وَاعْتَصِمُوا

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

(51- قیسم)

اوُزِینگِیز بِیر تَصَوُّر قِیلِیب کوُرِینگلَر، اوُحُد جَنگِیدَه رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّمنِی لَشکَرِینِی آرَسِیدَن 300 نَفَرِی آرقَگه قَیتِیب کِیلَدِی؛ اَمّا مَنَه بُو 300 نَفَرنِی آرَسِیدَگِی مُنافِقلَرنِی سانِی قَنچَه بُولگن؟ اَلبَتَّه جُودَه کَم؛ قالگنلَرِینِی دِیللَرِیدَه مَرَض، بِیمارلِیک بار بُولگن وَ اوُزلَرِیگه ظُلم قِیلگن یاکِی هَنُوز خالِص بوُلِیشگه اوُلگوُرمَگن مُسُلمانلَر تَشکِیل قِیلِیشَردِی، بَعضِی اوُرِینلَردَه اِیسَه ضِرار مَسجِدِینِی اِمامِیگه اوُحشَگن اَلدَنگن مُخلِص مُسُلمانلَر هَم تاپِیلگن.

دُشمَن بُولِیب قالگن وَ اوُلَردَن اِیختِیاط بُولِیشِیمِیز لازِم بُولگن مَنَه بُو دَستَه دَگِی مُسُلمانلَرنِی جِنایَتلَرِیگه بِیزلَر قَندَی مُناسَبَتدَه بُولِیشِیمِیز کِیرَک؟ بِیزلَر خائِن کِیشِیلَرنِی دِفاع قِیلَه آلمَیمِیزکوُ. اَلله تَعالَی مَرحَمَت قِیلَدِیکِی: «إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللّهُ وَلاَ تَکُن لِّلْخَآئِنِینَ خَصِیماً» (نساء/105) اَلبَتَّه، بِیز سِیزگه اوُشبُو حَق کِتابنِی (قُرآننِی) آدَملَر آرَسِیدَه اَلله کوُرسَتگن یُول بِیلَن حُکم اِیتِیشِینگِیز اوُچُون نازِل قِیلدِیک. سِیز خائِنلَرنِی حِمایَه قِیلگوُچِی بوُلمَنگ.

یَعنِی دَلِیللَرنِی، حُجَّتلَرنِی کِیلتِیرِیش بِیلَن اوُلَرنِی خِیانَتلَرِی آشکار بُولگچ، اوُلَرگه خائِنلَرگه قِیلِینَدِیگن مُناسَبَتنِی قِیلِینَدِی، خائِنلَرنِی حِمایَه قِیلیِنمَیدِی. اَیتِیب اوُتِیلگن جِنایَتلَرنِی اِثبات قِیلِیش اوُچُون شَرِیعَتدَه اِیشلَتِیلَدِیگن دَلِیل وَ حُجَّتلَر اِنسانلَرنِی باطِینِی حَیاتلَرِیدَه اِیمَس، بَلکِی اِنسانلَرنِی ظاهِرِی حَیاتلَرِیگه باغلِیق بُولَدِی.

سِیزلَر بِیر تَصَوُّر قِیلِیب کوُرِینگلَر، رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّمنِی تِیرار قِیلِیشماقچِی بُولگن فِتنَه دَه قَتنَشگن کِیمسَه لَرنِی اِسمِینِی اَلله تَعالَی رَسُول اَلله صلی اَلله عَلَیهِ وَسَلَّمگه بِیلدِیرگن اِیدِی، اَمّا اوُ کِیشِی اوُلَرنِی مُحاکَمَه قِیلَه آلمَیدِیلَر. نِیمَه اوُچُون؟ چوُنکِی اوُلَر یوُزلَرِینِی نِقابلَب آلگن اِیدِیلَر، رَسُول الله صلی الله علیه وسلم هَم ظاهِرِی دَلِیللَرگه، حُجَّتگه اِیگه بُولمَگنلَر. شُو سَبَبلِی هَم بِیزلَر ظاهِرِی دَلِیللَر، حُجَّتلَرگه سُویَه نِیب حُکم قِیلَمِیز. چُونکِی بِیزلَر اِنسانلَرنِی باطِنلَرِیگه کِیرِیب بارِیش قُدرَتِیگه اِیگه اِیمَسمِیز. اَطرافِیمِیزدَگِی بَعضِی مُسُلمانلَر مَنَه بُولَرگه لَقَب قوُیِیش بِیلَن ناتوُغرِی ،خَطا یوُلدَن کِیتِیشیَپتِی:

فَلانچِینِی مُنافِق دِیب تَعیِین قِیلِیشِینگنِی مَعناسِی نِیمَه بُولَدِی؟ یَعنِی فَلانچِی کافِر دِیگنِی بوُلَدِی، نِیمَه اوُچُون؟ چُونکِی اَلله اوُلَرنِی کافِر دِیب ناملَگن. مَنَه بُو کِیمسَه لَر مُنافِقلَرنِی، سِکوُلارزَدَه لَرنِی توُدَه سِیدَه دِییَه آلَسَن، اَمّا فَلانچِی مُنافِق دِییِیشلِیگِینگ بِیلَن اوُنِی کافِر دِیگن بُولَسَن، بُو تَکفِیر قِیلِیشدِیر، بُو یِیردَه تَکفِیرنِی توُرت فِیلتِیرِی بوُلمِیش شَرطلَر، مانِعلِیکلَرگه رِعایَه قِیلِینِیشِی کِیرَک بوُلَدِی، مُستَنَداتلَر بُویِیچَه حَرَکَت قِیلِینِیشِی لازِم، اَگر دَلِیللَر، اِستِنادلَر بِیلَن اوُنِی ثابِت قِیلسَنگ مَنَه بُو خُدانِی بَندَه سِی کافِر بُولَدِی؛ اَگر ثابِت قِیلَه آلمَسَنگ قوُیِیدَگِی اِیککِی اوُرِیندَن بِیرِی بُولَدِی:

1. شَخص کافِر اِیمَس، بُو حالدَه کُفر سِینِی اوُزِینگگه قَیتَدِی، دُنیادَه عِلم اَهلِینِی نَزدِیدَه رَسوا، بِی اَرزِیش بُولَسَن وَ قِیامَتدَه هَم جَواب بِیرِیشِینگگه توُغرِی کِیلَدِی، اوُزِینگ گپِیرگن گپنِی نَتِیجَه سِینِی قَبُول قِیلِیشگه مَجبوُرسَن.
2. شَخص حَقِیقَتدَه کافِر بُولَدِی، اَمّا سِین اوُنِی ثابِت قِیلِیشگه قادِر بُولمَدِینگ. کُفر سِینِی اوُزِینگگه قَیتمَیدِی، بَرِیبِیر دُنیادَه عِلم اَهلِینِی نَزدِیدَه رَسوا، بِی اَرزِیش بُولَسَن. توُغرِی کُفر سِینِی اوُزِینگگه قَیتمَسَه هَم، اَمّا دُنیادَه رَسوا بوُلِیشِینگگه سَبَب بوُلَدِی.

مَنَه بُو حالَتدَه، دَلِیللَرِینگِیز اِیشانچلِی بُولمَگندَن سُونگ نِیمَه اوُچُون دُنیا وَ آخِیرَتدَه اوُزِینگنِی آبرُویِینگ بِیلَن اوُینَشَسَن؟ شوُندَی قِیلِیشِینگگه اَرزِییدِیمِی؟ دِیمَک بِیر یا اِیککِیتَه یا اوُندَن هَم کوُپراق مُنافِقلَرنِی صِیفَتِی بِیلَن بِیر شَخصنِی مُنافِق یا سِکوُلارزَدَه دِیب عَیبلَی آلمَیسَن، هِیچ کِیمنِی مَنَه شُو شَکلدَه تَکفِیر قِیلمَه. چُونکِی بِیر کِیشِینِی مُنافِق دِییدِیگن بُولسَنگ کافِر دِیگن بُولَسَن.

مَنَه بُو کِیمسَه لَر اِیچکِی پِینهان کافِرلَردِیر، اَگر سِیز بِیر یا بِیر نِیچَه مَنَه بُو صِیفَتلَر بِیلَن بِیر شَخصنِی مُنافِق دِییدِیگن بُولسَنگ، خَطا قِیلَسَن. یَعنِی سِیز شَخصنِی بِیر یا بِیر نِیچَه گوُناهِی کَبِیرَه بِیلَن تَکفِیرنِی شَرطلَرِی، مانِعلِیکلَرِی بُولمِیش توُرتتَه لِیک فِیلتِیردَن اوُتکَزمَسدَن توُرِیب کافِر دِیگنسِیز.

مِین هَم سِیز هَم، حَتَّی صَحابَه لَر هَم هَر قَندَی عِلم، اِخلاص، تَجرِیبَه، اِنسانلَرنِی تَنِیب آلِیش دَرَجَه سِیدَه بُولِیشلَرِیدَن قَطعِی نَظَر، مُنافِقلَرنِی شَخصاً تَنِیشگه قادِر بُولِیشمَیدِی. شوُندَی بوُلگچ، نِیمَه اوُچُون اوُزِینگنِی بِیهوُدَه آوارَه، اِعتِبارسِیز قِیلَسَن؟

• اَگر خِیانَت قِیلگن بُولسَه شَرعِی دَلِیللَر آرقَلِی اوُنِی خِیانَتِینِی ثابِت قِیل وَ اوُنِی قاضِینِی قوُلِیگه تاپشِیر.
• اَگر یالغان اَیتِیب توُحمَت قِیلگن بُولسَه، دَلِیل وَ حُجَّتلَر بِیلَن ثابِت قِیلِیب اوُندَن حَققِینگنِی اوُندِیرِیب آل.
• اَگر فِتنَه قِیلگن بُولسَه، دَلِیل وَ حُجَّتلَر بِیلَن اوُنِی فِتنَه سِینِی فاش قِیل وَ اوُنِی اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُننِی قوُلِیگه تاپشِیر.

هَر قَندَی جِنایَتنِی صادِر قِیلگن بُولسَه هَم، جِنایَتچِی مُسُلمان صِیفَتِیدَه شَرعِی قَضاوَت یُوللَرِی آرقَلِی دَلِیل وَ حُجَّت کِیلتِیرِیب ثابِت قِیل، اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَر اوُنِی اوُستِیدَه حُکم چِیقَرِیب حَققِینِی قوُلِیگه توُتقَزَدِی.

(دوامی بار……)

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

درس های مقدماتی/ درس پنجم

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

(51- قسمت)

حالا، تصور کنید در جنگ احد مثلاً یک سوم ارتش رسول الله صلی الله علیه و سلم برگشتند، یعنی چیزی حدود 300 نفر؛ اما تعداد منافقین داخل این 300 نفر، چند نفر بودند؟ خیلی کم؛ بقیه مسلمین فریب خورده ای بودند که در دل هایشان مرض و بیماری وجود داشت و به نفس خودشان ظلم کرده بودند، یا هنوز خالص نشده بودند، یا در مواردی مخلصینی بودند که فریب خورده بودند مثل همان امام مسجد ضرار.

 حالا، ما چگونه می توانیم با جرم های این دسته از مسلمین که دشمن اند و باید از آن ها حذر شود برخورد کنیم؟ ما که نمی توانیم از خائنین دفاع کنیم. الله تعالی می فرماید: «إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللّهُ وَلاَ تَکُن لِّلْخَآئِنِینَ خَصِیماً» (نساء/105) ما کتاب را به حق بر تو نازل کرده‌ایم تا میان مردمان طبق آنچه خدا به تو نشان داده است داوری کنی، و مدافع خائنین مباش.‏«وَلاَ تَکُن لِّلْخَآئِنِینَ خَصِیماً»، مدافع خائنین مباش.

یعنی با استناد به دلایل و مدارک، زمانی که خیانت آن ها آشکار شد مثل خائنین با آن ها برخورد کن و مدافع خائنین مباش. دلایل و مدارک ظاهری برای اثبات جرم های تعریف شده در شریعت که مربوط به زندگی ظاهری انسان ها می شود نه زندگی درونی انسان ها.

شما تصور کنید همان فتنه ای که می خواستند رسول الله صلی الله علیه و سلم را ترور کنند الله تعالی اسم آنها را به رسول الله صلی الله علیه و سلم گفت اما نتوانست آن ها را محاکمه کند. چرا؟ چون آن ها خودشان و چهره هایشان را پوشانده بودند و رسول الله صلی الله علیه و سلم دلایل، مدارک و استنادات ظاهری نداشت. به همین دلیل است که ما به دلایل و استنادات ظاهری حکم می کنیم و به ظاهر آن ها حکم می کنیم.چون، ما هرگز نمی توانیم به درون انسان ها نفوذ کنیم. با این وجود، عده ای از مسلمین اطراف مادر برچسب زدن به این ها راه اشتباه را می روند:

زمانی که تعیین کردی فلانی منافق است، یعنی چه؟ یعنی فلانی کافر است. چرا؟ چون الله آن ها را کافر نامیده .می توانی بگویی آن ها در دارودسته ی منافقین و سکولارزده ها هستند ولی وقتی می گویی فلانی منافق است یعنی فلانی کافر است، و این یعنی تکفیر، و باید فیلترهای 4گانه مثل شروط و موانع تکفیر را رعایت کرد و با مستندات پیش رفت و اگر توانستی با دلایل و استنادات ثابت کنی که این بنده خدا کافر است فبها؛اگر نتوانستی ثابت کنی از دو حالت خارج نیست:

1-شخص کافر نیست و کفر به خودت بر می گردد و در دنیا نزد اهل علم رسوا و بی ارزش می شوی و در قیامت هم باید پاسخگو باشی و نتیجه ی حرف خودت را بپذیری.

2-شخص واقعاً کافر است، تو نتوانستی آن را ثابت کنی. کفر به تو بر نمی گردد، اما باز هم در دنیا نزد اهل علم رسوا و بی ارزش می شوی. درست است که کفر به تو برنمی گردد اما باز در دنیا باعث رسوایی می شود.

در این صورت، زمانی که دلایل شما یقینی نیستند چرا با ایمان و آبروی خودت در دنیا و قیامت بازی می کنی؟ ارزش آن را دارد؟ پس، با یکی دو یا حتی چند صفت از صفات سکولارزده ها که شخص به آن هاگرفتار شده نمی توانی شخص را با آن ها کافر و منافق بدانی، کسی را به این شکل تکفیر نکن. چون زمانی که گفتی منافقی یعنی کافری.

این ها کفار پنهان داخلی هستند اگر شما بخواهید با یک یا حتی چند تا از این صفات کسی را منافق بدانید، مسیر اشتباه را رفته اید. یعنی شما با یک گناه یا چند گناه کبیره کسی را کافر کردید بدون در نظر گرفتن فیتلرهای 4 گانه مثل  شروط و موانع تکفیر.

نه من، نه تو، نه هیچ صحابه ای غیر از حذیفه که رسول الله صلی الله علیه و سلم اسامی را به او داده بود، با هر درجه ای از علم و اخلاص، تجربه، مردم شناسی و غیره نتوانسته و نخواهیم توانست منافق بودن کسی را ثابت کنیم. پس، بیهوده چرا خودت را خسته و بی اعتبار می کنی؟

• اگر خیانتی کرده مثل هر مسلمانی خیانت او را با دلیل شرع پسند ثابت کن و او را به مرجع رسیدگی کننده بسپار.
• اگر دروغی گفته و تهمتی زده با دلایل و مدارک آن را ثابت کن و حق خود را از او بگیر.
• اگر توطئه ای چیده، باز هم با دلایل و سند توطئه اش را فاش کن و او را بسپار دست قانون شریعت الله.
• در کل اگر هر جرمی مرتکب شده مثل یک مسلمان مجرم از طریق مسیرهای قضاوت شرعی و با دلایل و اسناد جرم او را ثابت کن و او را به قانون شریعت الله بسپار تا آنچه مستحق اوست کف دستش بگذارند.

(ادامه دارد……)

تعارفي درس / پنځم درس : شرعي دښمن پیژندنه (3) / د داخلي پټو کفارو او یا منافقانو او سیکولر شوی سره د چلند لنډ پیژندنو او طریقه (68)

د داخلي پټو کفارو یا اوسني سیکولرزدهو پدیده چې د مسلمانانو د حکومت او قدرت د داخلي دښمنانو په توګه ده، د فزیکي پدیدې په پرتله یو رواني پدیده ده په ټولنیز ډول د مسلمانانو د ځواک له امله دی،کوم چې په ډیری مواردو کې هڅه کوي د احتیاط او جلا کولو سره د دوی اغیز کم کړي.او له دوی سره به یوازې هغه وخت پوځي او سخت چلند کیږي چې له اسلامي ټولنې څخه ځانونه جلا کړي او د نورو سیکولریستانو او کافرانو په څیر ځانونه ښکاره کړی.
ډېرو مسلمانانو هڅه کړې ده چې هغه مسلمانان چې د منافقینو او سیکولرانو له دې جرمونو څخه یو مرتکب شوی د فاسقانو په بڼه تعریف او ځای پر ځای کړي.
په مسلمانانو کې فاسق هغه څوک دی چې ایمان یې راوړی، اسلام یې منلی، خو په ځینو احکامو یې عمل نه کوي.ځکه د«فسق» یا فاسیقن کلمه له کفر څخه ډیره عامه او پراخه ده، یعنی کافران هم په کې شامل دي. او که څه هم دا د هرې ګناه لپاره کارول کیږي که هغه کوچنۍ وي یا لوی، دا اکثرا د هغه چا لپاره کارول کیږي چې یوه ګناه تکرار کړي یا ډیره ګناه وکړي.له همدې امله الله تعالی منافقان کافران بللي دي.د اهل کتابو کفارو پیروان، د منتصب په اهل کتابو کافران، مشرک کافران او مرتدین په نړۍ کې د همدغو کفارو د حکم تابع کڼل کیږي؛

خو، د داخلي پټو کفارو او سیکولرشوي پیروان که څه هم ورته دښمن معرفي کړي دي، خو مسلمانانو په حکم کې شامل شوی دی.هم داخلي پټ کفار پخپله د مسلمانانو د حکم شامل او تابع دي، او هم د دوی پیروانو او د کټګوری ډلو. ولې؟ یوازې د دهغو مسلمانانو د ساتنې لپاره چې دوکه شوي او د د دوی په کټګوری په ډله کې دي او دا مسلمانان د مسلمانانو د اجتماع یو برخه دي.
او د مسلمانانو تر منځ تفرقه اچول او تر هغه وخته پورې چې د مسلمانانو په منځ کې وي اتحاد ګډوډول ناروا او ناپسند کار ده او د مشرکانو له صفتونو څخه دي «الذّینَ فَرَّقُوا دینَهُم».د همدې لپاره ده چه، دا هم د خپلو د کټګوری سره په مسلمانانو کې شمېرل کېږي.

له همدې امله يوازې د منافقانو او سیکولرزدهو څخه د«حذر» خبردارۍ امر شوی دی. احتیاط حذر:

الف-تاسو څنګه د خپل ځان او مال ساتنه کوئ که تاسو په یو چا شک لرئ چې غل دی؟

ب-څنګه که تاسو شک لرئ چې یو څوک جاسوس دی او تاسو خپل ځان ساته کوی؟

ج‌- یا څنګه، که تاسو شک لرئ چې یو څوک کولرا، طاعون، ملاریا، نري رنځ یا ساري ناروغي لري، تاسو خپل ځان ته پام کوئ ترڅو ناروغي تاسو ته ونه رسیږي او منتقله نشي.

د‌-یا که تاسو شک لرئ، د بیلګې په توګه، په کوم ځای کې زهرجن مار شتون لري، یا غل او قاتل شتون لري، یا ستونزه شتون لري، تاسو دخپل ځان پام و ساتنه کوي او داسې نور لرئ.
موږ په عمومي ډول شک لرو چې فلاني منافق وي او موږ هیڅکله د رسول الله صلی الله علیه وسلم په څیر د منافقینو شمیر نه پیژنو.
ځکه چې الله تعالی هماغه څو کسان رسول الله صلی الله علیه وسلم ته معرفي کړي وو او حتی صحابه کرام هم نه وپیژندل.
رسول الله صلی الله علیه وسلم حذیفه بن یمان ته د همدغو څو کسانو نومونه ورکړل. خو، هغه هیڅکله د نورو نومونو په اړه خبر نه و او یوازې الله تعالی د دوی په اړه پوهیدل او پېژندل.
له همدې امله عمر بن الخطاب حذیفه ته به وویل:«ای حذیفه تاته په خدای قسم ورکوم چې رسول الله صلی الله علیه وسلم زما نوم له منافقانو څخه نه دی یاد کړی؟ويې ويل: نه، خو زه به په دې اړه ستا نورو پوښتنو ته ځواب ورنه کړم».

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

(50- қисм)

 Жуда кўп мусулмонлар мусулмонларнинг орасидаги мунофиқларни жиноятларидан бирини қилган шахсларни фосиқ деб таърифлашган. Мусулмонларни орасидаги фосиқлар шундай кишиларки, иймон келтирган ва исломни қабул қилади, аммо баъзи қонунларга кўп пойбанд бўлмайди. Чунки “фисқ” калимаси ё фосиқин сўзи куфрдан кўра умумийроқ, кўп нарсани қамраб оладиган нарса, яъни кофир хам шуни ичига киради. Кам ё кўп бўлишидан қатъий назар шундай гунох хақида ишлатиладики, бир киши гунохни ё гунохларни кўп такрорлаган бўлса шунга айтилади.

Шу сабабли хам аллох мутаол мунофиқларни кофир деб номлаган. Ахли китоб,шибхи ахли китоб кофирларига эргашувчиларни, мушрик кофирларни, муртадларни хам дунёда мана шу кофирларни хукмига шомил қилган; аммо ички пинхон кофирларга ,секулярзадаларга эргашганларни агарчи душман деб хисоблаган бўлса хам аммо мусулмонларни хукмига шомил қилган. Ички пинхон кофирларни хам уларга эргашган кишиларни хам мусулмонларни хукмига шомил қилган,нима учун?  Албатта мана буларни тўдасидаги алданган мусулмонларни мухофизат қилиш учун бу ишни қилган, мана бу мусулмонлар мусулмон жамиятини бир қисми хисобланади, улар мусулмонларни орасида бўлар эканлар мусулмонларни ўртасига тафрақа солиш, вахдатни бузиш раво кўриладиган,яхши иш эмас, бу мушрикларни сифатларидан хисобланади.

«الذّینَ فَرَّقُوا دینَهُم».

Шунинг учун хам улар ўзларини тўдалари билан мусулмонларни жумласидан бўлиб қолишган. Шу сабабли мунофиқ ва секулярзадаларга нисбатан эхтиёт билан муносабатда бўлиш амр қилинади:

1-Агар бир кишини ўғри эканлигини билсанг, ўзингга ва молингга нисбатан қанчалик эхтиёт бўласан?

2-Агар бир кишини жосус эканидан хабардор бўлсанг ўзингга қанчалик эхтиёт бўласан?

3-Ёки бўлмасам агар бир кишида вабо,ўлат, малария,сил ё юқумли бир касаллик борлигини билсанг уни ўзингга юқтирмаслик учун қанчалик эхтиёт бўласан?

4-Ёки бўлмасам агар бир маконда захарли илон борлигини билсанг ё қотил борлигини билсанг, ўзингга нисбатан мушкилот юзага келмаслиги учун  қанчалик эхтиёт бўласан?

Биз дунёда фалончини мунофиқ эканлигига шубхаланишимиз мумкин, аммо харгиз росулуллох саллаллоху алайхи васалламга ўхшаб уларни ададини билишга қодир эмасмиз. Чунки худо росулуллох саллаллоху алайхи васалламга мана бу мунофиқларни ададини билдирган эди, хатто сахобалар хам уларни танишмас эди. Мана шу бир неча сонли мунофиқларни росулуллох саллаллоху алайхи васаллам Хузайфа ибни Ямонга айтган эдилар,аммо бошқаларни хеч нарсадан хабари бўлган эмас,фақатгина аллох уларни танирди ва ададларини биларди.

Шу сабабли хам Умар ибни Хаттоб Хузайфага айтдики: “эй Хузайфа аллох номига қасам ичиб айтаманки, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мени мунофиқлар жумласидан деб санаганмидилар? Айтдики: йўқ, аммо мана бу борадаги сени бошқа саволларингга жавоб бермайман.”

Хатто мана бу сифатларни кўпи мусулмонларда хам топилиши мумкин. Бу борада Умар ибни Хаттобга ўхшаган кишилар хам ўзларидан шубхаланиб Ханзаладан савол сўрашган, Абу Бакр ва бошқалар хам худди шунга ўхшаб шубха қилишган, чунки мана бундай сифатлар мусулмонларда мавжуд эди, сабиқунал аввалун бўлмиш    росулуллох саллаллоху алайхи васалламни шогирдларида хам бу сифатлар топилган. Хеч ким бу мунофиқларни шахсан танишга қодир эмас, чунки бу сифатлар хаммани орасида бор.

Росулуллох саллаллоху алайхи васалламни сахобалари пайғамбаримизни вафотларидан сўнг, бирор ким вафот қиладиган бўлса Хузайфа ибни Ямонга қараб туришар экан, у киши мана бу жанозага намоз ўқиса, бундан маълум бўлардики  мана бу маййит мунофиқларни листида мавжуд эмас. Аммо агар у киши жаноза намозини ўқимаса, мана бу маййитнинг мунофиқлар листида мавжуд эканига далолат қиларди, сахобалар хам мана бу маййитга жаноза намози ўқишдан пархез қилишарди. Хатто росулуллох саллаллоху алайхи васалламни энг яқин шогирдлари хам мунофиқларни ташхис беришдан ожиз бўлишган, улар фақат росулуллох таништирган бир неча нафарни ташхис бера олишарди, бўлиб хам буни Хузайфани қилаётган амали орқали фахмлашган. Бундан ташқари кўп ададдаги бошқа мунофиқлар хам мавжуд эди,уларни фақат аллохни ўзи биларди холос, хатто росулуллох саллаллоху алайхи васаллам хам бундан бехабар бўлганлар.

(давоми бор……..)

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

(50- قسمت)

جُودَه کُوپ مُسُلمانلَر مُسُلمانلَرنِینگ آرَسِیدَگِی مُنافِقلَرنِی جِنایَتلَرِیدَن بِیرِینِی قِیلگن شَخصلَرنِی فاسِق دِیب تَعرِیفلَشگن. مُسُلمانلَرنِی آرَسِیدَگِی فاسِقلَر شوُندَی کِیشِیلَرکِی، اِیمان کِیلتِیرگن وَ اِسلامنِی قَبُول قِیلَدِی، اَمّا بَعضِی قانوُنلَرگه کوُپ پایبَند بُولمَیدِی. چُونکِی “فِسق” کَلِیمَه سِی یا فاسِقِین سُوزِی کُفردَن کوُرَه عُمُومِیراق، کوُپ نَرسَه نِی قَمرَب آلَدِیگن نَرسَه، یَعنِی کافِر هَم شوُنِی اِیچِیگه کِیرَدِی. کَم یا کوُپ بُولِیشِیدَن قَطعِی نَظَر شوُندَی گوُناه حَقِیدَه اِیشلَتِیلَدِیکِی، بِیر کِیشِی گوُناهنِی یا گوُناهلَرنِی کوُپ تَکرارلَگن بُولسَه شوُنگه اَیتِیلَدِی.

شوُ سَبَبلِی هَم اَلله مُتَعال مُنافِقلَرنِی کافِر دِیب ناملَگن. اَهلِی کِتاب، شِبهِ اَهلِی کِتاب کافِرلَرِیگه اِیرگشوُچِیلَرنِی، مُشرِک کافِرلَرنِی، مُرتَدلَرنِی هَم دُنیادَه مَنَه شُو کافِرلَرنِی حُکمِیگه شامِل قِیلگن؛ اَمّا اِیچکِی پِینهان کافِرلَرگه، سِکوُلارزَدَه لَرگه اِیرگشگنلَرنِی اَگرچِی دُشمَن دِیب حِسابلَگن بُولسَه هَم اَمّا مُسُلمانلَرنِی حُکمِیگه شامِل قِیلگن. اِیچکِی پِینهان کافِرلَرنِی هَم اوُلَرگه اِیرگشگن کِیشِیلَرنِی هَم مُسُلمانلَرنِی حُکمِیگه شامِل قِیلگن، نِیمَه اوُچُون؟ اَلبَتَّه مَنَه بُولَرنِی تُودَه سِیدَگِی اَلدَنگن مُسُلمانلَرنِی مُخافِظَت قِیلِیش اوُچُون بُو اِیشنِی قِیلگن، مَنَه بُو مُسُلمانلَر مُسُلمان جَمِیعیَتِینِی بِیر قِیسمِی حِسابلَنَدِی، اوُلَر مُسُلمانلَرنِی آرَسِیدَه بُولَر اِیکَنلَر مُسُلمانلَرنِی اوُرتَسِیگه تَفرَقَه  سالِیش، وَحدَتنِی بوُزِیش رَوا کوُرِیلَدِیگن، یَحشِی اِیش اِیمَس، بُو مُشرِکلَرنِی صِیفَتلَرِیدَن حِسابلَنَدِی. «الذّینَ فَرَّقُوا دینَهُم». شوُنِینگ اوُچُون هَم اوُلَر اوُزلَرِینِی توُدَه لَرِی بِیلَن مُسُلمانلَرنِی جُملَه سِیدَه بُولِیب قالِیشگن. شوُ سَبَبلِی مُنافِق وَ سِکوُلارزَدَه لَرگه نِسبَتاً اِیختِیاط بِیلَن مُناسَبَتدَه بُولِیش اَمر قِیلِینَدِی:

1. اَگر بِیر کِیشِینِی اوُغرِی اِیکَنلِیگِینِی بِیلسَنگ، اوُزِینگگه وَ مالِینگگه نِسبَتاً قَنچَه لِیک اِیختِیاط بُولَسَن؟
2. اَگر بِیر کِیشِینِی جاسوُس اِیکَنِیدَن خَبَردار بُولسَنگ اوُزِینگگه قَنچَه لِیک اِیختِیاط بُولَسَن؟
3. یاکِی بُولمَسَم اَگر بِیر کِیشِیدَه وَبا، اوُلَت، مَلارِیَه، سِیل یا یُوقوُملِی بِیر کَسَللِیک بارلِیگِینِی بِیلسَنگ اوُنِی اوُزِینگگه یوُقتِیرمَسلِیک اوُچُون قَنچَه لِیک اِیختِیاط بُولَسَن؟
4. یاکِی بُولمَسَم اَگر بِیر مَکاندَه زَهَرلِی اِیلان بارلِیگِینِی بِیلسَنگ یا قاتِل بارلِیگِینِی بِیلسَنگ، اوُزِینگگه نِسبَتاً مُشکِلات یُوزَگه کِیلمَسلِیگِی اوُچُون قَنچَه لِیک اِیختِیاط بُولَسَن؟

بِیز دُنیادَه فَلانچِینِی مُنافِق اِیکَنلِیگِیگه شُبهَه لَنِیشِیمِیز مُومکِین، اَمّا هَرگِیز رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّمگه  اوُحشَب اوُلَرنِی عَدَدِینِی بِیلِیشگه قادِر اِیمَسمِیز. چوُنکِی خُدا رَسُول الله صلی الله علیه وسلمگه مَنَه بُو مُنافِقلَرنِی عَدَدِینِی بِیلدِیرگن اِیدِی، حَتَّی صَحابَه لَر هَم اوُلَرنِی تَنِیشمَس اِیدِی. مَنَه شوُ بِیر نِیچَه سانلِی مُنافِقلَرنِی رَسُول الله صلی الله علیه وسلم حُذَیفَه اِبنِ یَمانگه اَیتگن اِیدِیلَر، اَمّا باشقَه لَرنِی هِیچ نَرسَه دَن خَبَرِی بُولگن اِیمَس، فَقَطگِینَه اَلله  اوُلَرنِی تَنِیردِی وَ عَدَدلَرِینِی بِیلَردِی.

شُو سَبَبلِی هَم عُمَر اِبنِ خَطّاب حُذَیفَه گه اَیتَدِیکِی: “اِی حُذَیفَه اَلله نامِیگه قَسَم اِیچِیب اَیتَمَنکِی، رَسُول الله صلی الله علیه وسلم مِینِی مُنافِقلَر جُملَه سِیدَن دِیب سَنَگنمِیدِیلَر؟ اَیتدِیکِی: یُوق، اَمّا مَنَه بُو بارَدَگِی سِینِی باشقَه سَواللَرِینگگه جَواب بِیرمَیمَن.”

حَتَّی مَنَه بُو صِیفَتلَرنِی کوُپِی مُسُلمانلَردَه هَم تاپِیلِیشِی مُومکِین. بُو بارَدَه عُمَر اِبنِ خَطّابگه اوُحشَگن کِیشِیلَر هَم اوُزلَرِیدَن شُبهَه لَنِیب حُذیفه دَن سَوال سُورَشگن، اَبُو بَکر وَ باشقَه لَر هَم حُوددِی شوُنگه اوُحشَب شُبهَه قِیلِیشگن، چُونکِی مَنَه بُوندَی صِیفَتلَر مُسُلمانلَردَه مَوجُود اِیدِی، سابِیقوُنَ الاَوَّلوُن بوُلمِیش رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّمنِی شاگِیردلَرِیدَه هَم بُو صِیفَتلَر تاپِیلگن. هِیچ کِیم بُو مُنافِقلَرنِی شَخصاً تَنِیشگه قادِر اِیمَس، چُونکِی بُو صِیفَتلَر هَمَّه نِی آرَسِیدَه بار.

رسول الله صلی الله علیه وسلمنی صَحابَه لَرِی پَیغَمبَرِیمِیزنِی وَفاتلَرِیدَن سُونگ، بِیرار کِیم وَفات قِیلَدِیگن بُولسَه حُذَیفَه اِبنِ یَمانگه قَرَب توُرِیشَر اِیکَن، اوُ کِیشِی مَنَه بُو جَنازَه گه نَماز اوُقِیسَه، بوُندَن مَعلوُم بُولَردِیکِی مَنَه بُو مَییِت مُنافِقلَرنِی لِیستِیدَه مَوجُود اِیمَس. اَمّا اَگر اوُ کِیشِی جَنازَه نَمازِینِی اوُقِیمَسَه، مَنَه بُو مَییِتنِینگ مُنافِقلَر لِیستِیدَه مَوجُود اِیکَنِیگه دَلالَت قِیلَردِی، صَحابَه لَر هَم مَنَه بُو مَییِتگه جَنازَه نَمازِی اوُقِیشدَن پَرهِیز قِیلِیشَردِی. حَتّی رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّمنِی اِینگ یَقِین شاگِیردلَرِی هَم مُنافِقلَرنِی تَشخِیص بِیرِیشدَن عاجِیز بُولِیشگن، اوُلَر فَقَط  رَسُول اَلله صلی الله عَلَیهِ وَسَلّم تَنِیشتِیرگن بِیر نِیچَه نَفَرنِی تَشخِیص بِیرَه آلِیشَردِی، بُولِیب هَم بُونِی حُذَیفَه نِی قِیلَیاتگن عَمَلِی آرقَلِی فَهملَشگن. بوُندَن تَشقَرِی کوُپ عَدَدَّه گِی باشقَه مُنافِقلَر هَم مَوجُود اِیدِی، اوُلَرنِی فَقَط اَلله نِی اوُزِی بِیلَردِی حالاص، حَتّی رَسُول الله صلی الله علیه وسلم هَم بُوندَن بِیخَبَر بُولگنلَر.

(دوامی بار……)

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

درس های مقدماتی/ درس پنجم

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

(50- قیسم)

خیلی از مسلمین سعی داشته اند افرادی از مسلمین را که مرتکب یکی از این جرم های منافقین و سکولارزده ها می شوند در قالب فاسقین تعریف کنند و جای دهند. فاسقِ میان مسلمین کسی است که ایمان دارد، اسلام را قبول دارد اما، زیاد پای بند بعضی از قوانین آن نیست. چون، کلمه ی«فسق» یا فاسقین عمومی تر و فراگیرتر از کفر است، یعنی کافر هم شامل آن می شود. و با آن که در مورد هر گناهی به کار می رود، چه کم باشه چه زیاد، اما بیشتر در مورد کسی به کار می رود که گناه یا گناهانی را زیاد تکرار می کند.

برای همین الله متعال منافقین را کافر نامیده است. پیروان کفار اهل کتاب، کفار شبه اهل کتاب، کفار مشرک و مرتدین را در دنیا مشمول حکم همان کفار قرار داده؛ اما، پیروان کفار پنهان داخلی و سکولارزده ها را با آن که دشمن معرفی کرده، مشمول حکم مسلمین قرار داده است. هم خود کفار پنهان داخلی را مشمول حکم مسلمین قرار داده، هم پیروان و دارودسته شان را. چرا؟ صرفاً جهت محافظت از مسلمینی که فریبشان را خورده اند و در دارودسته ی این ها قرار گرفته اند و این مسلمین جزو مجتمع مسلمین هستند و تفرقه میان مسلمین و بر هم زدن وحدت تا زمانی که در میان مسلمین هستند ناروا و ناپسندو جزو صفات مشرکین است، «الذّینَ فَرَّقُوا دینَهُم». برای همین است که،این ها هم با دارو دسته شان جزو مسلمین حساب شده اند. به همین دلیل تنها به «حذر» از منافقین و سکولارزده ها امر می شود؛ حذر:

الف- چگونه اگر به کسی مشکوک باشی که دزد است هوای خود و اموالت را داری؟

ب- چگونه اگر مشکوک باشی فلانی شخص جاسوسی است و هوای خودت را داری؟

• یا چگونه اگر مشکوک باشی فلانی وبا، طاعون، مالاریا، سل، یا یک بیماری واگیری دارد مواظب خودت هستی که بیماری را به تو منتقل نکند.
• یا چگونه اگر مشکوک باشی که مثلاً در فلان مکان یک مار سمی وجود دارد، یا دزد و قاتل وجود دارد یا مشکلی پیش می آید هوای خودت را داری و امثال این. 

ما کلاً در دنیا مشکوک هستیم که فلانی ممکن است منافق باشد و هرگز مثل رسول الله صلی الله علیه و سلم آن تعداد از منافقین را هم نمی شناسیم. چون خدا به رسول الله صلی الله علیه و سلم همان چند نفر را معرفی کرده بود و حتی صحابه هم آن ها را نمی شناختند. پیامبر اسم همان چند نفر را به حذیفه بن یمان داد. اما، از بقیه ی اسامی هرگز باخبر نشد و تنها الله از آنان خبر داشت و آن ها را می شناخت.

برای همین عمر بن‌خطاب به حذیفه می گفت: «ای حذیفه، تو را به خدا سوگند می دهم که آیا رسول الله صلی الله علیه و سلم اسم مرا به عنوان فردی از منافقین به تو نگفته است؟ گفت: خیر، اما دیگر به سایر سؤالات تو در این زمینه جواب نمی دهم».  

خیلی از این صفات ممکن است در هر مسلمانی باشد. این شک،مال کسانی مثل عمر بن خطاب است در جاهای دیگر هم گفتیم حنظله، ابوبکر و دیگران هم چنین شک می کنند که به دلیل وجود چنین صفاتی در میان مسلمین است، حتی اگر سابقون الاولون و شاگران مستقیم رسول الله صلی الله علیه و سلم هم باشند، فرقی نمی کند این شک در میان همه هست. کسی آن ها را نمی شناسد چون این صفات در میان همه هست در میان مسلمین هم هست در میان خیلی ها هم پیدا می شود.

اصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم بعد از وفات رسول الله صلی الله علیه و سلم، هنگامی که کسی فوت می کرد به حذیفه بن یمان نگاه می کردند، اگر بر روی جنازه ای نماز می خواند معلوم می شد که آن شخص جزو منافقین نیست، ولی اگر روی جنازه ی آن میت نماز نمی خواند نشان دهنده ی این بود که آن میت در لیست منافقین حذیفه بوده لذا، از خواندن نماز بر روی او پرهیز می کردند. در این صورت، حتی نزدیک ترین شاگردان رسول الله صلی الله علیه و سلم هم از این که بتوانند منافقین را تشخیص دهند عاجز بودند و تنها آن تعدادی را می توانستند تشخیص دهند که رسول الله معرفی کرده یا به صورت غیر مستقیم از اعمال حذیفه می فهمیدند. تازه، تعداد زیادی هم بودند که تنها و تنها الله از آن ها خبر داشت و خود رسول اللهصلی الله علیه و سلم هم از آنان بی خبر بود. (ادامه دارد……)

تعارفي درس / پنځم درس : شرعي دښمن پیژندنه (3) / د داخلي پټو کفارو او یا منافقانو او سیکولر شوی سره د چلند لنډ پیژندنو او طریقه (68)

د داخلي پټو کفارو یا اوسني سیکولرزدهو پدیده چې د مسلمانانو د حکومت او قدرت د داخلي دښمنانو په توګه ده، د فزیکي پدیدې په پرتله یو رواني پدیده ده په ټولنیز ډول د مسلمانانو د ځواک له امله دی،کوم چې په ډیری مواردو کې هڅه کوي د احتیاط او جلا کولو سره د دوی اغیز کم کړي.او له دوی سره به یوازې هغه وخت پوځي او سخت چلند کیږي چې له اسلامي ټولنې څخه ځانونه جلا کړي او د نورو سیکولریستانو او کافرانو په څیر ځانونه ښکاره کړی.
ډېرو مسلمانانو هڅه کړې ده چې هغه مسلمانان چې د منافقینو او سیکولرانو له دې جرمونو څخه یو مرتکب شوی د فاسقانو په بڼه تعریف او ځای پر ځای کړي.
په مسلمانانو کې فاسق هغه څوک دی چې ایمان یې راوړی، اسلام یې منلی، خو په ځینو احکامو یې عمل نه کوي.ځکه د«فسق» یا فاسیقن کلمه له کفر څخه ډیره عامه او پراخه ده، یعنی کافران هم په کې شامل دي. او که څه هم دا د هرې ګناه لپاره کارول کیږي که هغه کوچنۍ وي یا لوی، دا اکثرا د هغه چا لپاره کارول کیږي چې یوه ګناه تکرار کړي یا ډیره ګناه وکړي.له همدې امله الله تعالی منافقان کافران بللي دي.د اهل کتابو کفارو پیروان، د منتصب په اهل کتابو کافران، مشرک کافران او مرتدین په نړۍ کې د همدغو کفارو د حکم تابع کڼل کیږي؛

خو، د داخلي پټو کفارو او سیکولرشوي پیروان که څه هم ورته دښمن معرفي کړي دي، خو مسلمانانو په حکم کې شامل شوی دی.هم داخلي پټ کفار پخپله د مسلمانانو د حکم شامل او تابع دي، او هم د دوی پیروانو او د کټګوری ډلو. ولې؟ یوازې د دهغو مسلمانانو د ساتنې لپاره چې دوکه شوي او د د دوی په کټګوری په ډله کې دي او دا مسلمانان د مسلمانانو د اجتماع یو برخه دي.
او د مسلمانانو تر منځ تفرقه اچول او تر هغه وخته پورې چې د مسلمانانو په منځ کې وي اتحاد ګډوډول ناروا او ناپسند کار ده او د مشرکانو له صفتونو څخه دي «الذّینَ فَرَّقُوا دینَهُم».د همدې لپاره ده چه، دا هم د خپلو د کټګوری سره په مسلمانانو کې شمېرل کېږي.

له همدې امله يوازې د منافقانو او سیکولرزدهو څخه د«حذر» خبردارۍ امر شوی دی. احتیاط حذر:

الف-تاسو څنګه د خپل ځان او مال ساتنه کوئ که تاسو په یو چا شک لرئ چې غل دی؟

ب-څنګه که تاسو شک لرئ چې یو څوک جاسوس دی او تاسو خپل ځان ساته کوی؟

ج‌- یا څنګه، که تاسو شک لرئ چې یو څوک کولرا، طاعون، ملاریا، نري رنځ یا ساري ناروغي لري، تاسو خپل ځان ته پام کوئ ترڅو ناروغي تاسو ته ونه رسیږي او منتقله نشي.

د‌-یا که تاسو شک لرئ، د بیلګې په توګه، په کوم ځای کې زهرجن مار شتون لري، یا غل او قاتل شتون لري، یا ستونزه شتون لري، تاسو دخپل ځان پام و ساتنه کوي او داسې نور لرئ.
موږ په عمومي ډول شک لرو چې فلاني منافق وي او موږ هیڅکله د رسول الله صلی الله علیه وسلم په څیر د منافقینو شمیر نه پیژنو.
ځکه چې الله تعالی هماغه څو کسان رسول الله صلی الله علیه وسلم ته معرفي کړي وو او حتی صحابه کرام هم نه وپیژندل.
رسول الله صلی الله علیه وسلم حذیفه بن یمان ته د همدغو څو کسانو نومونه ورکړل. خو، هغه هیڅکله د نورو نومونو په اړه خبر نه و او یوازې الله تعالی د دوی په اړه پوهیدل او پېژندل.
له همدې امله عمر بن الخطاب حذیفه ته به وویل:«ای حذیفه تاته په خدای قسم ورکوم چې رسول الله صلی الله علیه وسلم زما نوم له منافقانو څخه نه دی یاد کړی؟ويې ويل: نه، خو زه به په دې اړه ستا نورو پوښتنو ته ځواب ورنه کړم».

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

(49- қисм)

Энди,биз нима учун мунофиқлар,секулярзадалар тўдасига бир хил кўз қараш билан қараймиз?

Биринчидан, бизлар уларни қайси бири аслий секулярист ёки аслий кофир эканини билмаймиз, иккинчидан эса мана бу шахслар гурухни,тўдани орасида бўлиб, мана бу сифатлар уларни хаммасига тақсимланиб кетган, уларни хар бири мана бу сифатларни баъзисига эга ёки баъзилари бу сифатларни барчасига эга. Лекин уларни хаммаси бир гурух,жараён,харакат,хизб бўлиб амал қилишади ва мана бу сифатларга эга бўлган бошқа кишиларга қарши амалда бир иш қилишмайди,балки уларни режаларида хам иштирок этишади. Уларнинг мана бу гурухларда сукут сақлаб ўтиришларини ўзи, уларни розилигини,мана шу жамоатдан эканликларини билдиради; яъни мана шу гурухни жумласидан хисобланишади.

Хоин яхудийларни жарима қилиш воқеасида хам мана шу қоидадан фойдаланилган. Яхудийларни орасидаги қарор қабул қиладиганлари,хоинлари жуда озчиликни ташкил қилганлиги мушаххас эди, кўпчилик одамлар ўзларини рўзғор ишлари ғам-ташвишларини кетидан бўлишган, аммо уларни хаммаси сукутлари билан мана бу хиёнатга рози бўлишган эди, мусулмонларга қарши қилинган мана бу хиёнатда хамрох бўлганликлари боис хиёнат жиноятига хам шомил бўлишади.

Бир гурух кимсаларнинг мунофиқ эканликлари росулуллох саллаллоху алайхи васалламга,бошқа мусулмонларга очиқ-ойдин маълум бўлган бўлса хам ва уларни қилган амаллари яхудийларга,қурайш секуляристларига ўхшаш ошкор кофирларни амалига ўхшаса хам, аммо росулуллох саллаллоху алайхи васаллам модомики  мана бу ички душманлар мусулмонлар орасида бўлар экан, уларга қарши қуролли куч равиши билан муносабатда бўлган эмаслар.

Агар мана бу жиноятларни атрофдаги яхудийлар,секуляр кофирлар қилишганда,албатта росулуллох саллаллоху алайхи васаллам уларга жиддий муомала қилган бўлар эдилар. Уларни ерларини тортиб олиб бу ерларни ташлаб чиқиб кетишга амр қилардилар.

Мадина атрофидаги яхудийлардан бўлмиш бани назир,бани қайнақоъ, хайбар ва шунга ўхшаганлар пайғамбарга қарши қурайш секуляристлари билан биргаликда фитна қилиб хиёнат содир қилишади, буни натижаси нима билан тамом бўлди?

 Худди шу ишни мунофиқлар хам, яхудийлар хам, қурайш секуляристлари хам қилишган,лекин уларни хеч қайси бирига яхудларга қилинган муомала қилинган эмас.

Атрофдаги секуляристлар,яхудийлар шеър ва куйлаш билан мусулмонларга озор-азият беришарди, шунда росулуллох саллаллоху алайхи васаллам уларни орқасидан бир шахсни ё бир неча кишини юбориб уни терор қилишни буюрардилар. Аммо худди шу сўзлардан,куйлашдан,шеърдан баттарроғини ички мунофиқлар,секулярзадалар айтишса хам росулуллох саллаллоху алайхи васаллам уларга қарши шиддат билан муносабат билдирмаганлар, хатто мана бундай кимсаларнинг фарзандлари (абдуллох ибни убайни фарзанди) мушаххас рахбарни ўлдиришга рухсат сўраган пайтида хам рози бўлмаганлар.

“Ички душманларни мудирият қилиш ахлоқи” ва  улар вужудга келтирган “бўхронларни мудирият” қилиш мутахассисликка,муросага, систематик равишда хидоят қилишга эхтиёжи бор эди, росулуллох саллаллоху алайхи васалламни рафторлари ўша кундаги араб жамияти учун хатто жахондаги бошқа жамиятлар учун хам янгилик хисобланган.

Ички пинхон кофирлар ва уларни атрофларидаги тўда  томонидан вужудга келтирилган бўхронларга нисбатан росулуллох саллаллоху алайхи васалламни муомаласи,муносабати,сиёсати нихоятда мутахассисларга хос, аниқ,мураккаб бўлган, биз хозиргача ғайри исломий хукуматларни  тарихи  давомида буни намунасини учратмаганмиз.

 Худди мусулмонлар шахсий одобларда,тахорат одобида,намозда,рўзада,хажда,бошқа суннатларда, росулуллох саллаллоху алайхи васалламни суннатларида у кишини ўзларига намуна қилиб олишганига ўхшаш, бошқа вахдатга махсусан мунофиқларни мудирият қилиш, улар томонидан вужудга келтириладиган бўхронлар пайтида хам пайғамбаримизни муомалаларини,муносабатларини намуна қилиб олишади,деб умид қиламиз. Аллох таоло мархамат қиладики:

« لَقدْ كان لكم فِي رسُولِ الله اُسْوةٌ حسنةٌ لمن كان يَرجُوا الله واْليوم الآخر».

Бундай бўладиган бўлса пайғамбар бизларга фақат майда ишларда эмас,балки шахсий,ижтимоъий,хукуматга оид хаётда хам бизларга намуна бўлади.

Бугунги кундаги ички пинхон кофирлар ё секулярзадалар жараёни мусулмонлар қудратини,хукуматини ички душманлари сифатида,аппарат эмас балки мусулмонларни қудратидан келиб чиққан  ижтимоъий- рухий жараён хисобланади, кўпинча эхтиёт бўлиш ва уларни чегаралаб қўйиш орқали уларни таъсирини камайтиришга харакат қилинади,фақат  улар ўзларини мусулмонларни жамиятидан жудо қилган олган яъни ўзларини бошқа ошкор секуляристларга,кофирларга ўхшатиб олган пайтларидагина уларга нисбатан харбий сурат билан аппаратдек муомала қилинади.

(давоми бор…….)

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

(49- قیسم)

اِیندِی، بِیز نِیمَه اوُچُون مُنافِقلَر، سِکوُلارزَدَه لَر توُدَه سِیگه بِیر هِیل کوُز قَرَش بِیلَن قَرَیمِیز؟

بِیرِینچِیدَن، بِیزلَر اوُلَرنِی قَیسِی بِیرِی اَصلِی سِکوُلارِیست یاکِی اَصلِی کافِر اِیکَنِینِی بِیلمَیمِیز، اِیککِینچِیدَن اِیسَه مَنَه بُو شَخصلَر گوُرُوهنِی، توُدَه نِی آرَسِیدَه بُولِیب، مَنَه بُو صِیفَتلَر اوُلَرنِی هَمَّه سِیگه تَقسِیملَنِیب کِیتگن، اوُلَرنِی هَر بِیرِی مَنَه بُو صِیفَتلَرنِی بَعضِیسِیگه اِیگه یاکِی بَعضِیلَرِی بُو صِیفَتلَرنِی بَرچَه سِیگه اِیگه. لِیکِن اوُلَرنِی هَمَّه سِی بِیر گوُرُوه، جَرَیان، حَرَکَت، حِزب بوُلِیب عَمَل قِیلِیشَدِی وَ مَنَه بُو صِیفَتلَرگه اِیگه بُولگن باشقَه کِیشِیلَرگه قَرشِی عَمَلدَه بِیر اِیشنِی قِیلِیشمَیدِی، بَلکِی اوُلَرنِی رِیجَه لَرِیدَه هَم اِیشتِراک اِیتِیشَدِی. اوُلَرنِینگ مَنَه بُو گوُرُوهلَردَه سُوکوُت سَقلَب اوُتِیرِیشلَرِینِی اوُزِی، اوُلَرنِی راضِیلِیگِینِی، مَنَه شُو جَماعَتدَن اِیکَنلِیکلَرِینِی بِیلدِیرَدِی؛ یَعنِی مَنَه شُو گوُرُوهنِی جُملَه سِیدَن حِسابلَنِیشَدِی.

خائِن یَهُودِیلَرنِی جَرِیمَه قِیلِیش واقِیعَه سِیدَه هَم مَنَه شُو قائِدَه دَن فایدَلَنِیلگن. یَهُودِیلَرنِی آرَسِیدَگِی قَرار قَبُول قِیلَدِیگنلَرِی، خائِنلَرِی جُودَه آزچِیلِیکنِی تَشکِیل قِیلگنلِیگِی مُشَخَّص اِیدِی، کوُپچِیلِیک آدَملَر اوُزلَرِینِی روُزغار اِیشلَرِی غَم – تَشوِیشلَرِینِی کِیتِیدَن بُولِیشگن، اَمّا اوُلَرنِی هَمَّه سِی سُوکوُتلَرِی بِیلَن مَنَه بُو خِیانَتگه راضِی بُولِیشگن اِیدِی، مُسُلمانلَرگه قَرشِی قِیلِینگن مَنَه بُو خِیانَتدَه هَمراه بُولگنلِیکلَرِی بائِث خِیانَت جِنایَتِیگه شامِل بُولِیشَدِی.

بِیر گوُرُوه کِیمسَه لَرنِینگ مُنافِق اِیکَنلِیکلَرِی رَسُول الله صَلّی الله عَلَیهِ وَسَلَّمگه، باشقَه مُسُلمانلَرگه آچِیق- آیدِین مَعلوُم بُولگن بُولسَه هَم وَ اوُلَرنِی قِیلگن عَمَللَرِی یَهُودِیلَرگه، قُرَیش سِکوُلارِیستلَرِیگه اوُحشَش آشکار کافِرلَرنِی عَمَلِیگه اوُحشَسَه هَم، اَمّا رَسُول الله صلی الله علیه وسلم مادامِیکِی مَنَه بُو اِیچکِی دُشمَنلَر مُسُلمانلَر آرَسِیدَه بُولَر اِیکَن، اوُلَرگه قَرشِی قوُراللِی کوُچ رَوِیشِی بِیلشن مُناسَبَتدَه بُولگن اِیمَسلَر.

اَگر مَنَه بُو جِنایَتلَرنِی اَطرافدَگِی یَهُودِیلَر، سِکوُلار کافِرلَر قِیلِیشگندَه، اَلبَتَّه رَسُول الله صلی الله علیه وسلم اوُلَرگه جِددِی مُعامَلَه قِیلگن بُولَر اِیدِیلَر. اوُلَرنِی یِیرلَرِینِی تارتِیب آلِیب بُو یِیرلَرنِی  تَشلَب چِیقِیب کِیتِیشگه اَمر قِیلَردِیلَر.

مَدِینَه اَطرافِیدَگِی یَهُودِیلَردَن بوُلمِیش بَنِی نَظِیر، بَنِی قَینَقاع، خَیبَر وَ شوُنگه اوُحشَگنلَر پَیغَمبَرگه قَرشِی قُرَیش سِکوُلارِیستلَرِی بِیلَن بِیرگلِیکدَه فِتنَه قِیلِیب خِیانَت صادِر قِیلِیشَدِی، بُونِی نَتِیجَه سِی نِیمَه بِیلَن تَمام بُولَدِی؟

حُوددِی شُو اِیشنِی مُنافِقلَر هَم، یَهُودِیلَر هَم، قُرَیش سِکوُلارِیستلَرِی هَم قِیلِیشگن، لِیکِن اوُلَرنِی هِیچ قَیسِی بِیرِیگه یَهُودلَرگه قِیلِینگن مُعامَلَه قِیلِینگن اِیمَس.

اَطرافدَگِی سِکوُلارِیستلَر، یَهُودِیلَر شِعر وَ کوُیلَش بِیلَن مُسُلمانلَرگه آزار- اَذِیَت بِیرِیشَردِی، شوُندَه رَسسول الله صلی الله علیه وسلم اوُلَرنِی آرقَسِیدَن بِیر شَخصنِی یا بِیر نِیچَه کِیشِینِی یُوبارِیب اوُنِی تِرار قِیلِیشنِی بُویُورَردِیلَر. اَمّا حوُددِی شوُ سُوزلَردَن، کوُیلَشدَن، شِعردَن بَتتَرراغِینِی اِیچکِی مُنافِقلَر،سِکوُلارزَدَه لَر اَیتِیشسَه هَم رَسُول الله صلی الله علیه وسلم اوُلَرگه قَرشِی شِددَت بِیلَن مُناسَبَت بِیلدِیرمَگنلَر، حَتِّی مَنَه بُوندَی کِیمسَه لَرنِینگ فَرزَندلَرِی (عَبدُالله اِبنِ اُبَینِی فَرزَندِی) مُشَخَّص رَهبَرنِی اوُلدِیرِیشگه رُحصَت سوُرَگن پَیتِیدَه هَم راضِی بُولمَگنلَر.

“اِیچکِی دُشمَنلَرنِی مُدِیرِیَت قِیلِیش اَخلاقِی” وَ اوُلَر وُجُودگه کِیلتِیرگن “بوُحرانلَرنِی مُدِیرِیَت” قِیلِیش مُتَخَصِّصلِیککَه، مُراسَه گه، سِیستِیمَه تِیک رَوِیشدَه هِدایَت قِیلِیشگه اِیختِیاجِی بار اِیدِی، رَسُول الله صلی الله عَلَیهِ وَسَلَّمنِی  رَفتارلَرِی اوُشَه کوُندَگِی عَرَب جَمِیعیَتِی اوُچُون جَهاندَگِی باشقَه جَمِیعیَتلَر اوُچُون هَم یَنگِیلِیک حِسابلَنگن.

اِیچکِی پِینهان کافِرلَر وَ اوُلَرنِی اَطرافلَریدَگِی توُدَه تامانِیدَن وُجُودگه کِیلتِیرِیلگن بُوحرانلَرگه نِسبَتاً رَسُول الله صلی الله علیه وسلَّمنِی مُعامَلَه سِی، مُناسَبَتِی، سِیاسَتِی نِهایَتدَه مُتَخَصِّصلَرگه خاص، اَنِیق، مُرَکَّب بُولگن، بِیز حاضِرگچَه غَیرِی اِسلامِی حُکوُمَتلَرنِی تَرِیخِی دَوامِیدَه بُونِی نَمُونَه سِینِی اوُچرَتمَگنمِیز.

حُوددِی مُسُلمانلَر شَخصِی آدابلَردَه، طَهارَت آدابِیدَه، نَمازدَه، رُوزَه دَه، حَجدَه، باشقَه سُنَّتلَردَه، رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّمنِی سُنَّتلَرِیدَه اوُ کِیشِینِی اوُزلَرِیگه نَمُونَه قِیلِیب آلِیشگنِیگه اوُحشَش، باشقَه وَحدَتگه مَخصُوصاً مُنافِقلَرنِی مُدِیرِیَت قِیلِیش، اوُلَر تامانِیدَن وُجُودگه کِیلتِیرِیلَدِیگن بوُحرانلَر پَیتِیدَه هَم پَیغَمبَرِیمِیزنِی مُعامَلَه لَرِینِی، مُناسَبَتلَرِینِی نَمُونَه قِیلِیب آلِیشَدِی، دِیب اوُمِید قِیلَمِیز. اَلله تَعالَی مَرحَمَت قِیلَدِیکِی: « لَقدْ كان لكم فِي رسُولِ الله اُسْوةٌ حسنةٌ لمن كان يَرجُوا الله واْليوم الآخر». بُوندَی بوُلَدِیگن بوُلسَه پَیغَمبَر بِیزلَرگه فَقَط مَیدَه اِیشلَردَه اِیمَس، بَلکِی شَخصِی، اِجتِمائِی، حُکوُمَتگه آئِد حَیاتدَه هَم بِیزلَرگه نَمُونَه بُولَدِی.

بوُگوُنگِی کوُندَگِی اِیچکِی پِینهان کافِرلَر یا سِکوُلارزَدَه لَر جَرَیانِی مُسُلمانلَر قُدرَتِینِی، حُکوُمَتِینِی اِیچکِی دُشمَنلَرِی صِیفَتِیدَه، اَپپَرَت اِیمَس بَلکِی مُسُلمانلَرنِی قُدرَتِیدَن کِیلِیب چِیققَن اِجتِمائِی- رُوحِی جَرَیان حِسابلَنَدِی، کوُپِینچَه اِیختِیاط بُولِیش وَ اوُلَرنِی چِیگرَه لَب قوُیِیش آرقَلِی اوُلَرنِی تَأثِیرِینِی کَمَیتِیرِیشگه حَرَکَت قِیلِینَدِی، فَقَط اوُلَر اوُزلَرِینِی مُسُلمانلَرنِی جَمِیعیَتِیدَن جُودا قِیلِیب آلگن یَعنِی اوُزلَرِینِی باشقَه آشکار سِکوُلارِیستلَرگه، کافِرلَرگه اوُحشَتِیب آلگن پَیتلَرِیدَه گِینَه اوُلَرگه نِسبَتاً حَربِی صُورَت بِیلَن اَپپَرَتدِیک مُعامَلَه قِیلِینَدِی.

(دوامی بار……)

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

درس های مقدماتی/ درس پنجم

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

(49- قسمت)  

حالا، چرا ما تمام دارودسته ی سکولارزده ها و منافقین را با یک چشم و مثل هم به آن ها نگاه می کنیم؟

اولاً، چون ما نمی دانیم کدام یک از آن ها سکولاریست اصلی و کافر اصلی است،[1] ثانیاً این افراد در جمع و دارودسته ای هستند که آن صفات در میان همه تقسیم شده اند، و هر یک چند صفت از این صفات را دارند یا بعضی ها تمام این صفات را دارند. اما، این ها مثل یک گروه، جریان و حزب عمل می کنند و در برابر دیگران که صفات ناپسندتری دارند عملاً کاری نمی کنند و با آن ها در طرح هایشان شرکت می نمایند. سکوت آن ها و همراهی کردن با آنان در جمع، یعنی رضایت و جزو جمع شدن؛ یعنی جزو همان جمع و گروه شدن است.

در جریان جریمه کردن یهودیان خائن هم از همین قاعده استفاده شد. مشخص است که تعداد خائنین در یهودیان و تعداد خائنینی که تصمیم گیرنده بسیار ناچیز بودندخیلی از مردم دنبال کار و زندگی خودشان بودند اما، همه ی آن هایی که به چنان خیانتی رضایت داشتند و در این خیانت علیه مسلمین آن ها را همراهی کردند مشمول جرم خائنین شدند. 

با آن که منافق بودن افرادی برای رسول الله صلی الله علیه و سلم و حتی سایر مسلمین روشن شده بود، و مرتکب انجام اعمالی می شدند که چنانچه یک کافر آشکاری چون یهودیان و سکولاریست های قریش و اطراف آن ها مرتکب آن عمل می شدند به قیمت تسخیر سرزمین های آن ها و حتی جانشان تمام می شد، اما، برخورد رسول الله صلی الله علیه و سلم با این دشمنان داخلی سکولارزده مادامی که در میان مسلمین بودند تابع اصل قهر و برخورد مسلحانه نبود.

اگر همین جرم آن ها را یهودیان و سکولارهای اطراف مرتکب می شدند قطعاً رسول الله صلی الله علیه و سلم با آن ها برخورد جدی می کرد. سرزمین هایشان را می گرفت، برایشان نفر می فرستاد که شرشان را کم کند.

تصور کنید یهودیان مدینه چون بنی نضیر، بنی قینقاع، بنی قریظه و خیبر و امثالهم مرتکب توطئه و ارتباط با سکولاریست های قریش علیه پیامبر شدند و به اصطلاح خیانت کردند، نتیجه برایشان چه شد؟ اما، همین کار را منافقین، هم با یهودیان و هم با سکولاریست های قریش مرتک شدند، ولی هرگز با برخوردی مشابه یهود مواجه نشدند.

سکولاریست ها و یهودیان اطراف با شعر و آوازخوانی باعث اذیت مسلمین و رسول الله صلی الله علیه و سلم می شدند و رسول الله صلی الله علیه و سلم برایشان شخص یا اشخاصی را می فرستاد که او را ترور کند و شرش را کم کند. اما، همین سخنان و بلکه بدتر از آن را منافقین و سکولارزده های داخلی می گفتند اما،رسول الله صلی الله علیه و سلم با آن ها چنین برخوردی نکرد، و حتی به درخواست مؤمنین (حتی فرزند عبدالله ابن ابی) در قتل رهبران مشخص این افراد موافقت نکرد.

«اخلاق مدیریت دشمنان داخلی»، و «مدیریت بحران هایی» که به وجود می آورند نیاز به تخصص، مدارا و هدایت سیستماتیکی دارد که الگوی رفتاری رسول الله صلی الله علیه و سلم برای جامعه ی آن روز عرب، و حتی برای سایر جهان هم به نوعی تازگی داشت.

پس، سیاست و چگونگی برخورد و تعامل رسول الله صلی الله علیه و سلم با بحران های داخلی به وجود آمده توسط کفار پنهان داخلی و دارودسته ای که اطراف خودشان به وجود آوردند بسیار تخصصی، پیچیده و دقیق است که ما نمونه ی آن را در تاریخ سایر حکومت های غیر اسلامی تا به حال سراغ نداریم.

امید است همچنان که مسلمین سعی می کنند در سایر آداب شخصی از آداب طهارت، نماز، روزه، حج و غیره، سنت و سیره ی رسول الله صلی الله علیه و سلم را برای خودشان الگو قرار می دهند و امیدوارم که قرار دهند، امیدواریم در سایر امور وحدت بخشی و بخصوص در مدیریت منافقین و سکولارزده ها و بحران های به وجود آمده توسط آن ها هم از همان الگو، رفتار خودشان را سازماندهی و تنظیم کنند که الله تعالی فرموده:« لَقدْ كان لكم فِي رسُولِ الله اُسْوةٌ حسنةٌ لمن كان يَرجُوا الله واْليوم الآخر».در این صورت، پیامبر تنها در امور ریز الگوی ما نیست، بلکه در زندگی فردی، اجتماعی، حکومتی و غیره هم الگوی ما می شود.

پدیده ی کفار پنهان داخلی یا سکولارزده های کنونی، به عنوان دشمنان داخلی حکومت و قدرت مسلمین، بیشتر از آن که سخت افزاری باشد یک پدیده ی روانی – اجتماعی ناشی از قدرت مسلمین است، که در بیشتر مواقع سعی می شود با حذر و منزوی کردن آن ها تأثیرشان کم شود، و تنها زمانی به صورت نظامی و سخت افزاری با آن ها برخورد می شود که خودشان را از جامعه ی مسلمین جدا کرده باشند و چیزی مثل سایر سکولاریست ها و کفار آشکارشده باشند.

(ادامه دارد…….)

---

[1]در میان این ها طیف های مختلفی وجود دارند، منافق اصلی که مشخص است وضع او چطور است، و آن همه پیروان که داخل آن هستند و دور و برشان را گرفته اند.