَه دِی وَ اوُ آیلَب بَلکِی یِیللَر دَوامِیدَه باشقَه نَرسَه اِیمَس، بَلکِی مَنَه بُو اوُرُوغنِی ثَمَرَه سِینِی کوُتَه دِی. دِیمَک، اوُ نِیمَه نِی بِیرکِیتِیب قوُیگه نِینِی یَحشِی بِیلَه دِی.

شُونگه قِیاس قِیلِینِیب اَلله نِی نِعمَتلَرِیدَن بِیر نَرسَه نِی یاکِی اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَردَن بِیر نَرسَه نِی آگاه حالِیدَه بِیرکِیتِیب قوُیگن وَ اوُنِی عاقِبَتِینِی هَم کوُتِیب یوُرگن کِیشِیگه کافِر دِییِیلَه دِی. اَلبَتَّه مَنَه بُو کافِرلَرنِی عَدَه دِی جوُدهَ کَم بُولِیشِی موُمکِین( اَنَه اوُشَه بِیز آلدِین صُحبَت قِیلگن وَ اِیضاح بِیرِیب اوُتگن کافِرلَر)    إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَیْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ یُؤْمِنُونَ خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ  مَنَه بوُلَرنِی عَدَه دِی جوُدَه کَم بوُلِیشِی موُمکِین، اوُلَر مُطلَقا اِیمان کِیلتِیرمَیدِیگن کِیشِیلَردِیر. اَمّا مَنَه بوُ شَخصلَر کَتتَه بِیر جَمِیعیَتنِی اوُزلَرِینِی عَقِیدَه لَرِی بِیلَن یِیتِیشتِیرگن بوُلِیشلَرِی مُومکِین، یَعنِی اوُلَرنِی کُفرلَرِیگه تَقلِید قِیلِیشگن وَ باشقَه چَه اِصطِلاح بِیلَن اَیتگندَه جاهِللَرنِی آرَه سِیدَه اوُزلَرِی اوُچُون نوُصحَه آلگن بوُلِیشلَرِی موُمکِین. مَنَه بُو حالَتدَه، نوُصحَه آلِینگن جَمِیعَتنِی هَمَّه سِینِی دُنیادَه کافِرلَرنِی جُملَه سِیدَن حِسابلَه نَدِی. اَلبَتَّه مَنَه بُو جَمِیعیَتنِی جُودَه کوُپچِیلِیگِی فَقَط مُقَلِّد کافِرلَردَن تَشکِیل تاپگن وَ اوُلَر اَصلِی کافِرلَردَن نوُصحَه آلگن بوُلِیشلَرِی موُمکِین، شوُنگه قَرَمَسدَن کافِرلَرنِی جَمِیعَتِیدَگِی جاهِل وَ عالِم کِیشِیلَرنِی اوُرتَه سِیدَه فَرق مَوجُود اِیمَس وَ اوُلَرنِی هَمَّه سِی بِیر حُکمگه شامِل بوُلَه دِی. حوُددِی یَهُودِیَت، نَصرانِیَت، مُشرِکلَر، مَجُوسلَر یا صابِیئِنلشر جَمِیعیَتِیگه اوُحشَیدِی.

اَمّا مُسُلمانلَرنِی آرَه سِیدَه اوُزلَرِینِی مُسُلمانلَرنِینگ نوُصحَه سِیگه اوُحشَتماقچِی بوُلَه یاتگن وَ مُسُلمانلَرگه اوُحشَشنِی اِیستَیدِیگن وَ مُسُلمانلَرنِی قِیلِیقلَرِینِی قِیلَه دِیگن یَشِیرِین کافِرلَر مَوجُود بوُلِیب، مَنَه بوُلَرگه مُنافِقلَر یا بوُگوُنگِی تِیل بِیلَن اَیتگندَه سِکوُلارزَدَه لَر دِییِیلَه دِی. مَنَه بوُ حالَتدَه، اوُلَر اوُزلَرِینِی مُسُلمانلَرگه اوُحشَتگنلِیکلَرِی بائِث مُسُلمانلَر جُملَه سِیدَن حِسابلَه نِیشَه دِی.اِیندِی مَنَه بوُلَر شَرائِط وُجُودگه کِیلگنلِیگِی سَبَبلِی اوُزلَرِینِی وَضِیعیَتلَرِینِی اوُرگرتِیرِیشِی موُمکِین، یَعنِی اوُلَر اوُزلَرِینِی مُسُلمانلَرگه اوُحشَه تِیشلَرِینِی اوُرنِیگه اوُزلَرِینِی اَصلِی کوُرِینِیشلَرِینِی آچِیب کوُرسَه تِیشلَرِی، آشکار قِیلِیشلَرِی موُمکِین، اِیندِی اوُلَر مُسُلمانلَرنِی قِیلِیقلَرِینِی قِیلِیشمَیدِی. بوُندَن تَشقَرِی بَعضِی بِیر مُسُلمانلَر سوُزلَرِیدَه یا عَمَللَرِیدَه اَنَه شوُ کِیشِیلَرنِینگ نوُصحَه سِی بوُلِیشلَرِی وَ پِینهان کافِرلَرنِی عَداسِینِی چِیقَه رِیشلَرِی یاکِی آشکار کافِرلَرنِی عَداسِینِی چِیقَه رِیشلَرِی موُمکِین وَ مُسُلمانلَر بِیلَن بِیرگه کِیلگن یوُللَرِیدَن آرتگه قَیتِیب کِیتِیشگه قَرار قِیلِیشلَرِی موُمکِین، مَنَه بوُ آرتگه قَیتِیشنِی اِرتِداد دِییِیلَه دِی.

(دوامی بار…….)

شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی:درس های مقدماتی/ درس پنجم:  دشمن شناسی شرعی (4)/ شناسائی مرتد در ادبیات شرعی و چگونگی برخورد با مرتدین و جبهه ی مرتدین

پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله

(53- قسمت)

خوب، فکر کنم در مورد تأویل به عنوان یک مانع در تکفیر به اندازه ی نیاز صحبت کردیم. به هر حال، این چهار مرحله ی اثبات جرم ارتداد، تأئید جرم توسط قرآن و سنت صحیح، شروط تکفیر و موانع تکفیر، مراحلی هستند که شخص لازم است و باید در مورد مسلمانی که به جرم ارتداد متهم شده این ها را طی کند و به آن ها یقین و اطمینان پیدا کند وذره ای شک هم نداشته باشد و چنانچه در هر موردی به یقین کامل نرسیده بود باید حکم به برائت مسلمان صادر نماید. و به قول بزرگواران ما اگر 99 دلیل قوی بر کافر بودن شخص مسلمان وجود داشت و تنها یک دلیل ضعیفِ دارای شبهه وجود داشت باید اهل قبله را با همین شبهه از جرم و مرگ نجات داد.این راهی است که باید رفت، اگر مسلمانی خود و قیامتش را دوست دارد این مسیری است که باید طی کند.

مرحله ی صدور حکم در مورد کسانی که آنها را از4 فیلتر اصلی گذرانده ایم:

در اینجا می رسیم به مرحله ی صدور حکم در مورد کسانی که چهار مرحله ی اثبات جرم، تأیید جرم توسط قرآن و سنت صحیح، شروط تکفیر و موانع تکفیر را در موردشان به اجرا درآورده ایم. ابتدا چند کلمه در مورد کفر و کافر بگوییم بهتر است:

کفر در زبان عربی به معنی پوشاندن چیزی می آید. به همین دلیل به کشاورز می گویند کافر، چرا؟ چون بذر را با خاک می پوشاند: «كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ» (حدید/20)، دنیا همچون باران است که گیاهان آن، کشاورزان را به شگفت می‌آورد.

مشخص است، کشاورز می داند چه چیزی را می پوشاند. می داند بذر را می پوشاند نه سنگ و شیشه را. همچنین، می داند این بذری که می پوشاند چه بذری است، و ماهها و بلکه سالها انتظار ثمر همان بذر را دارد، نه چیز دیگری را. پس، شناخت دارد می داند که چه چیزی را پوشانده است.

با همین مقیاس به کسانی که آگاهانه چیزی از نعمتهای الله و چیزی از قانون شریعت الله را می پوشانند یا کل قانون شریعت الله را می پوشانند و منتظر عواقب آن هم می شوند به آن ها می گویند کافر. البته، ممکن است تعداد این کفار بسیار کم باشد (همان کفاری که قبلاً در مورد آن ها صحبت کردیم و توضیح دادیم) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَیْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ یُؤْمِنُونَ خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ این ها ممکن است تعدادشان خیلی کم باشد که مطلقاً لاَ یُؤْمِنُونَ هستند و ایمان نمی آورند. اما این افراد ممکن است جامعه ای بزرگ را با عقاید خودشان بار آورده باشند و در کفریات از آن ها تقلید شود و به اصطلاح از میان جاهلان از خودشان کپی گرفته باشند. در این صورت، کل آن جامعه ای که از این ها کپی شدند را در دنیا جزو کفار حساب می کنیم و جزو کفار حساب می شوند. با آنکه ممکن است خیلی از این جوامع فقط مقلدین کفار باشند و از کفار اصلی کپی گرفته شده باشند، با این وجود، فرقی بین جاهل و عالم جوامع کفار وجود ندارد و همه مشمول حکم واحدی می شوند. مثل جامعه ی یهودیت، نصرانیت، مشرکین، مجوس یا صابئین. 

اما، در میان مسلمین کفار پنهانی هستند که سعی دارند خودشان را کپی مسلمین کنند و شبیه مسلمین شوند و ادای مسلمین را درمی آورند که به آن ها می گویند منافقین یا به زبان امروزی به آن ها می گویند سکولارزده. در این صورت، این ها چون خودشان را شبیه مسلمین کرده اند جزو مسلمین حساب می شوند. حالا، این ها ممکن است شرایطی پیش بیاید که وضع عوض شود، یعنی به جای اینکه این ها خودشان را شبیه مسلمین کنند و کپی مسلمین شوند، این ها اصل خودشان را رو می کنند و آشکار می کنند و دیگر ادای مسلمین را در نمی آورند. یا علاوه بر این، ممکن است عده ای از مسلمین در سخنانی یا اعمالی کپی این هاشوند و ادای این کفار پنهان و یا ادای کفارآشکار را درمی آورند و از مسیری که با مسلمین آمده اند تصمیم بگیرند که به عقب برگردند، این برگشت به عقب را ارتداد می گویند.

(ادامه دارد……)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси дувум:Шинохти жохилияти навини дини секуляризм,ек зарурат жихати хифзи иймон ва жиход, ва пархез аз ширк

 
Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир   хўромий

(11- қисмат)

Дар ин сурат,маълум астки жохилияти садрил ислом бо жохилияти кунуний дар эътиқодот ва бовархоишон ва мухолифат бо қонуни шариати аллох комилан муштарак хастанд фарқи бо хамдигар надоранд балки,метавон гуфт бо онки дар арзишхойишон хам муштаракоти чун суди пештар ва лаззати пештар дида мешавад аммо,жохилияти маъосир бисёр сахтгиртар ва ғейри қобили инъитофтар буда ва аз бисёри аз арзишхои хуби хамки он жохилият бархурдор буд нез даст кашида аст.Ин жохилият аз он хубихо хам даст кашида,танхо ихтилофи ин дар жохилият дар масодиқ,намунахо ва намодхойи он аст.Тафовут дар масодиқ,мисли:

Дар жохилияти садрил ислом духтаронро зинда ба гур мекарданд,алъон онхоро сиқт ва куртож мекунанд, дар жохилияти садрил ислом шароби ангур ва хурмо мехурданд алъон анвоъи маст кунандахоро мехуранд ва анвоъи мавод мухаддир омада,дар жохилияти садрил ислом жанг ва хунрези қабилаий ривож  дошт алъон жангхои жахоний ва қатли ом бесобиқайи инсонхо ва ………роиж шуда; албатта агар ба чанд мавориди дигарки битавонад миёни ин ду жохилият,муқойисаи ижод кунад ишора шавад,кўмаки хуби барои малмус кардани жохилияти тозаики мардум бо он дар қолиби модеринизм,дар қолиби пешрафт,дар қолиби тараққий ронад бо он даст ва панжа нарм мекунанд.

Жохилияти араб,сурати сода ва шикли возех сарих ва рурост дошт,яъни тури будки мо дар маккаи кофарики кофари ошкор буданд ва ошкора куфр мекарданд кофари пинхони дохилий ё хамон мунофиқ надорем; балки,хаммаги кофари ошкори хастандки ек навъи жохилияти сода ва кам умқийро жихати хифзи манофеъи табақотишон намояндагий мекарданд ва дар умури шахсий ва чигунагийи ибодати ашхос ва танзими хонуводахойи афрод дахолати намекарданд.Қаблан ба ханифхоки бутхоро қабул надоштанд кори надоштанд.Ба пайғамбар хамки се сол дар радди бутхо ва ахволи шахсий таблиғ мекард боз кори надоштанд то инки масалайи ахком ва қавонин матрах шуд ва бо манофеъи табақотий онхо тазод пейдо кард аммо,жохилияти ин қарн бисёр амиқ ва сарсахттар аз жохилияти араб аст; чун ин жохилият,жохилияти хийла ва жохилияти илм аст ва созмондехи шуда аст ва мудирияти дақиқ ва фарогирийи дорадки қавониниш то умқи хонуводахо ва рафторхойи шахсий афрод умқ пейдо карда аст ва сатхий нест.

Аз вижагихойи дигар жохилияти араб,хунрезихойи зиёд буд.Агар хунрези дар жохилияти араб вужуд дошт,дар жохилияти имруз хам вужуд дорад; хунрезихойики имруз тавассути секуляристхойи жахоний ва чи нўвкарони махаллийишон сурат мегирад аз хунрезийи замони жохилият бисёр бадтар ва фажиътар аст;аммо ин бор шуори демократик,адолатхохи ва башардусти ва хуқуқи башар ва мубораза бо тероризм ва исломи сиёсий ва хукумати исломий ва ……..

.(идома дорад……..