نویسنده: admin

Муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:Шаръий душманшиносий (5) душманларни даражаларга ажратиш

Шайх Абу Хамза хўромийнинг аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(28- қисм)

 3-Салом биродар, бизларнинг баъзи уламоларимиз муртад толибонийни демократ муртадларни қаршисида эронлик шиъаларни химоя қилганликда  айблашади, бу айбловлар қайси даражада тўғри бўла олади? Агар шиъалар ва доишни хаворижи билан курдистонни муртад секуляристлари ва махаллангизни ўртасида жанг бошланса, сиз уларни қайси бирини химоя  қилган бўлардингиз?

Аввало довла хавориж эмас, мен буни турли-хил муносабатларда арз қилиб ўтганман. Мана бу доиш калимаси хам муносиб эмас, қадрли дўстлар, хар бир гурух ё мусулмонларни хизби ўзини қандай ном билан таништирган бўлса, сиз хам уларни ўша ном билан номланглар, ўзлари таништирган исмни келтиринглар, довлага ёпиштирилган хавориж тамғаси ё тухмати ёлғон нарса, бу рухий жангларни олиб борувчилари маринез фуқахолари томонидан вужудга келтирилган, хеч қандай шаръий асосга эга эмас. Албатта уларни орасида ғуллотни ишончларига эга бўлган кишилар топилиши мумкин, аммо бу нарса хам уларни ўзига ёки росулуллох саллаллоху алайхи васалламни асрига  хосланган эмас. Улар хато қилган бўлишлари мумкин, бизларни хаммамиз хам хато қиламиз, уларни орасида хаворижни сифатларига эга бўлган кишилар топилиши хам мумкин, хаворижни барча сифатларига эга бўлган одамни хавориж дейилади, фақат бир сифатига эга бўлган одам хавориж хисобланмайди, фақатгина мунофиқларни бир сифатига эга бўлган одам хам мунофиқ бўла олмайди, балки бу сифатларни барчасига эга  бўлган одамни мунофиқ дейилади.

Толибонийнинг секулярист иттифоқи ва демократ  борзонийга келсак, улар ёлланган кишилар бўлишади, эрон уларга бир ишни топширган эди, улар буни бажаришган.

Бизлар ироя берган шаръий душманшуносийга ва душманни даражаларга ажратишга биноан, насроний ва мажус,собеиннинг муртад секуляристларни устидан ғалаба қозонишига хурсанд бўламиз ва шубхасиз муртадларни қаршисида турган шиъаларни химоя қиламиз ва буни динни,ақидани дастури деб биламиз, шубхасиз муртадларни ва бошқа аслий кофирларни  қаршисида турган хаворижларни хам химоя қиламиз ва буни шаръий вазифа деб хисоблаймиз, чунки аслий кофирни ва муртадни қаршисидаги хаворижга ўхшаш  жиноятчи,мувозанатсиз  мусулмонни химоя қиламиз ва мана бу шариатга амал қилиш хисобланади, бу борада хеч қандай шубхага ўрин йўқ.

Довла билан ташқи босқинчи секуляр кофирларни ва ташқи босқинчи кофирларни ихтиёридаги муртадларни ўртасидаги жангда хам хеч қандай шак-шубхасиз довлани химоя қиламиз. Бизлар агар довла билан барча босқинчи кофирларни ва махаллий муртадларни ва язидийларга ўхшаган адашган фирқаларни ўртасидаги жангда,албатта довлани химоя қиламиз, агар довла ё хар қандай исломий фирқа мусулмонлар билан инхирофий жанг олиб борса, уларни химоя қилишдан аллохдан панох сўраймиз ва бизлар харгиз довлани ё хар қандай бошқа фирқаларнинг бошқа фирқалар билан қилган жангларини химоя қилмаганмиз  ва химоя қилмаймиз хам, балки очиқ ва равшан суратда уларни танқид қилганмиз, уларнинг бу амалларидан бароатимизни,безорлигимизни эълон қилганмиз.   [1]

 Ха, бизлар ташқи ишғолгар кофирларни ва махаллий муртадларни баробарида турган довлани хам,шиъани хам химоя қиламиз ва буни ўзимизнинг вазифамиз деб биламиз, худди шунга ўхшаш олдин совет социалистларини баробарида турган ва америкага,англияга, францияга, германияга ва бошқаларга қарши жанг қилган мотрудий ханафий толибонни химоя қилганмиз. Мана бу вазифамиз бўлади, бизлар хар қандай диний вазифани бажаришдан уялмаймиз ва шарм қилмаймиз, балки фахр билан баён қиламиз ва уни амалда бажарамиз:

 وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ،  وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ و ولو كره المجرمون ، ولو كره الجاهلين.

Буни қарама- қаршисида ахли қибла фирқаларини муқобилида турган хар қандай аслий кофирни,муртадни химоя қилишни, исломдан чиқиш ва иртидод деб биламиз. Демак бу мавзу билан хазиллашиб бўлмайди, у тўғридан – тўғри ақидага боғлиқ, шунинг учун хам росулуллох саллаллоху алайхи васалламни асхоблари хар қандай фиқхий хукм нозил бўлишидан олдин буни таълим олишган эди, натижада эса  улар эрон ва рум жанги борасида ўзларининг муносабатларини билдира олишган.

Бизлар худди шу шаръий душманшуносийни асосига кўра ва валоъ,бароъни,тоғутга куфр келтиришни усулларига пойбанд бўлган холда, бир қанча йиллардан буён кумалаларга,демократларга, курдларни хозирги мусайламайи каззоби ужалоннинг ёлланган хизбига ўхшаган махаллий муртад секуляристларни муқобилидаги эрон шиъаларини химоя қилиб келганмиз ва бундан сўнг хам химоя қиламиз, мана бу йўлда фақатгина таблиғ қилиш билан машғул бўлган бир қанча биродарларимиз хам шахид бўлишди. Нахсабухум шахидан, ва ла нузакки алаллохи ахадан.

(давоми бор……..)

---

[1] در جنگ دوله و هر کدام از فرق دیگرچه شیعه باشند چه مذاهب دیگر، از تمام فرق اهل قبله حمایت می کنیم دربرابر تمام اشغالگران خارجی و مرتدین محلی و فرق منحرفی چون یزیدیها حمایت می کنیم  و از اینکه از تمام فرق اهل قبله هر قبله ای باشد در برابر این کفار آشکار حمایت می کنیم هیچ شرم و نگرانی نداریم، چون به شریعت عمل می کنیم. اما در برابراز اینکه از هر کدام از این فرق اهل قبله چه دوله باشد چه یک فرقه شیعه باشد چه یک فرقه حنفی باشد یا سلفی از هرکدام از اینها در جنگ انحرافی با مسلمین حمایت کنیم به الله پناه می بریم .

 ما هرگز نه از دوله ونه از هیچ فرقه شیعه سلفی یا حنفی در جنگ با سایر فرق حمایت نکردیم و نخواهیم کرد ما از تمام این جنگهایشان اعلان برائت می کنیم، از این اعمالشان اعلان برائت می کنیم همچنان که رسول الله از کار اسامه و خالد اعلان برائت کرد، بلکه به صورت واضح  و روشن آنها را نقد کرده ایم و از این اعمالشان هم اعلان برائت می کنیم علنا حتی اگر با کناره گیری هم از آنها در این عمل باشد. این دیگر کمترین مبارزه منفی بود که بعضی از دوستانمان انجام دادند که مبارزه قلبی و مبارزه با منکر با قلب حداقل ان بوده .

 ما هم از دوله هم از شیعه و هم از حنفی هم از همه به صراحت و آشکارا دفاع می کنیم و این را وظیفه خود می دانیم همچنان که قبلا از طالبان حنفی ماتریدی در برابرسوسیالیستهای شوروی و در جنگ بر علیه امریکا و انگیس و فرانسه حمایت کردیم  این یک وظیفه است وما از انجام چنین وظیفه شرعی و دینی شرم نداریم بلکه با افتخار بیان می کنیم و انجام می دهیم و لو کره المشرکون و لو کره الکافرون . در این صورت در جنگ دوله اگر تنها بر علیه کفار سکولار خارجی باشد

شَرعِی دُشمَنشوُناسِی (5) دُشمَنلَرنِی دَرَجَه لَرگه اَجرَه تِیش.

مُقَدَّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس:

شَرعِی دُشمَنشوُناسِی (5) دُشمَنلَرنِی دَرَجَه لَرگه اَجرَه تِیش.

شیخ ابو حمزه هورامی نینگ ااودیا تسمه سیدن یازیب آلینگن

(28- قیسم)

3- سَلام بِرادَر، بِیزلَرنِینگ بَعضِی اوُلَمالَرِیمِیز مُرتَد طالِیبانِینِی دِیماکرَت مُرتَدلَرنِی قَرشِیسِیدَه اِیرانلِیک شِیعَه لَرنِی حِمایَه قِیلگنلِیکدَه عَیبلَه شَه دِی، بُو عَیبلاولَر قَیسِی دَرَجَه دَه توُغرِی بوُلَه آلَه دِی؟ اَگر شِیعَه لَر وَ داعِشنِی خَوارِجِی بِیلَن کوُردِستاننِی مُرتَد سِکوُلارِیستلَرِی وَ مَحَلَّه نگِیزنِی اوُرتَه سِیدَه جَنگ باشلَنسَه، سِیز اوُلَرنِی قَیسِی بِیرِینِی حِمایَه قِیلگن بوُلَردِینگِیز؟

اَوَّلا دَولَه خَوارِج اِیمَس،مِین بوُنِی توُرلِی- هِیل مُناسَبَتلَردَه عَرض قِیلِیب اوُتگنمَن. مَنَه بُو داعِش کَلِیمَه سِی هَم مُناسِب اِیمَس، قَدرلِی دوُستلَر،هَر بِیر گوُرُوه یا مُسُلمانلَرنِی حِزبِی اوُزِینِی قَندَی نام بِیلَن تَنِیشتِیرگن بوُلسَه، سِیز هَم اوُلَرنِی اوُشَه نام بِیلَن ناملَنگلَر، اوُزلَرِی تَنِیشتِیرگن اِسمنِی کِیلتِیرِینگلَر، دَولَه گه یاپِیشتِیرِیلگن خَوارِج تَمغَه سِی یا توُحمَتِی یالغان نَرسَه، بُو رُوحِی جَنگلَرنِی آلِیب باروُچِیلَرِی مَرِینِیز فُقَهالَرِی تامانِیدَن وُجُودگه کِیلتِیرِیلگن، هِیچ قَندَی شَرعِی اَساسگه اِیگه اِیمَس. اَلبَتَّه اوُلَرنِی آرَه سِیدَه غوُلّاتنِی اِیشانچلَرِیگه اِیگه بوُلگن کِیشِیلَر تاپِیلِیشِی موُمکِین، اَمّا بُو نَرسَه هَم اوُلَرنِی اوُزِیگه یاکِی رَسُول الله صَلَّی الله عَلَیهِ وَسَلَّمنِی عَصرِیگه خاصلَنگن اِیمَس. اوُلَر خَطا قِیلگن بوُلِیشلَرِی موُمکِین، بِیزلَرنِی هَمَّه مِیز هَم خَطا قِیلَه مِیز، اوُلَرنِی آرَه سِیدَه خَوارِجنِی صِیفَتلَرِیگه اِیگه بوُلگن کِیشِیلَر تاپِیلِیشِی هَم موُمکِین، خَوارِجنِی بَرچَه صِیفَتلَرِیگه اِیگه بوُلگن آدَمنِی خَوارِج دِییِیلَه دِی، فَقَط بِیر صِیفَتِیگه اِیگه بوُلگن آدَم خَوارِج حِسابلَنمَیدِی، فَقَطگِینَه مُنافِقلَرنِی بِیر صِیفَتِیگه اِیگه بوُلگن آدَم هَم مُنافِق بُولَه آلمَیدِی، بَلکِی بُو صِیفَتلَرنِی بَرچَه سِیگه اِیگه بوُلگن آدَمنِی مُنافِق دِییِیلَه دِی.

طالِبانِینِینگ سِکوُلارِیست اِتِّفاقِی وَ دِیماکرَت بارزانِیگه کِیلسَک، اوُلَر یاللَنگن کِیشِیلَر بوُلِیشَه دِی، اِیران اوُلَرگه بِیر اِیشنِی تاپشِیرگن اِیدِی، اوُلَر بوُنِی بَجَه رِیشگن.

بِیزلَر اِرایَه بِیرگن شَرعِی دُشمَنشُوناسِیگه وَ دُشمَننِی دَرَجَه لَرگه اَجرَه تِیشگه بِینائاً، نَصرانِی وَ مَجُوس، صابِیئِننِینگ مُرتَد سِکوُلارِیستلَرنِی اوُستِیدَن غَلَبَه قاذانِیشِیگه حوُرسَند بوُلَه مِیز وَ شُبهَه سِیز مُرتَدلَرنِی قَرشِیسِیدَه توُرگن شِیعَه لَرنِی حِمایَه قِیلَه مِیز وَ بوُنِی دِیننِی، عَقِیدَه نِی دَستوُرِی دِیب بِیلَه مِیز،شُبهَه سِیز مُرتَدلَرنِی وَ باشقَه اَصلِی کافِرلَرنِی قَرشِیسِیدَه توُرگن خَوارِجلَرنِی هَم حِمایَه قِیلَه مِیز وَ بوُنِی شَرعِی وَظِیفَه دِیب حِسابلَیمِیز، چوُنکِی اَصلِی کافِرنِی وَ مُرتَدنِی قَرشِیسِیدَگِی خَوارِجگه اوُحشَش جِنایَتچِی، مُواظَنَتسِیز مُسُلماننِی حِمایَه قِیلَه مِیز وَ مَنَه بُو شَرِیعَتگه عَمَل قِیلِیش حِسابلَه نَه دِی، بُو بارَه دَه هِیچ قَندَی شُبهَه گه اوُرِین یوُق.

دَولَه بِیلَن تَشقِی باسقِینچِی سِکوُلار کافِرلَرنِی وَ تَشقِی باسقِینچِی کافِرلَرنِی اِیختِیارِیدَگِی مُرتَدلَرنِی اوُرتَه سِیدَگِی جَنگدَه هَم هِیچ قَندَی شَک – شُبهَه سِیز دَولَه نِی حِمایَه قِیلَه مِیز. بِیزلَر اَگر دَولَه بِیلَن بَرچَه باسقِینچِی کافِرلَرنِی وَ مَحَلِّی مُرتَدلَرنِی وَ یَزِیدِیلَرگه اوُحشَه گن اَدَشگن فِرقَه لَرنِی اوُرتَه سِیدَگِی جَنگدَه، اَلبَتَّه دَولَه نِی حِمایَه قِیلَه مِیز، اَگر دَولَه یا هَر قَندَی اِسلامِی فِرقَه مُسُلمانلَر بِیلَن اِنخِرافِی جَنگ آلِیب بارسَه، اوُلَرنِی حِمایَه قِیلِیشدَن اَلله دَن پَناه سوُرَیمِیز وَ بِیزلَر هَرگِیز دَولَه نِی یا هَر قَندَی باشقَه فِرقَه لَرنِینگ باشقَه فِرقَه لَر بِیلَن قِیلگن جَنگلَرِینِی حِمایَه قِیلمَه گنمِیز وَ حِمایَه قِیلمَیمِیز هَم، بَلکِی آچِیق وَ رَوشَن صُورَتدَه اوُلَرنِی تَنقِید قِیلگنمِیز، اوُلَرنِینگ بُو عَمَللَرِیدَن بَرائَتِیمِیزنِی،بِیزارلِیگِیمِیزنِی اِعلان قِیلگنمِیز. ^[1]

حَه، بِیزلَر تَشقِی اِیشغالگر کافِرلَرنِی وَ مَحَلِّی مُرتَدلَرنِی بَرابَرِیدَه توُرگن دَولَه نِی هَم، شِیعَه نِی حِمایَه قِیلَه مِیز وَ بوُنِی اوُزِیمِیزنِینگ وَظِیفَه مِیز دِیب بِیلَه مِیز، حوُددِی شوُنگه اوُحشَش آلدِین ساوِیت ساسِیالِیستلَرِینِی بَرابَرِیدَه توُرگن وَ اَمِیرِکَه گه ، اَنگلِیَه گه، فرَنسِیَه گه، گِیرمَه نِیَه گه وَ باشقَه لَرگه قَرشِی جَنگ قِیلگن ماترُودِی حَنَفِی طالِباننِی حِمایَه قِیلگنمِیز. مَنَه بُو وَظِیفَه مِیز بوُلَه دِی، بِیزلَر هَر قَندَی دِینِی وَظِیفَه نِی بَجَرِیشدَن  اوُیَلمَیمِیز وَ شَرم قِیلمَیمِیز، بَلکِی فَحر بِیلَن بَیان قِیلَه مِیز وَ اوُنِی عَمَلدَه بَجَرَه مِیز:     وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ،  وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ و ولو كره المجرمون ، ولو كره الجاهلين. بوُنِی قَرَمَه – قَرشِیسِیدَه اَهلِی قِبلَه فِرقَه لَرِینِی مُقابِیلِیدَه توُرگن هَر قَندَی اَصلِی کافِرنِی،مُرتَدنِی حِمایَه قِیلِیشنِی، اِسلامدَن چِیقِیش وَ اِرتِداد دِیب بِیلَه مِیز. دِیمَک بوُ مَوضُوع بِیلَن هَزِیللَه شِیب بوُلمَیدِی، اوُ توُغرِیدَن – توُغرِی عَقِیدَه گه باغلِیق، شوُنِینگ اوُچُون هَم رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّمنِی اَصحابلَرِی هَر قَندَی فِقهِی حُکم نازِل بوُلِیشِیدَن آلدِین بوُنِی تَعلِیم آلِیشگن اِیدِی، نَتِیجَه دَه اِیسَه اوُلَر اِیران وَ رُوم جَنگِی بارَه سِیدَه اوُزلَرِینِینگ مُناسَبَتلَرِینِی بِیلدِیرَه آلِیشگن.

بِیزلَر حوُددِی شوُ شَرعِی دُشمَنشوُناسِینِی اَساسِیگه کوُرَه وَ وَلاء ،بَراءنِی ،طاغوُتگه کُفر کِیلتِیرِیشنِی اوُصُوللَرِیگه پایبَند بوُلگن حالدَه، بِیر قَنچَه یِیللَردَن بوُیان کوُمَلَه لَرگه،دِیماکرَتلَرگه،کوُردلَرنِینگ حاضِرگِی مُسَیلَمَه یِی کَذّابِی اوُجَلاننِینگ یاللَنگن حِزبِیگه اوُحشَه گن مَحَلِّی مُرتَد سِکوُلارِیستلَرنِی مُقابِیلِیدَگِی اِیران شِیعَه لَرِینِی حِمایَه قِیلِیب کِیلگنمِیز وَ بوُندَن سُونگ هَم حِمایَه قِیلَه مِیز، مَنَه بوُ یُولدَه فَقَطگِینَه تَبلِیغ قِیلِیش بِیلَن مَشغُول بوُلگن بِیر قَنچَه بِرادَرلَرِیمِیز هَم شَهِید بوُلِیشدِی.  نحسبهم شهیدا ولا نزکی علی الله احدا .

4- اوُلَمالَر اَهلِی بِدعَت فِرقَه لَرِی حَقِیدَه صُحبَتلَشگن پَیتلَرِیدَه، اوُلَرنِی کُفرِینِی نَصرانِیلَرنِی کُفرِیدَن کوُرَه هَم بَتتَرراق دِییِیشگن، نِیمَه اوُچُون اوُلَرنِی نَصارالَردَن کوُرَه دُشمَنچِیلِیکدَه کوُپراق دِییَه آلمَیمِیز؟

شُبهَه سِیز یَهُودِیلَر عَقِیدَه وِی جِهَتدَن مُشرِکلَرگه قَرَگندَه یَهُودِیلَر عَقِیدَه وِی جِهَتدَن مُشرِکلَرگه قَرَگندَه یَقِینراق بوُلِیشَه دِی، جُودَه کوُپ اَحکاملَردَه هَم اَلله تَعالَی یَهُودلَر اوُچُون مُشرِکلَرگه بِیرمَه گن کوُپگِینَه اِیمتِیازلَرنِی بِیرگن، اَمّا کوُرِیب توُرگه نِیمِیزدِیک بِیرِینچِی دَرَجَه لِی دُشمَننِی سَنَلگن پَیتدَه هَم یَهوُدلَرنِی اِسمِینِی مُشرِکلَردَن آلدِین کِیلتِیرَه دِی. یَعنِی دَرَجَه لَرگه اَجرَه تِیشنِی مِعزانِی کُفرنِی اَندازَه سِیگه باغلِیق اِیمَس، بَلکِی مَوَدَّه وَ تَکَبُّرنِی اَندازَه سِیگه باغلِیق بوُلِیب، بُو اَندازَه نِی مَخلوُقات اِیمَس، بَلکِی خالِق ذاتنِی اوُزِی تَشخِیص بِیرِیشگه قادِر.^[2]

(دوامی بار…….)

---

[1] در جنگ دوله و هر کدام از فرق دیگرچه شیعه باشند چه مذاهب دیگر، از تمام فرق اهل قبله حمایت می کنیم دربرابر تمام اشغالگران خارجی و مرتدین محلی و فرق منحرفی چون یزیدیها حمایت می کنیم  و از اینکه از تمام فرق اهل قبله هر قبله ای باشد در برابر این کفار آشکار حمایت می کنیم هیچ شرم و نگرانی نداریم، چون به شریعت عمل می کنیم. اما در برابراز اینکه از هر کدام از این فرق اهل قبله چه دوله باشد چه یک فرقه شیعه باشد چه یک فرقه حنفی باشد یا سلفی از هرکدام از اینها در جنگ انحرافی با مسلمین حمایت کنیم به الله پناه می بریم .

 ما هرگز نه از دوله ونه از هیچ فرقه شیعه سلفی یا حنفی در جنگ با سایر فرق حمایت نکردیم و نخواهیم کرد ما از تمام این جنگهایشان اعلان برائت می کنیم، از این اعمالشان اعلان برائت می کنیم همچنان که رسول الله از کار اسامه و خالد اعلان برائت کرد، بلکه به صورت واضح  و روشن آنها را نقد کرده ایم و از این اعمالشان هم اعلان برائت می کنیم علنا حتی اگر با کناره گیری هم از آنها در این عمل باشد. این دیگر کمترین مبارزه منفی بود که بعضی از دوستانمان انجام دادند که مبارزه قلبی و مبارزه با منکر با قلب حداقل ان بوده .

 ما هم از دوله هم از شیعه و هم از حنفی هم از همه به صراحت و آشکارا دفاع می کنیم و این را وظیفه خود می دانیم همچنان که قبلا از طالبان حنفی ماتریدی در برابرسوسیالیستهای شوروی و در جنگ بر علیه امریکا و انگیس و فرانسه حمایت کردیم  این یک وظیفه است وما از انجام چنین وظیفه شرعی و دینی شرم نداریم بلکه با افتخار بیان می کنیم و انجام می دهیم و لو کره المشرکون و لو کره الکافرون . در این صورت در جنگ دوله اگر تنها بر علیه کفار سکولار خارجی باشد

[2] ما میتوانیم ذبیحه دست یهود را بخوریم می توانیم با زنان پاک دامنشان ازد واج کنیم در حالی که با مشرکین نمی توانیم نمی توانیم ذبیحه آنها را بخوریم نمی توانیم با زنان آنها ازدواج کنیم با سکو لاریستها نمی توانیم مشرکین اهل ذمه نمی شوند  اما یهود اهل ذمه می شود می توانند دینشان را حفظ کنند مراکز عبادیشان را حفظ کنند اما سکولاریستها و مشرکین نمی توانند

درس پنجم مقدماتی / دشمن شناسی شرعی(5) درجه بندی شرعی دشمنان

پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله

(29- قسمت)

1. سلام برادر، عده ای از علمای ما از طالبانی مرتد ایراد می گیرند که شیعیان ایران را بر علیه مرتدین دموکرات حمایت کرده است تا چه حد این ایراد می تواند صحیح باشد؟ اگربین شیعه ها و یا خوارج داعش با سکولاریستهای مرتد کوردستان و محله ی شما جنگ بشود شما از کدام جبهه حمایت می کنید؟

اولا دوله خوارج نیستند و من این را چند بار و در مناسبتهای مختلفی عرض کرده ام . این کلمه داعش هم مناسب نیست دوستان گرامی هر گروه وحزب مسلمانی خودشان را چطور معرفی کردند شما هم همان گونه نام ببرید، همان طور که خودشان را معرفی کردند همان طور نام ببرید، تهمت و برچسب خوارج بر دوله برچسب دروغینی است که از طرف مجریان جنگ روانی و فقهای مارینز بر علیه آنها تولید شده و هیچ اساس شرعی ندارد. هر چند که ممکن است افرادی در میان آنها وجود داشته باشند که باورهای غلات را داشته باشند و این هم مختص به آنها یا حتی عصر رسول الله صلی الله علیه وسلم نیست. آنها ممکن است اشتباهاتی داشته با شند همه ما اشتباه داریم ممکن است صفاتی از خوارج در داخل آنها باشد، کسی خوارج است که مجموعه آن صفات را داشته باشد نه اینکه یک صفت را داشته باشد، کسی جزء دارو دسته منافقین است که مجموعه آن صفات منافقین را داشته باشد نه یکی از آنها را .

در مورد سکولاریستهای اتحایه ی میهنی طالبانی و دموکرات بارزانی اینها مزدوراند و کاری را که ایران بهآنها سپرده انجام دادند .

 ما طبق دشمن شناسی شرعی و درجه بندی شرعی دشمنان که ارائه دادیم واضح است که از پیروزی یک نصرانی و مجوس و صابئی بر سکولاریستهای مرتد خوشحال می شویم و بدون کوچکترین شکی از شیعیان بر علیه مرتدین حمایت می کنیم و این را دستور دین و عقیده می دانیم و بدون کوچکترین شکی از خوارج هم بر علیه مرتدین و سایر کفار اصلی حمایت می کنیم و این هم وظیفه ی شرعی می دانیم، چون از یک مسلمان مجرم و نامیزانی چون خوارج در برابر یک کافر اصلی و مرتد حمایت می کنیم و این عمل به شریعت است که شکی در آن نیست.

 در جنگ دوله با کفار سکولار اشغالگر خارجی و مرتدینی که در اختیار این کفار اشغالگر خارجی هستند، بدون کوچکترین شک و شبهه ای از دوله حمایت می کنیم . ما از دوله در برابر تمام کفار اشغالگر و مرتدین محلی و فرق منحرفی چون یزیدهای و غیره حمایت می کنیم و از اینکه از دوله یا هر فرقه ی اسلامی در جنگ انحرافی با مسلمین حمایت کنیم به الله پناه می بریم و ما هرگز از دوله یا هر فرقه ی دیگری در جنگ با سایر فرق حمایت نکرده ایم و نخواهیم کرد، بلکه به صورت واضح و روشن آنها را هم نقد کرده ایم و از این اعمالشون اعلام برائت و بیزاری کرده ایم .[1]

 بله ما هم از دوله و هم از شیعه به صراحت و آشکارا در برابر کفار اشغالگر خارجی و مرتدین محلی حمایت می کنیم و این را وظیفه ی خودمان می دانیم  همچنانکه قبلا از طالبان حنفی ماتریدی در برابر سوسیالیستهای شوروی و درجنگش بر علیه آمریکا و انگلیس و فرانسه و آلمان و غیره  حمایت کرده ایم. این یک وظیفه ست و ما از انجام هیچ وظیفه ی شرعی و دینی شرم نداریم بلکه با افتخار بیانش می کنیم و انجامش می دهیم : وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ،  وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ و ولو كره المجرمون ، ولو كره الجاهلين.  و در برابر، پشتیبانی از هر کافر اصلی و مرتدی بر علیه هر یک از فرق اهل قبله را خروج از اسلام و ارتداد می دانیم. پس موضوع شوخی بردار نیست و مستقیما به عقیده مرتبط می شود برای همین است  قبل از نزول هر حکم فقهی اصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم این را یاد گرفته بودند و به راحتی می توانستند موضع خودشان را در برابر جنگ ایران و روم نشان بدهند .

ما بر همین مبنای دشمن شناسی شرعی و پایبندی به اصول ولاء و براء و کفر به طاغوت است که سالهاست از شیعیان ایران در برابر سکولاریستهای مرتد محلی چون کومله ها و دموکراتها و حزب مزدوران اوجالان مسیلمه ی کذاب فعلی کوردها حمایت کرده و می کنیم و در این راه هم چندین نفر از برارانمان که تنها تبلیغ می کردند توسط این مرتدین سکولار شهید شده اند . نحسبهم شهیدا ولا نزکی علی الله احدا .

• علماء در مورد فرقه های اهل بدعتی صحبت کرده اند که کفر آنها از کفر نصرانی ها بدتر بوده پس چرا نباید آنها را دشمن تر از نصارا بدانیم .

ما شک نداریم که یهودی ها از نظر عقیدتی به ما نزدیکترند تا مشرکین، ودر بسیاری از احکام الله تعالی امتیازات زیادی رابرای یهود قرار داده است که برای مشرکین قرار نداده،[2] اما می بینیم که در همان دشمنان شماره یک هم اسم یهود را زودتر از مشرکین می آورد . یعنی میزان درجه بندی به اندازه ی کفر بر نمی گردد بلکه اندازه ی موده و تکبر بر می گردد که تشخیص این اندازه هم کار خالق است  نه مخلوقات .

  (ادامه دارد…….)

---

[1] در جنگ دوله و هر کدام از فرق دیگرچه شیعه باشند چه مذاهب دیگر، از تمام فرق اهل قبله حمایت می کنیم دربرابر تمام اشغالگران خارجی و مرتدین محلی و فرق منحرفی چون یزیدیها حمایت می کنیم  و از اینکه از تمام فرق اهل قبله هر قبله ای باشد در برابر این کفار آشکار حمایت می کنیم هیچ شرم و نگرانی نداریم، چون به شریعت عمل می کنیم. اما در برابراز اینکه از هر کدام از این فرق اهل قبله چه دوله باشد چه یک فرقه شیعه باشد چه یک فرقه حنفی باشد یا سلفی از هرکدام از اینها در جنگ انحرافی با مسلمین حمایت کنیم به الله پناه می بریم .

 ما هرگز نه از دوله ونه از هیچ فرقه شیعه سلفی یا حنفی در جنگ با سایر فرق حمایت نکردیم و نخواهیم کرد ما از تمام این جنگهایشان اعلان برائت می کنیم، از این اعمالشان اعلان برائت می کنیم همچنان که رسول الله از کار اسامه و خالد اعلان برائت کرد، بلکه به صورت واضح  و روشن آنها را نقد کرده ایم و از این اعمالشان هم اعلان برائت می کنیم علنا حتی اگر با کناره گیری هم از آنها در این عمل باشد. این دیگر کمترین مبارزه منفی بود که بعضی از دوستانمان انجام دادند که مبارزه قلبی و مبارزه با منکر با قلب حداقل ان بوده .

 ما هم از دوله هم از شیعه و هم از حنفی هم از همه به صراحت و آشکارا دفاع می کنیم و این را وظیفه خود می دانیم همچنان که قبلا از طالبان حنفی ماتریدی در برابرسوسیالیستهای شوروی و در جنگ بر علیه امریکا و انگیس و فرانسه حمایت کردیم  این یک وظیفه است وما از انجام چنین وظیفه شرعی و دینی شرم نداریم بلکه با افتخار بیان می کنیم و انجام می دهیم و لو کره المشرکون و لو کره الکافرون . در این صورت در جنگ دوله اگر تنها بر علیه کفار سکولار خارجی باشد

[2] ما میتوانیم ذبیحه دست یهود را بخوریم می توانیم با زنان پاک دامنشان ازد واج کنیم در حالی که با مشرکین نمی توانیم نمی توانیم ذبیحه آنها را بخوریم نمی توانیم با زنان آنها ازدواج کنیم با سکو لاریستها نمی توانیم مشرکین اهل ذمه نمی شوند  اما یهود اهل ذمه می شود می توانند دینشان را حفظ کنند مراکز عبادیشان را حفظ کنند اما سکولاریستها و مشرکین نمی توانند

Дарсхойи муқаддамотий/ дарси шишум : чи бояд кард? Вахдати огохона, хадафманд ва харакатий.

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид : Абу Хамза мухожир  хўромий.

(18- қисмат)

Дар чанин холати ё аз ин хукумати маризи исломийки жойи хилафату ала минхажин нубувватро гирифта дури мекунем ва аз он истефода намекунем ва он хамма мафосидро мутахаммил мешавем ва хатто заминахойи тасаллути куффорро ва афроди фожиртариро фарохам мекунемки зараришон барои дин ва дунёйи муслимин бузургтар аст, ё инки аз ин хукумати маризи исломий ва амири фожир он барои татбиқи аксари қавонини шариати аллох ва дафъи амири фожиртари исломий ё дафъи кофари хорижий ва мунофиқин ва ғуллоти дохилий ва озодсози сарзаминхойи куффор истефода мекунемки, тамоми футухоти муслимин баъди аз Хасан ибни Али розиаллоху анхума то замони усмонийхо бар хамин асос буда аст.

Замоники росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мефармояд:

وَإِنَّ اللَّهَ لَيُؤَيِّدُ هَذَاالدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِر[1].

Ва ё мефармояд:

إنَّ الله يؤَيِّدُ الدِّينَ بِأَقْوَامٍ لا خَلاقَ لَهُمْ[2]

Яъни аллох таоло ин динро бо шахси фожир ё ақвом ва гуруххойики хеч хейр ва ажри ухравий насибишон намешавад ёри медихад ва пирузиш мекунад. Дар ин холат рахбари фожири мусалмон астки зарар карда аст, ва фужуриш ба худиш бармегардад ва хейриш ба муслимин.

Ин шахс ба нафси худиш зарар карда аст ва фужуриш хам ба худиш ё гурухиш ва хизбиш ё мазхабиш бармегардад ва бар дигар муслимин тахмил намешавад, ва зарари ин , бисёр камтар аз зарари астки ек амири фожиртар ва ё куффори ошкори хорижий ва муртаддин мумкин аст ба муслимин ворид кунанд, ва дар ин холати зарурат, жойгузини солихи хам барои ин шахс ё ин қовм вужуд надошта бошад. тахаммули ин шахси фожир ё гурух  ва хизб ва қовм ва мазхаби фожир ба ин далил астки мафсидаш аз фожиртар аз худиш ё аз кофари ошкор ва муртаддин барои муслимин камтар аст, ва бо тахаммули ин, мафсидаи бузургтар дафъ мешавад.

Ин хам фарқ намекунад ин шахс ё қовм ё хизб ва довлати фожир ек хамзабон ва хаммазхаб аст ё на, мухим ин аст ек мусалмони фожири аст ва нажод ва мазхабиш хам барои мо фарқи надорад. Чун баъзихо хастанд дар холати изтирор, фожири даруни мазхаби худишонро тахаммул мекунанд аммо моли мазохиби дигариро на.

Хатто иддайи аз бародарони мо дар ин холати изтирорийки пеш омада аст ва онхамма сарзаминхойи муслимин тавассути насронийхо ва куффори секуляри хорижий ва яхуд ва муртаддини махаллий ишғол шуда аст ба бахунахойи ман дароварди мисли холи будани саф аз гунохкорон ва фожирон ва олуда шудахойи фикрий ва рафторий ва пок будани саф ва ғейрих пушти муслиминро холи мекунанд ва дар жибхайи муттахиди муслимин бар алайхи душманони муттахид ширкат намекунандки ин хам ек новъи олудаги фикрий аст дар шикл ва қолиби дигари.

Аз аходиси росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ровшан астки ин хукуматхойи бадили изтирорий хам ба сурати калон ба ду дастаи

«مُلْكًا عَاضًّا” ва  «مُلْكًا جَبْرِيّاً»

  Тақсим мешаванд. Хар кудом аз ин ду новъ хам ба нисбатики ба ахдоф ва мақосиди шариати аллох наздиктар бошанд ё дуртар бошанд бейни худишон ба дастахойи мухталиф ва кейфиятхойи мухталифи тақсим мешаванд. Еки зулмиш бештар аст еки камтар, еки исрофкор аст  дигари на, еки кейфиятиш бехтар аст еки бадтар, еки нохолисиш бештар аст ек камтар, хулоса хар кудом ек жойи нақси доранд ва то замоники дубора табдил нашуданд ба хилафату ала минхажин нубувват ин нохолисихо ва нақсхо бартараф намешаванд.

Барои хамин астки дар ин холати изтирорийки пеш омада аст дар баробари ин мункароти ин султонхо ва шохон бояд сабр кард:

مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا (و فی روایه : من رَأَي من أَمِيرِهِ شيئا يَكْرَهُهُ) فَلْيَصْبِرْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ خَرَجَ مِنَ السُّلْطَانِ شِبْرًا، فَمَاتَ عَلَيْهِ إِلَّا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً [3]

Касики аз чизи аз хокимиш бадиш омад ё чизи азаш дид ва наздиш нописанд буд, бояд сабр кунад. Ба дурустики хар каси аз султониш ба андоза ек важаб дур шавад, ба марги жохилий аз дунё рафта аст. Мушаххас астки ин сабр ба далили хамсафар будан бо ин хоким ё ризоят ба ин сифати зиштиш нест, балки ба далили қарор гирифтани мо дар холати изтирорий аст ва бадили бехтар аз ин хам надорем ва то замони пейдо шудани заминахойи пейдоиши ин бадил сабр мекунем ва вазъро бадтар ва фосидтар немекунем.

(идома дорад……..)

---

[1] متفق علیه

[2] أخرجه أحمد (5/45) ، والطبرانى/ أخرجه الإسماعيلى (( معجم شيوخه ))(1/406) ، والطبرانى (( الأوسط ))(1948) و (( الصغير ))(132) ، والضياء (( المختارة ))(5/231// 1863) أخرجه النسائى (( الكبرى ))(5/279/8885) ، وابن حبان (4517) ، وابن حزم (( المحلى ))(11/113) ، والضياء (( الأحاديث المختارة ))(6/234/2251

[3] متفق علیه

Дарсхойи муқаддамотий/ дарси шишум : чи бояд кард? Вахдати огохона, хадафманд ва харакатий.

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид : Абу Хамза мухожир  хўромий.

(17- қисмат)

Пас муслимин бо хамин бадани бемор ва ноқис ва гохи олуда хам, то замони расидан ба саломати комил, ибодотироки танхо аз коноли ин бадани бемор метавонистанд анжом бидихандро таътил ва рахо накарданд. Чун яқин доштанд хамчунонки Умар ибни Хаттоб ва Усмон ибни Афвон розиаллоху анхума гуфтанд:

« إنَّ اللهَ یَزَعُ بالسُّلطان ما لا یَزَعُ بالقرآن»

Худованд бо қудрати хукумати, кориро ба анжом мерасонадки бо қуръон ба анжом намерасонад.

Далоили қуръоний ва хазорон хадиси росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ва хазорон жилди китоби фиқхий наметавонад жилови жанги тахмилий секуляристхоки жузъви зотишон астро бар муслимин бигирадки аллох таоло фармуда:

:وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْحَتَّىٰيَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا (بقره/217)

Ва тамоми ин манобеъи шаръий боз ба танхоий наметавонанд боиси дафъи соири куффор ва муртаддин ва контроли мунофиқин ва секулярзадахо бишаванд, ва хатто тамоми ин манобеъи шаръий ба танхоий наметавонанд танхо бо панд ва андарз ва насихат

«أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ»

ро дар жомеъа пиёда кунанд то заминахои муносиб

«فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ»

Барои бандагони аллох фарохам бишавад, тамоми ин манобеъи шаръий хатто наметавонанд тафарруқро дар мавориди аз бейн бибаранд ё хатто кам рангиш хам кунанд, ё хатто жилови ек дузд ё қотил ё зинокор ва машрубхўр ва гарданагириро бигирадки мусалмони заифул иймони хам хаст аммо танхо аз қудрат ва зури махлуқот метарсад на аз қудрат ва зури далоили ровшан ва қотиъи қонуни шариати аллох ва суннатхойи ровшан ва қавий росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ва онхамма китоби фиқх ва тафсири қавий ва мохками уламойи исломки ба хазорон жилд хам мерасад.

Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам ба унвони хакимтарин ва бо басираттарин ва маслахат андиштарин ва одилтарин шахсики аллох таоло дар мовридиш мефармояд:

: وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ (قلم /4)

Ва замоники аз хамсариш уммул мўъминин Оиша розиаллоху анхо дар мовриди ахлоқ ва рафтори росулуллох пурсида мешавад дар жавоб мегуяд:

: “كَانَ خُلُقُهُ الْقُرْآنَ “[1]

Аммо боз чанин шахсияти азими дар баробари куффори секуляри қурайш ва соири куффори яхудий дар Мадина ва насронийхойи Нажрон ва мунофиқини дохилий ва таъмини ахдоф ва мақосиди шариат натавонист бо қуръон ва панд ва мазъиза коришро ба пеш бибарад ва мажбур ба хижрат ва жанг ва қитол ва эъдод ва ижройи худуд ва ғейрих он хам аз коноли қудрати хукумати шуд.

Пас дубора баргаштем ба қовли Умар ва Усмон розиаллоху анхума:

: «إنَّ اللهَ یَزَعُ بالسُّلطان ما لا یَزَعُ بالقرآن»

Ва инки оё бо худованд бо қудрати хукумати, кориро ба анжом мерасонадки , бо қуръон ба анжом намерасонад бемор шудани хилафату ала минхажин нубувват метавонем аз инхамма вожиботики танхо аз коноли ин бадани бемор ва олуда мешавад анжом дод даст бикашем ва хаммайи ин вожиботро тарк кунем? Мусалламан хейр.

Дар робита бо ин бадани беморики бояд ин фарзхо ва ибодоти мухтасси худишро анжом бидихад муслимин қавоидиро барои амал дар ин холатхойи изтирорий ба вужуд оварданд. Мисли қоидайи

«دفع أعظم المفسدتین باحتمال أدناهما»

ки тибқи ин қоида машруъият ва жоиз будани қитол тахти иморати рахбар ва амири фожир барои анжоми ин вазоифи хукумати матрах мешавад. Бахусус дафъи душмани кофари ишғолгарики пас аз иймон ба аллох хеч фарзи айни муқаддамтар аз ин нестки хатто соири фарзхоро хам тахтиш шуъои худиш қарор медихад.

(идома дорад………)

---

[1] البخاري، مسلم، الترمذي، النسائي، أبي داود، ابن ماجة، مالك، الدارمي، أحمد

Шаръий душманшиносий (5) душманларни даражаларга ажратиш.

Муқаддамот дарслари / бешинчи дарс:

Шаръий душманшиносий (5) душманларни даражаларга ажратиш.

Шайх Абу Хамза хўромийнинг аудио тасмасидан ёзиб олинган.

(27- қисм)

Пўлатдан ясалган ирода билан бирга жон бергунгача мубораза қилиш ва шаръий душманшуносий ва душманларни шаръий даражаларга ажратиш билан ва равшан,мақсадга эга дастур билан тафарруқни ва уни сабабларини,залилликни  йўқотиш ва вахдат,қудрат,иззат сари харакат қилиш ва икки яхшиликдан бирини касб қилиш, яъни ё ғалаба қозониб бу дунёда исломий бирдам хукуматни ташкил қилиш ё аллохни йўлида шахидликни касб қилишдур.   [1]

Шу дарс борасидаги саволларни бир қисмига жавоб бериш:

1-Ассаламу алайкум. Нима учун баъзи биродарларимиз қуйидаги сўзларни айтишади:  ахли қибланинг ахли бидъат бўлган фалон гурухи яхуд ва насоролардан баттарроқдурлар? Душманларни даражаларга ажратиш ижтиходий масалаларга кирадими ва инсонлар бу борада ижтиход қилиш хуқуқига эгами? Жазакумуллоху хойрон.

Мана бу биродарларимиз хато қилишяпти. Агар улар бизларни душманимиз эмас балки биродаримиз хисобланадиган бўлишса, мени фикримча буни сабаби шаръий душманшуносийни ва душманларимизни шаръан даражаларга ажратишни  билмасликдур. Душманларни умумий суратда  даражаларга ажратиш ижтиходий нарса эмас, сиз аллох таъйин қилган душманни даражасини ўзгартира олмайсиз. Фақатгина душманни зохирига кўра яъни аллох таъйин қилган даражаларга биноан ажрата оласиз. Масалан бизлар насронийларни  учинчи даражали душман деймиз, лекин насронийларни ўзи ўнлаб фирқаларга бўлиниб кетишган, энди бизлар кўриб турган нарсаларимизга асосан уларни даражаларга ажратамиз. Хар қандай холатда хам уларни учинчи даражадан олиб иккинчига ё биринчига ё тўртинчига қўя олмаймиз. Уларни даражаси собит бўлиб, бу ерда даражани ўзгартириш башарни қўлидан келадиган иш эмас. Балки бу башарни яратган зотни иши, унда  ижтиход қабул қилинмайди. Магарам уларни ўзлари мажбурият остида ва зарурат холатида худди бошқа мазхаблар ё исломий фирқаларга ўхшаб хужумчи душманни ўрнига қўйиб олишса бу бошқа масала; аммо бу нарса сабабли биз уларни даражасини ўзгартира олмаймиз, балки бу изтирорий холат хисобланади, изтирорий холат тамом бўлгач, улар ўзларини даражаларида қолишади.

 2-Салом. Сиз ўзингизни Усома бин Лодинни эргашувчиларидан деб биласиз, аввало Усома бин Лодин ўзини замонига тегишли бўлган эди, хозирда эса вазият ўзгарган. Иккинчидан эса бин Лодин ироқдаги шиъаларни умумий маконларда, масжидларда, хусайнияларда Зарқовий томонидан ўлдирилишини айбларди ва уни  бир неча марта огохлантирган эди,аммо  жуда хам ажойиб бир нуқта шуки, Абу Мусъаб Зарқовий ўлдирилган пайтида унга марсия ўқиб ўлими учун хафа бўлди.

Қадрли дўстим, устоз саййид Қутб шайх  Усома бин Лодиндан бир неча ўн йил олдин американи катта шайтон ва мусулмонларни биринчи даражали душмани деб келтирган, саййид Қутбни ўлимидан сўнг хам кўриб турганимиздек, америка аллохни шариатидаги қонунларга қарши жангни рахбариятига эга  ва уни байроқдори бўлиб давом этади, то Усома бин Лодинни замонигача, энди Усома бин Лодинни ўлимидан сўнг хам то хозирги кунгача хам у аллохни шариатидаги қонунларга қарши жангдаги барча гурухларни,ахзобларни рахбариятини бўйнига олган  ва байроқдорлик хам уни қўлида. Хозирни ўзида хам у  мусулмонларга қарши олиб борилаётган  мусулмонлар яшайдиган диёрларни барчасида харбий базага эга, шу билан бирга ташқи секуляр давлатларнинг ва махаллий муртадларнинг  барчасига рахбарлик қилади. Демак саййид Қутбни ва Усома бин Лодинни ва бизларни  душманларимиз, мана бу азиз кишиларни ўлимидан сўнг хам жахондаги вазият ўргарган эмас, балки биринчи даражали душман ўзини ўрнида собит турибди ва ўзига янада кўпроқ душманни бирлаштирган ва вахшийроқ хам бўлган.

Энди Зарқовийнинг шиъалар борасидаги қилган хатолари ва Усома бин Лодинни мана бу хатолар бўйича берган огохлантиришлари хақида асосий  нуқтага эътибор беришингиз керак, бизлар мусулмонлар борасида уларнинг қайси фирқадан ё мазхабдан бўлишларидан қатъий назар, уларнинг ўзларидан ё мазхабларидан ё бошқа нарсалардан эмас,балки   уларнинг хато амалларидан бароат қиламиз. Бизлар шиъаларни ўзларидан эмас уларни  хато амалларидан бароатимизни эълон қиламиз, бизлар шофеъийларни,ханафийларни, салафийларни ва бошқаларни ўзларидан эмас, балки уларни хато амалларидан бароат қиламиз. Худди шу нуқтада  бизларни жуда кўп биродарларимиз хато қилишади. Росулуллох саллаллоху алайхи васаллам Усома ибни Зайдга  қилган хатоси хақида айтган пайтларида:

  أَقَتَلْتَهُ بَعْدَمَا قَالَ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ؟

у киши Усома розиаллоху анхуни ўзидан эмас, қилган ишидан бароат қиладилар, у киши умрларини охирида Усомани лашкарни рахбари этиб таъйинлайдилар, бўлиб хам бу лашкарни орасида Абу Бакр,Умар, Усмон, Али, Саъад ибни Ваққос, Або Убайдату ибни Жаррох ва шуларга ўхшаш буюк сахобалар бўлишган эди, бу пайтда Усомани ёши 20 дан ўтмаган эди.

Ёки Холид ибни Валид бани жузайма қабиласи борасида хато иш қилган вақтида хам, росулуллох саллаллоху алайхи васаллам қўлларини кўтариб икки марта айтган эдиларки:

 اللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ خَالِدٌ .

бу ерда хам росулуллох саллаллоху алайхи васаллам Холидни ўзидан эмас, балки уни қилган ишидан бароатларини эълон қиладилар.

Мана булар дўстларимиз учун дарс бўлиши керак, агар ироқдаги шиъа хато қилиб жиноят содир қиладиган бўлса, жахондаги барча шиъалардан эмас, ана ўша шиъани қилган ишидан бароат қиламиз. Жахондаги хамма шиъалар эмас,балки ўша шиъани ўзи жазоланиши лозим. Бизлар салафий ва ханафий дўстларимизнинг ироқдаги шиъа қилган жинояти сабабли келиб афғон шиъани ёки кашмирлик шиъани ёки покистонлик шиъани  ўлдиришганини кўрганмиз. Энди бир  тасаввур қилиб кўринглар, бир шиъа келиб  ироқдаги ё афғонистондаги ё нигериядаги, ямандаги фалончи шиъани жинояти сабабли сизни жаримага тортса, қандай холатга тушган бўлардингиз? Жонингиз халқумингизга келган бўларди. Бошқа давлатдаги ёки бошқа махалладаги кишини жинояти сабабли сизни жарима қилиниши ақлга тўғри келадиган иш эмас. Бошқа бир қавмни ё қариндошни гунохи сабабли, масалан амакингни ўғли қилган жиноят учун сени ушлаб олишса, бу сен учун ақлга тўғри келадиган иш хисобланмайди. Қандай холатга тушган бўлардингиз? Албатта ироқлик шиъаларнинг 14 аср олдин язид қилган жиноят сабабли, келиб хозирги ироқлик суннийлардан  Хусайн учун қасос олишганини кўрганмиз. Ёки муовияни жинояти сабабли суннийларни ўлдиришган.

Мана бу иш росулуллох саллаллоху алайхи васалламни равишларидан ва қуръон таълимларидан  узоқлашиш ва жиноятни худди ўзидур, энди бу иш ахли суннат деб маъруф бўлган фирқа томонидан амалга ошириладими ё шиъалар томонидан қилинадими, буни фарқи йўқ. Бизлар Абу Мусъаб Зарқовийнинг фалон ишидан ё шиъаларнинг фалон ишларидан ёки салафийларнинг,ханафийларнинг, шофеъийларнинг  фалон ишларидан бароат қиламиз, аммо уларни ўзларидан эмас, агар улардан бирортаси жиноят қиладиган бўлса, ўша шахсни ўзини жиноятчи деб биламиз ва уни ўзидан бароат қиламиз, агар бу шахсни ушлаб оладиган бўлсак, уни қавмини ё ватандошларини ё мазхабдошларини хаммасини эмас, уни ўзини жаримага тортамиз.

(давоми бор……..)

---

[1] این آن چیزی است که باید ما در نهایت درگیر آن باشیم و این هدف بزرگ ماست و از کوتاه نظری و تنفر بی جا و تنگ نظری خودمان را ان شاءالله در امان بداریم .

شَرعِی دُشمَنشوُناسِی (5) دُشمَنلَرنِی دَرَجَه لَرگه اَجرَه تِیش.

مُقَدَّمات دَرسلَرِی / بِیشِینچِی دَرس:

شَرعِی دُشمَنشوُناسِی (5) دُشمَنلَرنِی دَرَجَه لَرگه اَجرَه تِیش.

شیخ ابو حمزه هورامی نینگ ااودیا تسمه سیدن یازیب آلینگن

27- قیسم)

پوُلَتدَن یَسَلگن اِرادَه بِیلَن بِیرگه جان بِیرگوُنگه چَه مُبارَزَه قِیلِیش وَ شَرعِی دُشمَنشوُناسِی وَ دُشمَنلَرنِی شَرعِی دَرَجَه لَرگه اَجرَه تِیش بِیلَن وَ رَوشَن، مَقصَدگه اِیگه دَستوُر بِیلَن تَفَرُّقنِی وَ اوُنِی سَبَبلَرِینِی، زَلِیللِیکنِی یوُقاتِیش وَ وَحدَت، قُدرَت، عِزَّت سَرِی حَرَکَت قِیلِیش وَ اِیککِی یَحشِیلِیکدَن بِیرِینِی کَسب قِیلِیش، یَعنِی یا غَلَبَه قاذانِیب بُو دُنیادَه اِسلامِی بِیردَم حُکوُمَتنِی تَشکِیل قِیلِیش یا اَلله نِی یوُلِیدَه شَهِیدلِیکنِی کَسب قِیلِیشدوُر.    ^[1]

شُو دَرسنِی بارَه سِیدَگِی سَواللَرنِی بِیر قِیسمِیگه جَواب بِیرِیش:

1-اَلسَّلامُ عَلَیکُم. نِیمَه اوُچُون بَعضِی بِرادَرلَرِیمِیز قوُیِیدَگِی سوُزلَرنِی اَیتِیشَه دِی: اَهلِی قِبلَه نِینگ اَهلِی بِدعَت بوُلگن فَلان گوُرُوهِی یَهُود وَ نَصارالَردَن بَتتَرراقدوُرلَر؟ دُشمَنلَرنِی دَرَجَه لَرگه اَجرَه تِیش اِجتِهادِی مَسَلَه لَرگه کِیرَه دِیمِی وَ اِنسانلَر بُو بارَه دَه اِجتِهاد قِیلِیش حُقوُقِیگه اِیگه مِی؟ جَزاکُمُ الله خَیراً.

 مَنَه بُو بِرادَرلَرِیمِیز خَطا قِیلِیشیَپتِی. اَگر اوُلَر بِیزلَرنِی دُشمَنِیمِیز اِیمَس بَلکِی بِرادَرِیمِیز حِسابلَه نَه دِیگن بوُلِیشسَه، مِینِی فِکرِیمچَه بوُنِی سَبَبِی شَرعِی دُشمَنشوُناسِینِی وَ دُشمَنلَرِیمِیزنِی شَرعاً دَرَجَه لَرگه اَجرَه تِیشنِی بِیلمَسلِیکدُور. دُشمَنلَرنِی عُمُومِی صُورَتدَه دَرَجَه لَرگه اَجرَه تِیش اِجتِهادِی نَرسَه اِیمَس،سِیز اَلله تَعیِین قِیلگن دُشمَننِی دَرَجَه سِینِی اوُزگرتِیرَه آلمَیسِیز. فَقَطگِینَه دُشمَننِی ظاهِیرِیگه کوُرَه یَعنِی اَلله تَعیِین قِیلگن دَرَجَه لَرگه بِنائاً اَجرَه تَه آلَه سِیز. مَثَلاً بِیزلَر نَصرانِیلَرنِی اوُچِینچِی دَرَجَه لِی دُشمَن دِییمِیز، لِیکِن نَصرانِیلَرنِی اوُزِی اوُنلَب فِرقَه لَرگه بوُلِینِیب کِیتِیشگن، اِیندِی بِیزلَر کوُرِیب توُرگن نَرسَه لَرِیمِیزگه اَساساً اوُلَرنِی دَرَجَه لَرگه اَجرَه تَه مِیز. هَر قَندَی حالَتدَه هَم اوُلَرنِی اوُچِینچِی دَرَجَه دَن آلِیب اِیککِینچِیگه یا بِیرِینچِیگه یا توُرتِینچِیگه قوُیَه آلمَیمِیز. اوُلَرنِی دَرَجَه سِی ثابِت بوُلِیب، بُو یِیردَه دَرَجَه نِی اوُزگرتِیرِیش بَشَرنِی قوُلِیدَن کِیلَه دِیگن اِیش اِیمَس. بَلکِی بُو بَشَرنِی یَرَتگن ذاتنِی اِیشِی، اوُندَه اِجتِهاد قَبُول قِیلِینمَیدِی. مَگَرَم اوُلَرنِی اوُزلَرِی مَجبُورِیَت آستِیدَه وَ ضَرُورَت حالَتِیدَه حوُددِی باشقَه مَذهَبلَر یا اِسلامِی فِرقَه لَرگه اوُحشَب هُجُومچِی دُشمَننِی اوُرنِیگه قوُیِیب آلِیشسَه بُو باشقَه مَسَلَه؛ اَمّا بُو نَرسَه سَبَبلِی بِیز اوُلَرنِی دَرَجَه سِینِی اوُزگرتِیرَه آلمَیمِیز،بَلکِی بُو اِضطِرارِی حالَت حِسابلَه نَه دِی،اِضطِرارِی حالَت تَمام بوُلگچ، اوُلَر اوُزلَرِینِی دَرَجَه لَرِیدَه قالِیشَه دِی.

2- سَلام. سِیز اوُزِینگِیزنِی اُسامَه بِن لادِیننِی اِیرگه شوُچِیلَرِیدَن دِیب بِیلَه سِیز، اَوَّلا اُسامَه بِن لادِین اوُزِینِی زَمانِیگه تِیگِیشلِی بُولگن اِیدِی، حاضِردَه اِیسَه وَضِیعیَت اوُزگرگن. اِیککِینچِیدَن اِیسَه بِن لادِین عِراقدَگِی شِیعَه لَرنِی عُمُومِی مَکانلَردَه، مَسجِدلَردَه،حُسَینِیَه لَردَه زَرقاوِی تامانِیدَن اوُلدِیرِیلِیشِینِی عَیبلَردِی وَ اوُنِی بِیر نِیچَه مَرتَه آگاهلَنتِیرگن اِیدِی، اَمّا جوُدَه هَم عَجایِیب بِیر نوُقطَه شوُکِی، اَبُو مُصعَب زَرقاوِی اوُلدِیرِیلگن پَیتِیدَه اوُنگه مَرسِیَه اوُقِیب اوُلِیمِی اوُچُون خَفَه بوُلدِی.

قَدرلِی دوُستِیم، اوُستاز سَیِّد قُطب شَیخ اُسامَه بِن لادِیندَن بِیر نِیچَه اوُن یِیل آلدِین اَمِیرِکَه نِی کَتتَه شَیطان وَ مُسُلمانلَرنِی بِیرِینچِی دَرَجَه لِی دُشمَنِی دِیب کِیلتِیرگن، سَیِّد قُطبنِی اوُلِیمِیدَن سوُنگ هَم کوُرِیب توُرگه نِیمِیزدِیک، اَمِیرَکَه اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرگه قَرشِی جَنگنِی رَهبَرِیَتِیگه اِیگه وَ اوُنِی بَیراقدارِی بوُلِیب دَوام اِیتَه دِی،تا اُسامَه بِن لادِیننِی زَمانِیگه چَه، ایندِی اُسامَه بِن لادِیننِی اوُلِیمِیدَن سُونگ هَم تا حاضِرگِی کوُنگه چَه هَم اوُ اَلله نِی شَرِیعَتِیدَگِی قانوُنلَرگه قَرشِی جَنگدَگِی بَرچَه گوُرُوهلَرنِی، اَحزابلَرنِی رَهبَرِیَتِینِی بوُینِیگه آلگن وَ بَیراقدارلِیک هَم اوُنِی قوُلِیدَه. حاضِرنِی اوُزِیدَه هَم اوُ مُسُلمانلَرگه قَرشِی آلِیب بارِیلَه یاتگن مُسُلمانلَر یَشَیدِیگن دِیارلَرنِی بَرچَه سِیدَه حَربِی بَزَه گه اِیگه، شُو بِیلَن بِیرگه تَشقِی سِکوُلار دَولَتلَرنِینگ وَ مَحَلِّی مُرتَدلَرنِینگ بَرچَه سِیگه رَهبَرلِیک قِیلَه دِی. دِیمَک سَیِّد قُطبنِی وَ اُسامَه بِن لادِیننِی وَ بِیزلَرنِی دُشمَنلَرِیمِیز، مَنَه بُو عَزِیز کِیشِیلَرنِی اوُلِیمِیدَن سوُنگ هَم جَهاندَگِی وَضِیعیَت اوُزگرگن اِیمَس، بَلکِی بِیرِینچِی دَرَجَه لِی دُشمَن اوُزِینِی اوُرنِیدَه ثابِت توُرِیبدِی وَ اوُزِیگه یَنَدَه کوُپراق دُشمَننِی بِیرلَشتِیرگن وَ وَحشِیراق هَم بُولگن.

اِیندِی زَرقاوِینِی شِیعَه لَر بارَه سِیدَگِی قِیلگن خَطالَرِی وَ اُسامَه بِن لادِیننِی مَنَه بُو خَطالَر بوُیِیچَه بِیرگن آگاهلَنتِیرِیشلَرِی حَقِیدَه اَساسِی نوُقطَه گه اِعتِبار بِیرِیشِینگِیز کِیرَک، بِیزلَر مُسُلمانلَر بارَه سِیدَه اوُلَرنِینگ قَیسِی فِرقَه دَن یا مَذهَبدَن بوُلِیشلَرِیدَن قَطعِی نَظَر،اوُلَرنِینگ اوُزلَرِیدَن یا مَذهَبلَرِیدَن یا باشقَه نَرسَه لَردَن اِیمَس، بَلکِی اوُلَرنِینگ خَطا عَمَللَرِیدَن بَرائَت قِیلَه مِیز. بِیزلَر شِیعَه لَرنِی اوُزلَرِیدَن اِیمَس اوُلَرنِی خَطا عَمَللَرِیدَن بَرائَتِیمِیزنِی اِعلان قِیلَه مِیز، بِیزلَر شافِیعِیلَرنِی، حَنَفِیلَرنِی،سَلَفِیلَرنِی وَ باشقَه لَرنِی اوُزلَرِیدَن اِیمَس، بَلکِی اوُلَرنِی خَطا عَمَللَرِیدَن بَرائَت قِیلَه مِیز. حوُددِی شوُ نوُقطَه دَه بِیزلَرنِی جوُدَه کوُپ بِرادَرلَرِیمِیز خَطا قِیلِیشَه دِی. رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّم اُسامَه اِبنِ زَیدگه قِیلگن خَطاسِی حَقِیدَه اَیتگن پَیتلَرِیدَه:   أَقَتَلْتَهُ بَعْدَمَا قَالَ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ؟  اوُ کِیشِی اُسامَه رَضِیَ الله عَنهُ نِی اوُزِیدَن اِیمَس، قِیلگن اِیشِیدَن بَرائَت قِیلَه دِیلَر، اوُ کِیشِی عُمرلَرِینِی آخِیرِیدَه اُسامَه نِی لَشکَرنِی رَهبَرِی اِیتِیب تَعیِینلَیدِیلَر، بوُلِیب هَم بوُ لَشکَرنِی آرَه سِیدَه اَبُو بَکر، عُمَر،عُثمان، عَلِی، سَعَد اِبنِ وَقّاص، اَبا عُبَیدَة اِبنِ الجَرَّاح وَ شوُلَرگه اوُحشَش بُویُوک صَحابَه لَر بوُلِیشگن اِیدِی، بُو پَیتدَه اُسامَه نِی یاشِی 20 دَن اوُتمَه گن اِیدِی.

یاکِی خالِد اِبنِ وَلِید بَنِی جُزَیمَه قَبِیلَه سِی بارَه سِیدَه خَطا اِیش قِیلگن وَقتِیدَه هَم، رَسُول الله صَلَّی الله عَلَیهِ وَسَلَّم قوُللَرِینِی کوُتَه رِیب اِیککِی مَرتَه اَیتگن اِیدِیلَرکِی:   اللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ خَالِدٌ . بُو یِیردَه هَم رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّم خالِدنِی اوُزِیدَن اِیمَس، بَلکِی اوُنِی قِیلگن اِیشِیدَن بَرائَتلَرِینِی اِعلان قِیلَه دِیلَر.

مَنَه بُولَر دوُستلَرِیمِیز اوُچُون دَرس بوُلِیشِی کِیرَک، اَگر عِراقدَگِی شِیعَه خَطا قِیلِیب جِنایَت صادِر قِیلَه دِیگن بوُلسَه، جَهاندَگِی بَرچَه شِیعَه لَردَن اِیمَس، اَنَه اوُشَه شِیعَه نِی قِیلگن اِیشِیدَن بَرائَت قِیلَه مِیز. جَهاندَگِی هَمَّه شِیعَه لَر اِیمَس، بَلکِی اوُشَه شِیعَه نِی اوُزِی جَزالَه نِیشِی لازِم. بِیزلَر سَلَفِی وَ حَنَفِی دوُستلَرِیمِیزنِینگ عِراقدَگِی شِیعَه قِیلگن جِنایَتِی سَبَبلِی کِیلِیب اَفغان شِیعَه نِی یاکِی کَشمِیرلِیک شِیعَه نِی یاکِی پاکِستانلِیک شِیعَه نِی اوُلدِیرِیشگه نِینِی کوُرگنمِیز. اِیندِی بِیر تَصَوُّر قِیلِیب کوُرِینگلَر، بِیر شِیعَه کِیلِیب عِراقدَگِی یا اَفغانِستاندَگِی یا نِیگِیرِیَه دَگِی، یَمَندَگِی فَلانچِی شِیعَه نِی جِنایَتِی سَبَبلِی سِیزنِی جَرِیمَه گه تارتسَه، قَندَی حالَتگه توُشگن بوُلَردِینگِیز؟ جانِینگِیز حَلقوُمِینگِیزگه کِیلگن بوُلَردِی. باشقَه دَولَتدَگِی یاکِی باشقَه مَحَلَّه دَگِی کِیشِینِی جِنایَتِی سَبَبلِی سِیزنِی جَرِیمَه قِیلِینِیشِی عَقلگه توُغرِی کِیلَه دِیگن اِیش اِیمَس. باشقَه بِیر قَومنِی یا قَرِینداشنِی گوُناهِی سَبَبلِی، مَثَلاً عَمَکِینگنِی اوُغلِی قِیلگن جِنایَت اوُچُون سِینِی اوُشلَب آلِیشسَه، بُو سِین اوُچُون عَقلگه توُغرِی کِیلَه دِیگن اِیش حِسابلَنمَیدِی. قَندَی حالَتگه توُشگن بوُلَردِینگِیز؟ اَلبَتَّه عِراقلِیک شِیعَه لَرنِینگ 14 عَصر آلدِین یَزِید قِیلگن جِنایَت سَبَبلِی، کِیلِیب حاضِرگِی عِراقلِیک سُنِّیلَردَن حُسَین اوُچُون قَصاص آلِیشگه نِینِی کوُرگنمِیز. یاکِی مُعاوِیَه نِی جِنایَتِی سَبَبلِی سُنِّیلَرنِی اوُلدِیرِیشگن.

مَنَه بُو اِیش رَسُول الله صلی الله علیه وَسَلَّمنِی رَوِیشلَرِیدَن وَ قُرآن تَعلِیملَرِیدَن اوُزاقلَه شِیش وَ جِنایَتنِی حوُددِی اوُزِیدوُر، اِیندِی بُو اِیش اَهلِی سُنَّت دِیب مَعرُوف  بوُلگن فِرقَه تامانِیدَن عَمَلگه آشِیرِیلَه دِیمِی یا شِیعَه لَر تامانِیدَن قِیلِینَه دِیمِی، بوُنِی فَرقِی یوُق. بِیزلَر اَبُو مُصعَب زَرقاوِینِینگ فَلان اِیشِیدَن یا شِیعَه لَرنِینگ فَلان اِیشلَرِیدَن یاکِی سَلَفِیلَرنِینگ، حَنَفِیلَرنِینگ، شافِیعِیلَرنِینگ فَلان اِیشلَرِیدَن بَرائَت قِیلَه مِیز، اَمّا اوُلَرنِی اوُزلَرِیدَن اِیمَس، اَگر اوُلَردَن بِیرارتَه سِی جِنایَت قِیلَه دِیگن بُولسَه، اوُشَه شَخصنِی اوُزِینِی جِنایَتچِی دِیب بِیلَه مِیز وَ اوُنِی اوُزِیدَن بَرائَت قِیلَه مِیز، اَگر بُو شَخصنِی اوُشلَب آلَه دِیگن بوُلسَک، اوُنِی قَومِینِی یا وَطَنداشلَرِینِی یا مَذهَبداشلَرِینِی هَمَّه سِینِی اِیمَس، اوُنِی اوُزِینِی جَرِیمَه گه تارتَه مِیز.

(دوامی بار……)

---

[1] این آن چیزی است که باید ما در نهایت درگیر آن باشیم و این هدف بزرگ ماست و از کوتاه نظری و تنفر بی جا و تنگ نظری خودمان را ان شاءالله در امان بداریم .

درس پنجم مقدماتی / دشمن شناسی شرعی(5) درجه بندی شرعی دشمنان

پیاده شده از نوار صوتی شیخ ابوحمزه المهاجر هورامی حفظه الله

(27- قسمت)

با اراده‌اي پولادين، و مبارزه تا سر حد جان، و با دشمن شناسی شرعی و درجه بندی شرعی دشمنان و با برنامه‌اي روشن و هدفمند، پيش به سوي دور ریختن تفرق و اسباب تفرق و ذلیلی و حرکت به سمت وحدت، قدرت، عزت و كسب يكي از دو خوبي‌ها، يا پيروزي و حکومت یکپارچه ی اسلامی در اين دنيا، يا كسب شهادت در راه الله. [1]

پاسخ به بخشی از سوالات این درس:

1. السلام علیکم . چرا بعضی از برادران می گویند: فلان گروه اهل بدعت اهل قبله از یهود و نصارا بدتر هستند؟ آیا درجه بندی دشمنان جزو مسائل اجتهادی است و انسانها می توانند در آن اجتهاد کنند؟ جزاک الله خیرا.

این برادرمان اشتباه می کنند. اگر برادرای ما باشند نه دشمنای ما به نظرم تنها علتش تنفر و جهل به دشمن شناسی شرعی و درجه بندی شرعی دشمنانمان است.  در جه بندی کلی دشمنانمان اجتهادی نیست و شما نمی توانید درجه ی یک دشمن را که الله تعیین کرده است عوض کنید . تنها می توانید بر اساس ظواهر دشمنان را در همان درجه ای که الله تعیین کرده درجه بندی کنید. مثلا ما می گوییم نصرانیها دشمنان درجه 3 ما هستند اما خود نصرانیها به دهها فرقه تقسیم می شوند حالا ما می توانیم اینها را بر اساس آنچه می بینیم درجه بندی کنیم.  در هر صورت نمی تونیم نصارا را از درجه 3 بودن ببریم به درجه 2 یا درجه 1 یا درجه 4 . درجه اینها ثابت است و تغییر درجه اینها کار بشر نیست . بلکه کار خالق بشراست و اجتهاد پذیر نیست. مگر اینکه خودش بلاجبار و در حالت ضرورت مثل تمام مذاهب و فرق اسلامی خودش را دشمن صائل ما قرار دهد؛ این هم دو باره باعث نمی شود که ما درجه آن را عوض کنیم یک حالت اضطراری است، حالت اضطرار تمام شد دیگر آنها در همان درجه خودشان می مانند

• سلام . شما که خودتان را پیرو اسامه بن لادن می دانید اولا بن لادن مربوط به زمان خودش بود و الان وضع عوض شده است. دوما، بن لادن از کشتار شیعه های عراق در اماکن عمومی و مساجد و حسینیه ها توسط زرقاوی ایراد می گرفت و چندین بار به او تذکر داد اما جالب اینجاست وقتی که ابومصعب زرقاوی کشته شد برای او رثاء سرود و برایش عزاداری کرد.

دوست گرامی استاد سید قطب چندین دهه قبل از شیخ اسامه بن لادن آمریکا را شیطان بزرگ و دشمن شماره یک مسلمین معرفی کرده بود، با مرگ سید قطب باز می بینیم که آمریکا همچنان پرچمدار و رهبریت جنگ بر علیه قانون شریعت الله رابر عهده داشت تا زمان اسامه بن لادن، بعد از مرگ اسامه هم تا کنون باز پرچمدار و رهبر تمام احزاب و گروههای را در جنگ با قانون شریعت الله بر عهده دارد. همین الان هم در تمام سرزمینهای مسلمان نشینی که بر علیه مسلمین جنگ می شود هم پایگاه نظامی دارد، هم رهبریت تمام کشورهای سکولار خارجی و مرتدین محلی را بر عهده دارد.  پس دشمن سید قطب و اسامه بن لادن و ما  با مرگ این عزیزان و با تغییر اوضاع جهانی تغییر نکرده است بلکه دشمن شماره یک همچنان ثابت است و دشمنان بیشتری را با خودش متحد کرده است و خشن تر شده است .

اما در مورد اقدامات اشتباه زرقاوی در مورد شیعیان و برائت اسامه بن لادن در مورد چنین اقداماتی و تذکرات او باید به نکته ی اساسی توجه کنید که ما در مورد مسلمین، حالا فرق نمی کند این مسلمان از چه فرقه و مذهبی باشد، ما از اعمال غلط آنها برائت می کنیم نه از خود آنها و مذهبشان و غیره . ما از اعمال غلط شیعیان اعلام برائت می کنیم نه از خود آنها، ما از اعمال غلط شافعی ها و حنفی ها و سلفی ها و غیره اعلام برائت می کنیم نه از خود آنها . این نکته ایی است که خیلی از برادران ما در آن  اشتباه می کنند . زمانی که رسول الله صلی الله علیه و سلم به اسامه بن زید در مورد اشتباه او گفت: أَقَتَلْتَهُ بَعْدَمَا قَالَ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ؟ و از این کار و از این فعل اسامه رضی الله عنه اعلام برائت کرد از خودش اعلام برائت نکرد بلکه در اواخر عمرش همین اسامه را رهبر ارتشی کرد که زیر دستای اسامه کسانی چون ابوبکر و عمر و عثمان و علی و وسعْد بن أبي وقاصٍّ، وأبا عُبَيْدة بن الجراح و سایر اصحاب بزرگوار بودند در حالی که سن اسامه از 20 هم تجاوز نمی کرد .

یا زمانی که خالد بن ولید در مورد قبیله ی بَنِي جَذِيمَةَ دچار اشتباه شد، رسول الله صلی الله علیه وسلم دستهایش را بلند کرد و دوبار گفت: اللَّهُمَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ خَالِدٌ . در اینجا رسول الله صلی الله علیه وسلم ازآن کار خالد اعلام برائت کرد نه از خود خالد .

این باید برای دوستان درسی باشد که اگر یک شیعه در عراق دچار اشتباه و جنایتی می شود از کار همان شیعه اعلام برائت بشود نه از تمام شیعیان جهان . و همان شیعه مجازات بشود نه شیعیان جهان. ما دوستانی از سلفیون و احناف را دیدیم که به جرم یک شیعه ی عراقی آمدند یک شیعه ی افغانی را کشتند، یا یک شیعه ی کشمیری یا پاکستانی و غیره را کشتند. خوب حالا تصور کنید که همین الان یک شیعه بیاید و شما را به جرم فلان سنی عراقی یا افغانی و نیجریایی و یمنی و غیره جریمه کند . چه حسی پیدا می کنید؟ دق می کنید. معقول نیست چه رسد که شما را هم جریمه بکند به جرمی که آن بنده خدا توی یک کشور دیگر یا حتی یک محله دیگری انجام داده است .اصلا اگر به خاطر یک قوم ویا خویش دیگری مثلا بیایند تو را به جرم پسر عمویت بگیرند برایت معقول نیست . چه حسی پیدا می کنید؟ البته کسانی از شیعیان عراق را دیدیم که به جرم یزید در 14 قرن گذشته آمدند سنی های الان عراق را به انتقام حسین کشتند. یا به جرم معاویه سنی ها را کشتند.

این کار دوری از روش رسول الله صلی الله علیه وسلم و آموزه های قرآن و جنایت محض است، حالا چه توسط یک فرقه ی معروف به اهل سنت باشد و چه توسط یک فرقه ی مربوط به شیعه انجام بشود. ما از فلان کار ابومصعب زرقاوی و از فلان کار شیعیان یا از فلان کار سلفی ها و احناف و شافعی ها و غیره اعلام برائت می کنیم نه از خود آنها و اگر یکی از آنها دچار جرمی شد همان شخص را مجرم می دانیم و از همان شخص اعلام برائت می کنیم و همان شخص را در صورت دست یافتند به او جریمه می کنیم نه کل اقوام و هم وطنها و هم مذهبهایش را . (ادامه دارد…….)

---

[1] این آن چیزی است که باید ما در نهایت درگیر آن باشیم و این هدف بزرگ ماست و از کوتاه نظری و تنفر بی جا و تنگ نظری خودمان را ان شاءالله در امان بداریم .

Дарсхойи муқаддамотий/ дарси шишум : чи бояд кард? Вахдати огохона, хадафманд ва харакатий.

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид : Абу Хамза мухожир  хўромий.

(16- қисмат)

Дар хар сурат ин хукумати мулукият ва шохигари бани Умайя дар холати изтирорий мовриди пазириш воқеъ шудки дар ин хукумати бадили изтирорий ба хукми “ аз зарурот тубихул махзурот” асхоби зиёдий хам вужуд доштанд ва бил ижбор барои пархез аз бадтар  ва анжоми ек вожиби шаръий ба он байъат хам доданд. Вожиб чиро? Чун анжоми вожибхойи дигари аз тариқи ин хукумат анжом мешаванд ва агар ин хукумат набошад дигар вожибот хам анжом намешаванд.

.  مَا لاَ يَتِمُّ الْوَاجِبُ إِلاَّ بِهِ؛ فَهُوَ وَاجِبٌ.

Мо дар холати зарурат замоники хўроки тамиз ва халолро аз даст медихем ва надорем, барои хифзи жонимон ба гушти мурдор ва чизхойи дигарики нахий шуданд панох мебарем, ва хурдани ин гушти мурдор барои хифзи жонимон бар мо вожиб мешавад то ин заруратимон рафъ бишавад ва дубора ба таоми солим ва халол даст пейдо кунем. Чун хифзи жон вожиб аст ва танхо аз тариқи ин гушти мурдор астки мо метавонем жонимонро нажот бидихем пас хурдани ин гушти мурдор хам вожиб мешавад. Замони хамки хилафату ала минхажин нубувватро аз даст додем ва надорем барои хифзи динимон ва исломимон ба хукумати бадили исломий панох мебарем то ин заруратимон хам рафъ бишавад ва дубора ба халафату ала минхажин нубувват  баргардем.

Ин хам медонем замоники мо дар холати зарурат қарор мегирем ва мажбур мешавемки масалан барои хифзи жонимон гушти мурдор бухурем ба далили хифзи жонимон аст на ба далили инки масалан аз буйи ин мурдор ё аз мазайи ин мурдор ё аз ранги ин мурдор хушимон меояд; нахейр, мо хийли хам аз ин лоша бадимон меояд. Далил ва иллат ва хадафи истефодамон аз ин гушт, танхо хифзи жонимон аст ва расидан ба ин хадаф аст, ва замоники ба ин хадафимон расидем онро хам дур мендозем.

 إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِیرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ ‏(بقره/173)

Танхо мурдор ва хун ва гушти хук ва ончи номи ғейри худо ( ба хенгоми забх) бар он гуфта шуда бошад бар шумо харом карда аст. Ва ле он касики мажбур шавад ( ба хотири хифзи жон аз он ашёъи харом бухурад ) дар суратики алоқаманд ( ба хурдан ва лаззат бурдан аз чанин чизхо набуда аст) ва мутажовиз ( аз хадди садди жуъ хам) набошад, гунохи бар у нест. Бегумон худованд бахшанда ва мехрабон аст.

Бидуни шак хифзи дин муқаддам бар хифзи жон, мол ва дунё ва тамоми хостахойи дунёвий мост ва табиий астки агар мо барои хифзи динимон дар холати изтирор қарор бигирем ночор бояд ба асбоби шаръий панох бибаремки динимонро хифз кунемки болотар аз жонимон ва соири мутаъаллиқоти дунёвимон аст.

Холо замоники онхамма сахоба ба ек хукумати бадили изтирорий исломий ризоят медиханд ба далили хифзи дин ва расидан ба ахдофи астки доранд, на ба далили таъйид ва мувофиқат бо инхидоми хилафату ала минхажин нубувват ё ба далили таъйиди аъмолики Муовия аз замони Али ибни Аби Толиб то замони Хасан ибни Али барои расидан ба чанин мақоми анжом дода аст; на, асбоб ва тағйироти манфийки муслимин дар худишон ба вужуд оварда буданд ин бузургонро дар холати изтирор қарор дода буд ва ба ин натижа расида будандки барои фарор аз тафарруқ, хотима доданд ба кушт ва куштори миёни муслимин, шуруъи  мужаддади футухоти исломийки аз марги Усмон то алъон мутаваққиф шуда буд, бозгашти рифох ва амният ба миёни муслимин  ва далоили хуби дигарики аз онхо бехабарем абзори ғейри аз ин хукумати бадили изтирорий исломий вужуд надорад, ва ночор бояд дар вазъи изтирорий мовжуд аз ин абзори нозил ва бадили исломий истефода кард.

Замоники инсон дар холати изтирор қарор мегирад машаххас астки бо амри оддий сарукалла намезанад, замоники наметавони истода намоз бихони ва нишаста намозитро мехони яъни ек айби дар бадан ба вужуд омада аст аммо боз намозитро тарк намекуни, ва бо вужуди он айб боз нишаста намозитро мехони, холо агар мажбур бишави дирозкаш намозитро бихони ин хам возих ва ровшан нишон медихадки айби бузургтари дар жисмит хастки  наметавони фаризаи намозро дар холати оддияш анжом бидихи аммо боз намозитро тарк намекуни ва анжомиш медихи. Тамоми ин айбхо монеъи он намешавандки ту натавони намозитро бихони хатто агар мушкилоти дар заминайи поки ё нопоки либос ва ё вузуъ гирифтан ё нагирифтан ё тавоноий бар таяммум кардан ё накардан хам бароят пеш биёяд ва дар холати изтирори бадтари хам қарор бигири боз наметавони ба хотири ин холатхо фарзи айн намозро тарк куни.

Холо хилафату ала манхажин нубувват аз бейн рафта аст то қонуни шариати аллохро ба шикли комил ва шаръий он ижроъ кунад ва вазоифи худишонро ба шикли комил анжом бидихад, ва ба жойиш муслимин дар ин холати изтирорий сохиби ек бадани бемор ва ек хукумати бадили исломий шуданд бо кулли айб ва нуқсики бояд ин вазоифро анжом бидихад ва қонуни шариати аллохро ба хар мезоники метавонад ижро кунад ва онро таътил накунад.

(идома дорад……..)

Дарсхойи муқаддамотий/ дарси шишум : чи бояд кард? Вахдати огохона, хадафманд ва харакатий.

Пиёда шуда аз навори совтийи шайх мужохид : Абу Хамза мухожир  хўромий.

(15- қисмат)

Ишон замоники мутаважжих мешавандки асбоби хифзи кулли жамоатро надорад ва ижтиход мекунадки метавонад масалан бештар аз 70 дар садишро дошта бошад, ташхис медихад бехтар аз они астки бо азоби тафарруқ ва соири офатхо тамомро аз даст бидихад, барои хамин астки ба хамин андак хам басанда мекунадки:

:  ما لا يُدرَكُ كُلُّه ، لا يُترَكُ جُلُّه  .

Ин чизи андакики ишон ба он даст ёфтанд, дар баробари он чизики аз даст дода буд андак аст; (хар чандки барои асри мо дар аксари сарзаминхойи мусалмоннишин даст ёфтан ба хамин андак хам дар хадди ек орзу боқий монда аст) ; масалан: тамом шудани жанг ва куштори бейни муслиминки аз қатли Усмон ибни Афвон розиаллоху анху то он замон шуруъ шуда буд, муттахид шудани муслимин тахти ек парчам, аз саргири футухоти муслимин ва густариши сарзаминхойи исломий, замингир шудан ва дар тангно қарор гирифтани хавориж ва ғуллот ва мавориди дигарики мо дар ин дўврони кутох шохидиш будем.

Он чизики лозим аст барои чандимин бор ба он ишора бишавад ин астки : возих аст ин тағйир аз хилафату ала минхажин нубувват ба шохигари тавассути мардум заминахояш фарохам шуд ва куффори пинхони дохилий ва ошкори хорижий аз онхо суъистефода карданд, бозгашт ба он хам танхо ва танхо бо тағйир дар худи мардум ба даст меояд, чун :

:  إِنَّ اللّهَ لاَ یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى یُغَیِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ(رعد/11)

Худованд хол ва вазъи хеч қовм ва миллатиро тағйир намедихад магар инки онон ахволи худро тағйир диханд.

Мо хам акнун тибқи фармудайи росулуллох саллаллоху алайхи васаллам алъон дар бейни дуто хилафату ала минхажин нубувват хастем; еки он хилафату ала минхажин нубувватики пас аз марги ишон ба вужуд омад ва мо асбоби аз даст доданишро фарохам кардем ва баъди аз 30 сол аз дастиш додем ва дигари хилафату ала минхажин нубувватики баъди аз ин хукуматхойи шохигари хушунат талаб ва мустабид меоядки бояд асбоби ба даст оварданишро тахия кунем ва дубора ба дастиш беёварем.

Тамоми хукуматхойики бейни ин ду хилафату ала минхажин нубувват бо кинор находани назорати мардумий ва бо нобуд кардани шўройи улил амри вохид тибқи қонуни шариати аллох бар асоси еки аз мазохиб ва тафосири исломий хукм карданд мартабайи нозил ва бадали изтирорий хилафату ала минхажин нубувват хастандки аз дорул исломи муслимин химоят карданд, ва муслимин то бозгашти мужаддади хилафату ала минхажин нубувват ва ба хукми зарурат чун танхо аз коноли ин хукуматхои бадили изтирорий исломий метавонистанд хийли аз вожиботи шаръийро анжом бидиханд ва аз худишон дар баробари жанги хамишаги мушрикин ё хамин секуляристхо жихати муртад кардани муслиминки жузви сифоти зотий онхо шуда аст

«وَ لا يَزالُونَ يُقاتِلُونَکُمْ حَتَّي يَرُدُّوکُمْ عَنْ دينِکُمْ إِنِ اسْتَطاعُوا» (بقره/217)

Химоят кунанд ва аз худишон дар баробари соири куффори ошкор ва пинхони дохилий ва ғуллот химоят кунанд, хифзи ин мартабайи нозили хукумати исломий ва хукуматхойи бадили изтирорийро то расидани мужаддади ба хилафату ала минхажин нубувват бар худишон лозим ва хатто жихати мумониъат аз муртад шудани муслимин ва жихати хифзи мафохим ва мухтавойи чохоргонайи дини ислом вожиб медонистанд,

مَا لاَ يَتِمُّ الْوَاجِبُ إِلاَّ بِهِ؛ فَهُوَ وَاجِبٌ . 

Дар ин сурат ровшан астки чигуна муслимин бо тағйири худишон асбоби аз даст рафтани неъмати хилафату ала  минхажин нубувватро фарохам кардан ва ин хилафату ала минхажин нубувват табдил шуд ба хукумати шохигари мулукиятки то кунун мо дар ашкол ва кучак ва бузурги бо он даст ва панжа нарм мекунем. Аллох таоло мефармояд:

وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُواْ مِنکُمْ خَآصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ (انفال/25)‏

Хувиштанро аз бало ва мусибати ба дур доридки танхо домангири касони намегардадки ситам мекунанд ( балки агар жилови ситамкорон гирифта нашавад, хушук ва тар ба гунохи онон месузад) ва бидонидки худованд доройи кейфари сахт ва мужозоти шадид аст. Ва росулуллох саллаллоху алайхи васаллам мефармояд:

:« لتُنْقَضَنَّ عُرَى الْإِسْلَامِ ،عُرْوَةً عُرْوَةً , فَكُلَّمَا انْتَقَضَتْ عُرْوَةٌ، تَشَبَّثَ النَّاسُ بِالَّتِي تَلِيهَا ، وَأَوَّلُهُنّ نَقْضًا الْحُكْمُ، وَآخِرُهُنَّ الصَّلَاةُ» 

Дастгирахойи ислом еки ба ек шикаста мешавад, харгох ек дастгира нобуд шавад мардум ба ончи наздики он аст чанг мезананд, аввали онхо шикастани хукм аст ва охари онхо намоз аст. Бо шикастани хукм кардан аз коноли хилафату ала минхажин нубувват мардум ба ончи наздик буд чанг заданд. Балки муслимини он  замон ба хукумати шохигарийи бани Умайя чанг заданд ва ба тадриж дастгирахо еки баъди аз дигари шикаста шуданд то ба зомони мо расида аст ва фитнаики он замон истортиш зада шуда аст хануз домангири мо хам хаст он хам бо шиддати бештари.

(идома дорад……..)