وَاعْتَصِمُوا

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

(76- қисм)

Ички кофирларга қарши мубораза қилишни баъзи мархаласида исломий хукуматни олиб борувчилари ва бошқа мусулмонлар хамма учун умумий даъватни узмаган холда,росулуллох саллаллоху алайхи васалламга эргашиб, юмшоқ ва рухий жанглар канали орқали мунофиқларга нисбатан манфий ва қаттиққўллик билан  мубораза қилиш равишидан фойдаланишади. Масалан: қоралаш, тахдид қилиш, расво қилиш, танбех қилиш, ажратиб қўйиш, маййитни намозига иштирок этмаслик ё дафнларида иштирок этмаслик билан уларни жасадларини тахқирлаш билан қилинади, мусулмонлар мана бу ишлар орқали  мунофиқларни рухий,юмшоқ жангларини қаршисида ўзларини муносабатларини билдиришади. Масалан аллох таоло мархамат қиладики: секулярзадаларга ўрин берма ва уларни сўзларини қабул қилма:

«یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْکَافِرِینَ وَالْمُنَافِقِینَ إِنَّ اللَّهَ کَانَ عَلِیمًا حَکِیمًا» (احزاب/1)،

Эй пайғамбар, аллохдан қўрқинг ва кофир,мунофиқ кимсаларга бўйинсинманг! Албатта аллох билгувчи ва хикмат эгаси бўлган зотдир.

«وَلَا تُطِعِ الْکَافِرِینَ وَالْمُنَافِقِینَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ وَکَفَى بِاللَّهِ وَکِیلًا» (احزاب/۴۸)،

Сиз кофирлар ва мунофиқларга бўйинсунманг ва уларнинг озор-азиятларига парво қилманг хамда аллохга таваккул қилинг! Аллохнинг ўзи етарли вакил-хомийдир.

Ёки бошқа бир жойда секулярзадалардан юз ўгиришга,уларга хамрох бўлмасликка,хамкор бўлмасликка  амр қилади. Мунофиқларга эътибор бермаслик,ахамият бермаслик уларни хақиқий мохиятини ошкор қиладиган таъсирли қуроллардан бири бўлади, натижада улар хақида хукм чиқаришни кўриб турган одамларни ўзини зиммасига ташлаб қўйилади. Секулярзадалар ўзларининг ички мохиятларини фош бўлишидан нихоятда қўрқишади:

«أُولَئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللّهُ مَا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِی أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِیغاً» ‏(نساء/۶۳)،

Ундай кимсаларнинг дилларидаги нарсани аллох яхши билур. Бас,сиз уларнинг (кирдикорларига) боқманг ва уларга панд-насихат қилиб, ўзлари хақида етук сўзларни айтинг!

 Қудрат мусулмонларни қўлида бўлган ва мунофиқлар хукумат ташкилотларида қудратга эга бўлмаган тақдирдагина мана бу манфий муборазалар ўзини тўлиқ самарасини беради. Ички пинхон кофирлар,секулярзадалар борасидаги мана бу хукмларни хам хукумат қудрати ва унга боғлиқ бўлган ташкилотлар мусулмонларни қўлида бўлганда татбиқ қилишга имконият топилади.

Агар хукумат қудрати ва уни қўл остидаги ташкилотлар секулярзадаларни ихтиёрида бўлган пайтда,одатда умум одамлар уларга хамрох бўлишади ва кам сонли  ахли даъват,жиход тарафидан уларга нисбатан қилинган қовоқ солишлар, қахр қилишлар, аразлашлар,ўзини бир четга олишлар мунофиқларга,секулярзадаларга зарба бўлмайди,балки уларга хизмат қилади, чунки уларни жавлон уришлари,амаллари учун майдонни бўшашига сабаб бўлади, мунофиқлар майдонни бўшаганини кўргач хеч кимни тўсқинлиги бўлмагандан сўнг осонлик билан рохатроқ ўзларини бузғунчилик хадафларини амалга оширишади. Демак мана бу равиш ўзини комил самарасини бериши учун қудрат албатта мусулмонларни қўлида бўлиши шарт, бўлмасам кўзланган натижани бермайди.

(давоми бор……..)

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

(76- قیسم)

اِیچکِی کافِرلَرگه قَرشِی مُبارَزَه قِیلِیشنِی بَعضِی مَرحَلَه سِیدَه اِسلامِی حُکوُمَتنِی آلِیب بارُوچِیلَرِی وَ باشقَه مُسُلمانلَر هَمَّه اوُچُون عُمُومِی دَعوَتنِی اوُزمَگن حالدَه، رَسُول الله صلی الله علیه وسلمگه اِیرگشِیب، یُومشاق وَ رُوحِی جَنگلَر کَنَلِی آرقَلِی مُنافِقلَرگه نِسبَتاً مَنفِی وَ قَتتِیق قوُللِیک بِیلَن مُبارَزَه قِیلِیش رَوِیشِیدَن فایدَلَنِیشَدِی. مَثَلاً: قارَه لَش، تَحدِید قِیلِیش، رَسوا قِیلِیش، تَنبِیه قِیلِیش، اَجرَتِیب قوُیِیش، مَییِتنِی نَمازِیگه اِیشتِراک اِیتمَسلِیک یا دَفنلَرِیدَه اِیشتِراک اِتمَسلِیک بِیلَن اوُلَرنِی جَسَدلَرِینِی تَخقِیرلَش بِیلَن قِیلِینَدِی، مُسُلمانلَر مَنَه بُو اِیشلَر آرقَلِی مُنافِقلَرنِی رُوحِی، یُومشاق جَنگلَرِینیی قَرشِیسِیدَه اوُزلَرِینِی مُناسَبَتلَرِینِی بِیلدِیرِیشَدِی. مَثَلاً اَلله تَعالَی مَرحَمَت قِیلَدِیکِی: سِکولارزَدَه لَرگه اوُرِین بِیرمَه وَ اوُلَرنِی سوُزلَرِینِی قَبوُل قِیلمَه: 

• «یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْکَافِرِینَ وَالْمُنَافِقِینَ إِنَّ اللَّهَ کَانَ عَلِیمًا حَکِیمًا» (احزاب/1)، اِی پَیغَمبَر، اَلله دَن قوُرقِینگ وَ کافِر، مُنافِق کِیمسَه لَرگه بُویِینسِینمَنگ! اَلبَتَّه اَلله بِیلگوُچِی وَ حِکمَت اِیگه سِی بُولگن ذاتدِیر.
•  «وَلَا تُطِعِ الْکَافِرِینَ وَالْمُنَافِقِینَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ وَکَفَى بِاللَّهِ وَکِیلًا» (احزاب/۴۸)، سِیز کافِرلَر وَ مُنافِقلَرگه بُویِینسِینمَنگ وَ اوُلَرنِینگ آزار- اَذِیَتلَرِیگه پَروا قِیلمَنگ هَمدَه اَلله گه تَوَکَّل قِیلِینگ! اَلله نِینگ اوُزِی یِیتَرلِیک وَکِیل- خامِیدِیر.
• یاکِی باشقَه بِیر جایدَه سِکوُلارزَدَه لَردَن یُوز اوُگِیرِیشگه، اوُلَرگه هَمراه بُولمَسلِیککَه، هَمکار بُولمَسلِیککَه اَمر قِیلَدِی. مُنافِقلَرگه اِعتِبار بِیرمَسلِیک، اَهَمِیَت بِیرمَسلِیک اوُلَرنِی حَقِیقِی ماهِیَتِینِی آشکار قِیلَدِیگن تَأثِیرلِی قوُراللَردَن بِیرِی بُولَدِی. نَتِیجَه دَه اوُلَر حَقِیدَه حُکم چِیقَرِیشنِی کوُرِیب توُرگن آدَملَرنِی اوُزِینِی زِمَّه سِیگه تَشلَب قوُیِیلَدِی. سِکوُلارزَدَه لَر اوُزلَرِینِینگ اِیچکِی ماهِیَتلَرِینِی فاش بوُلِیشِیدَن نِهایَتدَه قوُرقِیشَدِی:  «أُولَئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللّهُ مَا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِی أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِیغاً» ‏(نساء/۶۳)، اوُندَی کِیمسَه لَرنِینگ دِیللَرِیدَگِی نَرسَه نِی اَلله یَحشِی بِیلوُر. بَس، سِیز اوُلَرنِینگ (کِیردِیکارلَرِیگه) باقمَنگ وَ اوُلَرگه پَند- نَصِیحَت قِیلِیب، اوُزلَرِی حَقِیدَه یِیتوُک سُوزلَرنِی اَیتِینگ!

قُدرَت مُسُلمانلَرنِی قوُلِیدَه بُولگن وَ مُنافِقلَر حُکوُمَت تَشکِیلاتلَرِیدَن قُدرَتگه اِیگه بُولمَگن تَقدِیردَه گِینَه مَنَه بُو مَنفِی مُبارَزَه لَر اوُزِینِی توُلِیق ثَمَرَه سِینِی بِیرَدِی. اِیچکِی پِینهان کافِرلَر، سِکوُلارزَدَه لَر  بارَسِیدَگِی مَنَه بُو حُکملَرنِی هَم حُکوُمَت قُدرَتِی وَ اوُنگه باغلِیق بُولگن تَشکِیلاتلَر مُسُلمانلَرنِی قوُلِیدَه بوُلگندَه طَتبِیق قِیلِیشگه اِمکانِیَت تاپِیلَدِی.

اَگر حُکوُمَت قُدرَتِی وَ اوُنِی قوُل آستِیدَگِی تَشکِیلاتلَر سِکوُلارزَدَه لَرنِی اِیختِیارِیدَه بوُلگن پَیتدَه، عادَتدَه عُمُوم آدَملَر اوُلَرگه هَمراه بُولِیشَدِی وَ کَم سانلِی اَهلِی دَعوَت،جِهاد طَرَفِیدَن اوُلَرگه نِسبَتاً قِیلِینگن قاواق سالِیشلَر، قَهر قِیلِیشلَر،اَرَزلَشلَر، اوُزِینِی بِیر چِیتگه آلِیشلَر مُنافِقلَرگه، سِکوُلارزَدَه لَرگه ضَربَه بوُلمَیدِی، بَلکِی اوُلَرگه حِذمَت قِیلَدِی، چوُنکِی اوُلَرنِی جَولان اوُرِیشلَرِی، عَمَللَرِی اوُچُون مَیداننِی بوُشَشِیگه سَبَب بُولَدِی، مُنافِقلَر مَیداننِی بوُشَگنِینِی کوُرگچ هِیچ کِیمنِی توُسقِینلِیگِی بوُلمَگندَن سُونگ آسانلِیک بِیلَن راحَتراق اوُزلَرِینِی بوُزغوُنچِیلِیک هَدَفلَرِینِی عَمَلگه آشِیرِیشَدِی. دِیمَک مَنَه بُو رَوِیش اوُزِینِی کامِل ثَمَرَه سِینِی بِیرِیشِی اوُچُون قُدرَت اَلبَتَّه مُسُلمانلَرنِی قوُلِیدَه بوُلِیشِی شَرط، بُولمَسَم کوُزلَنگن نَتِیجَه نِی بِیرمَیدِی.

(دوامی بار…….)

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

درس های مقدماتی/ درس پنجم

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

(76- قسمت)

در مراحلی از مبارزه با کفار داخلی (منافقین و سکولارزده ها) مجریان حکومت اسلامی و سایر مسلمین ضمن قطع نکردن امر دعوت همگانی، به تبعیت از رسول الله صلی الله علیه و سلماز روش مبارزه ی منفی و سخت گیری بر منافقین از کانال جنگ نرم و روانی استفاده می کنند. مثل: مذمت، توبیخ، تهدید، رسوا کردن، منزوی کردن، تحقیر اجساد آن ها با شرکت نکردن در نماز میت آن ها و با شرکت نکردن در تدفین آنان و راهکارهایی مانند این، که مسلمین سعی می کنند در برابر جنگ روانی و نرم منافقین و کارشکنی های آن ها واکنشی روانی، نرم و بازدارنده داشته باشند. مثلاً الله تعالی می فرماید:  

• به سکولار زده ها محل نگذار و حرف هایشان را قبول نکن: «یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْکَافِرِینَ وَالْمُنَافِقِینَ إِنَّ اللَّهَ کَانَ عَلِیمًا حَکِیمًا» (احزاب/1)، ای پیامبر تقوای خدا پیشه کن و از کافرین و منافقین پیروی نکن و خداوند علیم و حکیم است.
• «وَلَا تُطِعِ الْکَافِرِینَ وَالْمُنَافِقِینَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ وَکَفَى بِاللَّهِ وَکِیلًا» (احزاب/۴۸)، و از کفار و منافقین پیروی نکن و آزارشان را رها کن و بر خداوند توکل کن و کافی است که وکیل خداوند باشد.
• یا در جای دیگری امر می کند از سکولار زده ها رویگردانی کن، با آن ها همراهی و همکاری نکن. بی اعتنایی به منافقین یکی از کاری‌ترین سلاح‌هایی است که می‌تواند ماهیت حقیقی آن ها را آشکار کند و قضاوت را برعهده ی خود افراد ناظر بگذارد، رو شدن ماهیت درونی سکولارزده ها همان چیزی است که سکولارزده ها از آن می ترسند: «أُولَئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللّهُ مَا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِی أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِیغاً» ‏(نساء/۶۳)، آنان کسانی اند که خداوند می‌داند در دل هایشان چیست. پس، از ایشان کناره‌گیری کن و اندرزشان بده و با گفتار رسائی که به (اعماق) درونشان رسوخ کند با آنان سخن بگو «وَقُل لَّهُمْ فِی أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِیغاً». 

 تمام این مبارزات منفی هم، زمانی به صورت کامل جواب می دهد که قدرت دست مسلمین باشد و این ها در نهادهای حکومتی قدرتی نداشته باشند، و قدرت حکومتی و نهادهای آن تحت مدیریت و اداره ی مسلمین باشد. تمام این احکام هم باز زمانی در مورد کفار پنهان داخلی و سکولارزده ها تطبیق می شود که قدرت حکومتی و نهادهای تحت مدیریت آن مال مسلمین باشد نه طاغوت ها و خود سکولارزده ها. 

زمانی که قدرت حکومتی و نهادهای تحت کنترل حکومت در اختیار سکولارزده ها باشد معمولاً عموم مردم با آن ها همراه می شوند و مبارزات منفی که توسط تعداد بسیار اندکی از اهل دعوت و جهاد صورت می گیرد، در حد اخم کردن، قهر کردن و در نهایت انزوا و گوشه گیری آن ها بی ارزش و ناچیز می شود، و این گوشه گیری به جای آن که ضربه ای باشد علیه منافقین و سکولارزده ها خدمتی به آن ها می شود، چون میدان را برای جولان و اعمال این ها باز می کند و آن ها میدان را برای جولان خودشان خالی می بینند، و بدون مزاحمی راحت تر اهداف تخریبی خودشان را به پیش می برند. در این صورت، زنده کردن این سنت هم، جنگ نرم هم، به پیش بردن این جنگ نرم، به پیش بردن جنگ روانی و منفی با سکولارزده ها تنها در صورتی معنی و مفهوم کامل خودش را انجام می دهد و به اهداف خودش می رسد که در پشتوانه ی قدرت حکومتی و نهادهای تحت کنترل حکومت اسلامی و قدرت ناشی از آن باشد وگرنه این جنگ نرم مسلمین هم نمی تواند به اهداف خودش برسد.

(ادامه دارد……)

تعارفي درس / پنځم درس : شرعي دښمن پیژندنه (3) / د داخلي پټو کفارو او یا منافقانو او سیکولر شوی سره د چلند لنډ پیژندنو او طریقه (92)

د دې اوصافو په ویلو سره موږ پوهیږو چې ایمان زیاتیږي او کمیږي او په هغه څه چې ویل شوي او راوړل شوي دي. د مسلمانانو حالاتو ته په کتو سره چې ظاهراً د منافقینو او سیکولرزدهو یو جرم یې کړی وي، او د هغو خطاکارو مسلمانانو تحلیل او جلا کول چې په غلطۍ او یا تأویل سره د منافقینو او سيکولرزدهو په صفاتو کګړ او اخته شوي وي،د مسلمانانو له عزت او وینو څخه د ساتنې یوه لاره ده. نو، دا هم یو وظیفه دی.

له همدې امله زموږ مشرانو د خپلو وروڼو او خویندو لپاره چې ظاهرا یې خطا کړې وي د ښه نیت او عذر کولو طریقه غوره کړې.
او هغوی ته يې شرعي توجیهات راوړل .د دې مشرانو شعار دا و چې موږ د خپل دیني ورور لپاره له یو څخه تر اویا پورې عذرونه ذکر کوو.بيا موږ وايو: ښايي هغه بل عذر ولري او موږ پرې خبر نه يو!
په مشهور عربي ادبیاتو کې اویا ډیر معنی لري. يعنې د خپلو ديني وروڼو او خويندو لپاره به هر څومره عذرونه چه کولی شول راورړل او که عذرونه مو ختمي شول،موږ به ویل چې کیدای شي یو بل عذر وي او موږ د هغه عذر څخه خبر نه یو.یعني دوی به ولیدل چې یو مسلمان تېروتنه کړې او یو منحرف عمل یې کړی ، خو ورسره به دا ډول چلند کوي.

دغو عزیزانو په عمل کې به ښودله چې د الله او مسلمانانو په وړاندې حسن ظن ښه ګمان د ایمان ترټولو لوی څانګه ده،او له بلې خوا د الله او مسلمانانو په وړاندې شک سوءظن د ایمان له ضعیفو څانګو څخه دی. وګوری،
دا د ایمان له کمزورو څانګو څخه ده.  هغه شیان چې موږ یې اوس ذکر کړل یوازې د دې لپاره دي چې زده کړو چې موږ له خپلو مسلمانو وروڼو او خویندو د منافقینو او د منافقینو کټګور یو جرم یې کړی دی.مګر دوی د دوی په کټګور ډلی مینځ کې نه دی ، موږ باید څنګه ورسره چلند وکړو.

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

(75- қисм)

Мана бу кимсалар рухий жангларни аскарлари ва давлатни ходимлари бўлишади, хукумат ишларидаги ходимни ё масъулни шунчаки осонлик билан ишидан олиб ташлай олмайсан, мана бу мавжудотларни фақат қудратга эга бўлган пайтингдагина ишдан олиб ташлашга қодир бўласан.

Мунофиқлар ва секулярзадалар тўдаси билан муомала қилишни еттинчи равиши шуки, улар исломий жамиятни орасида яшар эканлар уларга қарши рухий жанг,манфий мубораза олиб борилади, уларни рухий жангларини муқобилида юмшоқ жанг олиб борилади.

Ичкаридан бузғунчилик харакатларини ташкиллаштирадиган унсурларни мавжудлиги сабабли, улар ўзларини харакатлари воситасида мухолиф тарафни орасига сингиб киришади, уларни етказадиган зарбалари ошкор душманларни зарбасига қараганда оғирроқ,самаралироқ бўлади. Шу сабабли, хар қандай давлат ва ташкилот ўзини ичида мана бу унсурларни фаолият олиб боришини олдини олади ва буни эвазига улар мана бу бешинчи устунни муқобил жибхада бўлишини ва уни канали орқали дастурларини,режаларини амалга оширишни исташади. Мана бу бузғунчи харакатга нисбатан муомала қилиш ўзига хос мураккабликларни,нозикликларни тақозо қилади, мана буларга жуда кўп тажрибаси кам қўмондонлар камроқ риоя қилишади ё аслан риоя қилишмайди.

Ички пинхон кофирларга ё дўстнамо кўринган душманларга ё хатарли душманларга  нисбатан шиддат билан монеълик қилинишини ва уларга қарши қуролли жангни олдини  оладиган нарсани энг мухими, уларнинг зохирдаги исломий ниқоблари ва уларнинг  атрофини ўраб олган кўп сонли алданган мусулмонлардир. Росулуллох саллаллоху алайхи васалламни замонларида агар уларни таниқли,кофир  рахбарларига нисбатан қурол билан муомала қилинадиган бўлса, бир томондан содда,ишонувчан мусулмонларни шубхаланишига боис бўларди, бошқа томондан эса ошкор кофирлар ўзларини рухий жангларида мусулмонлар бир-бирларига хам рахм қилишмайди ,деб гап тарқатишар ва бу билан мусулмонларни лашкарини заифлаштириш бўйича фойдаланишарди.

Мунофиқларга,секулярзадаларга қарши олиб бориладиган жиход хам вожиб эканлигида шубха йўқ:

«یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ جَاهِدِ الْکُفَّارَ وَالْمُنَافِقِینَ» (توبه/73).

Демак бу ердаги сухбат секулярзадаларга қарши жиходни вожиблигида эмас, балки энг мухими уларга қандай  муомала қилинишини равиши ва қандай жиход қилишдадир.

Садрил исломда баъзи ички пинхон кофирлар аллохни воситасида росулуллох саллаллоху алайхи васаллам учун ошкор бўлган эди, абдуллох ибни убайга ўхшаган кимсалар умум мусулмонлар учун хам ошкор бўлган эди; шунга қарамасдан росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мана бу ички пинхон кофирларга нисбатан қахрли,қуролли муносабатда бўлмас эдилар. Хатто мана бу кофир рахбарнинг ўғли ё бошқа мусулмонлар томонидан ўлдирилишига хам рухсат бермаганлар. Ўлдиришга рухсат сўраган пайтларида мархамат қилган эдиларки: “у бизларни орамизда тирик бўлар экан,унга нисбатан худди бир дўстдек яхшилик билан муомала қиламиз”. Аслида эса ташқи ошкор кофирларнинг рахбарларини ўлдириш,терор қилиш учун мусулмонларни хатарли амалиётларга жўнатардилар, маккани фатхида хам ошкор кофирларни бир нечасини ўлдириш бўйича хукм содир қилиб мархамат қилган эдиларки, мана бу кимсаларни қаерда бўлса хам, агарчи каъбани пардасига осилиб олган холларида бўлса хам ўлдиришга буюрганлар.

(давоми бор…….)

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

(75- قیسم)

 مَنَه بُو کِیمسَه لَر رُوحِی جَنگلَرنِی عَسکَرلَرِی وَ دَولَتنِی خادِملَرِی بوُلِیشَدِی،حُکوُمَت اِیشلَرِیدَگِی خادِمنِی یا مَسئُولنِی شوُنچَه کِی آسانلِیک بِیلَن اِیشِیدَن آلِیب تَشلَی آلمَیسَن، مَنَه بُو مَوجُوداتلَرنِی فَقَط قُدرَتگه اِیگه بوُلگن پَیتِینگِیزدَه گِینَه اِیشدَن آلِیب تَشلَشگه قادِر بُولَسَن.

مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر توُدَه سِی بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیشنِی یِیتتِینچِی رَوِیشِی شوُکِی، اوُلَر اِسلامِی جَمِیعیَتنِی آرَسِیدَه یَشَر اِیکَنلَر اوُلَرگه قَرشِی رُوحِی جَنگ، مَنفِی مُبارَزَه آلِیب بارِیلَدِی، اوُلَرنِی رُوحِی جَنگلَرِینِی مُقابِیلِیدَه یُومشاق جَنگ آلِیب بارِیلَدِی.

 اِیچکَرِیدَن بوُزغوُنچِیلِیک حَرَکَتلَرِینِی تَشکِیللَشتِیرَدِیگن عُنصُورلَرنِی مَوجُودلِیگِی سَبَبلِی، اوُلَر اوُزلَرِینِی حَرَکَتلَرِی واسِیطَه سِیدَه مُخالِف طَرَفنِی آرَسِیگه سِینگِیب کِیرِیشَدِی، اوُلَرنِی یِیتکَزَدِیگن ضَربَه لَرِی آشکار دُشمَنلَرنِی ضَربَه سِیگه قَرَگندَه آغِیرراق، ثَمَرَه لِیراق بُولَدِی. شُو سَبَبلِی، هَر قَندَی دَولَت وَ تَشکِلات اوُزِینِی اِیچِیدَه مَنَه بُو عُنصُورلَرنِی فَعالِیَت آلِیب بارِیشِینِی آلدِینِی آلَدِی وَ بُونِی عِوَضِیگه عُنصُورلَرنِی فَعالِیَت آلِیب بارِیشِینِی آلدِینِی آلَدِی وَ بُونِی عِوَضِیگه اوُلَر مَنَه بُو بِیشِینچِی اوُستوُننِی مُقابِل جِبهَه دَه بوُلِیشِینِی وَ اوُنِی کَنَلِی آرقَلِی دَستُورلَرِینِی، رِیجَه لَرِینِی عَمَلگه آشِیرِیشنِی اِیستَشَدِی. مَنَه بُو بوُزغوُنچِی حَرَکَتگه نِسبَتاً مُعامَلَه قِیلِیش اوُزِیگه خاص مُرَکَّبلِیکلَرنِی، نازِیکلِیکلَرنِی تَقاضا قِیلَدِی، مَنَه بُولَرگه جُودَه کوُپ تَجرِیبَه سِی کَم قُوماندانلَر کَمراق رِعایَه قِیلِیشَدِی یا اَصلاً رِعایَه قِیلِیشمَیدِی.

اِیچکِی پِینهان کافِرلَرگه یا دوُستنَما کوُرِینگن دُشمَنلَرگه یا خَطَرلِی دُشمَنلَرگه نِسبَتاً شِددَت بِیلَن مانِعلِیک قِیلِینِیشِینِی وَ اوُلَرگه قَرشِی قوُراللِی جَنگنِی آلدِینِی آلَدِیگن نَرسَه نِی اِینگ مُهِمِی، اوُلَرنِینگ ظاهِردَگِی اِسلامِی نِقابلَرِی وَ اوُلَرنِینگ اَطرافِینِی اوُرَب آلگن کوُپ سانلِی اَلدَنگن مُسُلمانلَردِیر. رَسُول الله صلی الله عَلَیهِ وَسَلّمنِی زَمانلَرِیدَن اَگر اوُلَرنِی تَنِیقلِی، کافِر رَهبَرلَرِیگه نِسبَتاً قوُرال بِیلَن مُعامَلَه قِیلِینَدِیگن بُولسَه، بِیر تاماندَن ساددَه، اِیشانوُچَن مُسُلمانلَرنِی شُبهَه لَنِیشِیگه بائِث بُولَردِی، باشقَه تاماندَن اِیسَه آشکار کافِرلَر اوُزلَرِینِی رُوحِی جَنگلَرِیدَه مُسُلمانلَرنِی بِیر- بِیرلَرِیگه هَم رَحم قِیلِیشمَیدِی، دِیب گپ تَرقَتِیشَر وَ بُو بِیلَن مُسُلمانلَرنِی لَشکَرِینِی ضَعِیفلَشتِیرِیش بُویِیچَه فایدَلَنِیشَردِی.

 مُنافِقلَرگه، سِکوُلارزَدَه لَرگه قَرشِی آلِیب بارِیلَدِیگن جِهاد هَم واجِب اِیکَنلِیگِیدَه شُبهَه یُوق:  «یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ جَاهِدِ الْکُفَّارَ وَالْمُنَافِقِینَ» (توبه/73). دِیمَک بُو یِیردَگِی صُحبَت سِکوُلارزَدَه لَرگه قَرشِی جِهادنِی واجِبلِیگِیدَه اِیمَس، بَلکِی اِینگ مُهِمِی اوُلَرگه قَندَی مُعامَلَه قِیلِینِیشِینِی رَوِیشِی وَ قَندَی جِهاد قِیلِیشدَه دِیر.

صَدرُ الاِسلامدَه بَعضِی اِیچکِی پِینهان کافِرلَر اَلله نِی واسِیطَه سِیدَه رَسُول الله صلی الله علیه وَسلّم اوُچُون آشکار بُولگن اِیدِی، عَبدُالله اِبنِ اُبَیگه اوُحشَگن کِیمسَه لَر عُمُوم مُسُلمانلَر اوُچُون هَم آشکار بوُلگن اِیدِی؛ شوُنگه قَرَمَسدَن رَسُول الله صلی الله علیه وسلم مَنَه بُو اِیچکِی پِینهان کافِرلَرگه نِسبَتاً قَهرلِی، قوُراللِی مُناسَبَتدَه بوُلمشس اِیدِیلَر. حَتّی مَنَه بُو کافِر رَهبَرنِینگ اوُغلِی یا باشقَه مُسُلمانلَر تامانِیدَن اوُلدِیرِیلِیشِیگه هَم رُحصَت بِیرمَگنلَر. اوُلدِیرِیشگه رُحصَت سُورَگن پَیتلَرِیدَه  مَرحَمَت قِیلگن اِیدِیلَرکِی: ” اوُ بِیزلَرنِی آرَمِیزدَه تِیرِیک بوُلَر اِیکَن، اوُنگه نِسبَتاً حُوددِی بِیر دوُستدِیک یَحشِیلِیک بِیلَن مُعامَلَه قِیلَمِیز”. اَصلِیدَه اِیسَه تَشقِی آشکار کافِرلَرنِینگ رَهبَرلَرِینِی اوُلدِیرِیش، تِیرار قِیلِیش اوُچُون مُسُلمانلَرنِی خَطَرلِی عَمَلِیاتلَرگه جوُنَتَردِیلَر، مَککَه نِی فَتحِیدَه هَم آشکار کافِرلَرنِی بِیر نِیچَه سِینِی اوُلدِیرِیش بُویِیچَه حُکم صادِر قِیلِیب مَرحَمَت قِیلگن اِیدِیلَرکِی، مَنَه بُو کِیمسَه لَرنِی قَیِیردَه بُولسَه هَم، اَگرچِی کَعبَه نِی پَردَه سِیگه آسِیلِیب آلگن بوُلسَه هَم اوُلدِیرِیشگه بُویُورگنلَر.

(دوامی بار……)

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

درس های مقدماتی/ درس پنجم

دشمن شناسی شرعی (3)/ شناسائی اجمالی و روش برخورد با کفار پنهان داخلی یا منافقین و سکولارزده ها 

(75- قسمت)

 این ها سربازان جنگ روانی و کارمندان دولت هستند، و همین طوری نمی توان یک کارمند و مسئول حکومتی را از کارش برکنار کرد، و تنها زمانی می توانی چنین موجودی را دوربیندازی که دارای قدرتی باشی که توان چنین کاری را داشته باشد و تنها قدرت حکومتی است که توان چنین کاری را دارد.

• روش هفتم در چگونگی برخورد با دارودسته ی منافقین و سکولارزده ها این است ، تا زمانی که در جامعه ی اسلامی زندگی می کنند به مبارزه ی منفی و جنگ روانی علیه آن ها امر می شود، در برابر جنگ روانی آن ها امر به جنگ نرم می شود.

وجود عناصر نفوذی که از درون، حرکت های تخریبی را سازماندهی می کنند و سعی می کنند با حرکت هایی که به وجود آورده اند در میان مخالفینشان نفوذ کنند، صدمات آن ها بسیار سنگین تر و کاراتر از ضرباتی است که دشمنان آشکار به این گروه وارد می کنند. به همین دلیل، هر کشور و سازمانی سعی دارد از فعالیت این عناصر در میان خودش جلوگیری کنند، در عوض تلاش می کنند این ستون پنجم را در جبهه ی مقابل پیدا کنند، و از کانال این ها برنامه ها و نقشه هایشان را به پیش ببرند. روش برخورد با این پدیده ی مخرب، به ظرافت ها و پیچیدگی های خاصی نیاز دارد که از طرف بسیاری از فرماندهان و رهبران کم تجربه، کمتر رعایت می شود یا اصلاً رعایت نمی شود.

آنچه که بیش از همه مانع شدت عمل و جنگ مسلحانه با این کفار پنهان و دشمنانِ دوست نما و جاسوسان خطرناک می شود، نقاب به ظاهر اسلامی آن ها و جمع کثیری از مسلمین فریب خورده است که دور این ها را گرفته اند. در زمان رسول الله صلی الله علیه و سلم هماگر با رهبران شناخته شده و کافر این ها برخورد مسلحانه می شد از یک طرف برای مسلمانان ساده و زودباور ایجاد شبهه می کرد، و از طرف دیگر کفار آشکار در جنگ روانی خود تبلیغ می کردند که مسلمین به یکدیگر هم رحم نمی کنند و آن را جنگی داخلی برای  تضعیف پایگاه مسلمین معرفی می کردند.

شکی نیست که، جهاد با منافقین و سکولارزده ها هم یکی از واجبات است: «یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ جَاهِدِ الْکُفَّارَ وَالْمُنَافِقِینَ» (توبه/73).پس، صحبتی در واجب بودن جهاد با سکولارزده ها نیست بلکه، مهم روش برخورد و چگونگی این جهاد است.

 در صدر اسلام بعضی از کفار پنهان از طریق الله برای رسول الله صلی الله علیه و سلم آشکار شده بودند و کسانی چون عبدالله بن ابی برای عموم مسلمین نیز آشکار شده بود؛ با این وجود، رسول الله صلی الله علیه وسلم با این کفار پنهان شده برخوردی قهرآمیز و مسلحانه نکرد. دیدیم که حتی با قتل این رهبر کفار داخلی توسط سایر مسلمین و پسرش مخالفت نمود، و در پاسخ پسرش که اجازه ی قتل پدرش را از رسول الله صلی الله علیه و سلم طلب کرده بود، فرمودند: «تا هنگامی که زنده است، مانند یک دوست و رفیق با او به نیکی رفتار می‏کنیم». در صورتی که، برای ترور بزرگان کفار آشکار خارجی، مسلمین را روانه ی عملیات های مخاطره آمیز و پر خطر می کرد، و در فتح مکه هم دستور قتل چند نفر از کفار آشکار را صادر نمود و فرمود که آن ها را هر کجا پیدا کردید بکشید هر چند خودشان را به پرده ی کعبه هم آویزان کرده باشند. 

(ادامه دارد…….)

تعارفي درس / پنځم درس : شرعي دښمن پیژندنه (3) / د داخلي پټو کفارو او یا منافقانو او سیکولر شوی سره د چلند لنډ پیژندنو او طریقه (91)

د ابراهیم علیه السلام کیسه مشهوره ده. کله چې دوی غوښتل هغه په ​​اور کې واچوي، پلار یې اعتراض وکړ؟ نه، آیا د قریشو سیکولرانو په خپل شاوخوا، خپلو ماشومانو او د هغوی په شاوخوا خلکو رحم وکړل؟آیا د دوی لښکر چې د بدر په جګړه کې برخه اخیستې وه، هغه څوک وو چې د دوی په وړاندې ولاړ وو؟ دوی خپل اولادونه وو. عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وايي چې کله به مې غوښتل چې د جګړې پر مهال څنګ ته ولاړ شم، پلار به مې مخې ته ودرېد.هرڅومره چې ما غوښتل له هغه سره له جګړې ډډه وکړم او زه په دې لاره لاړم ، هغه بیا زما مخې ته ودرېد ، هغه ما نه پریښود.دوی اوس هم همداسې دي. سیکولرستان د خپلو سیکولر ګوندونو له امله حتی د امریکا د دوستۍ او په زړونو کې د ناروغیو له امله په خپلو مسلمانو، توحیدیانو او قرآن لوستونکو ماشومانو رحم نه کوي.
پرېږدئ چې دوی په ستونزو کې ډوب شي، دوی دې ونیول شي او بې ځایه شي، دوی دې زنداني او وتړل شي، مګر نه، دا دوی بې پروا دي.او که دا د دوی له لاس څخه وي، که دا د دوی د ګټو خلاف وي، دوی به خامخا دوی ته زیان رسوي او د دوی د زیان رسولو لامل به شي.

همدارنګه په دې کیسه کې د مسلمانانو د صفونو د تجزیې او بېلولو لپاره باید په بېلابېلو حالاتو کې د مؤمنانو د ایمان د زیاتوالي یا کمېدو مسلې ته پاملرنه وشي. يعنې د مسلمانانو په همدې تحليل او له منافقينو او سيکولرانو څخه د مسلمانانو د صفونو په بېلولو کې بايد په بېلابېلو حالاتو کې د مؤمنانو د ايمان د زياتوالي يا کمېدو مسئلې ته پاملرنه وشي.

په احادیثو کې راغلي دي چې کله ابوبکر رضي الله عنه د حنظله د حال پوښتنه وکړه نو حنظله ځواب ورکړ:حنظله منافقه شوي! ابوبکر پوښتنه وکړه؟ څه شوي دي؟ حنظله ابوبکر ته په ځواب کې وویل:کله چې موږ د رسول الله صلی الله علیه وسلم په حضور کې یو، نو هغه موږ د دوزخ او جنت په یاد کی اچوی، لکه څنګه چې موږ په خپلو سترګو وینو، مګر کله چې موږ له رسول الله صلی الله علیه وسلم له حضور څخه ووځو. او په خپلو ښځو، اولادونو او د روزۍ په وسایلو کې بوخت شو، نو ډېری هغه خبرې مو هېرېږي.
ابوبکر رضي الله عنه وویل: زما هم همدا حال دی. نو دوی په خپله لاره روان شول تر دې چې رسول الله صلی الله علیه وسلم ته راغلل او له دې حالته یې خبر کړل.

رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل:
«قسم په هغه ذات چې زما ژوند د هغه په ​​لاس کې دی، که تاسو په هغه حالت کې پاتې شې چې تاسو زما سره یې او خدای یاد کړی، نو ملائکې به تاسي سره به په ځایونو او لارو کې له تاسي سره لاسونه ور کړي، خو اې حنظله دا حال دی. د یو ساعت دا حال او یو ساعت بل حالت».
هو، ایمان زیاتیږي او کمیږي، او انسان کولی شي په دې حالتونو کې عمل وکړي. ایمان زیاتیږي او کمیږي:
–  هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (فتح/4).

–  إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (انفال/2).

–  وَلَمَّا رَأى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَاناً وَتَسْلِيماً (احزاب/22).

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

Муқаддамот дарслари/ бешинчи дарс

Шаръий душманшиносий (3) умумий суратда тан олиш ва ички яширин кофирлар ё мунофиқлар ва секулярзодалар  билан муомала қилиш равиши

(74- қисм)

Агар мусулмонлар ички пинхон кофирлар ва секулярзадаларга нисбатан  мана бу юмшоқлик,муроса суннатини яна қайтадан тирилтирмоқчи бўлишса, аввал ўзларини кучли ва қудратманд қилишлари лозим; қудрат, мана бу суннатни тирилтиришни муқаддимаси,пойдевори бўлади.

Исломий хукуматни ташкил қилишга харакат қилиш ёки агар бу хукумат мавжуд бўлса уни янада қудратманд қилишга харакат қилишлик, росулуллох саллаллоху алайхи васалламни мана бу суннатларини тирилтириш учун энг яхши канал хисобланади, изтирорий холатда эса мусулмонларни ақидавий,манхажий жихатдан қудратманд қилишга харакат қилиш хам,мунофиқлар ва секулярзадаларга қандай муносабатда бўлиш бўйича  аллохни шариатидаги қонунларнинг  собит стротегияси  сифатида муносиб чора бўлади, бу росулуллох саллаллоху алайхи васалламни стротегиялари бўлиб хамма нарсани олдидаги даъват бўлган ва бу даъват агар қудратга боис бўладиган бўлса, мана бу қудрат хам ўзига хос меъзонгача секулярзадалар,ички пинхон кофирларга нисбатан юмшоқлик,муроса қилиш суннатини тирилтирувчи ёки тўсиб турувчи омил сифатида ишлай олади, албатта хеч қачон хукумат қудратини ва унга тегишли ташкилотларни қудратини ўрнини боса олмайди.

Мунофиқлар ва секулярзадалар тўдасига муомала қилишни олтинчи равиши шуки, агарчи мунофиқлар билан маслахат қилинса хам, аммо асл “эхтиёт”ни риоя қилиш учун ва хушёр бўлиш учун, хеч қандай таблиғий ё хукуматий мақомни уларга топширилмайди. Яъни уларга идора ё хукуматдаги масъулиятлар топширилмайди.

Росулуллох саллаллоху алайхи васалламни мана бу суннатларини йўлга қўйиш ва “хумул адувву фахзарухум” хукми,оятини татбиқ қилиш учун фақат хукумат қудратига эга бўлиш лозим бўлади. Яъни хукумат қудратига эга бўлган пайтимиздагина уларга мақом,мансаб,масъулиятларни бермасликка қодир бўламиз. Хукумат қудрати мусулмонларни қўлида бўлган пайтида уларни хукумат мансабларидан тўсиб қола оламиз, минбарларда ва дарс мажлисларида,расмий телевизорларда, идораларда ўрнашиб олган мана бу душманларни қувиб чиқаришни ягона чораси,йўли хукумат қудратига эга бўлиш ва унга алоқадор бўлган ташкилотларни қўлга олиш бўлади.

Мусулмонлар яшайдиган баъзи диёрларда кичик,арзимаган ишларни мусулмонларнинг қудрати орқали амалга оширса бўлади, масалан фалон масжиднинг секулярзада муллосини,мавлавийсини мана бу масжиддан чиқариб ташланади. Албатта бу ерда тоғутларнинг хукумат қудратини химоясига эга бўлмаслик шарт қилинади, агар у мулло,мавлавий тоғутларни химоясига эга бўлса, унда унга нисбатан хеч нарса қилиб бўлмайди.

Исломий хукуматни қудратини касб қилишдан бошқа йўллар орқали мана бу мавжудотларни жойлашиб олган курсиларидан қувиб чиқаришни хохлаётган кишилар асл хақиқатдан узоқлашиб хаёл,тасаввурга берилиб кетишгандир.

Агар мана бу ифлос,палид кимсаларни жамиятдан ва хукуматни ташкилотларидан поклашликни хохлаётган бўлсанг, уни абзорини қўлга киритишинг лозим бўлади. Аллох таоло уларни шаробхўрлик, қиморбозлик,бутпарастлик,тўнғиз гўштига ўхшатган. Мана буларни касофатларини поклаш учун фақат биргина абзор мавжуд; исломий хукумат ва унга алоқадор бўлган ташкилотларни воситасида  аллохни шариатидаги қонунларни татбиқ қилиш. Чунки мана бу кимсалар хукуматни ташкилотларида фаолият олиб боришади ва хукуматни химоясига эгадирлар. Маст қилувчи ичимликлар сотаётган дўконни,қиморхонани, бутхонани ёки мусулмонларга тўнғиз гўштини сотаётган қассобхонани ёки маълум табақадаги ходимларни, давлат аскарларини хукумат қудратидан бошқа нарсани воситасида йўқотиб бўлмайди.

(давоми бор…….)

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

مُقَدّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس

شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (3) عُمُومِی صوُرَتدَه تَن آلِیش وَ اِیچکِی یَشِیرِین کافِرلَر یا مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر بِیلَن مُعامَلَه قِیلِیش رَوِیشِی

(74- قیسم)

اَگر مُسُلمانلَر اِیچکِی پِینهان کافِرلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَرگه نِسبَتاً مَنَه بُو یُومشاقلِیک، مُوراسَه سُنَّتِینِی یَنَه قَیتَه دَن تِیرِیلتِیرماقچِی بوُلِیشسَه ، اَوَّل اوُزلَرِینِی کوُچلِی وَ قُدرَتمَند قِیلِیشلَرِی لازِم؛ قُدرَت مَنَه بُو سُنَّتنِی تِیرِیلتِیرِیشنِی مُقَدِّمَه سِی،پایدِیوارِی بُولَدِی.

اِسلامِی حُکوُمَتنِی تَشکِیل قِیلِشگه حَرَکَت قِیلِیش یاکِی اَگر بُو حُکوُمَت مَوجُود بُولسَه اوُنِی یَنَدَه قُدرَتمَند قِیلِیشگه حَرَکَت قِیلِیشلِیک، رَسُول الله صلی الله علیه وسلمنِی مَنَه بُو سُنَّتلَرِینِی تِیرِیلتِیرِیش اوُچُون اِینگ یَحشِی کَنَل حِسابلَنَدِی، اِضطِرارِی حالَتدَه اِیسَه مُسُلمانلَرنِی عَقِیدَه وِی، مَنهَجِی جِهَتدَن قُدرَتمَند قِیلِیشگه حَرَکَت قِیلِیش هَم، مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَرگه قَندَی مُناسَبَتدَه بُولِیش بُویِیچَه اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرنِینگ ثابِت ستراتِیگِییَه سِی صِیفَتِیدَه مُناسِب چارَه بُولَدِی، بُو رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلّمنِی ستراتِیگِییَه لَرِی بُولِیب هَمَّه نَرسَه نِی آلدِیدَگِی دَعوَت بُولگن وَ بُو دَعوَت اَگر قُدرَتگه بائِث بُولَدِیگن بُولسَه، مَنَه بُو قُدرَت هَم اوُزِیگه خاص مِعزانگچَه سِکوُلارزَدَه لَر، اِیچکِی پِینهان کافِرلَرگه نِسبَتاً یُومشاقلِیک، مُوراسَه قِیلِیش سُنَّتِینِی تِیرِیلتِیرُوچِی یاکِی توُسُوچِی عامِل صِیفَتِیدَه اِیشلَی آلَدِی، اَلبَتَّه هِیچ قَچان حُکوُمَت قُدرَتِینِی وَ اوُنگه تِیگِیشلِی تَشکِلاتلَرنِی قُدرَتِینِی اوُرنِینِی باسَه آلمَیدِی.

مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَر توُدَه سِیگه مُعامَلَه قِیلِیشنِی آلتِینچِی رَوِیشِی شوُکِی، اَگرچِی مُنافِقلَر بِیلَن مَصلَحَت قِیلِینسَه هَم، اَمّا اَصل “اِیختِیاط” نِی رِعایَه قِیلِیش اوُچُون وَ خُوشیار بوُلِیش اوُچُون، هِیچ قَندَی تَبلِیغِی یا حُکوُمَتِی مَقامنِی اوُلَرگه تاپشِیرِیلمَیدِی. یَعنِی اوُلَرگه اِدارَه یا حُکوُمَتدَگِی مَسئُولِیَتلَر تاپشِیرِیلمَیدِی. 

 رَسُول الله صلی الله علیه وسلمنِی مَنَه بُو سُنَّتلَرِینِی یُولگه قوُیِیش وَ   «هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ» حُکمِی، آیَتِینِی طَتبِیق قِیلِیش اوُچُون فَقَط حُکوُمَت قُدرَتِیگه اِیگه بُولِیش لازِم بُولَدِی. یَعنِی حُکوُمَت قُدرَتِیگه اِیگه بوُلگن پَیتِیمِیزدَه گِینَه اوُلَرگه مَقام، مَنصَب، مَسئُولِیَتلَرنِی بِیرمَسلِیککَه قادِر بُولَمِیز. حُکوُمَت قُدرَتِی مُسُلمانلَرنِی قوُلِیدَه بوُلگن پَیتِیدَه اوُلَرنِی حُکوُمَت مَنصَبلَرِیدَن توُسِیب قالَه آلَمِیز، مِنبَرلَردَن وَ دَرس مَجلِیسلَرِیدَه، رَسمِی تِیلِیوِیزارلَردَه، اِدارَه لَردَه اوُرنَشِیب آلگن مَنَه بُو دُشمَنلَرنِی قوُوِیب چِیقَرِیشنِی یَگانَه چارَه سِی، یُولِی حُکوُمَت قُدرَتِیگه اِیگه بُولِیش وَ اوُنگه عَلاقَه دار بُولگن تَشکِلاتلَرنِی قوُلگه آلِیش بوُلَدِی.

  مُسُلمانلَر یَشَیدِیگن بَعضِی دِیارلَردَه کِیچِیک،اَرزِیمَگن اِیشلَرنِی مُسُلمانلَرنِی قُدرَتِی آرقَلِی عَمَلگه آشِیرسَه بوُلَدِی، مَثَلاً فَلان مَسجِدنِینگ سِکوُلارزَدَه مُلّاسِینِی، مَولَوِیسِینِی مَنَه بُو مَسجِددَن چِیقَرِیب تَشلَنَدِی. اَلبَتَّه بُو یِیردَه طاغوُتلَرنِینگ حُکوُمَت قُدرَتِینِی حِمایَه سِیگه اِیگه بُولمَسلِیک شَرط قِیلِینَدِی،اَگر اوُ مُلّا، مَولَوِی طاغوُتلَرنِی حِمایَه سِیگه اِیگه بُولسَه، اوُندَه اوُنگه نِسبَتاً هِیچ نَرسَه قِیلِیب بُولمَیدِی. 

 اِسلامِی حُکوُمَتنِی قُدرَتِینِی کَسَل قِیلِیشدَن باشقَه یوُللَر آرقَلِی مَنَه بُو مَوجُوداتلَرنِی جایلَشِیب آلگن کوُرسِیلَرِیدَن قوُوِیب چِیقَرِیشنِی هاحلَیاتگن کِیشِیلَر اَصل حَقِیقَتدَن اوُزاقلَشِیب حَیال، تَصَوُّرگه بِیرِیلِیب کِیتِیشگندِیر.

اَگر مَنَه بُو اِفلاص، پَلِید کِیمسَه لَرنِی جَمِیعیَتدَن وَ حُکوُمَتنِی تَشکیلاتلَرییدَن پاکلَشلِیکنِی هاحلَیاتگن بُولسَنگ، اوُنِی اَبزارِینِی قوُلگه کِیرِیتِیشِینگ لازِم بُولَدِی. اَلله تَعالَی اوُلَرنِی شَرابخوُرلِیک، قِماربازلِیک، بوُتپَرَستلِیک، توُنغِیز گوُشتِیگه اوُحشَتگن. مَنَه بُولَرنِی کَثافَتلَرِینِی پاکلَش اوُچُون فَقَط بِیرگِینَه اَبزار مَوجُود؛ اِسلامِی حُکوُمَت وَ اوُنگه عَلاقَه دار بُولگن تَشکِلاتلَرنِی واسِیطَه سِیدَه اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرنِی طَتبِیق قِیلِیش. چوُنکِی مَنَه بُو کِیمسَه لَر حُکوُمَتنِی تَشکِلاتلَرِیدَن فَعالِیَت آلِیب بارِیشَدِی وَ حُکوُمَتنِی حِمایَه سِیگه اِیگه دِیر. مَست قِیلوُچِی اِیچِیملِیکلَر ساتَیاتگن دوُکاننِی، قِمارخانَه نِی،بوُتخانَه نِی یاکِی مُسُلمانلَرگه توُنغِیز گوُشتِینِی ساتَیاتگن قَصّابخانَه نِی یاکِی مَعلوُم طَبَقَه دَگِی خادِملَرنِی، دَولَت عَسکَرلَرِینِی حُکوُمَت قُدرَتِیدَن باشقَه نَرسَه نِی واسِیطَه سِیدَه یوُقاتِیب بوُلمَیدِی.

(دوامی بار……)