وَاعْتَصِمُوا

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

(53- қисм)

Агар диққат қилинса, мунофиқлар ва секулярзадалар тўдасининг қудрати хам исломий хукуматнинг ва шўронинг қўл остидаги ташкилотларнинг қудратига боғланган; исломий хукуматни, улил амр шўросини, умматни ижмоъсини қудрати қанчалик кучли,қудратли бўлса мунофиқлар тўдасининг қудратини меъзони шунчалик камаяди, энди агар исломий хукуматни,шўрони қудрати камаядиган бўлса мана шу андозада мунофиқлар тўдасини қудрати кўпаяди ва уларнинг мусулмонларни жамиятидаги моневрлари хам кучга киради. Исломий хукумат ва аллохни шариатидаги қонунлар асосида хукм қилиш мусулмонларни орасидан олиб ташланса ёки йўқотиб юборилса, жамият мунофиқларнинг,секулярзадаларнинг жавлонгохига айланади, улар мусулмонларни бошига хохлаган фасодларини олиб келишади.

 Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хам мархамат қиладиларки: исломни дасталари бирма-бир синдирилади, уларни бири синдирилган пайтида одамлар ўзларига яқинроқ бўлганига чанг солишади, уларни орасидан биринчи бўлиб синдириладигани хукмдир ( худони қонуни асосида хукм қилиш, исломий хукумат йўқотилади) ва уларни охири намоздир ( намозни тарк қилинади). Яъни қуръонни хукмлари ва аллохни шариатидаги қонунлар асосида хукм қилиш йўқолган ва бошқа хокимият уни эгаллаган пайтида, фасодларни онаси мусулмонларни бошига тушади, натижада мусулмонлар минглаб касалликларга,фасодларга мубтало бўлишади,охирида намозни тарк қилишади, яъни мусулмонларни орасида  аллохнинг  шариатидаги қонунлардан хеч нарса қолмайди.

Яъни аллохни шариатидаги қонунлар асосида хукм қилиш билан намозни тарк қилишни орасида мусулмонларни бошига тушадиган фасодлар,мусибатларни хаммаси исломий хукуматни йўқлиги ва аллохни шариатидаги қонунлар асосида хукм қилинмаслиги сабаблидир, уммул фасод сифатида жамиятга хоким бўлиб олган ғайри исломий хукумат ўртадан кўтарилиб,яна қайтадан исломий хукумат ташкил бўлмагунича, бошқа фасодлар хам йўқолмайди ва мусулмонларни жамияти ислох бўлмайди. Чунки:

إنَّ اللهَ یَزَعُ بالسُّلطان ما لا یَزَعُ بالقرآن.

Аллох таоло қуръон билан амалга ошириб бўлмайдиган ишларни хукумат қудрати билан амалга оширади.

Аллох таоло биринчи бўлиб хукумат қудрати ва аллохни шариатидаги қонунлар асосида хокимият юргизишлик, ислом динининг пойдеворидаги мақсадларини  ва барча пайғамбарларнинг рисолатини ташкил қилиши,деб баён қилади:

«يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ» (ص/۲۶)،

Эй Довуд, дархақиқат биз сени ерда халифа қилдик. Бас сен (нафс) хохишига эргашиб кетмагин! Акс холда у сени аллохни йўлидан оздирур. албатта аллох йўлидана озадиган кимсалар учун хисоб-китоб кунини ( яъни қиёматни) унутиб қўйганлари сабабли қаттиқ азоб бордир.

Аллохни шариатидаги қонунлар асосида хукм қилмаслик ва исломий хукуматни йўқолиши, биз хохлаймизми ё хохламаймизми  чўпонсиз қолган мусулмонларнинг хавойи нафсга тобеъ бўлишига ва мунофиқлар,ички пинхон кофирлар яъни бўриларни,”золлин”ни йўлига тушиб қолишларига сабаб бўлади.

Ички кофирлар мана бу тўдани ўзларини ички сифатларини хилма-хил шароитларда турли-хил кўринишда кўрсатиш учун ташкил қилишган; улар (зирорга ўхшаш) марказларни қолибида бир харакатга кирган пайтларида, мусулмонларни ўртасида ихтилофни оловини кучайтириб тафарруқни янада чуқурлаштириб ўзларини мақсадларига етишади, (мусулмонларни диёрларида бошланган турли-туман жанглар юзлаб йиллардан буён хозиргача давом этиб келяпти) гохида хос бир мазхабни нобуд қилиш учун хатто ислом динини нобуд қилиш учун қадам босишади, ўзлари мустақил равишда мазхабларни хатто ислом динига паралел равишдаги алохида динларни вужудга келтиришади, эронни ғарбидаги алиюллохийларга ёки ироқдаги шайтонпараст язидийларга ўхшайди. Мана булар нихоятда огох,доно душман бўлиб жохил мусулмонлардан,нодон дўстлардан абзор ва лашкар,инсоний манбаъларни таъминлайдиган манбаъ,ўзларининг  моддий манфаъатларини таъминлайдиган  манбаълар  сифатида фойдаланишади.  [1]

(давоми бор……)

---

[1] این ها هم منابع انسانی را تهیه می کنند هم منافع مادی را. این گمراهان منابع تأمین نیروی انسانی و مادی این سکولارزده ها هستند.

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

(53- قیسم)

اَگر دِققَت قِیلِینسَه، مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر توُدَه سِینِینگ قُدرَتِی هَم اِسلامِی حُکوُمَتنِینگ وَ شوُرانِینگ قوُل آستِیدَگِی تَشکِیلاتلَرنِینگ قُدرَتِیگه باغلَنگن؛ اِسلامِی حُکوُمَتنِی، اوُلِی الاَمر شوُراسِینِی، اوُمَّتنِی اِجماعسِینِی قُدرَتِی قَنچَه لِیک کوُچلِی ، قُدرَتلِی بُولسَه مُنافِقلَر توُدَه سِینِینگ قُدرَتِینِی مِعزانِی شوُنچَه لِیک کَمَیَه دِی،اِیندِی اَگر اِسلامِی حُکوُمَتنِی،شوُرانِی قُدرَتِی کَمَیَه دِیگن بُولسَه، مَنَه شُو اَندازَه دَه مُنافِقلَر توُدَه سِینِی قُدرَتِی کوُپَیَه دِی وَ اوُلَرنِینگ مُسُلمانلَرنِی جَمِیعیَتِیدَگِی مانِیورلَرِی هَم کوُچگه کِیرَدِی. اِسلامِی حُکوُمَت وَ اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَر اَساسِیدَه حُکم قِیلِیش مُسُلمانلَرنِی آرَسِیدَن آلِیب تَشلَنسَه یاکِی یُوقاتِیب یُوبارِیلسَه، جَمِیعیَت مُنافِقلَرنِینگ، سِکوُلارزَدَه لَرنِینگ جَولانگاهِیگه اَیلَنَدِی، اوُلَر مُسُلمانلَرنِی باشِیگه هاحلَگن فَسادلَرِینِی آلِیب کِیلِیشَدِی.

رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّم هَم مَرحَمَت قِیلَدِیلَرکِی: اِسلامنِی دَستَه لَرِی بِیرمَه – بِیر سِیندِیرِیلَدِی، اوُلَرنِی بِیرِی سِیندِیرِیلگن پَیتِیدَه آدَملَر اوُزلَرِیگه یَقِینراق بُولگنِیگه چَنگ سالِیشَدِی، اوُلَر آرَسِیدَن بِیرِینچِی بُولِیب سِیندِیرِیلَدِیگنِی حُکمدِیر ( خُدانِی قانوُنِی اَساسِیدَه حُکم قِیلِیش، اِسلامِی حُکوُمَت یوُقاتِیلَدِی) وَ اوُلَرنِی آخِیرِی نَمازدِیر ( نَمازنِی تَرک قِیلِینَدِی). یَعنِی قُرآننِی حُکملَرِی وَ اَلله نِی شَریِعَتِیدَگِی قانوُنلَر اَساسِیدَه حُکم قِیلِیش یُوقالگن وَ باشقَه حاکِیمِیَت اوُنِی اِیگللَگن پَیتِیدَه، فَسادلَرنِی آنَه سِی مُسُلمانلَرنِی باشِیگه توُشَدِی، نَتِیجَه دَه مُسُلمانلَر مِینگلَب کَسَللِیکلَرگه، فَسادلَرگه مُبتَلا بوُلِیشَدِی، آخِیرِیدَه نَمازنِی تَرک قِیلِیشَدِی، یَعنِی مُسُلمانلَرنِی آرَسِیدَه اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَردَن هِیچ نَرسَه قالمَیدِی.

یَعنِی اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَر اَساسِیدَه حُکم قِیلِیش بِیلَن نَمازنِی تَرک قِیلِیشنِی آرَسِیدَه مُسُلمانلَرنِی باشِیگه توُشَدِیگن فَسادلَر، مُصِیبَتلَرنِی هَمَّه سِی اِسلامِی حُکوُمَتنِی یُوقلِیگِی وَ اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَر اَساسِیدَه حُکم قِیلِینمَسلِیگِی سَبَبلِیدِیر،اوُمُّ الفَساد صِیفَتِیدَه جَمِیعیَتگه حاکِم بُولِیب آلگن غَیرِی اِسلامِی حُکوُمَت اوُرتَدَن کوُتَرِیلِیب، یَنَه قَیتَه دَن اِسلامِی حُکوُمَت تَشکِیل بُولمَگوُنِیچَه، باشقَه فَسادلَر هَم یُوقالمَیدِی وَ مُسُلمانلَرنِی جَمِیعیَتِی اِصلاح بُولمَیدِی. چُونکِی: إنَّ اللهَ یَزَعُ بالسُّلطان ما لا یَزَعُ بالقرآن. اَلله تَعالَی قُرآن بِیلَن عَمَلگه آشِیرِیب بُولمَیدِیگن اِیشلَرنِی حُکوُمَت قُدرَتِی بِیلَن عَمَلگه آشِیرَدِی.

اَلله تَعالَی بِیرِینچِی بُولِیب حُکوُمَت قُدرَتِی وَ اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَر اَساسِیدَه حاکِمِیَت یوُرگِیزِیشلِیک، اِسلام دِینِینِینگ پایدِیوارِیدَگِی مَقصَدلَرِینِی وَ بَرچَه پَیغَمبَرلَرنِینگ رِسالَتِینِی تَشکِیل قِیلِیشِی، دِیب بَیان قِیلَدِی: «يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ» (ص/۲۶)، اِی داوُد، دَرحَقِیقَت بِیز سِینِی یِیردَه خَلِیفَه قِیلدِیک. بَس سِین (نَفس) هاحِیشِیگه اِیرگشِیب کِیتمَگِین! عَکس حالدَه اوُ سِینِی اَلله نِی یُولِیدَن آزدِیرُور. اَلبَتَّه اَلله یُولِیدَن آزدِیرگن کِیمسَه لَر اوُچُون حِساب- کِتاب کوُنِینِی ( یَعنِی قِیامَتنِی) اوُنوُتِیب قوُیگنلَرِی سَبَبلِی قَتتِیق عَذاب باردِیر.

اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَر اَساسِیدَه حُکم قِیلمَسلِیک وَ اِسلامِی حُکوُمَتنِی یُوقالِیشِی، بِیز هاحلَیمِیزمِی یا هاحلَمَیمِیزمِی چوُپانسِیز قالگن مُسُلمانلَرنِینگ هَوایِی نَفسگه تابِع بُولِیشِیگه وَ مُنافِقلَر، اِیچکِی پِینهان کافِرلَر یَعنِی بوُرِیلَرنِی، “ظالِّین” نِی یُولِیگه توُشِیب قالِیشلَرِیگه سَبَب بُولَدِی.

اِیچکِی کافِرلَر مَنَه بُو توُدَه نِی اوُزلَرِینِی اِیچکِی صِیفَتلَرِینِی هِیلمَه – هِیل شَرائِطلَردَه توُرلِی- هِیل کوُرِینِیشدَه کوُرسَتِیش اوُچُون تَشکِیل قِیلِیشگن؛ اوُلَر (ضِرارگه اوُحشَش) مَرکَزلَرنِی قالِیبِیدَه بِیر حَرَکَتگه کِیرگن پَیتلَرِیدَه، مُسُلمانلَرنِی اوُرتَسِیدَه اِیختِلافنِی آلاوِینِی کوُچَیتِیرِیب تَفَرُّقنِی یَنَدَه چوُقوُرلَشتِیرِیب اوُزلَرِینِی مَقصَدلَرِیگه یِیتِیشَدِی، ( مُسُلمانلَرنِی دِیارلَرِیدَه باشلَنگن توُرلِی- توُمَن جَنگلَر یوُزلَب یِیللَردَن بُویان حاضِرگچَه دَوام اِیتِیب کِیلیَپتِی) گاهِیدَه خاص بِیر مَذهَبنِی نابُود قِیلِیش اوُچُون حَتّی اِسلام دِینِینِی نابوُد قِیلِیش اوُچُون قَدَم باسِیشَدِی، اوُزلَرِی مُستَقِیل رَوِیشدَه مَذهَبلَرنِی حَتَّی اِسلام دِینِیگه پَرَلِیل رَوِیشدَگِی اَلاهِیدَه دِینلَرنِی وُجُودگه کِیلتِیرِیشَدِی، اِیراننِی غَربِیدَگِی عَلِییُوللَهِیلَرگه یاکِی عِراقدَگِی شَیطان پَرَست یَزِیدِیلَرگه اوُحشَیدِی. مَنَه بُولَر نِهایَتدَه آگاه، دانا دُشمَن بُولِیب جاهِل مُسُلمانلَردَن، نادان دوُستلَردَن اَبزار وَ لَشکَر، اِنسانِی مَنبَع لَرنِی تَعمِینلَیدِیگن مَنبَع، اوُزلَرِینِینگ ماددِی مَنفَعَتلَرِینِی تَعمِینلَیدِیگن مَنبَعلَر صِیفَتِیدَه فایدَلَنِیشَدِی. [1]

(دوامی بار……)

---

[1] این ها هم منابع انسانی را تهیه می کنند هم منافع مادی را. این گمراهان منابع تأمین نیروی انسانی و مادی این سکولارزده ها هستند.

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

درس های مقدماتی/ درس پنجم

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

(53- قسمت)

اگر دقت شود، قدرت دارودسته ی منافقین و سکولارزده ها متناسب با قدرت حکومت اسلامی و شورای نظارتی آن و نهادهای تحت مدیریت آندر نوسان است؛ به این معنی که هر چه قدرت حکومت اسلامی و شورای اولی الامر و اجماع امت، قدرتمند بوده به همان میزان قدرت دارودسته ی منافقین و سکولارزده ها کم شده و بالعکس، به هر اندازه قدرت حکومت اسلامی و شورای نظارتی آن کاهش یافته به همان اندازه بر قدرت دارودسته ی منافقین و سکولارزده ها و توان مانور آن ها در جامعه ی مسلمین اضافه شده است. زمانی که حکومت اسلامی و تحکیم بر اساس قانون شریعت الله در میان مسلمین برداشته می شود یا از بین می رود، جامعه دربست جولانگاه منافقین و سکولارزده ها بوده و هرآنچه که از فساد خواسته اند بر سر مسلمین آورده اند. 

رسول الله صلی الله علیه و سلم می فرمایند که: دستگیره های اسلام یک به یک شکسته می شوند، هرگاه یک دستگیره نابود شود مردم به آنچه که نزدیک است چنگ می زنند، اولِ آن ها (اول دسته ای که شکسته می شود) شکستن حکم است (حکم بر اساس قانون خدا و حکومت اسلامی از بین می رود) و آخر آن ها نمازاست (نماز را ترک می کنند). یعنی، زمانی که حکم کردن بر اساس حکم قرآن و قانون شریعت الله از بین می رود و حاکمیت دیگری جای آن را می گیرد، ام الفسادی دامن گیر مسلمین می شود که باعث مبتلا شدن مسلمین به هزاران بیماری و فساد می گردد تا این که آخرین بیماری ترک نماز می شود، یعنی کلاً مسلمین از قانون شریعت الله تهی می شوند.

 یعنی از ترک حکم کردن بر اساس قانون شریعت الله و از بین رفتن حکومت اسلامی تا ترک نماز فردی، هر مصیبت و فسادی که مسلمین به آن دچار شده و می شوند به دلیل نبود حکومت اسلامی و عدم تحکیم به شریعت الله و قانون الله است و تا حکومت غیر اسلامی که به عنوان یک ام الفسادبر جامعه حاکم شده از بین نرود و دوباره حکومت اسلامی تشکیل نشود بقیه ی مفاسد هم از بین نمی روند و جامعه ی مسلمین هم اصلاح نمی شود. چون: إنَّ اللهَ یَزَعُ بالسُّلطان ما لا یَزَعُ بالقرآن. خداوند با قدرت حکومتی، کاری را به انجام می‌رساند که با قرآن به انجام نمی‌رساند.

الله تعالی از همان ابتدا قدرت حکومتی و حاکمیت بر اساس قانون شریعت الله را یکی از اهداف زیربنائی دین اسلام و رسالت تمام پیامبران معرفی می کند. به عنوان مثال می آوریم که: «يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ» (ص/۲۶)، ای داود! ما تو را در زمین جانشین ساخته‌ایم (و به جای پیغمبران پیشین نشانده‌ایم) پس، در میان مردم به حق داوری کن «فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ»و از هوای نفس پیروی مکن که تو را از راه خدا سرگردان و گمراه می‌سازد. بی‌گمان، کسانی که از راه خدا گمراه و سرگردان می‌شوند عذاب سختی به خاطر فراموش کردن روز حساب و کتاب (قیامت)دارند.‏

بله، حکم نکردن بر اساس قانون شریعت الله و از میان رفتن حکومت اسلامی، مسلمین بی چوپان را تابع هوای نفس و قرار گرفتن در مسیر«ضالین» و به عبارتی دیگر منافقین، کفار پنهان داخلی، سکولارزده ها و گرگ ها قرار می دهد، چه بخواهیم چه نخواهیم.

این کفار داخلی و دارودسته ای که برای خودشان فراهم کرده اند، برای آشکار کردن صفات درونی خودشان در موقعیت های مختلف به صورت های مختلفی خودشان را نشان داده اند؛ زمانی در قالب یک مرکز (چون ضرار)، گاه به درون یک مذهب و جریان خزیده اند و با شعله ور کردن اختلافات و عمیق کردن تفرق میان مسلمین به اهداف خود رسیده اند (جنگ های مختلفی که در سرزمین های مسلمین صدها سال است که جریان داشته و حالا هم جریان دارد) و گاه برای نابودی مذهبی خاص و حتی نابودی دین اسلام، خودشان مستقلاً اقدام به تولید مذهب و حتی دین جداگانه موازی با دین اسلام کرده اندمثل تولید علی اللهی های غرب ایران یا یزیدی های شیطان پرست عراق. این ها دشمنان دانا و آگاهی هستند که از مسلمین جاهل و دوستان نادان به عنوان ابزار و سیاهی لشکر و منابع تأمین منابع انسانی و تأمین منافع مادی و طبقاتی خودشان استفاده کرده اند.[1]

(ادامه دارد…….)

---

[1] این ها هم منابع انسانی را تهیه می کنند هم منافع مادی را. این گمراهان منابع تأمین نیروی انسانی و مادی این سکولارزده ها هستند.

تعارفي درس / پنځم درس : شرعي دښمن پیژندنه (3) / د داخلي پټو کفارو او یا منافقانو او سیکولر شوی سره د چلند لنډ پیژندنو او طریقه (70)

د هغه فتنې تصور وکړئ چې دوی غوښتل چې رسول الله صلی الله علیه وسلم ووژني، الله تعالی رسول الله صلی الله علیه وسلم ته وویل، د دوی نومونه، مګر هغه ونه توانید چې دوی محاکمه کړي. ولې؟ ځکه چې دوی خپل ځانونه او مخونه پټ کړي وو، او رسول الله صلی الله علیه وسلم ښکاره دلایل، او ظاهری اسنادونه نه درلودل. همدا لامل دی چې موږ د ظاهري دلایلو او اسنادونه پر بنسټ حکم قضاوت کوو او د دوی د ظاهري پر بنسټ قضاوت حکم کوو.
ځکه چې موږ هیڅکله د انسانانو په دننه نه کي نشو نفوذ کولی.باوجود د دې، زموږ په شاوخوا کې ځینې مسلمانان دوې باندي په برچسپ وهلو سره په غلطه لاره روان دي:
کله چې تاسو پریکړه وکړئ،چې فلانی منافق دی، یعنی چه؟ مطلب دا چې فلانی کافر دی.
ولې؟ ځکه الله تعالی دوی کافر بللي دي.
تاسو کولی شئ ووایئ چې دوی د منافقانو او سیکولرشوي په کټګورۍ کې دي، مګر کله چې تاسو ووایاست چې فلانی منافق دی نو معنی یې دا ده چې فلانی کافر دی، او دا د تکفیر معنی لري، او ٤څلور فلټرونه لکه د تکفیر شرایط او خنډونه باید مشاهده شي او د اسنادو سره مخ ته راړشو.او که په دلایلو او اسنادونه سره ثابته کړی چې دا د خدای بنده کافر دی، فابها؛ که تاسو نشئ کولی دا ثابت کړئ، دا د دوو حالتونو څخه بهر ندی:

۱- انسان کافر نه دی، او کفر درته بیرته راګرځي، او په دنیا کې به د علماوو په نظر کې رسوا او بې ارزښته کېږئ، او د قیامت په ورځ به حساب ورکوئ او اخپل د خبری پایله به یې ومنئ.

۲- هغه سړی واقعاً کافر دی، ته یې ثابتولی نه شې. کفر به تاته نه راګرځي، خو بیا به هم د اهل علم په سترګو کې رسوا او بې ارزښته کیږي.دا سمه ده چې کفر به تا ته نه راګرځي، مګر دا به په نړۍ کې د رسوایی لامل ګرځي. په دې صورت کې، کله چې ستاسو دلایل یقیني نه وي، نو تاسو ولې په دنیا او آخرت کې د خپل ایمان او ابرو عذت سره لوبې کوئ؟ایا دا د دې ارزښت لري؟
نو، د سیکولرشوي په یو یا دوه یا حتی یو څو صفتونو سره یو شخص ته کافر او منافق نشي ویلای.په دې ډول هیڅوک مه تکفیر کوه.ځکه چې کله مو منافق وویل نو مطلب کافر دی.
که تاسو غواړئ چې یو څوک د دې یو یا حتی څو صفتونو سره منافق ووایاست، تاسو په غلطه لاره تللي یاست.
دا پدې معنی ده چې تاسو د یوې ګناه یا څو کبیره ګناه سره پرته له دې چې د٤ څلور ډول فلترون لکه د تکفیر شرطونه او خنډونه په پام کې ونیسي یو څوک کافر کړی.
نه زه، نه ته، نه بل کوم صحابي پرته له حذیفه چې رسول الله صلی الله علیه وسلم ورته نومونه وریښدلوو،په هر کچه د پوهه او اخلاص او تجربه، او مردم شناسی وغیره سره. موږ نشو کولی او ونه هم توانیږو چې ثابت کړو چې یو څوک منافق دی.نو، تاسو ولې بې ځایه او بیهوده ځان ستړی او بی اعتبار کوئ؟
– که د هر مسلمان په څېر خيانت يې کړی وي، په شرعي دلايلو دې خيانت ثابت کړي او څېړونکي ته دې وسپاري.

– که یې درواغ ویلي وي او په چا تهمت کړی وي د دلایلو او اسنادو سره یې ثابت کړئ او له هغه څخه خپل حق واخلئ.
– که چا دسیسه جوړه کړې وي، دسیسه یې له دلایلو او اسنادو سره ښکاره کړئ او د الله تعالی د شریعت قانون په لاس یې ورکړئ.
– په عموم کې، که هغه هرجرم کړی وي، لکه د یو مسلمان مجرم په توګه، جرم د شرعي قضاوت او شواهدو او اسنادو له لارې ثابت کړي او د الله د شریعت قانون منګولو ته یې وسپاري، ترڅو هغه ته هغه څه ورکړي چې هغه یې مستحق دي.

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

(52- қисм)

Исломий жамиятда мунофиқлар,секулярзадалар харакатига қилинадиган муносабатни равишлари.

Ислом ички душманлар билан муомала қилиш бўйича янги амалий чораларни ироя берган; бизлар одатда мана бундай харакатга,мухолифларга,ички душманга нисбатан иқтисодий,харбий,маданият, ақидавий…… назар бўйича кенг кўламли суратда муомала қилинганини хеч қайси бир хукуматда кўрмадик. Хозирги даврда тараққий топган замонавий давлатларда бир шахс харбий қўшинда хозир бўлгач, бир жангда иштирок этмайман деб бир бахона билан жангдан чиқиб кета олмайди! Ёки бўлмасам мен мана бу давлатни фуқароси бўламан,аммо молиявий солиқларни тўламайман,дея олмайди, шахс мана бу ўринларда ўзини иддаосини амалга оширишга қодир эмас.

Исломий хукумат системаси мунофиқлар ё секулярзадалар харакати билан муомала қилиш бўйича дастурларни,лойихаларни илгари сурган бўлиб, систематик равишда жамиятни аллох хохлаган нуқтага тортиб олиб борарди.

Олдин хам айтиб ўтканимиздек, ички пинхон кофирлар ё мунофиқлар тўдаси ё бугунги тили билан айтганда секулярзадалар фақат мусулмонларни қудрати пайтида вужудга келишади, бу хонадондаги бир шахсни қудрати бўладими, ё тоифани орасидаги бир неча нафарни қудрати бўладими, ё қишлоқдаги бир тўдани қудрати бўладими ё исломий хукуматни қудрати бўладими ё мусулмонларни умумий фикрларини қудрати бўладими фарқи йўқ. Хар қандай холатда бу қудратдан қўрқувчи нишонасидир. Шу сабабли хам маккада мунофиқлар бўлган эмас, чунки мусулмонларда қудрат ва кофирлар учун қўрқув хам мавжуд бўлмаган.

Мусулмонларни қудрати ва исломий хукуматни қудрати кўпайгани сари, улар хам ўзларини нифоқларида пинхон бўлиб боришади ва кўпроқ мусулмонларга ўхшашга харакат қилишади, ўзларини аломатларини кўрсатмасликка тиришишади; бошқача истелох билан  айтганда одамларни кўз ўнгида хуник бўлиб қолмаслик учун харакат қилишади. Аммо агар мусулмонларни қудрати хар қанча камайиб борса, мунофиқларни қўрқуви хам камаяди, натижада улар ўзларини нифоқларини кўпроқ кўрсатишади. Шу сабабли қудрат ушлаб турувчи омил хисобланади, мусулмонларни жамиятида,хукуматида  заифлик вужудга келган пайтда, мана бу кимсалар шу даражада ривожланиб кетишга қодир бўлишади. [1]

Мана бу ички пинхон кофирлар билан муомала қилиш равиши нихоятда мураккаб бўлиб дақиқ текширувларга эхтиёжи бор; бу мусулмонларни жамиятидаги душман бўлган кишиларни бир қисмини идора қилиш,мудирият қилиш хунаридир. Бу нихоятда мухим нарса, душман бўлган жамиятни бир қисмини бошқаришдан иборат. Мунофиқлар ва секулярзадалар билан мубораза қилишлик, жамиятни мудирият қилиш ва мубораза олиб бориш мархаласини энг оғир,мушкилотли қисми хисобланади, исломий хукумат қудрати ва уни қўл остидаги ,назоратидаги шўросиз  ва икковини қўл остидаги ташкилотларисиз бошқа гурухлар бунга қодир бўлмайди, бундай мухим вазифани бошқалар бажара олмаган ва олмайди хам. Бундай вазифани исломий хукумат қудрати ва уни қўл остидаги ташкилотлар бажара олади холос.

Шу сабабли, умумий ва мухтасар суратда росулуллох саллаллоху алайхи васалламнинг исломий хукуматларини мунофиқлар ва секулярзадалар тўдасига нисбатан муомала қилиш равишларига ишора қилиб ўтмоқчимиз:

Мунофиқларга,секулярзадаларга қандай муносабатда бўлиш бўйича биринчи равиш: хукумат қудратини касб қилиш, хукумат қудратини янада кучайтириш ва ижтимоъий ушлаб қолувчи қудратни янада қувватлантириш энг асосий чоралардан хисобланади.

Хукумат қудрати ва уни қўл остидаги ташкилотлар ички кофирлар номи остидаги  ички секулярзадаларнинг бузғунчи фаолиятларини мудирият қилиш,контрол қилишда энг кучли шох калид хисобланади, хукумат қудратига эга бўлинмайдиган бўлса бошқа фаолиятлар ноқис бўлиб қолади.

 Мунофиқлар ва секулярзадаларнинг пайдо бўлиш омили хам хукумат қудрати бўлади, энди уни ўчирадиган омил хам худди шуни ўзидир. Мусулмонларнинг секулярзадалар тўдасига қарши қилинаётган фаолиятларини барчаси мана шу хукумат қудрати қўл остида маънога эга бўлади, шариат хохлаган натижага олиб боради.

(давоми бор…….)

---

[1] به عنوان مثال اشاره کردیم که منافقین عصر رسول الله صلی الله علیه و سلم و حتی دهه های گذشته ی تاریخ خودمان هم، این ها نماز می خواندند و عبادت ها را انجام می دادند اما، با بی حالی و کسالت یا به ذکر خدا می پرداختند اما کم، ولی هم اکنون ما شاهد دارودسته ای از این سکولارزده ها هستیم که اصلاً نماز نمی خوانند و اصلاً به ذکر الله نمی پردازند که سایر عبادات باشد.

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

(52- قیسم)

اَسلامِی جَمِیعیَتدَه مُنافِقلَر، سِکوُلارزَدَه لَر حَرَکَتِیگه قِیلِینَدِیگن مُناسَبَتنِی رَوِیشلَرِی.

اِسلام اِیچکِی دُشمَنلَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش بُویِیچَه یَنگِی عَمَلِی چارَه لَرنِی اِرایَه بِیرگن؛ بِیزلَر عادَتدَه مَنَه بُوندَی حَرَکَتگه،مُخالِفلَرگه، اِیچکِی دُشمَنگه نِسبَتاً اِقتِصادِی، حَربِی مَدَنِیَت ،عَقِیدَه وِی……نَظَر بُویِیچَه کِینگ – کوُلَملِی صُورَتدَه مُعامَلَه قِیلِینگنِینِی هِیچ قَیسِی بِیر حُکوُمَتدَه کوُرمَدِیک. حاضِرگِی دَوردَه تَرَقِّی تاپگن زَمانَه وِی دَولَتلَردَه بِیر شَخص حَربِی قوُشِیندَه حاضِر بُولگچ، بِیر جَنگدَه اِیشتِراک اِیتمَیمَن دِیب بِیر بَهانَه بِیلَن جَنگدَن چِیقِیب کِیتَه آلمَیدِی! یاکِی بُولمَسَم مِین مَنَه بُو دَولَتنِی فُقَراسِی بُولَمَن، اَمّا مالِیَه وِی سالِیقلَرنِی توُلَمَیمَن، دِییَه آلمَیدِی، شَخص مَنَه بُو اوُرِینلَردَه اوُزِینِی اِدَّعاسِینِی عَمَلگه آشِیرِیشگه قادِر اِیمَس.

اِسلامِی حُکوُمَت سِیستِیمَه سِی مُنافِقلَر یا سِکوُلارزَدَه لَر حَرَکَتِی بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش بُویِیچَه دَستوُرلَرنِی، لایِیحَه لَرنِی اِیلگرِی سوُرگن بُولِیب، سِیستِیمَه تِیک رَوِیشدَه جَمِیعیَتنِی اَلله هاحلَگن نوُقطَه گه آلِیب بارَردِی.

آلدِین هَم اَیتِیب اوُتگنِیمِیزدِیک، اِیچکِی پِینهان کافِرلَر یا مُنافِقلَر توُدَه سِی یا بوُگوُنگِی تِیل بِیلَن اَیتگندَه سِکوُلارزَدَه لَر فَقَط مُسُلمانلَرنِی قُدرَتِی پَیتِیدَه وُجُودگه کِیلِیشَدِی، بُو خانَداندَگِی بِیر شَخصنِی قُدرَتِی بُولمَیدِی یا طائِفَه نِی آرَسِیدَگِی بِیر نِیچَه نَفَرنِی قُدرَتِی بُولَدِیمِی یا قِیشلاقدَگِی بِیر توُدَه نِی قُدرَتِی بُولَدِیمِی یا اِسلامِی حُکوُمَتنِی قُدرَتِی بوُلَدِیمِی یا مُسُلمانلَرنِی عُمُومِی فِکرلَرِینِی قُدرَتِی بُولَدِیمِی فَرقِی یُوق. هَر قَندَی حالَتدَه بُو قُدرَتدَن قوُرقوُوچِی نِشانَه دِیر. شُو سَبَبلِی هَم مَککَه دَه مُنافِقلَر بُولگن اِیمَس،چوُنکِی مُسُلمانلَردَه قُدرَت وَ کافِرلَر اوُچُون قوُرقوُو هَم مَوجُود بوُلمَگن.

مُسُلمانلَرنِی قُدرَتِی وَ اِسلامِی حُکوُمَتنِی قُدرَتِی کوُپَیگنِی سَرِی، اوُلَر هَم اوُزلَرِی نِفاقلَرِیدَه پِینهان بُولِیب بارِیشَدِی وَ کوُپراق مُسُلمانلَرگه اوُحشَشگه حَرَکَت قِیلِیشَدِی، اوُزلَرِینِی عَلامَتلَرِینِی کوُرسَتمَسلِیککَه  تِیرِیشَدِی؛ باشقَه چَه اِصطِلاح بِیلَن اَیتگندَه آدَملَرنِی کوُز اوُنگِیدَه حوُنِیک بُولِیب قالمَسلِیک اوُچُون حَرَکَت قِیلِیشَدِی. اَمّا اَگر مُسُلمانلَرنِی قُدرَتِی هَر قَنچَه کَمَیِیب بارسَه، مُنافِقلَرنِی قوُرقوُوِی هَم کَمَیَه دِی، نَتِیجَه دَه اوُلَر اوُزلَرِینِی نِفاقلَرِینِی کوُپراق کوُرسَتِیشَدِی. شُو سَبَبلِی قُدرَت اوُشلَب توُرُوچِی عامِل حِسابلَنَدِی، مُسُلمانلَرنِی جَمِیعیَتِیدَه، حُکوُمَتِیدَه ضَعِیفلِیک وُجُودگه کِیلگن پَیتدَه، مَنَه بُو کِیمسَه لَر شُو دَرَجَه دَه رِواجلَنِیب کِیتِیشگه قادِر بُولِیشَدِی. [1]

مَنَه بُو اِیچکِی پِینهان کافِرلَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی نِهایَتدَه مُرَکَّب بُولِیب دَقِیق تِیکشِیرُولَرگه اِیختِیاجِی بار؛ بُو مُسُلمانلَرنِی جَمِیعیَتِیدَگِی دُشمَن بُولگن کِیشِیلَرنِی بِیر قِیسمِینِی اِدارَه قِیلِیش، مُدِیرِیَت قِیلِیش هوُنَرِیدِیر. بُو نِهایَتدَه مُهِم نَرسَه، دُشمَن بُولگن جَمِیعیَتنِی بِیر قِیسمِینِی باشقَرِیشدَن عِبارَت. مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُبارَزَه قِیلِیشلِیک، جَمِیعیَتنِی مُدِیرِیَت قِیلِیش وَ مُبارَزَه آلِیب بارِیش مَرحَلَه سِینِی اِینگ آغِیر، مُشکِیلاتلِی قِیسمِی حِسابلَنَدِی، اِسلامِی حُکوُمَت قُدرَتِی وَ اوُنِی قوُل آستِیدَگِی، نَظارَتِیدَگِی شوُراسِیز وَ اِیککاوِینِی قوُل آستِیدَگِی تَشکِلاتلَرِیسِیز باشقَه گوُرُوهلَر بُونگه قادِر بُولمَیدِی، بوُندَی مُهِم وَظِیفَه نِی باشقَه لَر بَجَرَه آلمَگن وَ آلمَیدِی هَم. بُوندَی وَظِیفَه نِی اِسلامِی حُکوُمَت قُدرَتِی وَ اوُنِی  قوُل آستِیدَگِی تَشکِلاتلَر بَجَرَه آلَدِی حالاص.

شُو سَبَبلِی، عُمُومِی وَ مُختَصَر صُورَتدَه رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّمنِینگ اِسلامِی حُکوُمَتلَرِینِی مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر توُدَه سِیگه نِسبَتاً مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشلَرِیگه اِیشارَه قِیلِیب اوُتماقچِیمِیز:

مُنافِقلَرگه، سِکوُلارزَدَه لَرگه قَندَی مُناسَبَتدَه بُولِیش بُویِیچَه بِیرِینچِی رَوِیش: حُکوُمَت قُدرَتِینِی کَسب قِیلِیش، حُکوُمَت قُدرَتِینِی یَنَدَه کوُچَیتِیرِیش وَ اِجتِمائِی اوُشلَب قالوُچِی قُدرَتنِی یَنَدَه قُوَّتلَنتِیرِیش اِینگ اَساسِی چارَه لَردَن حِسابلَنَدِی.

حُکوُمَت قُدرَتِی وَ اوُنِی قوُل آستِیدَگِی تَشکِلاتلَر اِیچکِی کافِرلَر نامِی آستِیدَگِی اِیچکِی سِکوُلارزَدَه لَرنِینگ بُوزغوُنچِی فَعالِیَتلَرِینِی مُدِیرِیَت قِیلِیش، کانترال قِیلِیشدَه اِینگ کوُچلِی شاه کَلِید حِسابلَنَدِی، حُکوُمَت قُدرَتِیگه اِیگه بُولِینمَیدِیگن بُولسَه باشقَه فَعالِیَتلَر ناقِص بوُلِیب قالَدِی.

مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَرنِینگ پَیدا بُولِیش عامِلِی هَم حُکوُمَت قُدرَتِی بُولَدِی، اِیندِی اوُنِی اوُچِیرَدِیگن عامِل هَم حوُددِی شوُنِی اوُزِیدِیر. مُسُلمانلَرنِینگ سِکوُلارزَدَه لَر توُدَه سِیگه قَرشِی قِیلِینَیاتگن فَعالِیَتلَرِینِی بَرچَه سِی مَنَه شُو حُکوُمَت قُدرَتِی قوُل آستِیدَه مَعناگه اِیگه بُولَدِی، شَرِیعَت هاحلَگن نَتِیجَه گه آلِیب بارَدِی.

(دوامی بار……)

---

[1] به عنوان مثال اشاره کردیم که منافقین عصر رسول الله صلی الله علیه و سلم و حتی دهه های گذشته ی تاریخ خودمان هم، این ها نماز می خواندند و عبادت ها را انجام می دادند اما، با بی حالی و کسالت یا به ذکر خدا می پرداختند اما کم، ولی هم اکنون ما شاهد دارودسته ای از این سکولارزده ها هستیم که اصلاً نماز نمی خوانند و اصلاً به ذکر الله نمی پردازند که سایر عبادات باشد.

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

درس های مقدماتی/ درس پنجم

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

(52- قسمت)

روش های برخورد با پدیده ی منافقین و سکولار زده ها  در جامعه ی اسلامی

اسلام در برخورد با یک دشمن داخلی راهکارهای عملی و نوینی را ارائه داده است؛ ما معمولاً چنین پدیده و اپوزیسیون، مخالفین و دشمنان داخلیرا با چنین گستردگی عملی از نظر اقتصادی، نظامی، فرهنگی، عقیدتی و … را در هیچ حکومتی ندیده ایم. همین الان هم کسی نمی تواند مثلاً در ارتش هر یک ازکشورهای مدرن و پیشرفته یاکشورهای سکولار دنیا حضور پیدا کندو مثلاً مثل جنگ احد بهانه بیاورد که من در این جنگ شرکت نمی کنم! یا بگوید من مال همین کشورم اما مالیات نمی دهم، یا صفات دیگری که بیان کردیم، چنین شخصی، در چنین موقعیتی، در چنین جوامعی این ادعاها را بیان کند یا عملی نماید.

سیستم حکومت اسلام در جریان برخورد با این پدیده ی نوظهورو در جریان برخورد با پدیده ی منافقین یا سکولارزده هاپروسه و برنامه ای را به پیش می برد که به صورت سیستماتیک حرکت جامعه را به همان جایی که الله می خواهد سوق می دهد، به همان جایی که الله می خواهد می کشاند.

قبلاً هم عرض کردیم که دارودسته ی کفار پنهان داخلی یا منافقین یا به زبان امروزین، سکولارزده ها، در هنگام قدرت مسلمین به وجود می آیند، خواه قدرت یک شخص در خانواده باشد، یا چند نفر در طایفه، یا گروه و دارودسته ای در روستا، یا قدرت حکومت اسلامی، یا قدرت افکار عمومی مسلمین باشد. در هر صورت، نفاق نشانه ی ترس از قدرت است. به همین دلیل، در مکه منافقین نبودند، چون قدرتی برای مسلمین و ترسی برای کفار وجود نداشت.

هر چه قدرت مسلمین و حکومت اسلامی بیشتر می شود این ها بیشتر نفاق خودشان را پنهان می کنند و شبیه مسلمین می شوند، سعی می کنند بیشتر خودشان را شبیه مسلمین کنند و سعی می کنند علامتی از خود نشان ندهند که نشان از نقاق و کفر درونی آن ها باشد؛و به اصطلاح پیش چشم مردم ودیگران کاری نکنند کهزشت شوند. اما، به هر میزان از قدرت مسلمین کاسته می شود و کاهش پیدا می کندو ترس منافقین هم کم می شودو به اصطلاح ترسشان می ریزدبه همان میزان، منافقین نقاق خودشان را علنی تر می کنند. این به دلیل ضعف قدرت بازدارندگی مسلمین است و نشانه ی ضعف قدرت در خانواده و جامعه می باشد. در مجتمع مسلمین ضعف به وجود آمده، ضعف قدرت به وجود آمده، خلأ قدرت به وجود آمده که آن ها توانسته اند تا این اندازه پیشروی کنند.[1]

روش برخورد با این کفار داخلی و پنهان بسيار پيچيده است که نیاز به بررسی و موشکافی دقیقی دارد؛ و این یعنی هنر اداره و مدیریت بخشی از افراد موجود در جامعه ی مسلمین که دشمن اند. اینخیلی مهم است، هنر اداره و مدیریت بخشی از افراد جامعه که دشمن اند.مبارزه با منافقین و سکولارزده ها مشکل ترین مرحله ی مبارزه و مدیریت جامعه است که غیر از قدرت حکومتی اسلامی و شورائی که تحت نظارت همین حکومت باشدکه نهادهاییرا سرپرستی می کند هیچ فرد و گروهی «به صورت کامل»، قادر به انجام این وظیفه ی حساس نبوده و نیست.تنها چنین کاری از عهده ی قدرت حکومتی و نهادهای تحت امر آن برمی آید.

به همین دلیل، سعی می کنیم در یک جمع بندی و به صورت مختصر و موردی به چند روش اصلی حکومت اسلامی رسول الله صلی الله علیه و سلم در برخورد با دارودسته ی منافقین و سکولارزده ها اشاره کنیم:

• روش اول در چگونگی برخورد با دارودسته ی منافقین و سکولارزده ها:کسب قدرت حکومتی، اضافه کردن و افزودن بر قدرت حکومتی و اضافه کردن و افزودن بر قدرت بازدارندگی اجتماعی به عنوان اساسی ترین و مهم ترین راهکار می باشد.

قدرت حکومتی و نهادهای تحت مدیریت آن، شاه کلید و قوی ترین ابزار در کنترل و مدیریت فعالیت های مخرب سکولارزده های داخلی به عنوان دارودسته ی کفار داخلی است که بدون قدرت حکومتی، سایر فعالیت ها ناقص و عقیم می مانند. یعنی بدون داشتن قدرت حکومتی، سایر اقدامات ناقص و حتی عقیم اند.

عامل پیدایش منافقین و سکولارزده ها هم همین قدرت حکومتی است، و عامل خنثی کننده هم همین قدرت حکومتی است. تمام فعالیت های جانبی مسلمین علیه دارودسته ی سکولارزده ها تحت پوشش قدرت حکومتی معنی پیدا می کند و به نتیجه ی مورد دلخواه شریعت می رسد.

(ادامه دارد……)

---

[1] به عنوان مثال اشاره کردیم که منافقین عصر رسول الله صلی الله علیه و سلم و حتی دهه های گذشته ی تاریخ خودمان هم، این ها نماز می خواندند و عبادت ها را انجام می دادند اما، با بی حالی و کسالت یا به ذکر خدا می پرداختند اما کم، ولی هم اکنون ما شاهد دارودسته ای از این سکولارزده ها هستیم که اصلاً نماز نمی خوانند و اصلاً به ذکر الله نمی پردازند که سایر عبادات باشد.

تعارفي درس / پنځم درس : شرعي دښمن پیژندنه (3) / د داخلي پټو کفارو او یا منافقانو او سیکولر شوی سره د چلند لنډ پیژندنو او طریقه (69)

ډیری دا خصلتونه کیدای شي په هر مسلمان کې وي،دا شک د عمر ابن الخطاب په څېر خلکو پورې دی چې موږ په نورو ځایونو کې هم ویلي چې حنظله، ابوبکر او نورو هم شک کړی دی.کوم چې د مسلمانانو په منځ کې د داسې صفاتو د شتون لامل دی،حتی که دوی د رسول الله صلی الله علیه وسلم مخکیني او مستقیم شاګردان هم وي، مهمه نده چې دا شک د هر چا په منځ کې شتون لري.
هیڅوک یې نه پیژني ځکه چې دا صفتونه د مسلمانانو په ګډون په هرچا کې موندل کیږي او په ډیرو خلکو کې موندل کیږي.

د رسول الله صلی الله علیه وسلم له وفات وروسته به د رسول الله صلی الله علیه وسلم اصحابو حذیفه بن یمان رضی الله عنه ته کتل چې کله به څوک وفات شو.که په مړي باندې لمونځ وکړي نو څرګنده به شي چې هغه له منافقانو څخه نه دی.خو که د مړي پر جنازه لمونځ ونه کړي،له دې څخه څرګنده شوه چې هغه مړی د حذیفه د منافقینو په لست کې و، نو له همدې امله یې د هغه د لمانځه څخه به ډډه وکړل. په دې صورت کې، حتی د رسول الله صلی الله علیه وسلم نږدې اصحابو هم د منافقینو د پېژندلو توان نه درلود او یوازې هغه شمېر یې پېژندلی شي چې رسول الله صلی الله علیه وسلم معرفي کړی و. یا دوی د حذیفه له کړنو څخه په غیر مستقیم ډول پوهیدل.همدارنګه ډېر داسې خلک هم وو چې یوازې الله تعالی پرې خبر وو او رسول الله صلی الله علیه وسلم هم ترې خبر نه وو.

اوس تصور وکړئ چې د احد په جګړه کې د مثال په توګه د رسول الله صلی الله علیه وسلم د لښکر یو پر دریمه برخه بیرته راستانه شوه، یعنی څه د پاسه درې سوه تنه. خو په دې ۳۰۰ کسانو کې څومره منافقان وو؟ ډیر لږ پاتې نور هغه دوکه شوي مسلمانان وو چې په زړونو کې یې ناروغۍ وې او په خپلو نفسونو یې ظلم کاوه،یا خو لا پاک شوي نه وو، یا په ځینو مواردو کې هغه مخلص وو چې د ضرار جومات د امام په څېر دوکه شوي وو.

اوس، نو څنګه کولای شو د مسلمانانو د دې کټګور ډلې له جرمونو سره چې دښمنان دي او په وړاندې یې باید تر حذر خبرداری ورکړل شي چلند وکړو؟موږ نشو کولی چه د خاينانو او غدارانو دفاع وکړو. الله تعالی فرمايي:«إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللّهُ وَلاَ تَکُن لِّلْخَآئِنِینَ خَصِیماً» (نساء/105)موږ پر تا کتاب په حقه نازل کړی دی، د دې لپاره چې ته د خلکو په منځ کې د هغه څه له مخې فیصله وکړې چې خدای درته ښودلې او د خیانت کوونکو دفاع مه کوه.‏«وَلاَ تَکُن لِّلْخَآئِنِینَ خَصِیماً»،د غدارانو خاينانو دفاع مه کوه.يعنې د دلايلو او اسنادو په حواله، کله چې د دوی خيانت څرګند شي، د غدارانو په څېر ورسره چلند کوه او د غدارانو دفاع مه کوه. په شريعت کې د تعريف شويو جرمونو د ثابتولو لپاره دلايل او ښکاره شواهد چې د خلکو له ظاهري ژوند سره تړاو لري، نه د خلکو له داخلي ژوند سره.

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

(51- қисм)

Ўзингиз бир тасаввур қилиб кўринглар, ухуд жангида росулуллох саллаллоху алайхи васалламни лашкарини орасидан 300 нафари орқага қайтиб келади; аммо мана бу 300 нафарни орасидаги мунофиқларни сони қанча бўлган? Албатта жуда кам; қолганларини  дилларида мараз,беморлик бор бўлган ва ўзларига зулм қилган ёки хануз холис бўлишга улгурмаган  мусулмонлар ташкил қилишарди, баъзи ўринларда эса зирор масжидини имомига ўхшаган алданган мухлис мусулмонлар хам топилган.

Душман бўлиб қолган ва улардан эхтиёт бўлишимиз лозим бўлган мана бу дастадаги мусулмонларни жиноятларига бизлар қандай муносабатда бўлишимиз керак? Бизлар хоин кишиларни дифоъ қила олмаймизку. Аллох таоло мархамат қиладики:

«إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللّهُ وَلاَ تَکُن لِّلْخَآئِنِینَ خَصِیماً» (نساء/105)

Албатта ,биз сизга ушбу хақ китобни (қуръонни) одамлар орасида аллох кўрсатган йўл билан хукм этишингиз учун нозил қилдик. Сиз хоинларни химоя қилгувчи бўлманг.

Яъни далилларга,хужжатларни келтириш билан уларни хиёнатлари ошкор бўлгач, уларга хоинларга қиланадиган муносабатни қилинади, хоинларни химоя қилинмайди. Айтиб ўтилган жиноятларни исбот қилиш учун шариатда  ишлатиладиган далил ва хужжатлар инсонларни ботиний хаётларида эмас,балки инсонларни зохирий хаётларига боғлиқ бўлади.

Сизлар бир тасаввур қилиб кўринглар, росулуллох саллаллоху алайхи васалламни терор қилишмоқчи бўлган фитнада қатнашган кимсаларни исмини аллох таоло росулуллохга билдирган эди, аммо у киши уларни мухокама қила олмайдилар.  Нима учун? Чунки улар юзларини ниқоблаб олган эдилар, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хам зохирий далилларга,хужжатга эга бўлмаганлар. Шу сабабли хам бизлар зохирий далиллар,хужжатларга суяниб хукм қиламиз. Чунки бизлар инсонларни ботинларига кириб бориш қудратига эга эмасмиз. Атрофимиздаги баъзи мусулмонлар мана буларга лақаб қўйиш билан нотўғри,хато йўлдан кетишяпти:

Фалончини мунофиқ деб таъйин қилишингни маъноси нима бўлади? Яъни фалончи кофир дегани бўлади, нима учун? Чунки аллох уларни кофир деб номлаган. Мана бу кимсалар мунофиқларни ,секулярзадаларни тўдасида дея оласан, аммо фалончи мунофиқ дейишлигинг билан уни кофир деган бўласан, бу такфир қилишдир, бу ерда такфирни тўрт филтери бўлмиш шартлар,монеъликларга риоя қилиниши керак бўлади, мустанадотлар бўйича харакат қилиниши лозим, агар далиллар,истинодлар билан уни собит қилсанг мана бу худони бандаси кофир бўлади; агар собит қила олмасанг қуйидаги икки ўриндан бири бўлади:

1-Шахс кофир эмас, бу холда куфр сени ўзингга қайтади, дунёда илм ахлини наздида расво,беарзиш бўласан ва қиёматда хам жавоб беришингга тўғри келади, ўзинг гапирган гапни натижасини қабул қилишга мажбурсан.

2-Шахс хақиқатда кофир бўлади,аммо сен уни собит қилишга қодир бўлмадинг. Куфр сени ўзингга қайтмайди, барибир дунёда илм ахлини наздида расво,беарзиш бўласан. Тўғри куфр сени ўзингга қайтмаса хам,аммо дунёда расво бўлишингга сабаб бўлади.

 Мана бу холатда, далилларингиз ишончли бўлмагандан сўнг нима учун дунё ва охиратда ўзингни обрўйинг билан ўйнашасан? Шундай қилишинга арзийдими? Демак бир ё иккита ё ундан хам кўпроқ мунофиқларни сифати билан бир шахсни мунофиқ ё секулярзада деб айблай олмайсан, хеч кимни мана шу шаклда такфир қилма. Чунки бир кишини мунофиқ дейдиган бўлсанг кофир деган бўласан.

 Мана бу кимсалар ички пинхон кофирлардир, агар сиз бир ё бир неча мана бу сифатлар билан бир шахсни мунофиқ дейдиган бўлсанг,хато қиласан. Яъни сиз шахсни  бир ё бир неча гунохи кабира билан такфирни шартлари,монеъликлари бўлмиш тўртталик филтердан ўткизмасдантуриб кофир дегансиз.

Мен хам сиз хам,хатто сахобалар хам хар қандай илм, ихлос, тажриба,инсонларни таниб олиш  даражасида бўлишларидан қатъий назар, мунофиқларни шахсан танишга қодир бўлишмайди. Шундай бўлгач, нима учун ўзингни бехуда овора , эътиборсиз қиласан?

Агар хиёнат қилган бўлса шаръий далиллар орқали уни хиёнатини собит қил ва уни қозини қўлига топшир.

Агар ёлғон айтиб тухмат қилган бўлса,далил ва хужжатлар билан собит қилиб ундан хаққингни ундириб ол.

Агар фитна қилган бўлса, далил ва хужжатлар билан уни фитнасини фош қил ва уни аллохни шариатидаги қонунни қўлига топшир.

 Хар қандай жиноятни содир қилган бўлса хам, жиноятчи мусулмон сифатида шаръий қазоват йўллари орқали далил ва хужжат келтириб собит қил, аллохни шариатидаги қонунлар уни устида хукм чиқариб хаққини қўлига тутқазади.

(давоми бор……)

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

(51- قیسم)

اوُزِینگِیز بِیر تَصَوُّر قِیلِیب کوُرِینگلَر، اوُحُد جَنگِیدَه رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّمنِی لَشکَرِینِی آرَسِیدَن 300 نَفَرِی آرقَگه قَیتِیب کِیلَدِی؛ اَمّا مَنَه بُو 300 نَفَرنِی آرَسِیدَگِی مُنافِقلَرنِی سانِی قَنچَه بُولگن؟ اَلبَتَّه جُودَه کَم؛ قالگنلَرِینِی دِیللَرِیدَه مَرَض، بِیمارلِیک بار بُولگن وَ اوُزلَرِیگه ظُلم قِیلگن یاکِی هَنُوز خالِص بوُلِیشگه اوُلگوُرمَگن مُسُلمانلَر تَشکِیل قِیلِیشَردِی، بَعضِی اوُرِینلَردَه اِیسَه ضِرار مَسجِدِینِی اِمامِیگه اوُحشَگن اَلدَنگن مُخلِص مُسُلمانلَر هَم تاپِیلگن.

دُشمَن بُولِیب قالگن وَ اوُلَردَن اِیختِیاط بُولِیشِیمِیز لازِم بُولگن مَنَه بُو دَستَه دَگِی مُسُلمانلَرنِی جِنایَتلَرِیگه بِیزلَر قَندَی مُناسَبَتدَه بُولِیشِیمِیز کِیرَک؟ بِیزلَر خائِن کِیشِیلَرنِی دِفاع قِیلَه آلمَیمِیزکوُ. اَلله تَعالَی مَرحَمَت قِیلَدِیکِی: «إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللّهُ وَلاَ تَکُن لِّلْخَآئِنِینَ خَصِیماً» (نساء/105) اَلبَتَّه، بِیز سِیزگه اوُشبُو حَق کِتابنِی (قُرآننِی) آدَملَر آرَسِیدَه اَلله کوُرسَتگن یُول بِیلَن حُکم اِیتِیشِینگِیز اوُچُون نازِل قِیلدِیک. سِیز خائِنلَرنِی حِمایَه قِیلگوُچِی بوُلمَنگ.

یَعنِی دَلِیللَرنِی، حُجَّتلَرنِی کِیلتِیرِیش بِیلَن اوُلَرنِی خِیانَتلَرِی آشکار بُولگچ، اوُلَرگه خائِنلَرگه قِیلِینَدِیگن مُناسَبَتنِی قِیلِینَدِی، خائِنلَرنِی حِمایَه قِیلیِنمَیدِی. اَیتِیب اوُتِیلگن جِنایَتلَرنِی اِثبات قِیلِیش اوُچُون شَرِیعَتدَه اِیشلَتِیلَدِیگن دَلِیل وَ حُجَّتلَر اِنسانلَرنِی باطِینِی حَیاتلَرِیدَه اِیمَس، بَلکِی اِنسانلَرنِی ظاهِرِی حَیاتلَرِیگه باغلِیق بُولَدِی.

سِیزلَر بِیر تَصَوُّر قِیلِیب کوُرِینگلَر، رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّمنِی تِیرار قِیلِیشماقچِی بُولگن فِتنَه دَه قَتنَشگن کِیمسَه لَرنِی اِسمِینِی اَلله تَعالَی رَسُول اَلله صلی اَلله عَلَیهِ وَسَلَّمگه بِیلدِیرگن اِیدِی، اَمّا اوُ کِیشِی اوُلَرنِی مُحاکَمَه قِیلَه آلمَیدِیلَر. نِیمَه اوُچُون؟ چوُنکِی اوُلَر یوُزلَرِینِی نِقابلَب آلگن اِیدِیلَر، رَسُول الله صلی الله علیه وسلم هَم ظاهِرِی دَلِیللَرگه، حُجَّتگه اِیگه بُولمَگنلَر. شُو سَبَبلِی هَم بِیزلَر ظاهِرِی دَلِیللَر، حُجَّتلَرگه سُویَه نِیب حُکم قِیلَمِیز. چُونکِی بِیزلَر اِنسانلَرنِی باطِنلَرِیگه کِیرِیب بارِیش قُدرَتِیگه اِیگه اِیمَسمِیز. اَطرافِیمِیزدَگِی بَعضِی مُسُلمانلَر مَنَه بُولَرگه لَقَب قوُیِیش بِیلَن ناتوُغرِی ،خَطا یوُلدَن کِیتِیشیَپتِی:

فَلانچِینِی مُنافِق دِیب تَعیِین قِیلِیشِینگنِی مَعناسِی نِیمَه بُولَدِی؟ یَعنِی فَلانچِی کافِر دِیگنِی بوُلَدِی، نِیمَه اوُچُون؟ چُونکِی اَلله اوُلَرنِی کافِر دِیب ناملَگن. مَنَه بُو کِیمسَه لَر مُنافِقلَرنِی، سِکوُلارزَدَه لَرنِی توُدَه سِیدَه دِییَه آلَسَن، اَمّا فَلانچِی مُنافِق دِییِیشلِیگِینگ بِیلَن اوُنِی کافِر دِیگن بُولَسَن، بُو تَکفِیر قِیلِیشدِیر، بُو یِیردَه تَکفِیرنِی توُرت فِیلتِیرِی بوُلمِیش شَرطلَر، مانِعلِیکلَرگه رِعایَه قِیلِینِیشِی کِیرَک بوُلَدِی، مُستَنَداتلَر بُویِیچَه حَرَکَت قِیلِینِیشِی لازِم، اَگر دَلِیللَر، اِستِنادلَر بِیلَن اوُنِی ثابِت قِیلسَنگ مَنَه بُو خُدانِی بَندَه سِی کافِر بُولَدِی؛ اَگر ثابِت قِیلَه آلمَسَنگ قوُیِیدَگِی اِیککِی اوُرِیندَن بِیرِی بُولَدِی:

1. شَخص کافِر اِیمَس، بُو حالدَه کُفر سِینِی اوُزِینگگه قَیتَدِی، دُنیادَه عِلم اَهلِینِی نَزدِیدَه رَسوا، بِی اَرزِیش بُولَسَن وَ قِیامَتدَه هَم جَواب بِیرِیشِینگگه توُغرِی کِیلَدِی، اوُزِینگ گپِیرگن گپنِی نَتِیجَه سِینِی قَبُول قِیلِیشگه مَجبوُرسَن.
2. شَخص حَقِیقَتدَه کافِر بُولَدِی، اَمّا سِین اوُنِی ثابِت قِیلِیشگه قادِر بُولمَدِینگ. کُفر سِینِی اوُزِینگگه قَیتمَیدِی، بَرِیبِیر دُنیادَه عِلم اَهلِینِی نَزدِیدَه رَسوا، بِی اَرزِیش بُولَسَن. توُغرِی کُفر سِینِی اوُزِینگگه قَیتمَسَه هَم، اَمّا دُنیادَه رَسوا بوُلِیشِینگگه سَبَب بوُلَدِی.

مَنَه بُو حالَتدَه، دَلِیللَرِینگِیز اِیشانچلِی بُولمَگندَن سُونگ نِیمَه اوُچُون دُنیا وَ آخِیرَتدَه اوُزِینگنِی آبرُویِینگ بِیلَن اوُینَشَسَن؟ شوُندَی قِیلِیشِینگگه اَرزِییدِیمِی؟ دِیمَک بِیر یا اِیککِیتَه یا اوُندَن هَم کوُپراق مُنافِقلَرنِی صِیفَتِی بِیلَن بِیر شَخصنِی مُنافِق یا سِکوُلارزَدَه دِیب عَیبلَی آلمَیسَن، هِیچ کِیمنِی مَنَه شُو شَکلدَه تَکفِیر قِیلمَه. چُونکِی بِیر کِیشِینِی مُنافِق دِییدِیگن بُولسَنگ کافِر دِیگن بُولَسَن.

مَنَه بُو کِیمسَه لَر اِیچکِی پِینهان کافِرلَردِیر، اَگر سِیز بِیر یا بِیر نِیچَه مَنَه بُو صِیفَتلَر بِیلَن بِیر شَخصنِی مُنافِق دِییدِیگن بُولسَنگ، خَطا قِیلَسَن. یَعنِی سِیز شَخصنِی بِیر یا بِیر نِیچَه گوُناهِی کَبِیرَه بِیلَن تَکفِیرنِی شَرطلَرِی، مانِعلِیکلَرِی بُولمِیش توُرتتَه لِیک فِیلتِیردَن اوُتکَزمَسدَن توُرِیب کافِر دِیگنسِیز.

مِین هَم سِیز هَم، حَتَّی صَحابَه لَر هَم هَر قَندَی عِلم، اِخلاص، تَجرِیبَه، اِنسانلَرنِی تَنِیب آلِیش دَرَجَه سِیدَه بُولِیشلَرِیدَن قَطعِی نَظَر، مُنافِقلَرنِی شَخصاً تَنِیشگه قادِر بُولِیشمَیدِی. شوُندَی بوُلگچ، نِیمَه اوُچُون اوُزِینگنِی بِیهوُدَه آوارَه، اِعتِبارسِیز قِیلَسَن؟

• اَگر خِیانَت قِیلگن بُولسَه شَرعِی دَلِیللَر آرقَلِی اوُنِی خِیانَتِینِی ثابِت قِیل وَ اوُنِی قاضِینِی قوُلِیگه تاپشِیر.
• اَگر یالغان اَیتِیب توُحمَت قِیلگن بُولسَه، دَلِیل وَ حُجَّتلَر بِیلَن ثابِت قِیلِیب اوُندَن حَققِینگنِی اوُندِیرِیب آل.
• اَگر فِتنَه قِیلگن بُولسَه، دَلِیل وَ حُجَّتلَر بِیلَن اوُنِی فِتنَه سِینِی فاش قِیل وَ اوُنِی اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُننِی قوُلِیگه تاپشِیر.

هَر قَندَی جِنایَتنِی صادِر قِیلگن بُولسَه هَم، جِنایَتچِی مُسُلمان صِیفَتِیدَه شَرعِی قَضاوَت یُوللَرِی آرقَلِی دَلِیل وَ حُجَّت کِیلتِیرِیب ثابِت قِیل، اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَر اوُنِی اوُستِیدَه حُکم چِیقَرِیب حَققِینِی قوُلِیگه توُتقَزَدِی.

(دوامی بار……)