وَاعْتَصِمُوا

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш.

Шайх Абу Хамза хўромий хафизахуллохни аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(143- қисм)

2-Феълдаги монеъликлар хақида хам адолат қилиш керак, шахслардан ё қавмлардан нафратга эга бўлишлик шахсни адолатдан узоқлашишига сабаб бўлмаслиги керак. Агар сўз ё феъл аниқ бўлмаган бўлса ёки далолат қилган шаръий далил у феъл ё сўзни куфр экани борасида қатъий далолатга эга бўлмаса, бир суннийни жиноятчи дейишликка монеълик қилади, худди шу тартибда шиъанинг хам жиноятчи дейишликка монеълик қилади. Тўғрими? Сиз уларни хар икковини мусулмон дедингиз.

3-Субутдаги монеъликлар борасида хам одил бўлишингиз керак, яъни агар бир суннийни жинояти исбот қилинмаган бўлса ва биз уни жиноятчи дея олмасак, шу тартиб бўйича, агар бир шиъани хам жинояти исбот қилинмаган бўлса, биз уни хам жиноятчи дея олмаймиз. Бир шахс жиноятига иқрор бўлмаса ва уни очиқ-ойдин инкор қилиб турган бўлса ва хеч қандай одил инсон хам бу шахсга қарши гувохлик бермаса ва………бу хақида олдин сухбатлашганмиз, қандай қилиб шак ва гумон ва ошкор далилсиз бундай шахсни ғайри мусулмон деймиз, бўлиб хам бу мусулмон ишонч билан мусулмон бўлган эди ва бизлар хам ундан исломини қабул қилганмиз? Сен унга ислом хукмини берган эдинг, бу нима дегани? Яъни бу шахс ишонч билан мусулмон бўлган. Чунки сени ўзингни айтишинг бўйича, мана бу ўринларни тил билан айтишади ва мана бу ишларни хам амалда бажаришади.

Хўп, хозир буларни баён қилиб ўтдик, мана бу ўринларни зикр қилишни маъноси, жахондаги шиъаларни ўртасида жиноятчилар,муртадлар,ғуллот мавжуд эмас ва бу мусибат,бало фақат ахли суннат деб маъруф бўлган мазхабларга хос дегани бўладими? Албатта йўқ. Росулуллох саллаллоху алайхи васалламни асридаги бир неча минглик жамиятни орасида хам муртад, шаробхўр,зинокор ва бошқалар  топилгандан сўнг, бир ярим  миллиярддан ортиқ мусулмон жамияти мана бундай айблардан холи бўлиши мумкинми? Демак, юз миллиондан ортиқ 12 имомлик шиъалар жамиятини ўртасида хам жиноятчини  мавжудлигини инкор қилиш хам бизларни мақсадимиз эмас ва бўлмайди хам. Бизлар қайта ва қайта ахли суннат деб маъруф бўлган фирқаларни ва шиъаларни ўртасидаги ғуллотлардан безор эканимизни эълон қилганмиз ва бундан сўнг хам қиламиз.

 Бизларнинг бундай сенарийни очиқ-ойдинлаштириб олишимиздан мақсадимиз,америка ва нато, англия рахбарлигидаги ва  сехюнистик лоббилари ва оли саъудни фосид режими томонидан мазхабларни ва динларни ўртасида жанг ва фитнани ижод қилиш учун режалаштирилган ифлос ва хатарли сенарийни,фитнани ёритиб бериш ва  уни олдини олишдан  иборат. Улар мана шу йўлда уламоларни парвариш қилишган бўлиб,уларни канали орқали уларни адабиёти билан мусулмонларни муборазасини фалаж қилиш,бекорга кетказиш ва сарфланадиган кучини нотўғри йўлларга буришда бу лойихадан фойдаланишади. Бу уларнинг муфтилар,шайхлар,динфуруш  муллолар қолибидаги  этик кийиб олган аскарларини канали орқали йўлга қўйилган рухий жанглари хисобланади. Бу улардаги  юмшоқ жангларнинг бир канали бўлади.

Мана шу масала ақл эгалари учун( ақлли кишилар,худо ақлли бўлишга буюрган кишилар) жахондаги барча шиъаларга иртидод хукмини беришлик шаръий хам эмас ва ақлга хам тўғри келмаслигига етарлидур. Балки бу, ахли суннатга қарши йўлга қўйилган хатарли сенарий бўлиб, бу сенарий бўйича аслий ва биринчи бўлиб зарба ейдиган  кишилар, ўзларини ахли суннат деб санайдиган фирқалар бўлади. Бу сенарий ошкор секуляр кофирлар учун инхирофий жангларни вужудга келтиришдан ташқари, барча исломий фирқаларга ва секуляр кофир хукуматларни мухолифларига қарши фитнани лойихаси хам хисобланади.  Бу босқинчи секуляр кофирларга қарши  оёққа турган ва вахдатга эришишни хохлаётган кимсалар учун хам фитнани лойихаси бўлади, аммо мана бу сенарий бу вахдатга рухсат бермайди.

Агар рухсат берсангизлар соил душман хақида ва бу фатво қандай қилиб ахли суннатга, ўзларини ахли суннат деб санайдиган кишиларга қарши ишлаши, хамда бундан келиб чиқадиган манфаъат хам ташқи босқинчи кофирларни фойдасига хал бўлиши  борасида қисқача изох бериб ўтардим. Айтиб ўтилган тор назарли кўз-қарашга назар соладиган бўлсак, яъни ахли суннат деб маъруф бўлган фирқа билан шиъаларни ўртасида уларни қайси бири кўпроқ фойда кўрганини текширсак,шу нарса маълум бўладики, тор назарли кўз-қараш бўйича ахли суннат деб маъруф бўлган фирқалар мағлуб бўлишган ва 12 имомлик шиъалар ёки бошқа шиъалар ғалаба қозонишган. Бу фатво мана бундай таъсиротларга эга бўлган.

  Соил яъни хужум қилган душман: сени бир қориндан талашиб тушган биродаринг бўлиши мумкин, амакингни ёки тоғангни ўғли бўлиши мумкин, ёки мазхабдошинг ё хамзабонинг ё хамнажодинг ёки бошқа хар қандай киши бўлиши мумкин. Агар мана булардан бирортаси сенга қарши жанг қилса, уни хонадонидагиларни ё қабиласидагиларни ё у билан нажоди бир хил бўлганларни ё уни мазхабдошларини бу хукмга шомил қилма. Балки ўша бир кишини ё гурухни ё хизбни нишонга ол.

Агар сен ўша хонадондагиларни ё қавмдагиларни ёки ўша мазхабдагиларни ё хамзабонларингни хаммасини фақат бир кишини ёки гурухни  жинояти сабабли нишонга олсанг, аслида ақли йўқ жинни кишилардек аллохни шариатига хилоф равишда амал қилган ва аллохни дастурини бажармаган бўласан, бу ерда сени ўзинг жиноятчи бўлиб қоласан ва бундан ташқари хаммани ўзингга қарши муттахид бўлишга харакат қилган бўласан. Нима учун шуни тушунмайсан?

Мана бу огох бир мубораза қилувчини иши эмас, балки хаммани сизга  қарши муттахид қилаётган меъзонсиз ва душман инсонни иши бўлади. Уларнинг сенга қарши жанг қилаётган шахс билан вахдатга эришишлари, бу мана, бу жиноятчини ёки мана бу душманни қудратли бўлиши демакдир. Эътибор бердингми? Мана бу қудрат хар қандай ўзгаришни асоси хисобланади. Улар ўзларининг хамма ихтилофларини бир четга суриб қўйиб хаммалари бирга муттахид бўлишади ва сени душманингни ортига сафга туришади ва сени душманингни химоя қилишади. Хозир нима бўлганини тушунгандирсан? Сўнг, сен бундай ахмоқгарчиликни қилиб қўйганингдан кейин, ўзингни мазлум қилиб кўрсатасан ва воқиятдан қочасан ва хамма менга қарши бўлиб қолган,дейсан. Биз кўпчиликни бундай ўйин кўрсатишларини кўрганмиз. Уни ўзи хаммани жохилона ўзига қарши муттахид қилганини қабул қилишни истамайди.

Мана бу нарсани хар бир жиноятчи орзу қилади ва рухий жангларда бу иш учун миллиярдлаб доллор сарфлайди ва буни оқибатида ўзини қавмдошларини, хамзабонларини, мазхабдошларини алдайди ва уларга сизлар билан жанг қилаётган мана бу шахс фақатгина менга қарши эмас, балки сизларга хам қарши жанг қилаяпти,деб ёлғондан тушунтиради ва шу тарзда у ўзи учун куч жамлайди. Ахир ўтган тарихда фиръавн хам одамлар билан Мусо алайхиссаломни ўртасидаги ақидавий ихтилофларни бўрттириб кўрсатиш орқали, одамларни ўзи билан бирга сафарбар қилишга муваффақ бўлган  ва ўзини мақсадига етган эди-ку?!

Курдистон секуляристларининг кофир ва муртад ахзобларини  хар бири ўзига қарши қилинган хар қандай хамлани курдларни хаммасига қилинган хамладек таблиғ қилишларини кўрмаганмисизлар? Нима учун бундай қилаётгани борасида фикр қилганмисан? Ужалоннинг ишчилар хизбидаги кофир ва секуляр бўлган бир мушт курдлар хамма курдларга баробар бўла оладими? Ёки секуляр ва кофир борзонийга қарши қилинган хамла, курдларни барчасига қарши қилинган  хамлага баробар бўладими? Демакратларга, кумалаларга ва бошқа муртад секуляристларга қарши қилинган хамла, хамма курдларга қилинган хамлага тенг бўладими? Диққат қилчи!

Хозирни ўзида хам саддам курдларга қарши хамла қилди,деб таблиғ қилишади, аслида эса улар ёлғон гапиришяпти; саддам борзонийни демакрат хизбини тарафдори бўлган  ва толибонийга бирлашган курдларга қарши хамла қилди. Ёки эрон курдларга хамла қилди,дейишади, асли хақиқатда эса ёлғон айтишяпган бўлади. Балки эрон курдларга эмас  демократ хизбига, кумала хизбига ва араб,турк,форс иттифоқчиларига қарши хамла қилган.

Нима учун сизлар мана бу фитналарни тушуниб етмайсизлар ва сизларни ўзингиз хеч қандай хазина сарфламаган холда, мана бу фитналарни ўзингизга қарши амалда ижро қиласизлар? Бўлиб хам мана бу фитнани лойихаси душман томонидан тузиб чиқилган. Сизлар қайси бирингиз абу басир тартусий сизларнинг душманингиз эмаслигига шубха қилади?  Абу басир душман эмаслигида кимни шубхаси бор? У бизларни хаммамизни душманимиз бўлади. Сизларни қайси бирингиз оли саъуднинг хоин ва салтанат муфтилари душман эмаслигига шак қилади? Уларни хаммаси бизни ва сизларни ,мусулмонларни хаммасини душмани хисобланади. Сизларни хаммангиз абу басирни хам ва уни қаторидаги душманларни хам, оли саъуднинг фосид,салтанат уламоларини хам сизларни ва дунёдаги озодлик тарафдори бўлган мусулмонларни душмани эканига шубха қилмайсизлар.

(давоми бор……..)

 شیخ ابو حمزه مهاجر هورامی : مقَدَّمات دَرسلَرِی/ بِیشِینچِی دَرس: شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (4) شَرعِی اَدَبِیاتدَگِی مُرتَدلَرنِی اَنِیقلَش وَ مُرتَدلَرگه، مُرتَدلَرنِی جِبهَه سِیگه قَندَی مُناسَبَتدَه بوُلِیش.

شیخ ابو حمزه مهاجر هورامی حفظه الله نی ااودیا تسمه سیدن یازیب  الینگن

(143- قیسم)

2- فِعلدَگِی مانِعلِیکلَر حَقِیدَه هَم عَدالَت قِیلِیش کِیرَک، شَخصلَردَن یا قَوملَردَن نَفرَتگه اِیگه بوُلِیشلِیک شَخصنِی عَدالَتدَن اوُزاقلَه شِیشِیگه سَبَب بوُلمَسلِیگِی کِیرَک. اَگر سوُز یا فِعل اَنِیق بوُلمَه گن بوُلسَه یاکِی دَلالَت قِیلگن شَرعِی  فِعل یا سُوزنِی کُفر اِیکَه نِی بارَه سِیدَه قَطعِی دَلالَتگه اِیگه بوُلمَه سَه ،بِیر سُنِّینِی جِنایَتچِی دِیییِشلِیککَه مانِعلِیک قیله دی،حُوددِی شُو تَرتِیبدَه شِیعَه نِینگ هَم جِنایَتچِی دِییِیشلِیککَه مانِعلِیک قِیلَه دِی. توُغرِیمِی؟ سِیز اوُلَرنِینگ هَر اِیککاوِینِی مُسُلمان دِیدِینگِیز.

3- ثُبوُتدَگِی مانِعلِیکلَر بارَه سِیدَه هَم عادِل بوُلِیشِینگِیز کِیرَک، یَعنِی اَگر بِیر سُنِّینِی جِنایَتِی اِثبات قِیلِینمَه گن بوُلسَه وَ بِیز اوُنِی جِنایَتچِی دِییَه آلمَه سَک، شُو تَرتِیب بُویِیچَه، اَگر بِیر شِیعَه نِی هَم جِنایَتِی اِثبات قِیلِینمَه گن بوُلسَه، بِیز اوُنِی هَم جِنایَتچِی دِییَه آلمَیمِیز. بِیر شَخص جِنایَتِیگه اِقرار بوُلمَه سَه وَ اوُنِی آچِیق- آیدِین اِنکار قِیلِیب توُرگن بوُلسَه وَ هِیچ قَندَی عادِل اِنسان هَم بُو شَخصگه قَرشِی گوُواهلِیک بِیرمَه سَه وَ ……بُو حَقِیدَه آلدِین صُحبَتلَشگنمِیز، قَندَی قِیلِیب شَک وَ گوُمان وَ آشکار دَلِیلسِیز بوُندَی شَخصنِی غَیرِی مُسُلمان دِییمِیز، بوُلِیب هَم بُو مُسُلمان اِیشانچ بِیلَن مُسُلمان بوُلگن اِیدِی وَ بِیزلَر هَم اوُندَن اِسلامِینِی قَبوُل قِیلگنمِیز؟ سِین اوُنگه اِسلام حُکمِینِی بِیرگن اِیدِینگ، بُو نِیمَه دِیگه نِی؟ یَعنِی بُو شَخص اِیشانچ بِیلَن مُسُلمان بوُلگن. چوُنکِی سِینِی اوُزِینگنِی اَیتِیشِینگ بُویِیچَه، مَنَه بُو اوُرِینلَرنِی تِیل بِیلَن اَیتِیشَه دِی وَ مَنَه بُو اِیشلَرنِی هَم عَمَلدَه بَجَه رِیشَه دِی.

حوُپ، حاضِر بوُلَرنِی بَیان قِیلِیب اوُتدِیک، مَنَه بُو اوُرِینلَرنِی ذِکر قِیلِیشنِی مَعناسِی، جَهاندَگِی شِیعَه لَرنِی اوُرتَه سِیدَه جِنایَتچِیلَر، مُرتَدلَر، غوُلّات مَوجُود اِیمَس وَ بُو مُصِیبَت، بَلا فَقَط اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن مَذهَبلَرگه خاص دِیگه نِی بوُلَه دِیمِی؟ اَلبَتَّه یوُق.رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّمنِی عَصرِیدَگِی بِیر نِیچَه مِینگلِیک جَمِیعیَتنِی آرَه سِیدَه هَم مُرتَد، شَرابخُور، زِناکار وَ باشقَه لَر تاپِیلگندَن سُونگ، بِیر یَرِیم مِیللِیَرددَن آرتِیق مُسُلمان جَمِیعیَتِی مَنَه بوُندَی عَیبلَردَن حالِی بوُلِیشِی موُمکِینمِی؟ دِیمَک، یوُز مِللِیاندَن آرتِیق 12 اِماملِیک شِیعَه لَر جَمِیعیَتِینِی اوُرتَه سِیدَه هَم جِنایَتچِینِی مَوجُودلِیگِینِی اِنکار قِیلِیش هَم بِیزلَرنِی مَقصَدِیمِیز اِیمَس وَ بوُلمَیدِی هَم. بِیزلَر قَیتَه وَ قَیتَه اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن فِرقَه لَرنِی وَ شِیعَه لَرنِی اوُرتَه سِیدَگِی غوُلّاتلَردَن بِیزار اِیکَه نِیمِیزنِی اِعلان قِیلگنمِیز وَ بوُندَن سُونگ هَم قِیلَه مِیز.

بِیزلَرنِینگ بوُندَی سِینَه رِینِی آچِیق – آیدِینلَشتِیرِیب آلِیشِیمِیزدَن مَقصَدِیمِیز، اَمِیرِکَه وَ نَتا،اَنگلِیَه رَهبَرلِیگِیدَگِی وَ صِیهیُونِستِیک لابِّیلَرِی وَ آلِ سَعُودنِی فاسِد رَیجِیمِی تامانِیدَن مَذهَبلَرنِی وَ دِینلَرنِی اوُرتَه سِیدَه جَنگ وَ فِتنَه نِی اِیجاد قِیلِیش اوُچُون رِیجَه لَشتِیرِیلگن اِفلاص وَ خَطَرلِی سِینَه رِینِی، فِتنَه نِی یارِیتِیب بِیرِیش وَ اوُنِی آلدِینِی آلِیشدَن عِبارَت. اوُلَر مَنَه شُو یوُلدَه اوُلَمالَرنِی پَروَرِیش قِیلِیشگن بوُلِیب، اوُلَرنِی کَنَلِی آرُقَه لِی اوُلَرنِی اَدَبِیاتِی بِیلَن مُسُلمانلَرنِی مُبارَزَه سِینِی فَلَج قِیلِیش، بِیکارگه کِیتکَه زِیش وَ صَرفلَه نَه دِیگن کوُچِینِی ناتوُغرِی یوُللَرگه بوُرِیشدَه بُو لایِیحَه دَن فایدَه لَه نِیشَه دِی. بُو اوُلَرنِینگ مُفتِیلَر، شَیخلَر، دِینفُرُوش مُلّالَر قالِیبِیدَگِی اِیتِیک کِییِیب آلگن عَسکَرلَرِینِی کَنَلِی آرقَه لِی یوُلگه قوُیِیلگن رُوحِی جَنگلَرِی حِسابلَه نَه دِی. بُو اوُلَردَگِی یوُمشاق جَنگلَرنِینگ بِیر کَنَلِی بوُلَه دِی.

مَنَه شُو مَسَلَه عَقل اِیگه لَرِی اوُچُون (عَقللِی کِیشِیلَر، خُدا عَقللِی بوُلِیشگه بُویُورگن کِیشِیلَر) جَهاندَگِی بَرچَه شِیعَه لَرگه اِرتِداد حُکمِینِی بِیرِیشلِیک شَرعِی هَم اِیمَس وَ عَقلگه هَم توُغرِی کِیلمَسلِیگِیگه یِیتَرلِیدُور. بَلکِی بُو، اَهلِی سُنَّتگه قَرشِی یوُلگه قوُیِیلگن خَطَرلِی سِینَه رِی بوُلِیب، بُو سِینَه رِی بوُیِیچَه اَصلِی وَ بِیرِینچِی بوُلِیب ضَربَه یِیدِیگن کِیشِیلَر، اوُزلَرِینِی اَهلِی سُنَّت دِیب سَنَیدِیگن فِرقَه لَر بوُلَه دِی. بُو سِینَه رِی آشکار سِکوُلار کافِرلَر اوُچُون اِنحِرافِی جَنگلَرنِی وُجُودگه کِیلتِیرِیشدَن تَشقَرِی، بَرچَه اِسلامِی فِرقَه لَرگه وَ سِکوُلار کافِر حُکوُمَتلَرنِی مُخالِفلَرِیگه قَرشِی فِتنَه لایِیحَه سِی حِسابلَه نَه دِی. بُو باسقِینچِی سِکوُلار کافِرلَرگه قَرشِی آیاققَه توُرگن وَ وَحدَتگه اِیرِیشِیشنِی هاحلَه یاتگن کِیمسَه لَر اوُچُون هَم فِتنَه نِی لایِیحَه سِی بوُلَه دِی،اَمّا مَنَه بُو سِینَه رِی بُو وَحدَتگه رُحصَت بِیرمَیدِی.

اَگر رُحصَت بِیرسَنگِیزلَر صائِل دُشمَن حَقِیدَه وَ بُو فَتوا قَندَی قِیلِیب اَهلِی سُنَّتگه، اوُزلَرِینِی اَهلِی سُنَّت دِیب سَنَیدِیگن کِیشِیلَرگه قَرشِی اِیشلَه شِی، هَمدَه بوُندَن کِیلِیب چِیقَه دِیگن مَنفَعَت هَم تَشقِی باسقِینچِی کافِرلَرنِی فایدَه سِیگه حَل بوُلِیشِی بارَه سِیدَه قِیسقَه چَه اِیضاح بِیرِیب اوُتَردِیم. اَیتِیب اوُتِیلگن تار نَظَرلِی کوُز- قَرَشگه نَظَر سالَه دِیگن بُولسَک، یَعنِی اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن فِرقَه بِیلَن شِیعَه لَرنِی اوُرتَه سِیدَه اوُلَرنِی قَیسِی بِیرِی کوُپراق فایدَه کوُرگه نِینِی تِیکشِیرسَک،شوُ نَرسَه مَعلوُم بُولَه دِیکِی، تار نَظَرلِی کوُز- قَرَش بوُیِیچَه اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن فِرقَه لَر مَغلوُب بوُلِیشگن وَ 12 اِماملِیک شِیعَه لَر یاکِی باشقَه شِیعَه لَر غَلَبَه قاذانِیشگن. بُو فَتوا مَنَه بوُندَی تَأثِیراتلَرگه اِیگه بوُلگن.

صائِل یَعنِی هُجُوم قِیلگن دُشمَن: سِینِی بِیر قارِیندَن تَلَه شِیب توُشگن بِرادَرِینگ بُولِیشِی موُمکِین،عَمَکِینگنِی یاکِی تاغَنگنِی اوُغلِی بوُلِیشِی موُمکِین، یاکِی مَذهَبداشِینگ یا هَم زَبانِینگ یا هَم نَجادِینگ یاکِی باشقَه هَر قَندَی کِیشِی بوُلِیشِی موُمکِین. اَگر مَنَه بوُلَردَن بِیرارتَه سِی سِینگه قَرشِی جَنگ قِیلسَه، اوُنِی خانَدانِیدَگِیلَرنِی یا قَبِیلَه سِیدَگِیلَرنِی یا اوُ بِیلَن نَجادِی بِیر هِیل بوُلگنلَرنِی یا اوُنِی مَذهَبداشلَرِینِی بُوحُکمگه شامِل قِیلمَه . بَلکِی اوُشَه بِیر کِیشِینِی یا گوُرُوهنِی یا حِزبنِی نِشانگه آل.

اَگر سِین اوُشَه خانَداندَگِیلَرنِی یا قَومدَگِیلَرنِی یاکِی اوُشَه مَذهَبدَگِیلَرنِی یا هَم زَبانلَرِینگنِی هَمَّه سِینِی فَقَط بِیر کِیشِینِی یاکِی گوُرُوهنِی جِنایَتِی سَبَبلِی نِشانگه آلسَنگ، اَصلِیدَه عَقلِی یُوق جِیننِی کِیشِیلَردِیک اَلله نِی شَرِیعَتِیگه خِلاف رَوِیشدَه عَمَل قِیلگن وَ اَلله نِی دَستوُرِینِی بَجَرمَه گن بوُلَه سَن، بُو یِیردَه سِینِی اوُزِینگ جِنایَتچِی بوُلِیب قالَه سَن وَ بوُندَن تَشقَرِی هَمَّه نِی اوُزِینگگه قَرشِی مُتَّحِد بوُلِیشگه حَرَکَت قِیلگن بوُلَه سَن. نِیمَه اوُچُون شُونِی توُشوُنمَیسَن؟

مَنَه بُو آگاه بِیر مُبارَزَه قِیلوُچِینِی اِیشِی اِیمَس، بَلکِی هَمَّه نِی سِیزگه قَرشِی مُتَّحِد قِیلَه یاتگن مِعزانسِیز وَ دُشمَن اِنساننِی اِیشِی بوُلَه دِی. اوُلَرنِینگ سِینگه قَرشِی جَنگ قِیلَه یاتگن شَخص بِیلَن وَحدَتگه اِیرِیشِیشلَرِی، مَنَه بُو، بُو جِنایَتچِینِی یاکِی مَنَه بوُ دُشمَننِی قُدرَتلِی بوُلِیشِی دِیمَکدِیر. اِعتِبار بِیردِینگمِی؟ مَنَه بوُ قُدرَت هَر قَندَی اوُزگه رِیشنِی اَساسِی حِسابلَه نَه دِی. اوُلَر اوُزلَرِینِینگ هَمَّه اِختِلافلَرِینِی بِیر چِیتگه سوُرِیب قوُیِیب هَمَّه لَرِی بِیرگه مُتَّحِد بوُلِیشَه دِی وَ سِینِی دُشمَنِینگنِی آرتِیگه صَفگه توُرِیشَه دِی وَ سِینِی دُشمَنِینگنِی حِمایَه قِیلِیشَه دِی. حاضِر نِیمَه بوُلگه نِینِی توُشوُنگندِیرسَن؟ سُونگ، سِین بوُندَی اَخماقگرچِیلِیکنِی قِیلِیب قوُیگه نِینگدَن کِییِین، اوُزِینگنِی مَظلوُم قِیلِیب کوُرسَه تَه سَن وَ واقِیعِیَتدَن قاچَه سَن وَ هَمَّه مِینگه قَرشِی بوُلِیب قالگن، دِییَسَن. بِیز کوُپچِیلِیکنِی بوُندَی اوُیِیین کوُرسَه تِیشلَرِینِی کوُرگنمِیز. اوُنِی اوُزِی هَمَّه نِی جاهِلانَه اوُزِیگه قَرشِی مُتَّحِد قِیلگه نِینِی قَبوُل قِیلِیشنِی اِیستَه مَیدِی.

مَنَه بُو نَرسَه نِی هَر بِیر جِنایَتچِی آرزَو قِیلَه دِی وَ رُوحِی جَنگلَردَه بُو اِیش اوُچُون مِللِیَردلَب دالّار صَرفلَیدِی وَ بُونِی عاقِبَتِیدَه اوُزِینِی قَومداشلَرِینِی،هَم زَبانلَرِینِی ،مَذهَبداشلَرِینِی اَلدَیدِی وَ اوُلَرگه سِیزلَر بِیلَن جَنگ قِیلَه یاتگن مَنَه بُو شَخص فَقَطگِینَه مِینگه قَرشِی اِیمَس،بَلکِی سِیزلَرگه هَم قَرشِی جَنگ قِیلیَپتِی، دِیب یالغاندَن توُشُونتِیرَه دِی وَ شوُ طَرزدَه اوُ اوُزِی اوُچُون کوُچ جَملَیدِی. آخِیر اوُتگن تَرِیخدَه فِرعَون هَم آدَملَر بِیلَن مُوسَی عَلَیهِ السَّلامنِی اوُرتَه سِیدَگِی عَقِیدَه وِی اِختِلافلَرنِی بوُرتتِیرِیب قوُرقِیتِیش آرقَه لِی، آدَملَرنِی اوُزِی بِیلَن بِیرگه سَفَربَر قِیلِیشگه مُوَفَّق بوُلگن وَ اوُزِینِی مَقصَدِیگه یِیتگن اِیدِی- کوُ؟!

  کوُردِستان سِکوُلارِیستلَرِینِینگ کافِر وَ مُرتَد اَحزابلَرِینِی هَر بِیرِی اوُزِیگه قَرشِی قِیلِینگن هَر قَندَی حَملَه نِی کوُردلَرنِی هَمَّه سِیگه قِیلِینگن حَملَه دِیک تَبلِیغ قِیلِیشلَرِینِی کوُرمَه گنمِیسِیزلَر؟ نِیمَه اوُچُون بوُندَی قِیلَه یاتگه نِی بارَه سِیدَه فِکر قِیلگنمِیسَن؟ اوُجَلاننِینگ اِیشچِیلَر حِزبِیدَگِی کافِر وَ سِکوُلار بوُلگن بِیر مُوشت کوُردلَر هَمَّه کوُردلَرگه بَرابَر بوُلَه آلَه دِیمِی؟ یاکِی سِکوُلار وَ کافِر بارزانِیگه قَرشِی قِیلِینگن حَملَه، کوُردلَرنِی بَرچَه سِیگه قَرشِی قِیلِینگن حَملَه گه بَرابَر بوُلَه دِیمِی؟ دِیماکرَتلَرگه، کوُمَلَه لَرگه وَ باشقَه مُرتَد سِکوُلارِیستلَرگه قَرشِی قِیلِینگن حَملَه، هَمَّه کوُردلَرگه قِیلِینگن حَملَه گه تِینگ بوُلَه دِیمِی؟ دِققَت قیِلچِی!

حاضِرنِی اوُزِیدَه هَم صَدَّم کوُردلَرگه قَرشِی حَملَه قِیلدِی، دِیب تَبلِیغ قِیلِیشَه دِی،اَصلِیدَه اِیسَه اوُلَر یالغان گه پِیرِیشیَپتِی؛ صَدَّم بارزانِینِی دِیماکرَت حِزبِینِی طَرَفدارِی بوُلگن وَ طالِبانِیگه بِیرلَشگن کوُردلَرگه قَرشِی حَملَه قِیلدِی. یاکِی اِیران کوُردلَرگه حَملَه قِیلدِی، دِییِیشَه دِی، اَصلِی حَقِیقَتدَه اِیسَه یالغان اَیتِیشیَپگن بوُلَه دِی.

بَلکِی اِیران کوُردلَرگه اِیمَس دِیماکرَت حِزبِیگه، کوُمَلَه حِزبِیگه وَ عَرَب، توُرک، فارس اِیتِّفاقچِیلَرِیگه قَرشِی حَملَه قِیلگن.

نِیمَه اوُچُون سِیزلَر مَنَه بُو فِتنَه لَرنِی توُشوُنِیب یِیتمَیسِیزلَر وَ سِیزلَرنِی اوُزِینگِیز هِیچ قَندَی هَزِینَه صَرفلَه مَه گن حالدَه، مَنَه بُو فِتنَه لَرنِی اوُزِینگِیزگه قَرشِی عَمَلدَه اِجرا قِیلَه سِیزلَر؟ بوُلِیب هَم مَنَه بوُ فِتنَه نِی لایِیحَه سِی دُشمَن تامانِیدَن توُزِیب چِیقِیلگن. سِیزلَر قَیسِی بِیرِینگِیز اَبُو بَصِیر طَرطوُسِی سِیزلَرنِینگ دُشمَنِینگِیز اِیمَسلِیگِیگه شُبهَه قِیلَه دِی؟ اَبُو بَصِیر دُشمَن اِیمَسلِیگِیدَه کِیمنِی شُبهَه سِی بار؟ اوُ بِیزلَرنِی هَمَّه مِیزنِی دُشمَنِیمِیز بوُلَه دِی. سِیزلَرنِی قَیسِی بِیرِینگِیز آلِ سَعُودنِینگ خائِن وَ سَلطَنَت مُفتِیلَرِی دُشمَن اِیسَملِیگِیگه شَک قِیلَه دِی؟ اوُلَرنِی هَمَّه سِی بِیزنِی وَ سِیزلَرنِی، مُسُلمانلَرنِی هَمَّه سِینِی دُشمَنِی حِسابلَه نَه دِی. سِیزلَرنِی هَمَّه نگِیز اَبوُ بَصِیرنِی هَم وَ اوُنِی قَطارِیدَگِی دُشمَنلَرنِی هَم، آلِ سَعُودنِینگ فاسِد سَلطَنَت اوُلَمالَرِینِی هَم سِیزلَرنِی وَ دُنیادَگِی آزادلِیک طَرَفدارِی بوُلگن مُسُلمانلَرنِی دُشمَنِی اِیکَه نِیگه شُبهَه قِیلمَیسِیزلَر.

(دوامی بار…….)

شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی:درس های مقدماتی/ درس پنجم:  دشمن شناسی شرعی (4)/ شناسائی مرتد در ادبیات شرعی و چگونگی برخورد با مرتدین و جبهه ی مرتدین

پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله

(143- قسمت)

2- در مورد موانع در فعل نيز بايد عدالت نمود و تنفر از اشخاص و اقوام نبايد مانع اين شود كه شخص از عدالت دوری کند. اگر قول يا فعل غير صريح بوده و يا اینکه دلیل شرعی مستدل بر آن غیر قطعی الدلالة باشد که آن فعل یا قول کفر است مانع از مجرم دانستن يك سنی می گردد به همان ترتيب بايد مانع از مجرم دانستن يك شيعه هم شود.درست است؟ شما هر دو را مسلمان دانستید.

3- در مورد موانع در ثبوت هم بايد عادل باشید يعنی، اگر جرم يك سنی ثابت نشده و ما نمی توانيم او را مجرم بدانيم به همين ترتيب، اگر جرم يك شيعه هم ثابت نشده است ما نمی توانيم وی را مجرم بدانيم. زمانی كه شخص اقرار به جرم ندارد و آن را به صراحت انكارمی كند و هيچ انسان عادلی هم عليه اين شخص شهادت نداده است و … که قبلاً روی آن صحبت کردیم،چگونه با شك و گمان و بدون دليل روشن و آشكاری چنين شخصی را غير مسلمان می دانيم در حالی كه با اطمينان و يقين مسلمان شده است و ما هم چنين اسلامی را از وی قبول كرده ايم؟ تو حکم اسلام دادی یعنی چه؟ یعنی این شخص با یقین مسلمان شده است. چون تو گفتی که این موارد را بر زبان می آورند، این کارها را انجام می دهند.

خوب، حالا این ها را بیان کردیم باید بگوییم آیا ذكر اين موارد به اين معنی است كه در ميان شيعيان جهان، مجرم و مرتد و غلات وجود ندارد و اين مصيبت و بلا مختص مذاهب معروف اهل سنت است؟ قطعاً نه. زمانی كه در جمعيت چند هزار نفری عصر رسول الله صلی الله عليه وسلم هم منافق وجود داشت هم مرتد، شرابخوار، زناكار و غيره، چگونه ممكن است جامعه ی بالای یک میلیارد و نصف مسلمین خالی از چنين عارضه ای باشد؟ پس، انكار وجود مجرم در جمعیت بالای صد ميليونی شیعیان 12 امامی هم هدف ما نیست و نمی تواند هدف ما باشد. ما بارها و بارها از غلات موجود در فرق معروف به اهل سنت و شیعیان اعلام  بیزاری کرده ایم و می کنیم.

ما زمانی که به روشنگری در مورد چنین سناریویی می پردازیم در واقع، هدفمان روشن و خنثی  کردن توطئه و سناريوی خطرناك و كثيفی است كه از طرف كفار سكولارجهانی به رهبری آمريكا، ناتو، انگليس، لابی های صهيونيستی و رژیم فاسد آل سعود جهت ايجاد فتنه و جنگ داخلی ميان مذاهب و اديان طراحی شده است و در اين راه، اقدام به پرورش علمايی  کرده اند كه از كانال آنها و با ادبيات آنها، چنين پروژه ای را برای فلج کردن، هدر دادن و منحرف کردن انرژی مبارزاتی مسلمين عملی می سازند. این جنگ روانی آن هاست که از کانال سربازان چکمه پوش خودشان در قالب مفتی، شیخ و ملاهای دین فروش راه انداخته اند. این یکی از کانال های جنگ نرم آن هاست.

همين يك مسأله بايد برای عاقلان (کسانی که اهل عقل هستند و خدا امر کرد که اهل تعقل باشند) كافی است كه دادن حكم ارتداد برتمام شيعيان جهان نه شرعی است و نه عقلانی. بلكه، سناريويی خطرناك علیه اهل سنت است که در این سناریو بازنده ی اصلی و بازنده ی اول و کسی که بیشترین صدمات را می بیند فرقی هستند که خودشان را اهل سنت می دانند. این سناریو علاوه بر آنکه به تولید جنگهای انحرافی برای کفار سکولار آشکار دامن می زند و طرح توطئه علیه تمام فرق اسلامی و مخالفین این حکومت های کفار سکولار است . این طرح توطئه علیه تمام کسانی است که با این کفار سکولار اشغالگر به پا خاسته اند و می خواهند وحدت پیدا کننداما، این سناریو اجازه نمی دهد. 

اجازه دهید با توضیح مختصری در مورد دشمن صائل برایتان توضیح بدهم که چگونه این فتوا کلاً علیه اهل سنت و تماماً علیه منافع کسانی که خودشان را اهل سنت می دانند تمام شد و کل سودش هم به کفار اشغالگر خارجی رسید. هر چند که گفتم در آن دیدگاه تنگ نظرانه هم نگاه بکنیم اگر ببینیم بین فرق معروف به اهل سنت و شیعیان کدام یک سود برده اند در این میان می توانیم راحت بگوییم که فرق معروف به اهل سنت، در دیدگاه تنگ نظرانه کلاً بازنده بوده اند و اهل تشیع 12 امامی و سایر شیعیان کلاً برنده بوده اند. این فتوا این تأثیرات را داشته است.

دشمن صائل: ممکن است برادرت باشد که از یک رحم بودید، یا ممکن است پسر عمو یا پسر دائی یا یکی از اقوام هم مذهب، نژاد و هم زبان شما باشد یا هر کس دیگری باشد. اگر یکی از این ها با تو جنگید همه ی خانواده، قبیله، هم نژادها و هم مذهبانش را مشمول حکم او نکن. بلکه، همان یک نفر یا همان گروه و حزب را هدف قرار بده.

وقتی که همه ی خانواده یا اقوام یا هم مذهبها یا هم زبانها و هم نژادهایت را به جرم همان شخص یا گروه مورد هدف قرار دادی، در واقع مثل دیوانه ها بر خلاف شریعت الله عمل کرده ای، و دستور الله را انجام نداده ای، و خودت مجرمی، و علاوه بر این تلاش کرده ای که همه راعلیه خودت متحد کنی. چرا این را نمی فهمی؟

این کار یک مبارز آگاه نیست بلکه، کار یک انسان نامیزان و دشمنی است که تلاش دارد همه را علیه شما متحد کند. وحدت پیدا کردن آن ها با این شخص مجرمی که با تو می جنگد یعنی کسب قدرت برای این مجرم و این دشمن تو. دقت کردی؟ قدرتی که اساس هرگونه تغییر و تحولی است. این ها تمام اختلافات خودشان را کنار می گذارند و همگی با هم متحد می شوند و پشت این دشمن تو صف می کشند و پشت این دشمن تو را می گیرند. الان فهمیدی چه شد؟ بعد، وقتی این گند را بالا آوردی شروع می کنی به مظلوم نمایی و فرار از واقعیت که بله همه علیه من شدند و از این سیاه بازی هایی که خیلی ها را دیدیم. این نمی خواهد قبول کند که همه را خودش جاهلانه علیه خودش متحد کرده است.

این چیزی است که هر مجرمی آرزویش را دارد و برایش میلیاردها دلار در جنگ روانی خرج می کند تا اقوام یا همزبانهایش یا هم مذهب هایش را فریب دهد و به آن ها به دروغ بفهماند که این شخصی که با من می جنگد هدفش فقط من نیستم بلکه، هدفش شما هم هستید و اینطوری برای خودش قدرت و نیرو تهیه می کند. مگر ندیدید که فرعون هم با برجسته کردن اختلافات عقیدتی مردم با موسی علیه السلام سعی داشت به این شیوه مردم را با خودش بسیج کند و به این هدفش هم رسید؟

مگر ندیده ای که هر یک از احزاب کافر و مرتد سکولاریست کردستان هرگونه حمله به خودشان را حمله به تمام کُردها تبلیغ می کنند؟ فکر نکردی چرا؟ مگر یک مشت کُرد سکولار و کافر حزب کارگران اوجالان مساوی می شود با کل کُردها؟ یا حمله به بارزانی های سکولار و کافر مساوی میشود با کل کُردها؟ و حمله به دمکراتها، کومله ها و سایر سکولاریست های مرتد و غیره مساوی میشود با کل کُردها؟ دقت کن!

همین الان هم تبلیغ می کنند که صدام به کُردها حمله کرد، در حالی که دروغ می گویند؛ صدام به کُردهای طرفدار حزب دمکرات بارزانی و اتحادیه ی طالبانی حمله کرد. یا می گویند ایران به کُردها حمله کرد، در حالی که دروغ می گویند. ایران به حزب دمکرات، حزب کومله و متحدین ترک و فارس و عرب آن ها حمله کرد نه به کُردها.

چرا شما به این توطئه پی نمی برید و خودتان بدون هزینه این توطئه را علیه خودتان عملی می کنید؟ توطئه ای که توسط دشمنانتان طرح ریزی شده است. مگر کدام یک از شما شک دارید که ابوبصیر طرطوسی یکی از دشمنان شما نیست؟ چه کسی شک می کند که ابوبصیردشمنش نباشد؟ دشمن همه ی ماست. مگر کدام یک از شما شک دارید که مفتی های درباری و خائن آل سعود دشمن شما نباشند؟ همه دشمن ما و شما و کل مسلمین هستند. همه یقین دارید و شک ندارید که هم ابوبصیر و هم قطاران او دشمنان شما هستند و هم علمای فاسد و درباری آل سعود دشمنان قسم خورده ی شما و تمام مسلمین آزادیخواه دنیا هستند.

(ادامه دارد……..)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум : Душманшиносийи шаръий ( 4) шиносоийи муртад дар адабиёти шаръий ва чигунагийи бархурд бо мутаддин ва жибхайи муртаддин

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир хўромий.

(120- қисмат)

Шуморо ба аллох қасам медихам фикр кунид, ин хукм метавонад аз тарафи ек дуст содир шавад ё душман? Ин хукм метавонад аз тарафи ек дуст содир шавад? Агар бигуянд ба хотири борзоний ва хизби коргарони мусайламаи каззоби Курдистони ужалон хаммаи курдхои дунё муртад хастанд чи хисси пейдо мекунид? Бигуянд чун онхо муртад хастанд иртидод аз онхо хам ба мо мунтақил шуда , магар жараёни барқ астки аз ек охан ё расона рад шавад чун ба аввалиш зади ба охариш хам бирасад? Магар хаммаи мо мисли обим ё мисли филиз ва расона хастем? Ек даст хастем? Бояд диққат кунид дустон.

Нуктаики бояд хийли ба он таважжух кунид то осори гузаштагонро бифахмид ва хуб онро бифахмид тафовути ошкори миёни шиъа бо равофиз ва ғуллот аст. Инхо касони хастандки хаммаи фирақро бо хам махлут мекунанд ва шуруъ мекунанд бо достон саройи ва хукм содир карданки. Гуфтем иншааллох дар дарси фирақ ва мазохиб ва фарқи бейни фирақ бештар дар ин замина сухбат хохем кард.

Диққат кунид,хушёр бошид тўвтиъаи бузурги алайхи шумо дар рох аст. Алайхи хамма мо ва алайхи хаммайи мусалмонон. Худимон мужрийи нақшахои душманонимон набошем.

Гуфтем Абу Басир тартусий ба унвони теорисийани иртидоди умуми шиъаёни жахон дар асри хозир далили хафтумиш ингуна меоварад:

• سابعاً: يأتي كفرهم من جهة وقوعهم في الشرك وتوجههم بالعبادة والدعاء للمخلوق …!

Яъни бидуни дар назар гирифтани чохор филтери аслий мисли шурут ва мавонеъи такфир мегуяд : хар касики дар ин гунохон биёфтад муртад аст. Чун ,худиш қаблан куфтаки инхо мусалмонанд ва иртидод хам баъди аз ислом аст. Хуб, холо ба назари шумо оё чохор мархала ва тамоми шурут ва мавонеъи такфир дар мовриди кулли шиъаёни 12 имоми риоят шудаки кулли онхоро дар дунё муртад эълом карда аст?

Агар хаминтури ва бидуни дар назар гирифтани шурут ва мавонеъ ва бидуни инки шахсро аз он чохор филтер ва аз он чохор мархала бигузоронем хукми иртидод содир шавад чи иттифоқи барои фирақ ва мазохиби маъруф ба ахли суннат пеш меояд?

Қабланки ташайюъ хукумати ба ин қудратманди надошт то инки фирақи маъруф ба ахли суннат аз машғул шудан ба хамдигар  ва кушт ва куштори хамдигар даст бикашанд. Замоники чанин қудрати вужуд надошт ханафийхо ва шофеъийхо ва ханбалийхо дар Бағдод, Рай , Қазвин дар торихи мушаххас астки инхо ба жони хам офтода буданд ва хамин турики ин банда худо гуфта хамдигарро мекуштанд ва агар рузи биёядки аз ин мархала бигузоранд агар тибқи хамин фатво бошад боз ба куштани хамдигар машғул мешаванд. Хамон корики алъон гуфтемки дар Афғонистон, бахшхои аз Ироқ ва манотиқи дигари аз сарзаминхойи мусалмоннишин чун фалон фалон сифат суфийхоро дорад, ба жони хам меофтанд ва хамдигарро муртад эълом мекунанд бидуни инки он шахси мусалмонро аз чохор мархала бигузоронанд ва аз чохор филтер уро абур диханд.

Инхо далоили ин Абу Басир тартусий дар масалаи иртидод астки аз замони пазириши он тавассути Абу Мусъаби Зарқовий , хам тавассути дустони Абу Басир ижро мешавад ва хам тавассути душманониш. Хийли жолиб аст. Ек теориро еки медихад хам дустониш ижро мекунанд хам душманониш. Он хам теорийики зербанои он ба асоси дуруғ бано шуда аст ва асоси дар шариат надорад.

Ба сурати мухтасар дубора лозим медонем тўвзихи бештари дар ин замина бидихем.

Еки дар таърифи ридда оварда шудки ,ридда амал ё гуфтори куфрий астки мусалмон муртакиби он мешавад. Дуруст аст? Ридда ё муртад шудан, амал ё гуфтори куфрий астки мусалмон муртакиби он мешавад. Пас, касики хукми муртад будани тамоми шиъаёни жахонро содир мекунад, дар хамон ибтидойи амр , аз фатовойи у фахмида мешавадки  мусалмони дучори гуфтор ё кардори куфрий шуда на ек кофари аслий ошкори. Дуруст аст ё на? Вақти тараф мегуяд фалоний муртад шуда яъни мусалмони муртакиби амал ё гуфтори куфрий шуда аст на ек кофари аслийи ошкор.

Хуб,қаблан хамки дар мовриди он сухбат кардем ва тўвзихоти лозим хам додемки оёти қуръон ва аходис хам собит мекунандки муртад каси астки қаблан мусалмон буда аст на инки кофари ахли китоб ё шибхи ахли китоб ё мушрик буда бошад. Барои хамин будини дахил донистан дидгохи мо ва тибқи ин хукмики Абу Басир дар мовриди иртидоди тамоми шиъаён дода , шиъаён мусалмон хастанд; дуруст аст? Ва бояд хамчун ек мусалмон бо онхо бархурд шавад. Чун ,ридда мухтасси ба шахси мусалмон аст; албатта, бародарони аз довла хамки ин фатовойи Абу Басирроки душманишон хам хаст ва онро татбиқ медиханд; иқрор мекунандки инхо хам мисли ханафийхо ва шофеъийхои Эрон ” мунтасиб” ба ислом хастандки қаблан дар мовриди он сухбат кардем.

Пас,аз нигохи хар ду тараф яъни, бар асоси хамон қоидайики худи Абу Басир ,муридониш ва хатто душманони мусаллахи у пазирофтанд, истинтож мешавадки умуми шиъаён монанди соири фирақ ,ахли қибла ва мусалмон хастанд. Замоники ба чанин натижаи расидаем, чораи нест жузви инки дар ин замина хам ,қавоиди исломийро бар мужримини онхо татбиқ дихем.

Яъни агар таъна задан, ночиз шумордан, фахш додан ва ба хар шеваи беэхтиромий кардан ба зоти аллох, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам , қуръон ва хар ек аз қавонини шариати аллох аз тарафи ек шахс ё хизби аз фирақи маъруф ба ахли суннат, боиси муртад шудани тамоми ахли суннати дунё намешавад, возих аст ин моврид хам шомили тамоми шиъаёни жахон намешавад. Яъни агар каси чанин кориро кард шомили хаммаи онхо намешавад.

(идома дорад………)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум : Душманшиносийи шаръий ( 4) шиносоийи муртад дар адабиёти шаръий ва чигунагийи бархурд бо мутаддин ва жибхайи муртаддин

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир хўромий.

(119- қисмат)

Бале, онхо суннатро қабул доранд ва ле аз коноли худишон. Афроди зиёдий чун Барқаъий рохимахуллох, Тобатабоий худо хифзиш кунад ва амсолихим омаданд ва доранд поксозихоиро анжом медиханд. Уламои худишон хам доранд анжом медиханд. Суннатро қабул доранд аз коноли худишон. Ек ханафий суннатро қабул дорад аммо, аз коноли худиш, ек шофеъий хам хаминтур. Хийли аз ривоятхо хастанд шофеъий қабул доранд ханафийхо қабул надоранд. Ханафийхо қабул доранд шофеъийхо қабул надоранд. Ханбалийхо қабул доранд дигарон қабул надоранд. Моликийхо қабул доранд хеч кудом қабул надоранд. Ек воқеият аст наметавон бигуйи чун фалоний суннати манро қабул надорад пас, муртад аст, ан ин тури нест ё бигуем онхо аслан суннатро қабул надоранд на ин тури нест бародар ! онхо хам суннатро қабул доранд аз коноли худишон. Ин мусибати астки дуруст шуда то шўрои улил амр ва ижмоъи вохиди дуруст нашавад  ин вазъ идома дорад.

Абу Басир фақат кофий аст бигуядки шиъаёни 12 имоми суннатро қабул доранд, аммо на суннатики ман қабул дорам. Хамин . чиро дуруғ мегуяд? Ва бо нашри ин дуруғ, шиъайи 12 имомиро кулли онхоро аз дам муртад медонадки бояд тамоми ахкоми муртаддин дар қуръон ва суннат ва фиқх бар онхо ижро шавад. Баъад мегуяд:

• سادساً: يأتي كفرهم من جهة مظاهرتهم لأعداء الأمة من الكفرة والمشركين على أبناء الأمة من المسلمين الموحدين …!

Ин мужримики дар ихтиёри ното дар омада хатман худишро жузви хамин муслимини муваххидин хисоб мекунад. Яъни хар касики аз хар мазхаби, диққат кунид дустон, яъни чун ин мегуяд кулли инхоро муртад дониста ва мегуяд куфришон ба ин жихат астки музохират, пуштибоний мекунанд душманони ин умматро , куффор ва мушрикинро алайхи ин уммат пуштибоний мекунанд. Хамин алъон худиш,  фатовохоишро биравид нигох кунид. Биравид музокироти уро аз хукумати секуляр ва кофар Туркия бозуйи ното дар мантақаро нигох кунид. Магар бар асоси дидгохи худиш Туркия секулярист, кофар ва тоғут хаст ё нест? Хамин алъон худиш дорад тоғути Туркия ва ноторо алайхи муслимин пуштибоний мекунад. Аммо, бар асоси хамин фатовойи худиш боис мешавадки чун он аз миёни ахли суннат аст кулли ахли суннат муртаданд?

Ин фатоворо нигох кунид,

يأتي كفرهم من جهة مظاهرتهم لأعداء الأمة من الكفرة والمشركين على أبناء الأمة من المسلمين الموحدين،

Мегуяд онхо муртад ва кофаранд чун душманони ин умматро аз куффор ва мушрикин алайхи ин уммат пуштибоний мекунанд, химоят мекунанд. Худиш алъон дорад Туркияро химоят мекунад. Даръи фуротро дорад химоят мекунад, худиш хамин алъон дорад ноторо химоят мекунад. Нотойики мустақиман муттахиди Амрико соири душманони дини ислом аст. Дар нигохи ин шахс яъни хар касики аз хар мазхаби аз куффор ,алайхи муслимин пуштибоний кард кулли он мазхаб муртад мешавад.

Муттахиди Амрико соири душманони дини ислом аст. Дар нигохи ин шахс яъни хар касики аз хар мазхаби аз куффор , алайхи муслимин пуштибоний кард кулли он мазхаб муртад мешавад. Дар инжо дигар фарқи намегузорад бейни шахс ва гурухи пуштибоний кунанда бо соири афродики бо ин шахс ё гурух дар мазхаб шарик бошанд. Аммо, пуштибоний накарда бошанд. Хамин широкат дар мазхаб боис мешавад шахс муртад шавад ва иртидод хам бар онхо мунтақил шавад. Ажаб!!!  Яъни хамин широкат дар мазхаб боис мешавад иртидод хам ба хамон шахсики на пуштибоний карда, на химоят карда , на дахолати карда ва хатто мумкин аст бо ин хам мухолифат карда бошад иртидод ба у мунтақил мешавад.

Ин мажнун аст. Ба назари шумо ин жунун нест? Алъон, мажмаъи ба истелох конфиронки исломийро 56 ё 57 кишвар ташкил медихадки хар ек аз ин кишвархоро еки аз мазохиби исломий пушиш медихад ва ғейри аз еки дутойи набошандки танзимоти барои худишон карданд, хаммайи ин кишвархо било истисно , куффорро алайхи ахли ислом ,химоят ва пуштибоний мекунанд. Бахусус хоинини оли саъуд ва ақмори онки било истисно дар ихтиёри куффор хастанд. Яъни аз ин 56 сарзамин ба сирохат метавонем бигуем 54 ё 55 тойи онхо мустақиман дар ихтиёри куффор ва муртаддин хастанд ва мустақиман доранд алайхи муслимин дар холи жанганд ва мустақиман куффори ишғолгари хорижийро алайхи муслимин химоят мекунанд. Холо чун ин афрод , ва ё гуруххои аз хар мазхаби , куффорро алайхи муслимин пуштибоний карданд, кулли мазхабишон ва тамоми пейравони он мазхаб муртад мешаванд?

Оё метавон гуфт тамоми ханафийхои Покистон, Узбакистон, Тожикистон  ва ғейрих ба журми касоники аз ин мардум муртад шуданд ва куффорро пуштибоний карданд пас, хар ханафий муртад аст? Ё ба хамин шева, кулли шофеъийхои Яман, Миср, Фаластин ва Курдистонро ба журми хоинин ва муртаддинишон муртад донист? Ё кулли моликийхои Ливий, Алжазоир ,Моли ,Тунис ва ғейрихо ба журми хоининишон муртад донист? Ё кулли салафийхои Арабистонро ба журми хоинини оли саъуд муртад донист? Яъни иртидод аз гурухи ба гурухи дигар мунтақил мешавад? Яъни тасаввур кунид, шумо метавонид инро қабул кунид?

(идома дорад……..)

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш.

Шайх Абу Хамза хўромий: муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (4) шаръий адабиётдаги муртадларни аниқлаш ва муртадларга, уларни жибхасига қандай муносабатда бўлиш.

(142-қисм)

Яъни агар аллохни зотига ва росулуллох саллаллоху алайхи васалламга, қуръонга ё аллохни шариатидаги қонунларга нисбатан  таъна қилиш, арзимаган нарса деб санаш, хақорат қилиш ё  хар қандай шева билан хурматсизлик қилиш, бирор бир шахс ё ахли суннат деб маъруф бўлган фирқалардан бўлган бир хизб томонидан содир қилинса, бу нарса  бутун дунёдаги ахли суннатни хаммасини муртад бўлишига боис бўла олмайди, очиқ-ойдин кўриниб турганидек мана бу ўрин жахондаги хамма шиъаларга хам шомил бўлмайди. Яъни агар бир киши бу ишни қиладиган бўлса, бу иш хаммага шомил бўлмайди. Чунки умуман олганда шиъаларни хаммаси хеч қачон бир фирқа ё тоифа бўлган эмас ва  хозирда хам хар қандай соғлом инсон улар масалан шофеъийларга ё ханафийларга ё моликийларга ё бошқа ахли суннат деб  маъруф бўлган фирқаларга хатто хаворижларга, зохирийларга, мўътазилага ўхшаш ягона фиқх китобига ва рисоласига эга ва уларни хаммаси унга эргашишади,дея олмайди, йўқ бундай эмас. Хатто улар ўлиб кетган бир мужтахид билан хам ишлари йўқ ва уни фатволарига кўра амал қилишмайди. Эътибор беринглар, демак, сен ўтиб кетган кишини фатвосига кўра мана бу мазхабдаги  тирик инсонни мухокама қила олмайсан. Мана бу, бу мазхаб хақида тушуниб етиш керак бўлган  нихоятда мухим нуқта хисобланади. Бўлиб хам бир шофеъийни ё ханафийни ё моликийни ё ханбалийни мана бу мазхабни бошидаги олимларни,буюк кишиларни фатвосига кўра мухокама қила оласан.  Нима учун? Чунки, мана бу фирқалар хозирда хам мана бу фақих кишиларни фиқхига тақлид қилишади, аммо шиъалар бундай эмас, улар фақат тирик кишиларга тақлид қилишади, хатто тирик кишилар хам муттафиқун қовл эмаслар, балки улар  турли-хил кўз-қарашга эга хилма-хил фирқалардан ташкил топишган. Бу нарсани хаммамиз кўриб турибмизми? Хатто бир хил кўз-қарашни ўзида хам бир неча маржаъ тақлид топилади.

Бир тасаввур қилиб кўринглар, Барқаъий рохимахуллохни ва аллох хифз қилсин Табатабоийни тарафдорларини ўзи бир неча гурухга бўлинишади ва хозирда хам оятуллох Хоминаийни тарафдорлари жуда катта тоифани ташкил қилади,  Содиқ шерозийни тарафдорларини ўзи хам алохида йўлдан юришади, шунга ўхшаш Ливандаги,европадаги,Эрондаги ва бошқа турли-хил минтақалардаги бошқа турли-туман гурухларни номини келтирса бўлади.

 Мана бу текширувларни натижаси қўлга киритадиган биринчи натижа шуки, уларни хаммаси бир хил эмас ва уларни устида харгиз ягона хукмни содир қилиб бўлмайди. Бу хақиқатдур. Бутун жахон шиъаларининг ўртасида жиноятчи инсонлар қанча миқдорда топилса, буни жамиятга нисбатан айтяпман, мана бундан кўпроғини ахли суннатни орасидан  топса бўлади. Демак, мана бу андак,озгина инсонларни борлиги сабабли ахли суннатни хаммасини ё бутун жахон шиъаларини хаммасини жиноятчи,муртад деб бўлмайди.

Ўзимизни махалламизда,қишлоғимизда ва шахримизда ана ўшанча хилма-хил фикрлар,ихтилофлар мавжуд бўлиб туриб, ахолини хаммасини бир хукмга шомил қилишимиз бизни ўзимиз учун хам  имкони йўқ нарса; энди бир давлатнинг ё бир динга эргашувчиларнинг ёки бутун дунё бўйича бир мазхабнинг устида хукм бериш хақида гапирмаса хам бўлади. Якка шахсни устида хукм чиқариш билан бир минтақани устида хукм чиқаришни ўртасида катта фарқ бор. Сиз дорул ислом дея оласиз, аммо мана бу дорул исломда хамма мусулмон бўлмаслиги мумкин, у ерда ахли зимма хам мавжуд бўлиши мумкин, ёки бўлмасам фалон жой дорул куфр бўлади ва  бу минтақадаги аксариятга қараб хукм чиқарилади, аммо уларни орасида мусулмонлар хам бўлиши мумкин, биз мана бу мусулмонларни борлиги хақида хабар топганимиздан ва аниқ текшириб чиққанимиздан сўнг,уларни мусулмонларни хукмига шомил қиламиз.

Хўп, иртидодга дучор бўлганлар хақида ёки бошқачароқ қилиб айтганда бундай катта  жиноятни қилганларни устида,олдин айтиб ўтганимиздек тўрт филтерни – хозир яна қайтадан савол берган дўстлар учун яна қайтадан баён қиламиз- шартларни масалан такфир шартини фоилни,феълни ва феълни исботини ё сўзини устида бор ё йўқлигини кўриб чиқишимиз керак? Чунки мусулмонни устида бу хукмни чиқариш бўйича учинчи қадам шуки, унда бундай хукмни шартлари мавжудлиги кўрилади ёки бўлмасам шахсда мана бу ўринларни бири мавжуд бўлмайдиган бўлса, хеч ким уни жиноятчи дея олмайди, балки айтилган сўзлар ё хукмлар тухмат ва ёлғон хаддида қолиб кетади.

 Бундай жиноятларни қилган шахслар борасида яна шу нарсага эътибор бериш керакки, шартларга қўшимча равишда  хукм бериш бўйича  монеъликлар хам мавжудми ё йўқми? Дўстлар диққат билан эътибор беринглар, мана бу имтиёзлар мусулмонларга тегишли, кофирларники эмас, яна қайтариб айтаман бу имтиёзлар кофирларники эмас, балки мусулмонларга тегишли; хатто , аллох таоло мунофиқлар ва секулярзадаларга шундай имтиёзларни берганки, мана буларни ошкор кофирларга берган эмас. Биз мана бу нарсалардан хабаримиз йўқми? Ўтган дарсларда хам бунга  ишора қилиб ўтдик, мунофиқлар ана ўшанча ошкор куфрларни қилишганига қарамасдан биргина ёлғон узр сўраш билан уларни кечирилади ва улар ана ўшанча рухий жангларни қилишларига ва ёлғон,миш-мишларни тарқатишларига қарамасдан уларни кечирилган, аммо мана шу кечирим ошкор кофирларни устида хам ишлайдими? Албатта, ишламаган ва ишламайди хам.    

Энди, келинглар абу басир аввал уларни мусулмон деб санаган сўнгра эса муртад деб хисоблаган ва бошқалар хам бу фатвони ижро ва амал қилиш мархаласига етказган шиъларни устида мана шу монеъликларни ,шартларни татбиқ қилайлик:

-1 мавониъдаги фоил.

-Болиғ бўлмаганлик, сизни назарингиз бўйича шиъаларни орасида болиғ бўлмаган киши мавжудми ва болиғ бўлмаганлар фақат ахли суннатни ўртасида топиладими? Уларни хаммаси таклиф ахли бўлиб ораларида болиғ бўлмаганлар мавжуд эмасми?

 -Ақлсиз,жинни бўлишлик, яъни шиъаларни орасида жиннилар,маст бўлганлар топилмайдими? Фақат ахли суннатни ўртасида бундай  узр келтириладиган  инсонлар топиладими?

-Қасд қилмаган холатда унутишлик, унутиб қўядиган ва қасд қилмаган холда ишларни қиладиган  хеч қандай шиъа топилмайдими? Фақат ахли суннатни орасида бундай ишларни қиладиган кишилар топилади холосми? Яъни унутиб қўядиган кишилар фақат ахли суннатни ўртасида мавжудми?

Энди, самовия омиллари ва иродасиз қилинадиган бу уч ўринни кўриб чиқдик, бундан ташқари фоилдаги муктасаба аворизлари яъни инсон уни касб қилишда бир нав ихтиёрга эга бўлган нарсалар нима бўлади? Баъзи ўринларда умум шиъалар  билан суннийларни ўртасида фарқ борми ё йўқми?

-Хато, сизни назарингиз бўйича хатога дучор бўладиган хеч қандай шиъа топилмайдими ва хатокор инсонлар фақат ахли суннатни орасида топиладими?

-Таъвил, таъвил хақида берган таърифимизга кўра, шахс қуръон ва суннатда шубхага чанг солади  ёки нотўғри тафсир ва таъвилга қўл уради, агар ахли суннат бўлган мусулмон ўзини ўрнидан ташқарида шаръий хукм чиқарса ёки шубха,нотўғри фикр сабабли хукмни тескарисини тушуниб қолган бўлса, ва уни устида иқомайи хужжат қилинмаган бўлса, унга узр келтирса бўлади, аммо бир шиъага нисбатан бундай муносабатда бўлиш мумкин эмас, шу иш тўғри бўладими? Сунний учун таъвил такфир бўлишига монеъ бўла олади, аммо шиъа учун бўлмайдими? Бўлиб хам бизлар шиъаларни мусулмон деб санаб ўтдик.

-Жохиллик, агар сунний бўлган шахс ўзидаги жохилликни бартараф қила олмаган бўлса ва бу унинг жиноятчи деб хукм берилишига монеълик қиладиган бўлса, нима учун бу нарса шиъаларни устида хам ишлатилмайди? Бу шиъаларни сени ўзинг мусулмон деб хисобладингку? Агар жохиллик ва жахолат мана бундай шаклда бўладиган бўлса баъзилар учун мумкин  ва баъзилар учун мумкин бўлмайдими? Баъзилар учун бу мумкин бўлади,аммо баъзилар учун кечириб бўлмайдиган жиноят хисобланадими?   

 -Икрох,……икки мусулмон бир хил шароитга тушиб қолган бўлса ва тахдид сабабли жиноят қилишга мажбур бўлган бўлса, аммо хукм чиқарилган пайтда уларни бирини жиноятчи деб иккинчисини эса бегунох,деб эълон қилишни тасаввур қилиб  бўладими? Яъни суннийни бегунох деб аммо шиъа мазхабидаги кишини гунохкор дея оламизми? 

Диққат билан фикрланглар. Ўзингиз муртад дедингиз, муртад яъни олдин мусулмон бўлган кишидур. Бизларни довладаги биродарларимизни айтишича,улар исломга мунтасиб бўлганлардур, сизлар эса бизларни хаммамизни душманимиз бўласиз. Абу басир ва унга ўхшаганлар иртидод хукмини бериш орқали уларнинг олдин мусулмон бўлганликларини айтишди.  Демак, сен бир мусулмон хақида сухбатлашяпсан. Шундай бўлгач уни устида тўртталик ўринларни риоя қилишинг ва уни филтерлардан ўтказишинг керак.

(давоми бор………)

 شیخ ابو حمزه مهاجر هورامی : مقَدَّمات دَرسلَرِی/ بِیشِینچِی دَرس: شَرعِی دُشمَنشُوناسِی (4) شَرعِی اَدَبِیاتدَگِی مُرتَدلَرنِی اَنِیقلَش وَ مُرتَدلَرگه، مُرتَدلَرنِی جِبهَه سِیگه قَندَی مُناسَبَتدَه بوُلِیش.

شیخ ابو حمزه مهاجر هورامی حفظه الله نی ااودیا تسمه سیدن یازیب  الینگن

(142- قیسم)

یَعنِی اَگر اَلله نِی ذاتِیگه وَ رَسُول الله صلی الله عَلَیهِ وَسَلَّمگه، قُرآنگه یا اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرگه نِسبَتاً طَعنَه قِیلِیش، اَرزِیمَه گن نَرسَه دِیب سَنَش، حَقارَت قِیلِیش یا هَر قَندَی شِیوَه بِیلَن حُرمَتسِیزلِیک قِیلِیش، بِیرار بِیر شَخص یا اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن فِرقَه لَردَن بوُلگن بِیر حِزب تامانِیدَن صادِر قِیلِینسَه، بُو نَرسَه بوُتوُن دُنیادَگِی اَهلِی سُنَّتنِی هَمَّه سِینِی مُرتَد بوُلِیشِیگه بائِث بوُلَه آلمَیدِی، آچِیق- آیدِین کوُرِینِیب توُرگه نِیدِیک مَنَه بُو اوُرِین جَهاندَگِی هَمَّه شِیعَه لَرگه هَم شامِل بُولمَیدِی. یَعنِی اَگر بِیر کِیشِی بُو اِیشنِی قِیلَه دِیگن بوُلسَه، بُو اِیش هَمَّه گه شامِل بوُلمَیدِی. چوُنکِی عُمُوماً آلگندَه شِیعَه لَرنِی هَمَّه سِی هِیچ قَچان بِیر فِرقَه یا طائِفَه بُولگن اِیمَس وَ حاضِردَه هَم هَر قَندَی ساغلام اِنسان اوُلَر مَثَلاً شافِیعِیلَرگه یا حَنَفِیلَرگه یا مالِکِیلَرگه یا باشقَه اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف بوُلگن فِرقَه لَرگه حَتَّی خَوارِجلَرگه، ظاهِرِیلَرگه، مُؤتَزِیلَه گه اوُحشَش یَگانَه فِقه کِتابِیگه وَ رِسالَه سِیگه اِیگه وَ اوُلَرنِی هَمَّه سِی اوُنگه اِیرگه شِیشَه دِی، دِییَه آلمَیدِی، یوُق بوُندَی اِیمَس. حَتّی اوُلَر اوُلِیب کِیتگن بِیر مُجتَهِد بِیلَن هَم اِیشلَرِی یوُق وَ اوُنِی فَتوالَرِیگه کوُرَه عَمَل قِیلِیشمَیدِی. اِعتِبار بِیرِینگلَر، دِیمَک، سِین اوُتِیب کِیتگن کِیشِینِی فَتواسِیگه کوُرَه مَنَه بوُ مَذهَبدَگِی تِیرِیک اِنساننِی مُحاکَمَه قِیلَه آلمَیسَن. مَنَه بُو، بُو مَذهَب حَقِیدَه تُوشُونِیب یِیتِیش کِیرَک بُولگن نِهایَتدَه مُهِم نوُقطَه حِسابلَه نَه دِی. بوُلِیب هَم بِیر شافِیعِینِی یا حَنَفِینِی یا مالِکِینِی یا حَنبَلِینِی مَنَه بُو مَذهَبنِی باشِیدَگِی عالِملَرنِی، بوُیوُک کِیشِیلَرنِی فَتواسِیگه کوُرَه مُحاکَمَه قِیلَه آلَه سَن، نِیمَه اوُچُون؟ چوُنکِی بُو فِرقَه لَر حاضِردَه هَم مَنَه بُو فَقِیه کِیشِیلَرنِی فِقهِیگه تَقلِید قِیلِیشَه دِی، اَمّا شِیعَه لَر بوُندَی اِیمَس، اوُلَر فَقَط تِیرِیک کِیشِیلَرگه تَقلِید قِیلِیشَه دِی،حَتَّی تِیرِیک کِیشِیلَر هَم مُتَّفِقٌ قَول اِیمَسلَر،بَلکِی اوُلَر تُورلِی- هِیل کوُز- قَرَشگه اِیگه هِیلمَه – هِیل فِرقَه لَردَن تَشکِیل تاپِیشگن. بُو نَرسَه نِی هَمَّه مِیز کوُرِیب توُرِیبمِیزمِی؟ حَتَّی بِیر هِیل کوُز- قَرَشنِی اوُزِیدَه هَم بِیر نِیچَه مَرجَع تَقلِید تاپِیلَه دِی.

 بِیر تَصَوُّر قِیلِیب کوُرِینگلَر، بَرقَعِی رَحِمَهُ الله وَ اَلله حِفظ قِیلسِین طَباطَبایِینِی طَرَفدارلَرِینِی اوُزِی بِیر نِیچَه گوُروُهگه بوُلِینِیشَه دِی وَ حاضِردَه هَم آیَتُ الله خامِنَه ایِ نِی طَرَفدارلَرِی جوُدَه کَتتَه طائِفَه نِی تَشکِیل قِیلَه دِی، صادِق شِیرازِینِی طَرَفدارلَرِینِی اوُزِی هَم اَلاهِیدَه یوُلدَن یوُرِیشَه دِی،شوُنگه اوُحشَش لِیوَندَگِی،یِیوراپَه دَگِی،اِیراندَگِی وَ باشقَه توُرلِی- هِیل مِنطَقَه لَردَگِی باشقَه توُرلِی- توُمَن گوُرُوهلَرنِی نامِینِی کِیلتِیرسَه بوُلَه دِی.

مَنَه بُو تِیکشِیرُولَرنِی نَتِیجَه سِیدَه قوُلگه کِیرِیتَه دِیگن بِیرِینچِی نَتِیجَه شُوکِی، اوُلَرنِی هَمَّه سِی بِیر هِیل اِیمَس وَ اوُلَرنِی اوُستِیدَه هَرگِیز یَگانَه حُکمنِی صادِر قِیلِیب بوُلمَیدِی. بُو حَقِیقَتدوُر. بوُتوُن جَهان شِیعَه لَرِینِینگ اوُرتَه سِیدَه جِنایَتچِی اِنسانلَر قَنچَه مِقداردَه تاپِیلسَه، بوُنِی جَمِیعیَتگه نِسبَتاً اَیتیَپمَن، مَنَه بُوندَن کوُپراغِینِی اَهلِی سُنَّتنِی آرَه سِیدَن تاپسَه بوُلَه دِی. دِیمَک، مَنَه بُو اَندَک،آزگِینَه اِنسانلَرنِی بارلِیگِی سَبَبلِی اَهلِی سُنَّتنِی هَمَّه سِینِی یا بوُتوُن جَهان شِیعَه لَرِینِی هَمَّه سِینِی جِنایَتچِی،مُرتَد دِیب بوُلمَیدِی.

 اوُزِیمِیزنِی مَحَلَّه مِیزدَه، قِیشلاغِیمِیزدَه وَ شَهرِیمِیزدَه اَنَه اوُشَنچَه هِیلمَه – هِیل فِکرلَر،اِیختِلافلَر مَوجُود بُولِیب توُرِیب، اَهالِینِی هَمَّه سِینِی بِیر حُکمگه شامِل قِیلِیشِیمِیز بِیزنِی اوُزِیمِیز اوُچُون هَم اِمکانِی یوُق نَرسَه؛  اِیندِی بِیر دَولَتنِینگ یا بِیر دِینگه اِیرگه شُوچِیلَرنِینگ یاکِی بوُتوُن دُنیا بُویِیچَه بِیر مَذهَبنِینگ اوُستِیدَه حُکم بِیرِیش حَقِیدَه گه پِیرمَه سَه هَم بوُلَه دِی. یَککَه شَخصنِی اوُستِیدَه حُکم چِیقَه رِیش بِیلَن بِیر مِنطَقَه نِی اوُستِیدَه حُکم چِیقَه رِیشنِی اوُرتَه سِیدَه کَتتَه فَرق بار. سِیز دارُ الاِسلام دِییَه آلَه سِیز، اَمّا مَنَه بُو دارُ الاِسلامدَه هَمَّه مُسُلمان بوُلمَسلِیگِی موُمکِین، اوُ یِیردَه اَهلِی زِمَّه هَم مَوجُود بوُلِیشِی موُمکِین، یاکِی بوُلمَه سَم فَلان جای دارُ الکُفر بوُلَه دِی وَ مِنطَقَه دَگِی اَکثَرِیَتگه قَرَب حُکم چِیقَه رِیلَه دِی، اَمّا اوُلَرنِی آرَه سِیدَه مُسُلمانلَر هَم بوُلِیشِی موُمکِین،بِیز مَنَه بُو مُسُلمانلَرنِی بارلِیگِی حَقِیدَه خَبَر تاپگه نِیمِیزدَن وَ اَنِیق تِیکشِیرِیب چِیققَه نِیمِیزدَن سوُنگ، اوُلَرنِی مُسُلمانلَرنِی حُکمِیگه شامِل قِیلَه مِیز.

حوُپ،اِرتِدادگه دُوچار بُولگنلَر حَقِیدَه یاکِی باشقَه چَراق قِیلِیب اَیتگندَه بوُندَی کَتتَه جِنایَتنِی قِیلگنلَرنِی اوُستِیدَه،آلدِین اَیتِیب اوُتگه نِیمِیزدِیک توُرت فِیلتِیرنِی – حاضِر یَنَه قَیتَه دَن سَوال بِیرگن دوُستلَر اوُچُون یَنَه قَیتَه دَن بَیان قِیلَه مِیز – شَرطلَرنِی مَثَلاً تَکفِیر شَرطِینِی فاعِلنِی، فِعلنِی وَ فِعلنِی اِثباتِینِی یا سوُزِینِی اوُستِیدَه بار یا یوُقلِیگِینِی کوُرِیب چِیقِیشِیمِیز کِیرَک؟ چوُنکِی مُسُلماننِی اوُستِیدَه بُو حُکمنِی چِیقَه رِیش بوُیِیچَه اوُچِینچِی قَدَم شُوکِی، اوُندَه بوُندَی حُکمنِی شَرطلَرِی مَوجُودلِیگِی کوُرِیلَه دِی یاکِی بُولمَه سَم شَخصدَه مَنَه بوُ اوُرِینلَرنِی بِیرِی مَوجُود بوُلمَیدِیگن بوُلسَه، هِیچ کِیم اوُنِی جِنایَتچِی دِییَه آلمَیدِی،بَلکِی اَیتِیلگن سوُزلَر یا حُکملَر توُحمَت وَ یالغان حَددِیدَه قالِیب کِیتَه دِی.

بوُندَی جِنایَتلَرنِی قِیلگن شَخصلَر بارَه سِیدَه یَنَه شُو نَرسَه گه اِعتِبار بِیرِیش کِیرَککِی، شَرطلَرگه قوُشِیمچَه رَوِیشدَه حُکم بِیرِیش بوُیِیچَه مانِعلِیکلَر هَم مَوجُودمِی یا یوُقمِی؟ دوُستلَر دِققَت بِیلَن اِعتِبار بِیرِینگلَر،مَنَه بُو اِمتِیازلَر مُسُلمانلَرگه تِیگِیشلِی، کافِرلَرنِیکِی اِیمَس، یَنَه قَیتَه رِیب اَیتَه مَن بوُ اِمتِیازلَر کافِرلَرنِیکِی اِیمَس، بَلکِی مُسُلمانلَرگه تِیگِیشلِی؛ حَتَّی، اَلله تَعالَی مُنافِقلَر وَ سِکوُلارزَدَه لَرگه شوُندَی اِمتِیازلَرنِی بِیرگنکِی، مَنَه بُولَرنِی آشکار کافِرلَرگه بِیرگن اِیمَس. بِیز مَنَه بوُ نَرسَه لَردَن خَبَرِیمِیز یوُقمِی؟ اوُتگن دَرسلَردَه هَم بوُنگه اِیشارَه قِیلِیب اوُتدِیک، مُنافِقلَر اَنَه اوُشَنچَه آشکار کُفرلَرنِی قِیلِیشگه نِیگه قَرَمَسدَن بِیرگِینَه یالغان عُذر سوُرَش بِیلَن اوُلَرنِی کِیچِیرِیلَه دِی وَ اوُلَر اَنَه اوُشَنچَه رُوحِی جَنگلَرنِی قِیلِیشلَرِیگه وَ یالغان،مِیش- مِیشلَرنِی تَرقَه تِیشلَرِیگه قَرَمَسدَن اوُلَرنِی کِیچِیرِیلگن، اَمّا مَنَه شوُ کِیچِیرِیم آشکار کافِرلَرنِی اوُستِیدَه هَم اِیشلَیدِیمِی؟ اَلبَتَّه، اِیشلَه مَه گن وَ اِیشلَه مَیدِی هَم.

اِیندِی،کِیلِینگلَر اَبُو بَصِیر اَوَّل اوُلَرنِی مُسُلمان دِیب سَنَگن سوُنگرَه اِیسَه مُرتَد دِیب حِسابلَه گن وَ باشقَه لَر هَم بُو فَتوانِی اِجرا وَ عَمَل قِیلِیش مَرحَلَه سِیگه یِیتکَزگن شِیعَه لَرنِی اوُستِیدَه مَنَه شُو مانِعلِیکلَرنِی، شَرطلَرنِی تَطبِیق قِیلَیلِیک:     

-1موانع در فاعل

– بالِیغ بوُلمَه گنلِیک، سِیزنِی نَظَرِینگِیز بُویِیچَه شِیعَه لَرنِی آرَه سِیدَه بالِیغ بُولمَه گن کِیشِی مَوجُودمِی وَ بالِیغ بُولمَه گنلَر فَقَط اَهلِی سُنَّتنِی اوُرتَه سِیدَه تاپِیلَه دِیمِی؟ اوُلَرنِی هَمَّه سِی تَکلِیف اَهلِی بوُلِیب آرَه لَرِیدَه بالِیغ بوُلمَه گنلَر مَوجُود اِیمَسمِی؟

– عَقلسِیز، جِیننِی بوُلِیشلِیک، یَعنِی شِیعَه لَرنِی آرَه سِیدَه جِیننِیلَر، مَست بوُلگنلَر تاپِیلمَیدِیمِی؟ فَقَط اَهلِی سُنَّتنِی اوُرتَه سِیدَه بوُندَی عُذر کِیلتِیرِیلَه دِیگن اِنسانلَر تاپِیلَه دِیمِی؟

– قَصد قِیلمَه گن حالَتدَه اوُنوُتِیشلِیک، اوُنوُتِیب قوُیَه دِیگن وَ قَصد قِیلمَه گن حالدَه اِیشلَرنِی قِیلَه دِیگن هِیچ قَندَی شِیعَه تاپِیلمَیدِیمِی؟ فَقَط اَهلِی سُنَّتنِی آرَه سِیدَه بوُندَی اِیشلَرنِی قِیلَه دِیگن کِیشِیلَر تاپِیلَه دِی خالاصمِی؟ یَعنِی اوُنوُتِیب قوُیَه دِیگن کِیشِیلَر فَقَط اَهلِی سُنَّتنِی اوُرتَه سِیدَه مَوجُودمِی؟

اِیندِی،سَماوِیَه عامِللَرِی وَ اِرادَه سِیز قِیلِینَه دِیگن بُو اوُچ اوُرِیننِی کوُرِیب چِیقدِیک، بوُندَن تَشقَرِی فاعِلدَگِی مَکتَسَبَه عَوارِیضلَرِی یَعنِی اِنسان اوُنِی کَسب قِیلِیشدَه بِیر نَوع اِیختِیارگه اِیگه بوُلگن نَرسَه لَر نِیمَه بوُلَه دِی؟ بَعضِی اوُرِینلَردَه عُمُوم شِیعَه لَر بِیلَن سُنِّیلَرنِی اوُرتَه سِیدَه فَرق بارمِی یا یوُقمِی؟

• خَطا،سِیزنِی نَظَرِینگِیز بُویِیچَه خَطاگه دوُچار بوُلَه دِیگن هِیچ قَندَی شِیعَه تاپِیلمَیدِیمِی وَ خَطاکار اِنسانلَر فَقَط اَهلِی سُنَّتنِی آرَه سِیدَه تاپِیلَه دِیمِی؟
• تَعوِیل، تَعوِیل حَقِیدَه بِیرگن تَعرِیفِیمِیزگه کوُرَه، شَخص قُرآن وَ سُنَّتدَه شُبهَه گه چَنگ سالَه دِی یاکِی ناتوُغرِی تَفسِیر  وَ تَعوِیلگه قوُل اوُرَه دِی،اَگر اَهلِی سُنَّت بوُلگن مُسُلمان اوُزِینِی اوُرنِیدَن تَشقَرِیدَه حُکم چِیقَرسَه یاکِی شُبهَه،ناتوُغرِی فِکر سَبَبلِی حُکمنِی تِیسکَه رِیسِینِی توُشوُنِیب قالگن بوُلسَه، وَ  اوُنِی اوُستِیدَه اِقامَه یِی حُجَّت قِیلِینمَه گن بوُلسَه، اوُنگه عُذر کِیلتِیرسَه بوُلَه دِی، اَمّا بِیر شِیعَه گه نِسبَتاً بوُندَی مُناسَبَتدَه بوُلِیش موُمکِین اِیمَس، شوُ اِیش توُغرِی بوُلَه دِیمِی؟ سُنِّی اوُچُون تَعوِیل تَکفِیر بوُلِیشِیگه مانِع بوُلَه آلَه دِی، اَمّا شِیعَه اوُچُون بُولمَیدِیمِی؟ بوُلِیب هَم بِیزلَر شِیعَه لَرنِی مُسُلمان دِیب سَنَب اوُتدِیک.
• جاهِللِیک، اَگر سُنِّی بُولگن شَخص اوُزِیدَگِی جاهِللِیکنِی بَرطَرَف قِیلَه آلمَه گن بوُلسَه وَ بُو اوُنِینگ جِنایَتچِی دِیب حُکم بِیرِیلِیشِیگه مانِعلِیک قِیلَه دِیگن بوُلسَه، نِیمَه اوُچُون بُو نَرسَه شِیعَه لَرنِی اوُستِیدَه هَم اِیشلَه تِیلمَیدِی؟ بُو شِیعَه لَرنِی سِینِی اوُزِینگ مُسُلمان دِیب حِسابلَه دِینگکوُ؟ اَگر جاهِللِیک وَ جَهالَت مَنَه بوُندَی شَکلدَه بوُلَه دِیگن بوُلسَه بَعضِیلَر اوُچُون مُومکِین وَ بَعضِیلَر اوُچُون موُمکِین بوُلمَیدِیمِی؟ بَعضِیلَر اوُچُون بُو موُمکِین بوُلَه دِی، اَمّا بَعضِیلَر اوُچُون کِیچِیرِیب بوُلمَیدِیگن جِنایَت حِسابلَه نَه دِیمِی؟
• اِکراه،…… اِیککِی مُسُلمان بِیر هِیل شَرائِطگه توُشِیب قالگن بوُلسَه وَ تَحدِید سَبَبلِی جِنایَت قِیلِیشگه مَجبُور بوُلگن بوُلسَه، اَمّا حُکم چِیقَه رِیلگن پَیتدَه اوُلَرنِی بِیرِینِی جِنایَتچِی دِیب اِیککِینچِیسِینِی اِیسَه بِی گوُناه، دِیب اِعلان قِیلِیشنِی تَصَوُّر قِیلِیب بُولَه دِیمِی؟ یَعنِی سُنِّینِی بِی گوُناه دِیب اَمّا شِیعَه مَذهَبِیدَگِی کِیشِینِی گوُناهکار دِییَه آلَه مِیزمِی؟ 

دِققَت بِیلَن فِکرلَنگلَر. اوُزِینگِیز مُرتَد دِیدِینگِیز،مُرتَد یَعنِی آلدِین مُسُلمان بوُلگن  کِیشِیدوُر. بِیزلَرنِی دَولَه دَگِی بِرادَرلَرِیمِیزنِی اَیتِیشِیچَه، اوُلَر اِسلامگه مُنتَسِب بوُلگنلَردوُر، سِیزلَر اِیسَه بِیزلَرنِی هَمَّه مِیزنِی دُشمَنِیمِیز بوُلَه سِیز. اَبُو بَصِیر وَ اوُنگه اوُحشَه گنلَر اِرتِداد حُکمِینِی بِیرِیش آرقَه لِی اوُلَرنِینگ آلدِین مُسُلمان بوُلگنلِیکلَرِینِی اَیتِیشدِی. دِیمَک، سِین بِیر مُسُلمان حَقِیدَه صُحبَتلَشیَپسَن. شوُندَی بوُلگچ اوُنِی اوُستِیدَه توُرتتَه لِیک اوُرِینلَرنِی رِعایَه قِیلِیشِینگ وَ اوُنِی فِیلتِیرلَردَن اوُتکَه زِیشِینگ کِیرَک.

(دوامی بار…….)

شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی:درس های مقدماتی/ درس پنجم:  دشمن شناسی شرعی (4)/ شناسائی مرتد در ادبیات شرعی و چگونگی برخورد با مرتدین و جبهه ی مرتدین

پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله

(142- قسمت)

 يعنی اگر طعنه زدن، ناچيز شمردن، فحش دادن و به هر شيوه ای بی احترامی كردن به ذات الله، رسول الله صلی الله عليه وسلم، قرآن و هريك از قوانين شريعت الله از طرف يك شخص يا حزبی از فرق معروف به اهل سنت، باعث مرتد شدن تمام اهل سنت دنيا نمی شود، واضح است اين مورد هم شامل تمام شيعيان جهان نمی شود. یعنی اگر کسی چنین کاری را کرد شامل همه ی آن ها نمی شود. چون، در اساس شیعیان هم هرگز یک فرقه و طایفه نبوده اند و الان هم هیچ انسان سالمی نمی تواند بگوید این ها مثلاً مثل شافعی ها یا حنفی ها یا مالکی ها و دیگر فرق معروف به اهل سنت و حتی مثل خوارج، ظاهری ها و معتزله یک رساله و کتاب فقهی دارند و همه از آن پیروی می کنند، نه اینطوری نیست. حتی این ها کاری به یک مجتهد مرده ندارند و بر اساس فتواهای او عمل نمی شود. دقت کنید، پس، بر اساس فتوای یک مرده تو نمی توانی یک زنده را در این مذهب محاکمه و مؤاخذه کنی. نکته ی خیلی مهمی است در مورد این مذهب که باید فهمیده شود. در حالی که، می توانی یک شافعی یا حنفی یا مالکی و حنبلی را بر اساس فتواهای این سر مذهب ها و بزرگواران  مورد مؤاخذه قرار دهی. چرا؟ چون، این فرق همین الان هم از فتاوای فقهی این فقیهان تقلید می کنند اما، یک شیعه اینطوری نیست و تنها از زنده تقلید می کند و حتی زنده ها هم با هم متفق القول نیستند بلکه، این ها متشکل از فرق گوناگون با نگرشهای گوناگونی هستند. مگر همه ی ما نمی بینیم؟حتی، در یک نگرش هم چندین مرجع تقلید وجود دارد.

تصور کنید، طرفداران برقعی رحمه الله و طباطبایی خداوند حفظش کند، خودشان چندین گروه هستند و همین الان هم طرفداران آیت الله خامنه ای یک طیف وسیعی هستند، طرفداران صادق شیرازی هم خودشان یک مسیر جداگانه ای را دارند طی می کنند و به همین ترتیب در لبنان، اروپا، ایران و در مناطق مختلف دیگر گروههای مختلف دیگر را می توان نام برد.

اولین نتیجه ای که از این بررسی به دست می آید این است که این ها یکدست نیستند و هرگز نمی توان یک حکم را بر همه ی این ها صادر کرد. واقعیت است. به همان اندازه كه ممكن است در ميان شيعيان جهان انسانهای مجرمی يافت شوند، به نسبت جمعيت می گویم، بيشتر از آن را می توان در ميان اهل سنت يافت. پس،نمی توان به دليل وجود اين انسانهای اندك و ناچيز، كل اهل سنت يا كل شيعيان جهان را مجرم و مرتد دانست.

برای خود ما هم غير ممكن است كه با وجود آنهمه اختلاف و تفاوت فكری كه در ميان محله، روستا و شهر خودِ ما وجود دارد همه ی اهالی را شامل يك حكم گردانيم؛ حالا چه رسد به ساكنان يك كشور يا پيروان يك دين و مذهب در سراسر دنيا باشند. حكم دادن بر افراد يك سرزمين با حكم دادن بر سرزمين و خاك تفاوت فاحشی دارد. شما می توانید بگویید دار الاسلام است اما ممکن است در این دارالاسلام، همه مسلمان نباشند و اهل ذمه هم باشند یا فلان جا دارالکفر است حکم بر اکثریت و بر سرزمین است اما ممکن است در میان آن ها مسلمانانی باشند که بعد از آن که شناخت و آگاهی پیدا کردیم، تحقیق دقیق کردیم متوجه شدیم که آنجا مسلمانانی هستند و آن مسلمانان را مشمول حکم مسلمین می کنیم.

خوب، در مورد آن عده ای كه دچار ارتداد شده اند به زبان دیگری آن را بیان کنیم و دچار چنین جرم بزرگی شده اند، قبلاً که چهار فیلتر را گفتیم الان برای دوستانی که دوباره سؤال کرده اند دوباره می گوییم بايد آن شروط را (مثلاً شروط تکفیر) در فاعل، فعل و در اثبات فعل يا قول باید ببینیم وجود دارند يا نه؟ چون، سومین قدم در دادن چنين حكمی به مسلمين اين است كه شروط چنين حكمی در او وجود داشته باشد و چنانچه يكی از اين موارد در شخص وجود نداشته باشد كسی نمی تواند وی را مجرم بداند بلكه، هر گونه گفته ای و هر حکمی در حد اتهام و دروغ باقی می ماند.

باز در مورد آن عده ای كه دچار چنان جرمی شده اند بايد ديد همچون شروط، آيا موانعی در دادن حكم بر وی وجود دارد يا خير؟ دوستان دقت کنید،این امتیازات مال مسلمین است نه کفار آشکار، دوباره می گویم این امتیازات مال مسلمین است نه کفار آشکار؛ حتی، الله تعالی امتیازاتی را به منافقین و سکولارزده ها داده که به کفار آشکار هم نداده است. مگر ما این را نمی دانیم؟ در درس های گذشته هم که به آن اشاره کردیم، منافقین اینهمه کفریات آشکار می کردند و با یک معذرت خواهی دروغین از آن ها گذشت می شد و آنهمه جنگ روانی و دروغ پخش می کردند و از آن ها گذشت می شد اما، آیا همین گذشت در مورد کفار آشکار می شد؟ قطعاً،انجام نمی شد و نمی شود.

حالا، بیاییم همان موانع و شروط را در مورد شیعیانی که ابوبصیر ابتدا آن ها را مسلمان دانسته و بعد آن ها را مرتد دانسته و دیگران هم آن را به مرحله ی اجرا و عمل در می آورند تطبیق دهیم : 

1-موانع در فاعل

• نابالغی (به نظر شما آيا هيچ شيعه ی نابالغی وجود ندارد و تنها در ميان اهل سنت يافت می شوند؟). اهل تکلیف، اگر فرد مکلف نباشد می گوییم موانع در فاعل اند. یعنی در میان شیعه این ها وجود ندارند؟ همه اهل تکلیف اند و نابالغی وجود ندارند؟
• دیوانگی ونبود عقل (آيا هيچ شيعه ی ديوانه و مستی وجود ندارد و تنها در ميان اهل سنت يافت می شوند که باید برایشان عذر قائل شویم؟)
• فراموشی، چیزهایی که غیر عمد بودند (آيا هيچ شيعه ای وجود ندارد كه دچار فراموشی شود و کارهای غیر عمد انجام دهد و فقط در ميان اهل سنت هستند که این کارها را انجام می دهند و کسانی که دچار فراموشی می شوند فقط در میان اهل سنت هستند؟)

حالا، كه این سه مورد عوامل سماويه و غير ارادی را بررسی كرديم، باز بايد ببينيم که عوارض مکتسبه در فاعل که انسان در کسب آن نوعی اختیار دارد، آن ها از چه قرار است و در مواردی هم تفاوتی ميان عموم شيعه و سنی وجود دارد يا خير؟:

• خطا  (به نظر شما آيا هيچ شيعه ای وجود ندارد كه دچار خطا شود و خطاكاران تنها در ميان اهل سنت يافت می شوند؟)
• تأویل (با تعريفی كه درباره ی تأويل ارائه داديم، يعنی شخصی به شبهه ای در قرآن و سنت چنگ زده باشد و يا اينكه به تفسير و تأويل نادرست چنگ زده باشد، آيا صحيح است اگر مسلمان اهل سنتی در غير موضع خود حكم شرعی را وضع نمود يا به دليل شبهه و فكر غلط، حكمی را بر عكس فهميد و بر وی اقامه حجت نشده بود می توان برايش عذر آورد اما، برای يك شيعه نمی توان چنين ديدگاهی داشت؟ آيا تأويل برای سنی مانع تكفير است و برای شيعه نه؟ در حالی که شیعه را مسلمان دانستیم.)
• جهل (اگر جهلی كه شخص سنی مذهب نمی تواند آن را برطرف كند مانع از دادن حكم و مجرم شناختن وی می شود چرا نبايد در مورد شيعيان هم همينطور باشد؟ شیعیانی که خودت آن ها را مسلمان دانستی؟ مگر جهل و جهالت که اين شكلی باشد برای بعضی ها اشكال دارد و برای بعضی ها اشكال ندارد ؟ برای بعضی ها اشكال ندارد و برای بعضی های ديگر جرمی نابخشودنی است؟)
• اکراه… (آيا می توان تصور نمود كه دو مسلمان در شرايط يكسانی قرار گرفته باشند و بر اثر تهديد مجبور به انجام دادن جرمی گردند اما، در هنگام دادن حكم، يكی را مجرم معرفی كنيم و ديگری را بی گناه؟ یعنی می توان آن كسی كه سنی است را بی گناه بدانيم و شيعه مذهب را گناهكار و مجرم؟).

دقت کنید، کمی فکر کنید. خودتان گفتید مرتد، مرتد یعنی کسی که قبلاً مسلمان بوده است. هم برادران ما در دوله گفتند این ها منتسب به اسلام هستند و هم شما که دشمن همه ی ما هستی، ابوبصیر و امثالهم. با دادن حکم ارتدادت گفتی که آن ها قبلاً مسلمان بودند. پس، تو داری در مورد یک مسلمان صحبت می کنی. باید این موارد چهارگانه را هم در موردش رعایت کنی و او را از این فیلترها بگذرانی.

(ادامه دارد……..)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум : Душманшиносийи шаръий ( 4) шиносоийи муртад дар адабиёти шаръий ва чигунагийи бархурд бо мутаддин ва жибхайи муртаддин

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир хўромий.

(118- қисмат)

Али бин Аби Толиб розиаллоху анху барои ин такфирихо то замоники дастишон ба хуни муслимин олуда нашуда буд хеч мужозоти қарор надод ва дар масжиди онхо ва пушти сари имоми онхо намоз хонда мешуд ва мамнуъияти хам барои намоз хондан дар масжиди онхо вужуд надошт ва онхо хам барои омадан ба соири масожид махдудияти надоштанд. Аммо, дар бадтарин холат иддаи аз фуқахо барои жиловгири аз афкори мухарриби онхо ,таъзиротиро дар назар гирифта буданд то даст аз баддахани хосси худишон бардоранд ва адаб шаванд на инки маслан ахкоми муртаддинро бар онхо ижро кунанд. Инхоро масалан касики ба дигарон фахш ва носазо мегуяд ё ба дигарон тухмати дузди,қатл ,зино,машрубхури ва ғейрих мезанад мовриди мухокама қарор мегиранд,онхо хам мегуфтанд бояд мовриди мухокама қарор бигиранд. Яъни журмиш носазогуйи, фаххоши, баддахани ва тухматзани аст, ва иддао кардаки хохар ё бародариш журми муртакиб шуда аммо, натавониста онро собит кунад ва хамчун ек дуруғгу ва тухматзан ва фаххош таъзироти чун шаллоқ задан ва чанд руз зиндони шуданро барояш дар назар гирифтанд.

Илова бар ин, агар ин журмро такрор карданд бояд мисли дуруғгухо, фаххошхо ва тухматзанхо аз онхо хазар дошт; яъни хамон хазарики дар мовриди мунофиқин ва секулярзадахо бояд кард. Чун ту хар чи бароат мухим бошад ба шиддат аз он мухофизат мекуни ва дар мухофизат аз он сахл ангори намекуни. Инхо аз инки куфр ба худишон баргардад абойи надоранд, ва нишон медихандки баргашти куфр бароишон тарснок нест, ва бароишон мухим нестки худишон дар куфр биёфтанд, барои хамин сахл ангорики мекунанд ва рискики анжом медиханд дар воқеъ ,руйи иймонишон риск мекунанд. Дар холики ек мўъмин парт шудан аз руйи ек кух ба пойинро бисёр бехтар медонад аз инки дубора ба дунёйи куфр баргардад; барои хамин ба шиддат аз иймониш мухофизат мекунад.

Ин вазиъати хийли аз дустони мостки даханлақ хастанд, номезон ва номутаодиланд ва худишонро ба чизхои олуда кардандки бояд аз онхо хазар кард. Бояд эхтиёт кард, бояд хушёр буд. Инхоки ба худишон рахм намекунанд хар он мумкин аст барои ту хам тухмати дуруст кунанд ва жанги равоний алайхи ту хам тўлид кунанд. Ин хам рохи астки хам акнун мунофиқин ва секулярзадахо барои зарба задан ба муслимин интихоб карданд.

Хийли хатарнок аст. Бояд хазар кард, бояд ками фикр кунемки чигуна аст Али розиаллоху анхуки қозитарин шахси миёни муслимин ва жузви ашараи мубашшара аст аммо, хаворижроки худиш ва хазорон сахоби росулуллох саллаллоху алайхи васалламро такфир мекунандро бародарони худиш маърифий мекунад. Аммо, амсоли Абу Басир ва муридониш онхоро муртад медонанд? Яъни ошкоро касони чун Али бин Аби Толиб розиаллоху анху ва ибни Аббос розиаллоху анху ва бақияйи муслиминроки токунун онхоро муртад надонистандро муртад медонанд. Чун кофариро кофар надонистанд ,балки кофариро бародари худишон донистанд. Ин хамон чизи астки алъон жанги миёни худишон аст оё Озир узр дорад ё надорад? Бейни худишон хам хатто даргирий аст ва худишон хам тика тика шуданд. Ахиран хам дидемки амсоли Абу виндовз ва фалоний ва фалоний хамки дар рафтанд.

Фақат кофий аст ками фикр кунид дустон. Фақат ками ниёз ба фикр кардан дорад. Амал кардан ба хамон адолати астки аллох ба мо амр карда. Дар мовриди ибни Таймия рохимахуллох мегуянд : ба андозаи дар қазоват кардан дар мовриди нийрухои мухолиф ва гуруххои мухолифиш адолатро бархурд мекард ва ақоиди дигаронро ба андозаи қашанг баён мекардки худи хамфикрхои онхо меомаданд дар он килосишки ақоиди худишонро баён мекунад меомаданд хозир мешуданд ва ақоиди худишонро аз ибни Таймияки мухолифи худишон буд ёд мегирифтанд. Диққат кунид, ақоиди худишонро аз ибни Таймияики меомад ва мухолифи худишон буд ёд мегирифтанд. Баъадки сухбатхоишон дар мовриди ақоиди онхо тамом мешуд мерафтанд дунболи коришон ва ибни Таймия дарсишро идома медод. Диққат кунид, инсофро нигох кунид. Гуфтемки ибни Таймия хам хар жо мегуяд равофиз иртиботи ба шиъа надорад. Қаблан руйи он сухбат кардем. Дар мовриди равофиз яъни ғуллот дар назар аст яъни дорад ғуллотро нақд мекунад, дар мовриди ғуллот сухбат мекунад. Хамон ғуллотики худи шиъа хам онхоро такфир карданд. Хуб ,алъон тасаввур кун, ин мажнунхо, ин номезонхо ,ин номутаодилхоики алъон хастанд, инхо мегуянд хар касики мусалмониро такфир кунад худиш муртад мешавад ва бояд тамоми ахкоми муртаддинки дар қуръон ва хадис ва омадаро руйи у ижро кард. Хуб, инхо мекуянд хар касики кофар муртадироки худишон муртад медонандро такфир накунад, худиш муртад мешавад. Ин ақидаи аввалихо буд. Ин Абу Басир ва жамоатиш мегуяд хар каси мусалмониро такфир кунад яъни онхо мегуянд чун инхо сахобаро такфир карданд худишон муртад хастанд ва бояд тамоми ахкоми муртаддинки дар қуръон ва аходис ва суннат омадаро руйи у ижро кунем. Ман аз шумо мепурсам, оё ин дуруст аст? Оё инхо одамхои нормоли хастанд? Аслан инхо мефахманд жойгохи ек мусалмони мужрим хатокор кужост? Инхо худишон такфири нобажо мекунанд, инхо худишон дар чизики офтоданд ва дигаронро ба он муттахам мекунанд. Мовриди баъдий инки мегуяд:

• خامساً: يأتي كفرهم من جهة إنكارهم للسنة وجحودهم لها …!

Ин хам дуруғи ошкори дигари астки ин шахс мегуяд. Хеч шиъайи 12 имоми вужуд надорадки бигуяд ман суннатро қабул надорам. У суннатро қабул дорад аммо, аз коноли уламои худиш. Ек ханафий суннатро қабул дорад аммо, аз коноли уламои мазхаби худиш. Соири мазохиб хам хаминтури хастанд. Мо қаблан хам арз кардем, дустимон хам гуфтанд 250 ва хурдаи ривоят вужуд дорадки рафъи ядайн шавад аммо бародарони ханафий онро анжом намедиханд дар аваз, ривояти дигари хам онжо вужуд дорадки нашавад. Хуб , ин суннатро қабул дорад аммо аз коноли мазхаби худиш, аз коноли уламои худиш. Инки ин мазхаб суннатироки он мазхаб қабул карда ва намепазирад боис намешавад уро муртад бидони. Вақти онхоро муртад донисти хамчун жангхои вахшатнок миёни ханафий бо ханбалийхо ва ханафийхо бо шофеъийхо дар Рай,Қазвин ,Шероз, Хуросон , Бағдод ва ғейрих чанин жангхойи ба вужуд меояндки наметавон ин лакахои нангин ва сиёхро аз торихи ин фирақ пок кард. Чанин жангхои тўлид мешаванд.

(идома дорад……..)

Дарсхойи муқаддамотий / дарси панжум : Душманшиносийи шаръий ( 4) шиносоийи муртад дар адабиёти шаръий ва чигунагийи бархурд бо мутаддин ва жибхайи муртаддин

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид :  Абу Хамза мухожир хўромий.

(117– қисмат)

Инсонхои интури дар миёни ғуллоти шиъа хам вужуд доштанд. Хам инсонхои интури дар миёни ғуллоти шиъа хам вужуд доштанд ва хам ривоятхои ғалати хам вужуд дорандки шиъайи 12 имоми худишро аз инхо бари дониста ва алайхи инхо китоб ва раддия невишта аст. Шумо ек китоби жазоирийро мегирид ва дар баробар, даххо китоб дар раддияйи уро нигох намекунидки тавассути шиъаёни 12 имоми невишта шуданд. Ё аслан ба раъйи бузургони ин мазхаб дар асри хозир ва гузашта дар адами тахрифи қуръон аслан таважжух намекунид. Ин чи чизиро мехохад бирасонад? Ин нишонаи адолат аст? Ё зулми ошкор ва китмони хақоиқ аст? Шумо бо китмони хақоиқ ва нашри дуруғ дар пейи чи чизи хастид? Аллох инро ба мо ёд надода, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам инро ба мо ёд надода, сахобаи киром Абу Бакр ва Умар ва Усмон розиаллоху анхум, Алийи каррор, Хасан ва Хусайн розиаллоху анхум ,Шофеъий ва Молик ва Ханбал инро ба мо ёд надоданд, зулмро ба мо ёд надоданд, китмони хақоиқро ба мо ёд надоданд. Мо воқеиятхоро мебинем ва тибқи воқеиятхо сухбат мекунем. Аллох моро ба адолат даъват карда аст.

Вужуди ривоятхои дуруғин тўлид шуда тавассути яхудиён,насоро ,ғуллот ва ё дустони нодони хадиссоз, дар манобеъи тамоми фирақ ба гунаи астки камтар фирқаи аз ин бемори дар амон монда ва хеч фирқаи нестки кулли ривоятхои мовжуд дар тамоми кутуб ривойи худишро дар тули торих таъйид кунад.

Ба хамин далил астки хам дар кутуби фирақи маъруф ба ахли суннат метавон матолиби инхирофий зиёдий гир оворд ва хам дар кутуби фирақи шиъа метавон ба рохати матлаб гир оворд ; холо ба хар далили ( заъфи хадис, ижтиходи иштибох ва ……) ки уламойи ек фирқа матлабиро рад кунанд, уламои фирқайи мухолиф нез ба хамон далоил метавонанд матолибиро рад кунанд ва аз худишон дур кунанд хар чандки дар кутуби онхо хам вужуд дошта бошад.

Дар ин сурат, гирдодани ғуллоти шиъа ба сунний ва ғуллоти сунний ба шиъа бар сари ин ривоёти дуруғиники хар ду онхоро заиф ва дуруғин донистанд ва бар онхо раддия невиштанд чи чизи метавонад бошад? Ғейри аз мараз ва ижоди жанг миёни шиъа ва ба истелох суннийки хам акнун хаст? Суди ин ба жиби чи каси меравад? Диққат кунид, руйи он фикр кунид. Мовриди дувумики меоварад мегуяд:

ثانياً: يأتي كفرهم من جهة قولهم بقرآن فاطمة، ونزول الوحي عليها ..!

Инхам еки аз хамон ақоиди ғуллот астки хеч поя ва асоси дар шиъаёни кунуний надорад. Яъни инхо шарм намекунандки мегуянд бо хамин ек дуруғ тамоми шиъаёни 12 имоми муртад хастанд? Дар холики шиъаёни кунуний умуман ба хамин қуръони мовжуд эътиқод доранд. Инхо шарм намекунанд. Гуфтемки кофар ва муртад донистан дар қуръон ва суннат абур аз хамон чохор филтер ва марохили чохоргона мовриди дувуми мо буд, кужо ин марохилро риоят карда? Ин хеч масириро ин ду қадам бо масири фирақи маъруф ба ахли суннат ва жамоат хеч кудом ду қадам бо онхо хам наёмада, ин масириро меравад ва фирақи дигар ахли суннат ва жамоат ва соири муслимин масири дигариро мераванд. Яъни мегуянд инхо мўътақидандки қуръон Фотума хаст ва инхоро бояд бикушид. Хуб, хамин алъон буру аз онхо бипурс, буру аз мардум бипурс ,магар дар миёни мардум нестид? Хатто касоники хануз ақоиди фосиди ғуллот хам дар миёнишон монда ва хануз баъди аз хазорон ва хурдаи сол тасфия нашуданд,ақоидишон пок нашуда, буру ба онхо мурожаъа куни боз хам онхо хамин қуръонро хақ медонанд; дигар чи бирасад ба уламоики сухбатхоишон возих аст. Мовриди севум мегуяд :

• ثالثاً: يأتي كفرهم من جهة غلوهم في الأئمة، والقول بعصمتهم ..!

Агар бидуни дар назар гирифтани шароит ва мавонеъи такфир, ғулув дар аимма ва бузургон боиси муртад шудани шахс шавад ба назари шумо фирақи маъруф ба ахли суннат дар тули торихки дар мовриди пайғамбар ,шуйух,уламо ва аиммаи худ дучори ғулув шуданд хамма муртад намешаванд? Алъон чи? Чанд дар сади онхо қисир дар мераванд? Оё аксарияти қотиъи онхо ба назари инхо муртад намешаванд? Пас, таъажжуб накунидки аз муридони инхо алъон касони пейдо шудандки ба сирохат имоми Нававий ва ибни Хажар ва дигаронро такфир мекунанд ва дар миёни муслиминики баъзи аз  сифоти мутасаввафаро доранд сифоти нописанд мутасаввафаро доранд ба рохати инфижоротиро анжом медиханд ва хеч чизи муслимин аз даст ва забони онхо дар амон нест.

Инхо барои ислох наёмаданд, инхо барои тасфия кардани мусалмонон аз айбхоишон , аз иродхоишон наёмаданд. Инхо намедонанд он марохили чохоргона чист? Онхо барои филтерхои чохоргонаики шариат гузошта наёмаданд, инхо фақат омаданд мусалмонро ба мусалмон машғул кунанд. Биравид кулли китобхои фирақро нигох кунид, биравид хамин мусалмононики хастанд ( мо онхоро умуман мусалмон медонем) биравид онхоро нигох кунид, бибинид раъйи онхо дар мовриди фалон шайх , фалон пир, фалон имом , фалон чизишон чист? Инхо жиноят корандки мусалмонони беморро мекушанд ба жойи инки онхоро дармон кунанд. Мусалмони фақирро мекушад ба жойи инки уро ғани кунад. Қаблан дар ин замина муфассалан сухбат кардемки ба хамин ек далил, хуни мусалмон рехтанро мегуянд халол аст. Ғулув хам фил аимма, ба хамин далил агар ин халол бошад ба хамин далил хам меравад маркази суфийхоро магар надидем дар Покистон ,Афғонистон, Миср, жохойи дигар, дар Ироқ ва дар жохойи дигар мунфажир мекунад ва муслиминики дар дохили масжиди рафтанд ё дар макони жамъ шуданд хаммаро мунфажир мекунанд ; зан ва мард ,пир ва жавон ,хаммаро ,кудакро, хаммаро зинда зинда тика тика мекунанд. Ин, бар асоси ин фатвост. Пас, нигох кунид инхо аз кужо об мехуранд? Ба хидмати чи каси хастанд? Инхо дар хидмати муслиминанд ё душманони муслимин?

• رابعاً: يأتي كفرهم من جهة تكفيرهم للصحابة، وعامة المسلمين …! 

Ман қаблан дар ин замина сухбат кардам. Дар ин сурат, ва дар назари инхо хавориж хам муртад хастанд, чиро? Чун касони хамчун Али розиаллоху анху ва онхамма сахоба розиаллоху анхумро такфир карданд. Дар холики пайғамбар саллаллоху алайхи васаллам ба сирохат, Али розиаллоху анхуро жузви ахли бехишт маърифий карда буд. Аммо, хавориж омаданд ва уро ба хамрохи хазорон сахоби такфир карданд. Али розиаллоху анху дар баробари инхо , инхоро такфир накард балки ,гуфт инхо :

اخواننا بغوا علینا یا قومٌ بغوا علینا؛

Бародарони мо хастандки алайхи мо бағи карданд. У инхоро бародари худ номида на кофар. Хар чандки инхо ба сирохат уро такфир карда буданд ва дастишон хам ба хуни садхо мусалмон олуда  шуда буд ва баъадхо дастишон ба хуни худиш хам олуда шуд. Имоми Али розиаллоху анхуро хам инхо куштанд.

(идома дорад……..)